La filosofía: desde Mileto a la Academia: Sócratesy los sofistas: el giro antropológico en la filosofía

¿Te has preguntado alguna vez por qué hay que seguir las leyes? ¿Por qué actuar conjusticia si podemos sacar ventaja siendo injustos? ¿Si soy más fuerte puedo hacer lo quequiero? Considera estos dos textos:

-Habla Heráclito (550 a.n.e -480 a.n.e.)

"Ha de luchar el pueblo por su ley, igual que por su muralla."(fragmento 103)

-Habla Antifonte (480 a.ne - 411 a.n.e)

"Así pues, un hombre obrará del modo másprovechosos para sí, si en presencia de testigosconsidera grandemente las leyes y, cuando está solo, sintestigos, considera grandemente lo que pertenece a lanaturaleza (physis);"

¿Qué ha ocurrido?

Entre otras cosas ha transcurrido el tiempo: tres generaciones.

Atenas se ha convertido en el centro de irradiación de la filosofía.Para el año que nace Antifonte ya está Anaxágoras en Atenas.

Los Persas han sido definitivamente derrotados.El modelo de organización democrática de la polis se halla en su

máximo esplendor.

Vamos a estudiar el llamado giro antropológico en la filosofía del s. Va.n.e. No te asustes por las palabras. ¿Qué quiere decir "giroantropológico"? Pues giro hacia el ser humano. Si te has fijado la mayorparte de lo que hemos venido estudiando tenía que ver con el cosmos. Perolos acontecimientos llevan a los pensadores del s. V a centrar su atenciónen los asuntos humanos. Este cambio tiene como actores a unos personajesvariopintos que son conocidos con el nombre de sofistas. En polémica conellos el otro gran protagonista de esta historia es Sócrates.

Doriforo

Obtenido de commons

1. El escenario histórico

Partenón de commonsEn el siglo V a.n.e. una ciudad del Egeo será el centro de la actividad cultural y fillosófica delmundo antiguo. Esa ciudad fue Atenas y en ella destacaba su Acrópolis y en esta el Partenón,templo dedicado de Atenea Parthenos diosa de la ciudad.

1.1 Las guerras médicas

Uno de los mayores acontecimientos parala historia de Grecia y como consecuenciapara la historia de la humanidad loconstituyen las guerras médicas. En estasguerras se enfrentaron dos modelos devida, por una parte el modelo de la polishelena y por la otra la del imperiopersa. Dicho de otro modo: el ciudadanofrente al súbdito. ¿Tiene esto sentido ennuestra época? ¿Te suena de algo lapalabra ciudadanía con la que se llenan laboca nuestros representantes en el poder?¿Puede llegar a atragantárseles en algúnmomento? El vídeo que tienes a laderecha te permitirá comprender lasucesión de los acontecimientos queenfrentaron a helenos y persas.

Las guerras médicas:

1. Tuvieron lugar en la época de Tales de Mileto

Ver solución

2. Fueron dos.

Ver solución

3. Las ganaron los griegos.

Ver solución

Sabías que...

Según Herodoto, Dario I, rey de los persas, tras la rebelión de lasciudades jonias "dió orden a uno de sus criados que de allí en adelante, alirse a sentar a la mesa, siempre por tres veces se le repitiera este aviso:Señor, acordaos de los atenienses."

1.2. Atenas: la polis democrática

¿Qué te parece un paseo por la Atenas de los sofistas y Sócrates? Podrás apreciar también lamúsica de Zorba el griego.

Cuando llegues a la página desplaza la barra lateral haciaabajo y disfruta. No olvides situar bien el Ágora. Era elcentro de la vida ciudadana. Imagina allí a Sócrates, eltábano de Atenas, examinando a quien quisiera dialogar conél.

Ahora déjateguiar porunarecreación delo que fue la Acrópolis de la época dePericles. Después nos dedicaremos acomprender cómo era la sociedad. Esto nosayudará a entender los planteamientosfilosóficos de la época.

La acrópolis era :

Un templo.

Un puerto de mar.

Una ciudadela.

¿En qué consistía la democracia ateniense? El modelo de vida que toma cuerpo en la grecia dels. V tiene como elemento central el ciudadano, el habitante de la polis. Una serie de reformaspolíticas han conducido a Atenas a constituirse en una democracia. La esencia de la democraciaconsiste en la toma de decisiones según la voluntad de la mayoría. El órgano fundamental deesta toma de decisiones era la asamblea. En este contexto comprendemos bien que lacapacidad de convencer a los demás del propio punto de vista se convierte en un armafundamental de poder. Y es ahí donde inciden precisamente los sofistas. Se convierten enmaestros de la areté política. Lo hacen mediante el arte del uso de la palabra, es decir, laretórica.

