heidegger - el problema de la trascendencia y el problema...

ELPROBLEMADELA

TRASCENDENCIAYELPROBLEMA

DESERYTIEMPO

MartinHeidegger1928

TraduccindePabloOyarzunRobles

Edicinelectrnicadewww.philosophia.cl/Escuelade

FilosofaUniversidad

www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa Universidad ARCIS.

NDICE

ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO ........................ 3

ANEXO/Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental .................... 21

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ELPROBLEMADELATRASCENDENCIAYELPROBLEMADESERYTIEMPO1MartinHeidegger

TraduccindePabloOyarzunRobles

(1996)

Lacomprensindelserconstituyeelproblemafundamentaldelametafsicaen general. Qu dice ser? (Was besagt Sein?) es, sinms, la pregunta fundamentaldelafilosofa.NohadeserexpuestoaquelplanteamientodelproblemaysurepeticinenSeryTiempo;enlugardeello,queremospresentarloexternamenteenlemas(Leitstze)yasfijarelproblemadelatrascendencia. a) Por lo pronto, una caracterizacin general: el punto de partida delproblemaloconstituyelaontologafundamentalcomoanalticadelaexistenciadelDasein.Estaanalticaocurreenperspectivaontolgicofundamentalysloensta;desdeallestnreguladoselpuntodepartida,laejecucin,ellmiteyelmododelaconcrecindefenmenosdeterminados.Apartirdelmododeser(Seinsart)delDasein,queesprimariamenteexistencia,sehadetraeraluzlacomprensindeser.Estaconstitucindeser(Seinsverfassung)delDaseinesdetalespecie,queenellasehaceacreditablelainternaposibilidaddelacomprensindeserqueesencialmentepertenecealDasein.Poreso,no se tratadeantropologanidetica, sinodeesteenteensuserengeneralyporeso,deunaanalticapreparatoria; lametafsicadelDaseinmismonoesttodavaenelcentro. b)Loslemas: 1.Paraelentequeestemadelaanalticanoseescogielttulohombre,

1Este texto corresponde al 10del cursoMetaphysischeAnfangsgrnde derLogik imAusgang vonLeibniz (Principiosmetafsicos de la lgica a partir de Leibniz), dictado porHeidegger en elsemestredeveranode1928,en laUniversidaddeMarburg.Estecursoha sidopublicadoconelmismottuloenelvolumen26(seccinII)delaGesamtausgabedeHeidegger(Frankfurt/M:VittorioKlostermann,1978);eltextoocupaalllaspginas171195,alasquedebensumarselaspginas196202,quecontienenelapndiceCaracterizacindela ideayfuncindeunaontologafundamental, que incluimos tambin aqu. Las notas numeradas explican problemas y opciones detraduccin;unasolanotasealizadaconasteriscoesdeHeidegger.LatraduccinhasidohechaenelmarcodelproyectoFondecyt 1940295 (Elproblemade la espacialidad en elpensamientodeMartinHeidegger).

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sinoelttuloneutralloDasein.2Conlsedesignaalentealcualsupropiomododesernoleesindiferente(ungleichgltig3)enunsentidodeterminado. 2. La peculiar neutralidad del ttulo lo Dasein es esencial, porque lainterpretacindeesteentesehadellevaracaboantesdetodaconcrecinfctica.Estaneutralidad significa tambinque elDaseinno esningunodeambos sexos.Peroestaasexualidadnoeslaindiferenciadelavacanulidad,ladbilnegatividaddeunanadantica indiferente.ElDaseinen suneutralidadnoesun indiferentenadieyquienquiera,sinolaoriginariapositividadypoderosidaddelaesencia. 3.Laneutralidadnoeslanulidaddeunaabstraccin,sinoprecisamentelapoderosidad del origen, que lleva en s la interna posibilidad de cada concretahumanidadfctica. 4.EsteDaseinneutralnoesnuncaelexistente;existeelDaseincadavezsloensuconcrecinfctica.PeroelDaseinneutralesciertamente lafuenteoriginariadelainternaposibilidadquemanaencadaexistiryqueposibilitainternamentelaexistencia. La analtica habla, en elDasein, siempre solamente delDaseinde losexistentes, pero no [habla] alDasein de las existencias; lo ltimo sera absurdo,puesslosepuedehablaralexistente.LaanalticadelDaseinest,pues,antesdetodaprofecayde todaanunciacincosmovisiva; tampocoessabidura,stasloseencuentraalojadaen laestructurade lametafsica.EncontradeestaanalticacomounsistemadelDaseinestelprejuiciodelafilosofadelavida.Surgedelmiedo al concepto, da testimonio de la incomprensin del concepto y de lasistemticacomoarquitectnicadelpensamientoque,noobstante,eshistrica. 5. Este Dasein neutral no es, por eso, tampoco el singularius (Einzelne)egosta,noeselindividuonticoaislado.Noeslaegoidaddelsingulariusloquesedesplazaalcentrode laproblemtica.Pero laconsistenciaesencialdelDasein,depertenecerseasmismoensuexistencia,es loquehadeasumirse tambinenelpuntodepartida.Elpuntodepartida en laneutralidad significa,por cierto,unpeculiaraislamiento(Isolierung)delhombre,peronoenelsentidofcticoexistentivo,comosielque filosofa fueseelcentrodelmundo,sinoqueeselaislamientometafsicodelhombre. 6. El Dasein en general alberga la interna posibilidad para la dispersinfcticaenlacorporeidady,conello,enlasexualidad.LaneutralidadmetafsicadelhombrentimamenteisoladocomoDaseinnoesunavaciedadabstradaapartirdelontico,unniestonilootro,sinolopropiamenteconcretodelorigen,elannode ladispersidad(Zerstreutheit)fctica.ElDaseinestencadacasoastillado(zers

2NosabstenemosdetraducirDaseinporserah,comohaceGaos,porconsiderarquesuempleoestplenamenteestablecido.Demaneraincidentalleanteponemoselartculoneutro,aquyensuprximamencin,enatencinalnfasisqueHeideggerpone,precisamente,enestaneutralidad.3Eloriginaldice,literalmente:leesinequivalente.

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plittert),encuantofctico,entreotrascosas,enuncuerpoy,aunaconesto,entreotrascosas,escindido(zwiespltig)encadacasoenunadeterminadasexualidad.Astillamiento, escisin (Zerspaltung): esto,de buenas aprimeras, suenanegativo(ascomodestruccin),yconestosconceptosnegativossevinculadeinmediato,enperspectivantica,elmomentosemnticode locarentedevalor.Peroaqusetratadealgodistinto:se tratade lacaracterizacinde lamultiplicacin (node lamultiplicidad),4queresideencadaDaseinfcticosingularizadoencuantotal;no,por ejemplo,de la representacindequeunagran entidadprimordial es, en susimplicidad,nticamenteescindidaenmuchassingulares,sinode la iluminacindelainternaposibilidaddelamultiplicacinque,comohabremosdevertodavamsexactamente,resideencadaDasein,ypara lacual lacorporeidadrepresentaun factorde organizacin.Pero lamultiplicidad tampoco esunameramultitudformaldedeterminaciones,sinoque lamultiplicidadpertenecealsermismo.Enotraspalabras:alaesenciadelDaseinengeneralleperteneceya,conarregloasuconcepto metafsico neutro, un esparcimiento (Streuung) originario, que en unaperspectivamuydeterminadaesdispersin(Zerstreuung).Sobreestounaindicacinrudimentaria:elDaseinnosecomportajamscomoexistentecadaveznicamenteenrelacinaunobjeto,ycuandoesas,entoncessloenelmododelsoslayarotrosentes siempre previa y simultneamente comparecientes. Estamultiplicacin noocurreporque hayamuchos objetos, sino al revs.Esto vale tambin acercadelcomportamientorelativamenteasmismo,y,desdeluego,enconformidadconlaestructura de la historicidad en el sentidoms amplio, en lamedida en que elDasein acontece comoprolongacin (Erstreckung).Otraposibilidad esencialde ladispersin fcticadelDaseinessuespacialidad.El fenmenode ladispersindelDaseinenelespacioydentrodelsemuestra,porejemplo,enquetodas las lenguasestnprimariamentedeterminadasporsignificacionesespaciales.Porcierto,estefenmenoslopuedeseresclarecidocuandoseplanteeelproblemametafsicodelespacio, loqueprimeramentesehacevisibletrashaberrecorridoelproblemade la temporalidad (en trminos radicales:metontologa de la espacialidad; cf.Apndice). 7. Esta dispersin trascendental perteneciente a la esenciametafsica delDaseinneutrocomo laposibilidadvinculantede suastillamientoyescisinencadacasoexistencialesyfcticos,estadispersin,[pues,]sefundaenuncarcteroriginariodelDasein:elarrojamiento(Geworfenheit). 8. Esta arrojada dispersin en lo mltiple que ha de tomarse metafsicamentees lapresuposicinparaque,porejemplo,elDasein,en cuantoen cadacasofctico,puedadejarse llevarporelentequelnoes,peroconelcualpor loprontose identificaprecisamentesobre labasede ladispersin.ElDaseinpuede, 4HeideggerdistingueManningfaltigungdeMannigfaltigkeit,paraacentuarelrasgoconativo.

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por ejemplo,dejarse llevarpor aquello que en elms amplio sentido llamamosnaturaleza.Sloloqueconarregloasuesenciaestarrojadoyenredado(befangen)enalgopuededejarse llevaryenvolver (umfangen)porello.Estovale tambinapropsitode laabsorcindelDaseinprimitivo,mtico,en lanaturaleza.ElDaseinmticotiene,ensuserllevado,lapeculiaridaddenoserconscientedesmismoenloquerespectaasumododeser(conlocualnosedicequelefaltaunaconcienciades).Pero,unavezms,pertenecea laesenciade ladispersin fcticaelqueelarrojamiento y el enredamiento le queda oculto de lamanerams profunda, yprecisamentedeellolevienealDaseinlasimplicidadydespreocupacindeunabsolutoserllevado. 9.LaesencialdispersinarrojadadelDasein,comprendidaandemaneracompletamenteneutralsedocumenta,entreotrascosas,enqueelDaseinesserconcon el Dasein. Este sercon con no surge sobre la base de un fctico serjuntamenteah, no slo se explica sobre la base de un ser copulativo (gattungshaften)putativamenteoriginariode los seres corpreosdivididos en sexos, sinoqueestacopulativatendenciarecprocaylaunincopulativatienecomopresuposicinmetafsica ladispersindelDaseincomotal,esdecir,elserconengeneral.PerojamsydeningnmodopuedederivarseestecarctermetafsicofundamentaldelDaseinapartirde laorganizacincopulativa,de lavidaenconjunto.Sinoquelacorporeidadysexualidadencadacasofcticasloexplicayestotambinsloenloslmitesdelacontingenciaesencialdetodaexplicacinenqumedidael sercondeunDasein fctico es constreidoprecisamente en estadeterminadadireccin fctica,en lacualsoncegadasopermanecenclausuradasotrasposibilidades. 10.Elserconcomorelacinexistentivapropiasloesposibleentantoquecada coexistentepuede sery espropiamente lmismo, en cada caso.Pero estalibertaddelestarunoconotropresuponeengeneral laposibilidadde laautodeterminacindeunentedelcarcterdelDasein,yresultaproblemticocmopuedeexistirelDaseinencuantoesencialmente libreen la libertaddelserunoconotrofcticamente vinculado. En lamedida en que el sercon es una determinacinmetafsica fundamental de la dispersin,mustrase aqu que sta se funda enltima instancia en la libertaddelDasein: la esenciametafsica fundamentaldelDaseinmetafsicamente aislado tiene su centro en la libertad. Pero cmo ha deaprehendersemetafsicamenteel conceptode la libertad?Esteparecedemasiadovacoydemasiado simple. Noobstante, la inexplicabilidadnticano excluye elcomprenderontolgicometafsico!Libertad es el ttuloparaproblemas centrales(independencia, vinculacin, regulacin, medida), algunos de los cuales serntocadosapropsitodelaelucidacindelconceptodemundo(11c). ConestoquedadichoenformadetesisaquellodelocualtratalaanalticadelDasein.Serequiere todavadedos lemasms,a findeclarificarcmo llegaa