Completa el párrafo que te proponemos. Es un fragmento del artículo La ciudadanía de lademocracia ateniense de Benita BENÉITEZ. Tienes las palabras en la columna de laderecha. Procura escribirlas palabras con la ortografía que aparecen para que nomuestre falsos errores.

"Atenas se consideraba “la escuela de Hélade”, y con el tiempo,

se convirtió en la . En

esta ciudad-estado, el gobierno por los se

convierte en una verdadera realidad: la igualdad de derechos,

, y de palabra, , el juiciopolítico, la participación de todos los ciudadanos en las

diferentes , así como en la

y los diferentes , sonfenómenos y principios que no vuelven a presentarse en lahistoria política de Occidente con igual intensidad , por lo quesu ejemplo de vida en común será una constante en la

hasta

nuestros días."¿Has logrado poner cada palabra en su sitio? Seguro que si.Pero además deseas comprender el significado de esostérminos y su valor en relación a la democracia ateniense.Para que te informes sin mucho esfuerzo vas a seguir este enlace>>>>>>>>>>.En la página encontrarás los datos esenciales sobre la democracia ateniense. Si activaslas palabras destacadas en azul accederás a un glosario donde se explica su significado.¡Adelante!

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1.2.1 Pericles y las hetairas

Presiona sobre la barra que tienes debajo de la imagen y atiende a lo que tiene que decirtePericles. Quizá entiendas por qué se mantuvo en el cargo de estratego entre el 454 y el429 a.n.e.

Pericles fue el gran estadista de la democracia griega.

Pericles, obtenida de commons

Después de haber oído un fragmento de la Oración fúnebre, famoso discurso pronunciadopor Pericles con ocasión de la ceremonia en honor de los muertos atenienses durante elprimer año de la Guerra del Peloponeso, te propongo que en unas cuantas líneas elaboresuna reflexión personal sobre el tema del fragmento.

Puedes visitar el espacio que se esconde tras la imagen para conocer datos de la vida de

Pericles. Allí se nombra también a Aspasia de Mileto. Es un

personaje central en esta historia aunque con frecuencia olvidada. Ella creó lascondiciones para que en Atenas se diese el esplendor cultural del siglo, llamadocuriosamente, de Pericles.

Aspasia de Mileto

Aspasia era una Hetaira... Pero, como siempre hay alguienque sabe contar las cosas mejor que nosotros, en estaocasión te voy a dejar con el profesor Pancracio Celdrán.En sólo diez minutos nos va a informar de forma amenasobre la vida de esta mujer excepcional. Escúchalo conatención.

Aspasia, imagen obtenida de commons

Aprende con un pequeño ejercicio. Coloca las palabras en su lugar. Para ello copia ypega.

Listado de palabras: Areópago -- elocuencia -- Aspasia -- dioses -- lágrimas -- muerte-- Sócrates -- defensa -- súplicas

Un episodio importante en la vida de fue el proceso público seguidocontra ella tras una denuncia ante el por el delito de haber ofendido alos . Este era un delito muy grave en la Grecia antigua, que podía sercastigado incluso con la , como le ocurrió a más adelante.Aspasia tuvo que comparecer ante un tribunal formado por 1.500 ciudadanos pararesponder de estas acusaciones. El propio Pericles intervino en su y hablódurante tres horas ante el tribunal. Tuvo que recurrir a todo su prestigio y

, e incluso a sus , para lograr la absolución de suesposa. Según Plutarco (citando a Esquines) "vertió por ella muchas lágrimas, haciendo

a los jueces".

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Sabías que...

Alrededor de Pericles y Aspasia se formó un circulo de intelectuales entrelos que se encontraban Fideas, el arquitecto del Partenón y Anaxágoras,quien llevó la filosofía a Atenas. Los enemigos políticos de Perícles leatacaron llevando a sus amigos a los tribunales. Anaxágoras fue acusado de

ateísmo por afirmar que el sol no es más que una roca incandescente. Tuvoque salir de Atenas. Esta no será la última vez que un filósofo se veaamenazado.