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cumplirseestaanaltica. 11. Estametafsica del Dasein, por lo pronto como analtica, slo ha deganarse en el libre proyecto de lamisma constitucin de ser. Porque elDaseinexisteen cada caso comolmismo,yel sersmismo,as comoelexistir,nicamentees,encadacaso,ensuejecucin(Vollzug)5,poresoprecisamenteelproyectodelaconstitucinfundamentalontolgicadelDaseintienequesurgirencadacasodelaconstruccindeunaposibilidadextremsimadeunpoderserpropioytotaldelDasein.LadireccindelproyectovahaciaelDaseincomountodoyhacia lasdeterminaciones fundamentales de su totalidad, si bien nticamente slo es encada caso como existente.Dichode otromodo: ganar laneutralidad e isolacinmetafsicadelDaseinengeneralsloesposiblesobrelabasedelconato(Einsatzes)existentivoextremodelproyectante.6 Este conato es necesario y esencial para el proyecto metafsico, para lametafsicaengeneral,peroporesomismo,justamente,encuantocomportamientoexistentivo singular, no es normativo y ni vinculante dentro de las mltiplesposibilidades concretas del existir fctico de cada caso. Pues precisamente elproyectometafsicomismodescubrelafinitudesencialdelaexistenciadelDasein,quesloescomprendidaexistentivamenteen la inesencialidaddelsmismo,queslo se hace concretasegn puede ser fundamentadometafsicamente pormedio del servicio y en el servicio del todo en cada caso posible; el cual semanifiesta en el preguntar metafsico de un modo completamente propio. Sinembargo, en qu medida resida en el proyecto metafsico y en la instalacinexistentiva del que filosofa tambin un rendimiento existentivo y, a saber, unoindirecto,esoesunproblemaaparte. 12. Ahora bien: en vista de la neutralidad y aislamiento metafsico delDasein, la interpretacinontolgicadesusestructuras tieneprecisamentequeserconcreta;laneutralidadnoesdeningunamaneraidnticaconlaindeterminacindel conceptovagodeuna concienciaengeneral; lagenuinauniversalidadmetafsicanoexcluye laconcrecin,sinoquees,enciertaperspectiva, lomsconcreto,tal como ya vioHegel, si bien lo extralimit. La concrecin del anlisis de losfenmenos delDasein, que le dan direccin y contenido al proyectometafsico,induce fcilmente a tomar estos fenmenos del Dasein, primeramente, por smismosy, en segundo lugar, a absolutizarlospor el lado equivocado en cuantoexistentivos en su versin extrema, condicionada ontolgicofundamentalmente.

5Elvocabloalemntienesentidoperformativoyconsumativoalavez.Encontextosexistenciales,Heidegger loutiliza,comoaqu,parasubrayarelcarcterdeactualizacinaconteciente,sincuyoreconocimientolanocindeexistenciapermaneceabstractaygenrica.6Einsatz,aqu, como el empleoa fondode laspropias fuerzasde lapropiaexistenciaen laempresayrealizacindelatareametafsicaradical:deahnuestratraduccinporconato.

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Cuanto ms radical la instalacin existentiva, tanto ms concreto el proyectoontolgicometafsico;perocuantomsconcretaestainterpretacin,tantomsfcilelmalentendido de principio de que la instalacin existentiva sera como tal loesencialylonico,entantoqueellasemanifiesta,precisamenteenelproyecto,ensufaltadeimportanciapersonaldecadacaso. Lainstalacinexistentivadelaontologafundamentalconllevalaaparienciadeun extremo ateismo individualista, radicalsta es la interpretacin cosmovisivadelaqueseechamano.Perohadeprobarsesileasistelarazn,yencasodeseras,qu sentidometafsico,ontolgicofundamental tiene.Noobstante,no sedebeperderdevistaqueconunasemejanteclarificacinontolgicofundamentalnosehadecididonadatodava;antesbien,debermostrarse,precisamente,quedeestemodonada esdecidible; sin embargo, igualmentepersiste siempre lanecesidadfcticadelapresuposicindeunasituacinfctica. EstoslemasdebenindicarabreviadamentequpropsitoestenlabasedeunaanalticadelDaseinyquesloqueellarequierealserllevadaacabo.Elpropsitofundamentaldeestaanalticaeslaevidenciacindelainternaposibilidaddelacomprensindeser,yestoquieredecir,alavez,delatrascendencia. Ahora bien: por qu la analtica preparatoria del Dasein con vistas aldevelamientode laposibilidadde lacomprensindeseresunapuestademanifiestode la temporeidad7delDasein?PorquelproyectometafsicodelDaseinsemueveendireccinaltiempoyasuinterpretacinradical?Acasoporquelateorade la relatividad trata del tiempo, vale decir, del principio de una medicinobjetivadeltiempo?OacasoporqueBergson,yensusecuelaSpengler,tratandeltiempo?OporqueHusserlhatrabajadolafenomenologadelaconcienciainternadeltiempo;oporqueKierkegaardhabladelatemporalidadensentidocristiano,adiferenciadelaeternidad;oquizporqueDiltheyconsideracentrallahistoricidaddelDasein,yponeenconexinhistoricidadytiempo?Estara,pues,proyectadalaanalticadelDaseinendireccinal tiempoporque sehapensadoqueuno se laspuede arreglarmuy bien fundiendo todos esos nombres? Brevemente, porquepuedeaunoocurrrselequehayqueentremezclaresosdiversos tratamientosdelproblemadeltiempoy,comosedice,pensarloshastasusltimasconsecuencias?Estaes,conmucho,larepresentacinqueelpequeoMoritztienedelafilosofa,yque cree que de cinco autores se hace un sexto; (yo ya discut a Kierkegaardcuando todavanohaba literaturadialctica,y aDilthey, cuando era indecentemencionarloenunseminariofilosfico).Porlodems,elllamadopensarhastalasltimas consecuencias tiene supropio sesgo.Parapensar algo hasta lasltimas