1.2.3 Los silenciados: mujeres, metecos yesclavos

No todo en la democracia griega fueron luces, aunque las luces fueron muchas. Vamos aconsiderar la situación de las mujeres, los extranjeros libres y los esclavos en lasociedad griega.

Las mujeres

Captura de pantalla de http://www.santiagoapostol.net/latin/sociedad_antigua.html

Ciudadanos, metecos y esclavos

Una pequeña presentación nos va a ayudar a tratar este asunto. Ya hemoscomprobado que la situación dela mujer no era muy atractiva con la salvedad dealgunas mujeres como Aspasia. Veamos la situación de los metecos y esclavos.

En la democracia griega podían votar:

Todos los habitantes de Atenas.

Los metecos.

Sólo los varones que tuvieran la condición de ciudadanos.

Ver solución

En la democracia ateniense la participación en las instituciones era voluntaria.

Falso

Verdadero

Sabías que...

No hubo ningún pensador en la antigüedad griega que se cuestionara laesclavitud. Sólo algunos sofistas como Antifonte y Hipias expresan ideas enel sentido de que todos los humanos somos iguales por naturaleza. ¿A quéatribuyes esta situación? ¿Acaso gente tan aguda como Sócrates, Platón oAristóteles, entre otros, no se daban cuenta de la existencia de los esclavos?

1.3 Las guerras del Peloponeso

Historia:La Guerra Del Peloponeso

Esta etapa históricaconcluye con lasguerras delPeloponeso. Despuésde que se hubieronliberado del yugo persalos griegos seencontraron bajo elpeso de dos modelosde vida representadosrespectivamente porEsparta y Atenas. Elenfrentamiento erainevitable y terminómal para Atenas. Siatiendes a lapresentacióncomprenderás lasecuencia de losacontecimientos.

2. Los sofistas: maestros ambulantes

Si consideramos la situación histórica que hemos presentado hasta este momento no nosresultará extraño la aparición en el mundo griego le unos personajes que se dedicaban aenseñar la areté política (excelencia política). Es decir, la capacidad para desenvolverseen la asamblea y convencer a los demás ciudadanos sobre los propios puntos de vista. Elplanteamiento educativo de los sofistas tenía como trasfondo la sociedad democrática poreso su influencia se dejó sentir con fuerza en Atenas.

Su filosofía descansaba en los siguientes pilares:

* La necesidad de la educación del ciudadano (paideia)* La distinción entre lo dado en la naturaleza (physis) y lo acordadoentre los hombres (nomos)* El lenguaje como arma fundamental del ciudadano. El arte del bien hablaro elocuencia.* Una visión escéptica y relativista sobre el mundo.

* Crítica de las creencias tradicionales

Si atiendes al diálogo que te dejo a la derecha aprenderás bastantesobre estos personajes.

Te recomiendo que anotes los datos más importantes de la conversaciónque vas a escuchar.

Para entender los sofistas hemos de comprender que no eran un grupohomogéneo a pesar de las coincidencias señaladas. Históricamente supensamiento nos ha llegado a través de Platón y Aristóteles que tienenuna visión muy crítica sobre estos pensadores.

.

Asigna V a las afirmaciones verdaderas y F a las falsas.

El término sofista que inicialmente significaba sabio con el tiempo ha pasado asignificar manipulador o embaucador

Los primeros sofistas estaban preocupados por la educación de los ciudadanos.

En el cambio de significado del término sofista no tuvo nada que ver Platón.

Sócrates nunca fue confundido con un sofista.

Los sofistas son escépticos. Desconfían de que el conocimiento sea posible.

Los sofistas no son relativistas. Piensan que no todas las opiniones sonigualmente válidas.

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Se pueden distinguir dos momentos en el movimiento sofista:

-Los primeros sofistas: Protágoras, Gorgias y Hipias-La segunda generación: Antifonte, Critias, Calicles, Trasímaco...

Los primeros sofistas son relativistas y escépticos pero mantienen que en razón de su utilidades conveniente respetar las leyes de la polis. Sin embargo, en la segunda generación seimpondrá la noción de que debe imperar la ley del más fuerte. Las palabras que pone Platón enboca de Trasímaco en la República o de Calicles en su diálogo Gorgias así nos los presentan. Sinembargo, Platón no era un sofista ni un amigo de los sofistas.

Si quieres ampliar la información sobre los sofistas visita el enlace.Encontrarás un estudio general sobre el movimiento sofista.

Hombre de Vitrubio de Da Vinci.

Fuente:commons.

2.1 Physis/ Nomos

Se debe a los sofistas la distinción entre los conceptos de physis y nomos:

-Physis remite a la naturaleza. Es la realidad que se desarrolla

desde sí misma y según un ordeninquebrantable.

-Nomos. Tenía al menos tres sentidos:

a) Las opiniones o creenciascolectivas

b) Las costumbres sociales en lamedida en que son normas noescritas pero mantenidas.

c) La ley. El conjunto de leyespor las que se rige unacomunidad.

A través de la distinción entre loque pertenece a la physis y loque pertenece al nomos lossofistas abren el campo de estudiode lo específicamente humano enoposición a lo natural. Planteanpor primera vez en la historia el retode comprender lo humano como algopeculiar y separado del resto de loexistente. Aunque sólo hubiese sidopor la introducción de estas categoríasde pensamiento los sofistas mereceríanun lugar destacado en la historia de lahumanidad.

Como en la imagen del Hombre de Vitrubio pintado por Da Vinci que puedes veren la imagen el ser humano empieza a ocupar un papel central en lareflexión filosófica.

¿Te parece exagerada esa opinión? Piensa en la consideración del profesor Tomás Calvosobre el asunto. Te dejo un fragmento de su pensamiento. Presta atención a lo queestablece

"La oposición physis/nomos constituye, sin duda, una de las grandes creaciones de lafilosofía griega. Con ella se crea un instrumento de reflexión crítica aplicado, en primerlugar, a la cuestión del origen y valor de la leyes y de las normas morales. Pero ademásesta oposición hace posible la crítica generalizada acerca de la cultura, si entendemos porcultura todo aquello que en el hombre no es producto de la naturaleza. De este modo, lacultura griega pudo autocriticarse, reflexionar sobre sí misma. Una cultura solamente escapaz de autorreflexión, de autocrítica, en la medida en que le es posible distanciarse desí misma y tal distanciamiento solamente es posible, asu vez, si la cultura puede

contrastarse con lo que no es la cultura: este elemento de contraste es la idea denaturaleza, de "estado natural", noción a la cual recurrirá igualmente la filosofía políticade la modernidad" De lo sofistas a Platón, T. Calvo, edt. Cincel, p.75-76

Asigna cada palabra o grupo de palabras a la expresión de su definición:

Cultura --- OposiciónPhysis/nomos --- Physis/nomos--- Naturaleza

Oposición que constituye una de las grandes creaciones de lossofistas.

Con ella se crea un instrumento de reflexión críticaaplicado, en primer lugar, a la cuestión del origen y valorde la leyes y de las normas morales.

Todo aquello que en el hombre no es producto de lanaturaleza.

Elemento equivalente al "estado natural", noción a la cualrecurrirá igualmente la filosofía política de la modernidad.

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Protágoras de philwebb

bajo licencia cretive commons

2.2 Protágoras: el relativista.

Protágoras adopta una posición relativista con respecto al conocimiento y a losvalores. No admite ni verdades ni valores eternos.

Protágoras de Abdera (485-411 a.n.e aprox.)

"El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son, en tanto que son,y de las que no son, en cuanto que no son"

Con esta famosa sentencia Protágoras sienta lasbases del relativismo. Como puedes ver, aunque eltérmino "hombre" exige interpretación porquepuede referirse al hombre individual o a laespecie humana, en la frase de Protágoras elhombre se convierte en la bisagra a la hora deestablecer cualquier afirmación sobre la realidad.

En el primer caso estaríamos en un relativismo deespecie. Las cosas son a la medida de la especiehumana. Y sería viable plantearse en qué consisteesa medida.

En tanto que el segundo caso las cosas son tal cuallas percibe cada cual y no es dado ir más allá.

Para defender esta visión relativista delconocimiento se puede acudir a ejemplos como elsiguiente:

"El mismo agua puede parecerle buena auna persona sana y desagradable a otra enferma."

Según esto no podríamos decir que el agua sea buena o no lo sea. Todo dependede las sensaciones que se experimenten. Y las sensaciones son, ¡claro está!, lasque cada uno siente.

Si consideramos las cosas desde este punto de vista entonces al relativismounimos una visión sensualista o fenomenista del conocimiento. Es decir, nose puede conocer más allá de las sensaciones.