7 Traducimos as el trminoZeitlichkeit, que designa la determinacin del ser delDasein por eltiempo,yreservamostemporalidadparaelvocabloTemporalitt,quedebecaracterizar ladeterminacindelsermismoporeltiempo.

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consecuencias,einclusoaKierkegaard,Husserl,BergsonyDiltheyjuntos,hayquetenerpreviamenteesaultimidad,endireccina la cualhadepensarsehasta lasltimas consecuencias; y siempre queda lapregunta: por quprecisamente losmencionados? Pero, antes bien, la analtica del Dasein como temporeidad con vistas aldevelamiento de la interna posibilidad de la comprensin de ser no est determinadaporningunaotracosamsqueporelcontenidoderelaciones(Sachverhalt)de este problema fundamental de lametafsica; dichoms exactamente: por lavisinfundamentaldequelacomprensindeserestenunaconexinoriginaria,pero,pordepronto,completamenteoscurayenigmtica,coneltiempo. Si la analtica de la temporeidad gana as, primeramente, su direccin apartirdelproblemametafsico fundamental, la interpretacindel tiempohabidahastaahora,desdeAristteles,atravsdeAgustn,hastaBergson,puedeserasumidayapropiadaensucontenidodecisivo,yseraunacuriosaingenuidadquererprivarsedeestosauxilios,aunsifuesenindirectos,comoaquelqueseencuentraenAristteles,elcualhadeterminadotodaproblemticaposteriordeltiempo,ynoenltimotrminoladeBergson. Peroporquesteltiempoenconexinconlacomprensindeser?Estonoesta la luzdelda.Y sinembargoporquenadaaccesibleestabsolutamenteoculto,puesdeotromodoprecisamentenoseraaccesibleparaelDasein finitohaytambinindicacionesparaestaconexinyhaciaella.Antesdequelassigamos,anteponemosunrecordatorioquenossirveparaunaaprehensinmsagudadelaproblemticadelacomprensindeser. YatempranamentereconociyfijParmnideslacorrelacinentrey (fragm.3).Porciertohayquehaceraquaunlado,porlopronto,malosentendidos.EnelsigloXIXhaytentativasdereclamarestasentenciaparadiversasconcepcionesdeteoradelconocimiento.Sevioenella,porejemplo,unprimerdestellodel idealismo,comosiParmnideshubiesequeridodecirqueelsujetoesaquelloqueprimeramenteponealenteencuantoente,ocomosihubiesepensadode lamaneraenqueseentiendeaKant:quelosobjetosserigensegnelconocimiento.Todoestocontieneunciertoncleodeverdad,enlamedidaenqueconParmnidesseexpresaporprimeravezqueelser est referido al sujeto. Pero aqu lo esencial es precisamente esto: el correlacionado con el no est, desde luego, diferenciado claramente del,peroestociertamentenosignificaqueelslofueseenteentantoquesea causadooproducidoporun ,no semientaaqu ladependencianticacausaloelponer.TanprecipitadocomohablardecausacinnticaserabuscarenParmnideselasllamadoprejuiciocriticista,esdecir,unmotivognoseolgicoen el sentidodelgiro copernicano, lo cual,por lodems,descansa enunamalacomprensindeKant.

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En oposicin a interpretaciones de esta laya, se apunta que en toda lafilosofaantiguanohayuntalidealismo.Aestohadedecirse,ciertamente,quelainterpretacindelpensamientoparmendeocomorealismoesigualmenteinsostenible, puesto que no se trata aqu de una toma de posicin con respecto a larelacindelenteengeneralconelsujetoentitativo(zumseiendenSubjekt),sinodeunprimeralboreardelproblemametafsicopropiamentetaldelserengeneral.Noescosadesielsujetoponealenteosi,encuantocognoscente,serigesegnelente,sinodeenqumodoelhombrecomprendeengeneralalgoascomoser.Precisamentequien,enteoradelconocimiento,nopiensaentrminosidealistas,secree,particularmentehoyenda,enventajaconrespectoalasllamadocriticismoycreeseraselalbaceadelatradicinmedievalyantigua,mientrasqueslorepresentael reversodel idealismo, esdecir que tambinpiensa en trminosde teoradelconocimiento y no puede aprehender el problema; la verdad es que lo puedemuchomenos. Entonces,sisetienesiquieraalgunanocinacercadelproblemafundamentaldelafilosofaantiguayselacogeastademanerasuficientementeoriginariaensuraz,deningnmodopuedetratarsedetomasdeposicinypuntosdevistaen el sentidodel realismo odel idealismo, y esto,desde luego, no sloporqueambossean igualmente insosteniblescomopreguntasgnoseolgicas,sinoporqueen el problema fundamental (el ser) no se trata an en absoluto de teora delconocimiento,y[porque]esteproblemaprecedeatodoproblemadelconocimiento.A findeveresto,desde luego tienenquehaberseaprehendidoefectivamentelosproblemasfundamentalesdelametafsicaantiguaysetienequeveratravsdeellosconcretamente. Una reflexinms fcilmenteaccesibleenelTeeteto (185a ss.)muestracmo Platn desarrolla la tesis de Parmnides sobre y como elproblemade larelacindelserconelalma,.AlldeclaraScratesaTeetetoque el ser, laalteridad, lamismidad, la igualdad, todo estonopuedesaprehenderlomedianteelornielver.Ynoobstantedicesqueson,apesardequenoveselsernilooyes.Cuandodicessalado,sabesaqufacultadtienesqueatenerte,estoes,algusto.Encambio,parael sernoencontrarsrganosdelcuerpo, sinoqueme parece que el alma toma por smisma en lamirada todo aquello queexpresamosacercadetodoencuantoquees.Mustraseaququenoobtenemostodas lasdeterminacionesde serdeespecieprimariaa travsderganos corpreos,sinoqueelalmamisma,puramenteapartirdes,serefiereenconformidadconsuinternalibertadalser.Elalmaseextiendeasmismaporsmismahaciaelser,esdecir,elalmaes,puramenteporsmisma,laqueenelmododelaeprexiscomprendealgoascomoser. ParaelplanteamientodeParmnidesysudesarrolloen la filosofagriegaretenemoslosiguiente:eln1.noesderivadonticamentedelodel

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(stosson,msbien,un ,unhacermanifiesto.2.Nose tratadeuna tesisgnoseolgicasobreunainversindelanexoregulativo(Massstabverhltnisses)enelconocer. Ambas malinterpretaciones descansan metafsicamente en la relacinsujetoobjetoytomanelproblemademasiadofcilmente.ComomostrtambineldocumentoqueextrajimosdelTeeteto,se tratamsbiendelproblemadelser,porciertosloincipiente,ysteestorientadoalsujetocomo.Yall,loquellamamossubjetividadesvacilantetodava.Ademstenemosquedistinguirloquede ella es expresamente sabido y conocido bajo ttulos tales como , ,,, y ;yellosinperjuiciodequesurja todavadeotromodo, en y , tambin eso es conocido, si bien no en su funcinontolgica. En trminos positivos, ha resultado, para el problema del ser, quesubsistealgunaconexinespecialentreserysubjetividad(Dasein). Despus de este recordatorio preliminar podemos seguir las indicacioneshacialaconexinentretiempoycomprensindeser.Hayunamsextrnseca(a)yotraqueyaapuntamsalcentrodelproblema(b). a)Envistadeltiempoelseresdivididoenlassiguientesregionesdeser:1.lointratemporal(naturalezaehistoria),2.loextratemporaly3.losupratemporal,ambosltimoscomolointemporal.8 Sepuedeobjetarqueestaindicacinpruebacontantaomayorfuerzaqueelente,queesextratemporalysupratemporal,essineltiempo,que,precisamente,notodoenteesenel tiempo. Desde luego!Pero lapreguntaes si conesoquedaagotadalareferenciadelentealtiempo.Pueshadeobservarsequelapreguntaesunamuy distinta; no si el ente es o no en el tiempo, sino si el ser del ente escomprendidoenvistadeltiempo.Ydeestoresultaqueloextraysupratemporalseentiendenticamentecomonoeneltiempo,peroestointemporalesprecisamente slo un determinadomodus de la relacin al tiempo, as como el reposoinmvil es unmodus delmovimiento, slo que aqu subsiste una relacinmsradical.Porlotanto,esmenesterexplicarporquycmoesposibleestarelacin,yconqunecesidad internaya lacomprensinvulgardelserdelenteseremitealtiempo.Adems:lareferenciaaltiempoqueestencuestinnoquedaagotada,ynisiquieraseatinaaella,pormediodel[conceptodel]tiempoenelsentidodelaintratemporalidad. Estamisma comprensin de ser hamenester de elucidacin.Tambinelentequenoeseneltiempo,yprecisamenteste,escomprensibleenreferenciaasuserslosobre labasedeltiempo;peroparaestohayqueconcebirms radicalmente el tiempo. Ser es comprendido a partir de una referencia altiempo,peroelproblemadeestareferenciadeserytiempoesely. b)Nuestrapreguntaesenqumedidafuevistayaunainterconexinentresery tiempo.Tras laprimera indicacin,muyrudimentaria,seguimosahorauna 8Lostrminosalemanesson,respectivamente,dasInnerzeitige,dasAuerzeitigeydasberzeitige.

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segunda*,queensesdoble(,). )Elttuloterminolgicoparaelserdelente,queporciertoseempleaconigualfrecuenciaparaelentemismoes:entidad(Seiendheit).Ellaesloqueconstituye al ente en cuanto ente, al , al ser.Y misma tieneunadoblesignificacin, que no es casual, y que por primera vez aparece agudamente enAristteles,peroqueyaenPlatnpuedeserestablecidapordoquier: es ser en el sentido del modus existendi, del ser presencial (desVorhandenseins).P.ej.,Teeteto,155e4ss.:,aquellosquecreenquenadaestpresentemsqueloquepuedenasirconlasmanos;todolodemsnoperteneceraaldominiodelaousa,delserpresencial. esserenelsentidodelmodusessendi:serqu,quididad(Wasgehalt),esencia,aquelloquehacedealgoloqueesseaqueexistaono.Latraduccinlatinaessentia(desdeBoecio)noatina,poreso,alagriega;staesmsrica,significatambinexistentia.Aristtelesquieredarambassignificacionesaldiferenciar la , este ente, tal como existe, el hechodeser (Dasssein), y la,elserqu,laesencia. Ambassignificacionesfundamentalesestnorientadasaltiempo.Existentia:aquelloexistepropiamente,serencuantoexistentiaseanunciaenaquelloquees,queessiempreyquenuncanoesenningnahora, loqueesen todotiempoah.Essentiasignificaelqu,la,aquelloquedeterminadeantemanoacadaentecomoentey,queporeso,como,esprimerayrectamente.La referenciaal tiemponoslosehacevisibleenestecarcterde laduracinconstante, del , sino, aun ms originariamente, aunque de manera msencubierta,enalgootro. , el ttulopara el entey su ser (quididadyhechode ser,auna) estambinunttulontico,y,porcierto,precisamenteparaaquelloqueenelDaseincotidiano del hombre es siempre disponible: las cosas de uso, casa y huerto,riqueza,posesin,aquelloqueenelusocotidianoestentodomomentoalamano,lo por lo pronto y lasms de las veces siempre presenciante (Anwesende). Lasignificacintemporaldeapareceenestasignificacinprefilosficatodavamsntidamente.Lopresenteenestesentidonoessolamenteynoestanto,sinoque(est)presente(gegenwrtig)entodoahoraperoelpresente,aqu,comocarcter tempreoenelsentidode lapresencia (Anwesenheit).esamenudoslo una abreviatura de , presencia. El como ttulo para el serpresencialjuntoa (dasAnwesendseinbei),paraelconstantepresentedealgoen la