Esta situación no plantea mayores problemas cuando estamos hablando acercadel "verdadero sabor del agua". Pero si generalizamos esta posición y la llevamosa las cuestiones morales y políticas quizá te dé que pensar.

Según la posición relativista será justo aquello que cada cual o cada sociedad,depende del nivel de relativismo, considere que es justo. ¿Es admisible estaposición? ¿Qué consecuencias tiene? Tanto a Sócrates, primero, y a Platóndespués les parecía inadmisible. Por eso desarrollaron una filosofía norelativista y no fenomenista.

Considera el caso de los espartanos con losniños débiles. ¿Es justo lo que hacían? ¿Sepuede decir que no es justo desde unaposición relativista? Lee lo que nos cuentaPlutarco sobre sus costumbres.

Monte Taigeto obtenidad de hernandezvillarroya

Otro asunto en el que se revela Protágoras un crítico de la creencia tradicional amparado enel escepticismo es su afirmación sobre los dioses:

“De los dioses no sé decir si los hay o no los hay, porque son muchas las cosasque impiden saberlo, tanto la oscuridad del asunto, como la brevedad de lavida humana”

Aquí tenemos un ejemplo claro de suspensión del juicio fundamentada en el escepticismo. En elplano político Protágoras fue un defensor de la democracia. Así nos lo presenta Platón en laexposición que hace del mito de Prometeo en su diálogo Protágoras.

El escepticismo es la posición filosófica que duda de la posibilidad del conocimiento. Lossofistas defendieron junto con el relativismo el escepticismo.

Una lectura atenta de los contenidos te ayudará a completar las palabras que faltan.En la famosa frase de Protágoras, "el hombre es la medida de todas las cosas ", seencierra una visión del conocimiento. Protágoras es

con las creencias tradicionales como lo muestra su afirmación sobre losdioses. En el plano político es amigo de Perícles y un defensor de la .

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Se conoce con el nombre de antilogías o argumentos dobles a la práctica que realizabanProtágoras y otros sofistas de argumentar sobre visiones contrapuestas de un mismoasunto en franco desprecio del principio de no contradicción. Esta actitud era unamuestra del poder de la retórica.

2.3 Gorgias: el mago de la palabra.

Gorgias es el gran exponente del escepticismo sofista. Niega la existencia de algo real, laposibilidad de conocer y la posibilidad de comunicar. Podríamos decir que Gorgias es elanti-parménides. Estas son sus palabras:

“No hay ser.Si lo hubiera no podría ser conocido

Si pudiera ser conocido, este conocimiento no podría sercomunicado con el lenguaje”

¿Qué queda pues? Sólo queda una cosa: la retórica, el poder de la palabra. A ello seconsagrará este sofista ejemplo y maestro de retóricos. Atiende a un breve fragmento de su"Elogio de Helena".

"La palabra es un poderoso soberano, que con unpequeñísimo y muy invisible cuerpo realizaempresas absolutamente divinas. En efecto, puedeeliminar el temor, suprimir la tristeza, infundiralegría, aumentar la compasión.

Las sugestiones inspiradas mediante la palabraproducen el placer y apartan el dolor. La fuerza dela sugestión se adueña de la opinión del alma,la domina, la convence y la transforma comopor una fascinación."

Fíjate que en el fragmento se usa el término"sugestión". Pero una sugestión es algo que tiene que ver poco con la verdad. Más bien esalgo cercano a la ilusión y al engaño. Gorgias propone por tanto el uso de la palabra comoun mago que sugestiona a los espectadores.

Esta consecuencia de los planteamientos sofistas está en franca oposición con la actitud queveremos en Sócrates. El principio rector del uso de la palabra no puede ser algoarbitrario sino que debe estar dirigido por el conocimiento. Por ello, primero Sócratesy después Platón, se convertirán en los grandes detractores de la retórica y de la filosofíaque oculta.

Antifonte de Ramnunte, sofista más joven que Gorgias, parece ser que mantuvo unaespecie de consultorio en el ágora de Corinto. Intentaba ayudar a sus pacientesmediante el uso de la palabra. Podríamos decir que anticipó el método de curación quepondría de moda Freud en los primeros años del siglo XX.

Completa para darle sentido a las afirmaciones.

1. Gorgías niega el .

2. No cree posible el .

3. Piensa que es imposible la entre los hombres.

4. Utiliza la como un arma para convencer a los demás.

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3. Sócrates: el tábano de Atenas

"Pero es ya hora de marcharnos, yo a morir y vosotros a vivir. Quién denosotros se dirige a una situación mejor es algo oculto para todos, excepto parael dios." (Apología, Platón)

¿Quién era el hombre que hablaba así? ¿A quién dirigía esas palabras? ¿Qué significan?¿Cómo había llegado a esa situación?

Era Sócrates. Ateniense nacido en el 470 a.n.e. ymandado ejecutar según las leyes de la Atenas delsiglo IV a.n.e.

Se dirigía al tribunal de los quinientos el año 399a.n.e. y al resto de ateniense congregados conocasión del juicio contra él que habían impulsadoAnitos, Meletos y Licón. Se le acusaba deimpiedad (asebeia), corrupción de los jovenes yde introducir divinidades extrañas en Atenas.

Lo que significan tendrás que pensarlo tú.

Había llegado a esa situación después de una largavida de investigación y diálogo tras la verdad(alétheia) intentando definir la virtud (areté), lajusticia y el bien. Ejerciendo la educación (paideia)entre sus conciudadanos. Se sentía orgulloso de nohaber salido de las murallas de Atenas más que conocasión de defender su ciudad en Potidea , enAnfípolis y en Delion, batallas contra los espartanos.

Observa la imagen de Sócrates. ¿Te parece unverdadero filósofo?¿Qué destacarías de sus rasgos? Teinvito a que escribas unas líneas sobre esa imagen. Sabes que Alcibíades dijo queSócrates era feo por fuera pero bello por dentro. ¿Tú que opinas?

Sócrates obtenido de psiconautam

Por cierto, ¿te ha interesado el pasaje de la Apología de Sócrates? ¿Quieres leer la

obra completa? Puedes hacerlo siguiendo el dedo de Platón

Si quieres oírla puedes descargar el archivo siguiendo este elance.

3.0 Un Sócrates, dos Sócrates, tres Sócrates..

Unas palabras a modo de advertencia. En la historia la cosas no son siempre nítidas y en elcaso de la historia de la filosofía tampoco lo son. Las fuentes de las que se extrae elpensamiento de Sócrates son siempre indirectas. Quizá guiado por su famosa frase: "sólosé que no sé nada", Sócrates no escribió nada.

Tres son las fuentes que presentan a estepensador y tres los Sócrates presentados:

1) Aristófanes en su comedia Las nubespresenta un Sócrates embaucador ysofista.

2) Jenofonte en su Apología de Sócratespresenta a un Sócrates sin gran caladofilosófico en el que destaca su enterezafrente a las adversidades.

2) Platón en su Apología de Sócrates yen la mayor parte de sus diálogos nospresenta un Sócrates que dejando de lado cualquier otro interés y lleva una vidaplenamente filosófica.

Fuente propia.

Sócrates escribió :

1 . El diálogo el Fedón que habla sobre la inmortalidad del alma.

2. La Metafísica.

3. Nada

Ver solución

La actidud de Sócrates no fue comprendida por sus contempóraneos. En muchas ocasionesrecibió mofas y críticas. Recordemos las severas palabras que le dirige Calicles:

"cuando veo a un hombre de edad madura filosofando todavía y que no harenunciado a este estudio, me parece, Sócrates, que este hombre se estáhaciendo acreedor a una buena tunda de palos...."

y termina el sofista aconsejándole

"...deja tus argumentos, cultiva lo bello, ejercítate en lo que te dará lareputación de hombre hábil y abandona a otros estas vanas sutilidades quesólo tratan de extravagncias o puerilidades y que terminarán por reducirte a lamiseria; proponte por modelos no a esos que disputan con estas frivolidades, sinoa las personas que han conquistado fama y riquezas y que gozan de las otrasventajas de la vida." Gorgias o de la retórica, Platón.

Aunque pensarás, con razón, que Calicles es sólo un personaje en manos de Platón. Pero lacondena a muerte de Sócrates no la inventó Platón, fue un hecho histórico. Y es bastanteprobable que a muchos de sus conciudadanos la labor filósofica de Sócrates no les merecieragran estima.

Y a todo esto, ¿tenía Sócrates algo que decir? ¿en qué consistía la filosofía para él? Si tienespaciencia lo veremos en el siguiente apartado. Pero antes una curiosidad.

Sabias que...

Tras la muerte de Sócrates se creó un fuerte enfrentamiento entredetractores y defensores que culminó en la creación de un nuevo géneroliterario: el de las apologías socráticas.