*Cf.tambinenlaconferenciadeKln:LadoctrinadeKantdelesquematismoylapreguntaporelsentidodelser,dictadael26deenerode1927.

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ms prxima cercana, aparece en todos los problemas ontolgicos capitales dePlatn. Ente es lo siempre presencial en constante presencia. Constancia ypresenciaposeencarcter temporalenunsentidopordeprontoproblemtico. (Sicomparamos con esto los giros anteriormentemencionados en Toms: intuituspraesens, omne praesentialiter subjectum, esseDei como actus purus, enprincipio semuestraelmismoconceptodeser.) )Perotodavaenotrorespectovinoaluzlarelacindeserytiempoauncuandonollegaserproblema,sinoquefuemeramenteadmitida.Deaquelloquedetermina al ente en cuanto ente, del ser (como y ), se dice en laontologaantigua(Aristteles)queesprteronqueelente,y,asaber,undesupropiaespecie;comoselodiferenciadel,el.Seresanterior(frher)alente;esteanterioraqueleesatribuidoalseresunadeterminacincaracterizadora,noataealacomoordendelaaprehensindelente.Seresanteriora,esloesencialmenteanterior,es desde antes, dicho en la lengua de la ontologa posterior: a priori. Todopreguntarontolgicoesunpreguntarporelaprioriyundeterminarlo. Anteriora,estoesmanifiestamenteunadeterminacindetiempo:nohayunanteriorsintiempo.Peroanterioratodoanterioraposibleeseltiempo!Portanto:siseres,apriori,entoncesestenunaconexinoriginariaconeltiempo.Entodocaso,loquequieredeciraquanterior,esdecir,tiempo,permaneceoscuro,ycompletamenteenigmtico,sise intentasalirdelpasoconelconceptovulgarde tiempo.Inmediatamentesevequeestonoresulta; inclusoya losgriegoslodesecharonpormediodelamencionadadistincin. Elseresnoencuanto,noenelsentidodeque fuese conocidopornosotros como tal antes que el ente.Ms bien aprehendemospordeprontosiemprealente,y lasmsde lasvecessequedaeneso,sinqueaprehendamosalsercomo tal.Enelordendelseraprehendidoelsernoes,por consiguiente, lo anterior, sino loms tardo. Y sin embargo es un anterior (deahquehayaenteencuantoobjeto),es,desdes,anterior.Loqueestoquiera decir es, desde luego, oscuro y ambiguo; todo esto est ontolgica ometontolgicamente inexplicado y se comprende, por lo tanto, nticamente.Noobstante,sernoesunente,apesardequeselositeenelgradodel.Loanterior tampocoquieredecirun serpresencialanteriordel ser como elde algoqueenciertomodoesenteantesqueotrosentes.Loanteriornopertenece,segneso,nialordendelseraprehendidonialordendelserpresencial,noesnilgicaninticamenteanterior,noesningunadeambascosas.Ysinembargo! A menudo dijimos ya que ser es comprendido de antemano en todoaprehender de ente, la previa comprensin de ser da, por as decir, luz a todoaprehenderdeente.Yadeantemano,previonoesacasoesoanterior?Por