Balanza de procsilas bajo licencia cc

3.1 El cuidado del alma: el conocimiento de laareté.

El pensamiento de Sócrates se entiende bien si lo consideramos en relación al momentohistórico que vive y a su enfrentamiento a la posición de los sofistas. Hemos visto como lasofística llevada al extremo conduce a la justificación de cualquier conducta y elimina todaposible crítica racional. Trasímaco justifica descaradamente el derecho del más fuerte. Afirma:“La justicia es sólo lo que aprovecha al más fuerte." Desde esta perspectiva la paz social se veseriamente amenazada pues al no poner límite a los propios impulsos se cometeránnecesariamente actos que perjudicarán a otros. Y esos a su vez estarán dispuestos acontraatacar.

¿Cómo ve las cosas Sócrates? Atendamos a sus palabras en el final del Gorgias.

"...a lo largo de una conversación tanduradera los demás principios hanquedado rebatidos, solo este queda en pie,a saber: que es necesario guardarsemás de cometer injusticia que de servíctima de ella, y que todo hombredebe extremar sus cuidados, no en loreferente a parecer bueno, sino aserlo, tanto en lo privado como en lopúblico"Claro que para aceptar lo que a Sócratesle resulta evidente hay que superaralguna que otra cuestión sobre lo que esel bien y dónde se encuentra. Esevidente que si el bien está situado en elcuerpo y no va más allá no tendríamos mayor razón para limitar los impulsos sean estos losque sean. Por eso Sócrates sitúa lo propiamente humano en un principio que está más allá delo corporal. Recordemos sus palabras en la Apología:

"En efecto, voy por todas partes sin hacer otra cosa que intentar persuadiros, ajóvenes y viejos, a no ocuparos ni de los cuerpos ni de los bienes antes quedel alma ni, con tanto afán, a fin de que ésta sea lo mejor posible, diciéndoos: «Nosale de las riquezas la virtud para los hombres, sino de la virtud, lasriquezas y todos los otros bienes, tanto los privados como los públicos."

Sin duda que puedes percibir el giro sutil que da Sócrates a la cuestión. La riqueza no es elbien porque la riqueza no mejora el alma. Es más bien al contrario el alma bella estaráadornada de riqueza aún en la más extrema miseria. Un punto de vista bastante alejado de laóptica convencional. Y además, no es una cuestión que afecte sólo al individuo, también el biende la sociedad depende del cuidado del alma.Visto esto podrá Sócrates responder triunfal a Calicles y a cualquiera que se burle de su vidaajena a toda ambición usual del ser humano.

"Ríndete pues, a mis razones y sígueme porla ruta que te conducirá a la felicidad enesta vida... Sufre que se te menospreciecomo un insensato, que te insulten siquieren, y hasta déjate abofetear sinprotestar aunque te parezca infamante.Ningún mal te sucederá por ello si eresrealmente un hombre bueno dedicado ala práctica de la excelencia." (Gorgias,final)

Si estas palabras las hubiese pronunciadootro podríamos dudar de su sinceridad. Pero,ten en cuenta que las pronunció un hombreque tuvo la oportunidad de huir de la cárcel

Fuente propia

y salvar su vida, y no lo hizo por no romperlas leyes de su polis.¿Qué te quiero decir con esto? Simplementeque Sócrates aunó la teoría con la práctica.Que vivía según pensaba que debía vivir.

¿Cuántas personas conoces en esa situación? ¿Merecerán el nombre de filósofos? Lo que nocabe duda es que Sócrates modeló una manera de ser filósofo que ha transcendido los siglos.

Si has leído con atención lo que te he contado sobre el pensamiento de Sócrates no teresultará difícil completar las palabras que faltan. ¡Ánimo!

Para Sócrates es fundamental el cuidado del . De ello depende la del individuo y de la sociedad. Es imposible vivir bien siendo

. Por ello Sócrates dedicará su vida a educar a sus conciudadanos en la . Dio ejemplo de su filosofía al aceptar por no destruir las leyes de Atenas la

condena a que se le impuso el año 399 a.n.e.

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3.1 El método socrático

¿Con qué armas cuenta Sócrates para llevar a cabo su proyecto educativo? ¿Cómo va aconseguir acercar a sus conciudadanos hacia la filosofía? ¿Cómo los va a alejar del hechizoretórico?

Sócrates parte de un principio diametralmente opuesto al relativismo de los sofistas. Seconoce como intelectualismo moral.

El intelectualismo moral se fundamenta en la idea de que para actuar bien bastacon conocer lo que es el bien. Se asienta en la creencia de que el ser humano es unser perfectamente racional. La consecuencia más llamativa de esta doctrina es que nohay malos sino ignorantes.

Establecido el principio del intelectualismo moral. La única vía para alcanzar un vida buenao, lo que es lo mismo en el caso Sócrates, una vida feliz, es el conocimiento. Sin elconocimiento del bien estamos perdidos. Actuaremos mal sin saber que lo hacemos. Nosharemos daño a nosotros mismos y le haremos daño a los demás en un circulo necesario deignorancia. Más o menos esto es lo que se deriva del planteamiento de Sócrates.

Llegados a este punto se comprenderá el modo de actuar de Sócrates: es necesario a todacosta salir de la ignorancia. ¿Cómo procede Sócrates para conseguirlo?

Utiliza el diálogo, la ironía y la mayeúticaBusca mediante la inducción las definiciones universales

como única garantía del conocimiento.

El diálogo

La gran propuesta socrática es el diálogo. Sócrates entiende la labor del filósofo como unejercicio compartido en el que es absolutamente necesario un interlocutor. Hemos derecordar que Sócrates no nos dejó nada escrito. Su discípulo Platón llevará este modelo deinvestigación, y en el caso de Platón, de exposición, a su máximo esplendor. Y más tarde enla historia de la filosofía resurgirá p.ej. con Galileo.

La ironía

A través del diálogo Sócrates pone en práctica el arte de la ironía. Se presenta ante suinterlocutor como un ignorante. Debemos recordar su famosa máxima: "sólo sé que no sénada". Pide al contrincante una primera definición del asunto tratado p.ej. el valor. Alresponder este lo irá llevando a través de una hábil argumentación hasta un absurdo. De estaforma lo enfrentará a su propia ignorancia. Este es el primer paso en la búsqueda del saber:ser conscientes de nuestra ignorancia.

Portada del Diálogo de Galileo de commons

Fotografia en flickr de Cayusa

bajo licencia creative commons

La inducción y la búsqueda de definicionesuniversales

A partir de este momento ambos interlocutoresintentarán alcanzar una idea universal del asuntoinvestigado. Lo harán examinando ejemplos particularesdel asunto tratado. A partir de ellos buscarán unelemento común en todos ellos. Si se alcanza el objetivotendremos una definición universal. Un verdaderoconocimiento. Sin embargo, Sócrates no alcanza suobjetivo. Tal y como nos lo muestra Platón en susprimeros diálogos. Sus intentos terminan en una aporía,o sea, en un camino sin salida.

La mayéutica

Este aspecto de lafilosofía de Sócratesradica en el hecho de quese atribuía a sí mismo el arte de las parteras. Al igual quesu madre, Fenaretes, ayudaba a dar a luz a las parturientas;él, Sócrates, ayudaba a alumbrar las ideas en la mente de suinterlocutor. Ideas que Sócrates suponía depositadas en elalma. Esta noción será desarrollada por Platón y conducirá asu teoría del conocimiento como reminiscencia.

Sabias que Sócrates hablaba de un daimon, una voz interior, que le impedía realizaracciones injustas. Por ejemplo, cuando los Treinta tiranos le mandaron ir a detener aLeón de Salamina el daimon se lo impidió. ¿Te suena de algo la expresión: "la voz de laconciencia"? ¿Tendrá algo que ver con el daimon socrático?

Coloca el número que acompaña a la palabra de la columna izquierda en el lugaradecuado de la columna de la derecha

Mayéutica 1 La conciencia de que no se sabe.

Intelectualismo moral 2 Sócrates lo utilizaba para ayudar al interlocutor aconcebir las ideas.

Inducción 3 El camino en la búsqueda del saber y la vida buena.

Definiciones universales4

Cuando se conoce el bien necesariamente se actúabien.

Diálogo 5 Procedimiento para razonar que va de lo particular a logeneral.

Primer paso hacia elsaber 6

Necesarias para fundamentar el conocimiento.

Comprobar

4. Todo junto para terminar

Vamos a finalizar con una presentación de la profesora Concepción Pérez García en la quequedan magníficamente recogidos los aspectos importantes de este tema. ¡Qué la disfrutes!