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cierto!Perotambindijimosqueloanteriornoconciernealordendelaprehendery ahora hablamos de la previa comprensin de ser, de un comprender deantemano; el de la , de la , no es, empero, un . Pero cabe observar que , bien entendida, significa aqu siempreconocimientodelente,yel rechazodeestequieredecir solamente,ensentidonegativo,quesernoeselente,ysuseraprehendidonoresideenelordendelaprehenderdelente.As,alfin,elseresperfectamenteanteriorporrespectoalseraprehendidoenunsentidoamplio,antetodaaprehensindelente.Yalfinelsersedadeunmodoqueestotalmentediferentealaaprehensindelente.Elserse da (gibt sich) en s en un sentido originarioes y ;sloque,bienentendido,nocomoalgonticoentreotros.Elsereselnicoensyelgenuino[ens]deahlaoriginariedaddelacomprensindeser,esdecir(comohabrdemostrarse)lalibertad. El ser es anterior, ni ntica ni lgicamente, sino anterior en un sentidooriginario,queestantesdeambos,yantesdeambosenunmodoencadacasodistinto,noesninticanilgicamenteanterior,sinoontolgicamente.Perosteeselproblema.Esdecir,esjustamenteproblemacmoelseresanterior,cmoserelacionaoriginariamentequaserconeltiempo.Serytiempo,steeselproblemafundamental!Ymientrasnoseaplanteado,osea,relativamenteresuelto,elmismoempleodelttuloapriorisequedafaltodelicitudyacreditacin,yasimismoelhablardeaposteriori,ascomodeladiferenciaengeneral. Ser es lo anterior en un sentido oscuro. En ciertomodo destella cuandoindicamos hacia algo otro, lo cual ante todo vio Platn en su doctrina de laanmnesis.Elseresaquellodeloquevolvemosaacordarnos,aquelloquenosdejamosdarcomoalgoque,aesepropsitoyconesaocasin,comprendemoscomotal,que senoshadadoyay siempreya; loquenunca es extrao, sino siempreconocido,nuestro.Seres,segnesto,algoquenosotrossiemprecomprendemosyaydelocualslonecesitamosacordarnosparatomarlocomotal.Aprehendiendoalsernoaprehendemosnadanuevo,sinoalgoenelfondoconocido,esdecir,algoencuyacomprensinnosotrosyaexistimossiempre,encuantoquenosrelacionamos con aquello que ahora llamamos el ente.Esta rememoracin atae al ser ymanifiesta,porconsiguiente,unaoriginariareferenciadelseral tiempo:yasiempreahy,sinembargo,aprehendidosiempresloenelregresaral.Estenoeselrecuerdovulgardelonticamentesucedido,delente,sinoelrecuerdometafsico,enelcualseanunciaaquellareferenciaoriginariadelseraltiempo.Enesterecuerdometafsico se comprende elhombre en su esenciapropiamente tal: como el entequecomprendeelseryserelacionaconelentesobrelabasedeestacomprensin. SegnPlatn(Fedro249b5c6),unvivientequejamshavistolaverdadnopuedenuncapercibir la figuradeunhombre.Pueselhombre,encorrespondenciacon sumodode ser tienequecomprendery saber,demodoque,con tal

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ocasin, interpele lo conocidopor l en referenciaa su ser ( ).Elhombreslopuedetenerlaverdadsobrealgoentantoquecomprendealenteensuser.Lacomprensindelseresunarememoracindeaquelloquenuestraalmayavioantes;antes, ciertamente, cuando ella todavadeambulaba juntoaDiosyveaporencimadeaquelloqueahoradenominamoselente.Platnveenelfenmenodelarememoracinunareferenciadelacomprensindeseraltiempo,peroslopuedeesclarecrselapormediodeunmito. Hastaaqu las indicacionescon respectoaunaconexindelproblemadelserconeltiempo. Ahorabien:elproblemadelsereselproblemadelafilosofaengeneral,yenlamsestrechaconexinconlestelproblemaconductordelatrascendencia,alcualnoshallevadolapreguntaporlaesenciadelfundamentoyporlaconexinesencial de fundamento y verdad, en conformidad con nuestro tema: la lgicacomometafsicadelaverdadsiguiendoelhiloconductordelproblemadelfundamento.Si,deestemodo,elproblemadelseresabsolutamentecentral,engeneralypara nuestra pregunta en particular, si, adems, esta relacin de ser y tiemposubsiste, si, por ltimo, esta relacin permaneci hasta ahora encubierta y eraadmitidacomoalgodesuyocomprensible,entonceshadeplantearseefectivamenteesteproblemacentraldelserydesureferenciaaltiempo,yestoquieredecir:elproblemacentraltienequeserplanteadoyelaborado,envistadesusignificacinfundamentalparalafilosofacomotal,1.radicalmentey2.universalmente. 1.Laradicalizacindelproblemadelser.Seha indicadounarelacinentrey y entre y , as como, en la , entre y.Larelacinentreseryalmahadeserconcebidamsoriginariamente,yasimismoladeserytiempoperoestosignificaelucidarlarelacinentrealmaytiempo. Ser y alma: esto significamostrar cmo reside la comprensin de ser enaquelloquesedesignacomoalma,osea,enelentecuyoserestprimariamentedeterminado por el alma; para ello se requiere una interpretacin originaria yadecuadadelDasein.Puestoquestaesemprendidaconvistasa lapreguntadelserengeneral,talinterpretacinestambinmetafsica,ontolgica,estoes,setratade traer a luz la especficapeculiaridaddel serdelDasein,parahacer visible, apartirdeeso,cmosteencierra,consupeculiaridad,algoascomo lacomprensindeser.Peroal intentaruna interpretacinontolgicamenteoriginariayadecuadadelDaseinsemuestraquelatradicinprecisamentenointerpretaesteentemetafsicamentedemaneraoriginariayadecuaday,ante todo,noenelcontextodelproblema fundamental,y,desde luego,nopornegligenciae impotencia,sinopor razones que residen en la esencia de la gnesis de la comprensin de sermisma. PerounainterpretacinontolgicamenteoriginariadelDaseinsignificaala

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vezuna interpretacinoriginariadel tiempo.Tambinstees interpretadocomoalgomeramentedado (Vorhandenes),asaberdeacuerdoalconcepto tradicionaldetiempoapartirdelahora. Hade emprenderse,por lo tanto, lomismoquedelDasein,una interpretacin originaria del tiempo, esto es, una elucidacin originaria de la conexinentreambos.Queeltiemposea / ,inanima,esunaantiguavisin(cf.AristtelesyAgustn).Pero el tiempo es considerado como algo allmeramentedado,quedealgnmodoestpresente (vorhanden)enelalma.Esto todavaestcompletamenteinaclaradoenKant(comoproblemadelaconexindetiempoyyopienso)yensussucesores.RecientementeBergsonhabuscadoaprehenderelconcepto de tiempo ms originariamente. l ha hecho ms ntida que todos losanteriores la imbricacindel tiempoen laconciencia.Pero loesencialpermaneceenlsinserdecidido,ynisiquierallegaaconstituirseenproblema.Desarrollasuinterpretacindeltiemposobreelsuelodelconceptotradicionaldeconciencia,dela res cogitansdeDescartes.Elproblemametafsico fundamentalde la conexinoriginariaentreDaseinytemporeidadnoseplantea,nimenoselproblemadelserengeneral,paraelcualelprimeramentemencionadodebeserpreparatorio. Perosielsertieneunareferenciaoriginariaaltiempo,ysi lacomprensindeserperteneceoriginariamentea laesenciadelDasein,asu internaposibilidad,entoncesel tiempo tienequecodeterminarestaposibilidad interna;esdecir,hayqueevidenciarlatemporeidadcomolaconstitucinfundamentaldelDasein,yestoenvistadelproblemadelseryconducidoporste.Peroatravsdeestocambiaelconceptomismodetiempo.Deaqusurgeunaposicinfundamentalconrespectoa lahistoriade lametafsicaengeneral.Escuchamosantes:serelapriori.Sielaprioriesuncarcterfundamentaldelser,ysielaprioriesunadeterminacindetiempo,perotiempoyserestninterconectados,demodotalquelacomprensindeserestarraigadaenlatemporeidaddelDasein,entoncessubsisteunaconexininternaentreelaprioriylatemporeidad,esdecir,laconstitucindeserdelDasein,la subjetividad del sujeto. Entonces, por ende, no es ningn prejuicio idealistaarbitrario,segnseproclamahoygustosamente,elqueelproblemadelapriori,enPlatn y Aristteles, lomismo que en Descartes, Leibniz, Kant y el idealismoalemn,estentrelazadodelamaneramsestrechaconelproblemadelsujeto,pormuchoquelaconexinhayasidotanoscurahastaahora. 2.Launiversalizacindelproblemadelser.Tambinaquelproblemasehavueltohoyextrao,einclusoselohaceextraopormediodeunmovimientoqueaparentemente renueva laontologay lametafsica.Esunaextendidamalacomprensindelaontologa,provenientedelkantismo,opinarque,cuandoseplanteaunproblemaontolgico,setomaunadecisingnoseolgicaenfavordelrealismo,puestoquestehacevalerelenteens. Elintersdehoyen laontologafuedespertadosobretodopor lafenome

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nologa.PeroHusserlyScheler,yyaderechamentelosrestantes,tampocovieronlaenvergadura de la ontologa. Tambin aqu, como por doquier, en Rickert, porejemplo,seentiendeporontologaunaconsideracinquehacecuestindelserensde lascosasen suas llamada independencia respectodel sujeto.Lapreguntaporlasubjetividadnodebeserunapreguntadelaontologa,sinodebepertenecera la teora del conocimiento. Ontologa debe significar: acentuacin del objeto,despusdequehastaahoraslohabavalidoelsujeto.Enestesentido,seanalaontologaconlaposicingnoseolgicadelrealismoenoposicinalidealismo.Laontologatendraquesoslayarenloposiblealsujeto,entantoquelanecesidadfundamentalconsiste,alrevs,enhacerdelasubjetividadunproblema.Contrariamenteaesto, laontologa,en lacomprensinactual,novaleprimeramentecomocienciadelser,sinodelente,y,estoquieredecir,ensegundolugar,delosobjetos,delanaturalezaenelsentidomsamplio. En la renovacinde laontologa seveun retorno a la escolstica realistamedieval y aAristteles, con lo cual ste aparece como embozado padre de laIglesia.EnestesentidosebuscatambinenKantelmotivoontolgico.EnScheler,N.Hartmann yHeimsoeth se suscita la representacin de que habra enKant,junto a sus reflexiones gnoseolgicoidealistas, otras de as llamado carcterontolgicorealista, tendencias a admitir tambin, y todava, la consistencia delmundoobjetivo.Estarepresentacindelaontologaesuncontrasentidoynoesniaristotlicanikantiana. PrecisamenteaquelloquelaputativaexgesisontolgicadeKanthacevalercomoteoradelconocimientoes laontologapropiamentetal; lametafsicanohadesercontrapuestaa la teoradelconocimiento.Msbienesnecesarioponerdemanifiestoque laanalticade laCrticade la raznpura es elprimer intento,desdePlatnyAristteles,porhacerde laontologaefectivamenteunproblemafilosfico.Perosetieneunatalempresaporimposible,dadoqueKantescriticista,esdecir,porquese tiene laopininkantianistadequeelconocimientonoserigeporelobjeto,sinoquesteporelconocimiento. Elproblemaontolgiconotieneprimeramentenadaqueverconelreputadopseudoproblemadelarealidaddelmundoexternoydelaindependenciadelenteens respecto del sujeto aprehensor.Antes bien, el problema ontolgico estribaprecisamenteenverqueestaasllamadacuestindelconocimientonosepuedenisiquieraplantearsinosehaesclarecidoququieredecirelserensde lomeramentepresente.Peroestonisiquierapuedeplantearsecomoproblema,nimuchomenos resolverlo, si no se ha aclarado cmo tiene en general que plantearse lapreguntaporelsentidodeser. Pero esta desestimacin de un error ampliamente difundido, que vuelveprofundamenteestriltodoasllamadointersporlametafsica,sequedasloenlo negativo.Desarrollar positivamente la universalizacin del problema del ser

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significamostrarqupreguntas fundamentales, interdependientesentres,encierraengenerallapreguntaporelser.Quproblemasfundamentalessonmentadosconelsimplettuloser,cuandosepreguntaporserytiempo? Elproblemaontolgicofundamentalnoslonoesidnticoconlapreguntapor la realidad del mundo externo, sino que este problema presupone unogenuinamenteontolgico:laelucidacindelmododelhechodeser(Dasssein)delas cosas yde su constitucin regional.Entre tanto, la existencia (Dasein)de lascosasmaterialesde lanaturalezanoes,desde luego, lanica; tambin lahistoriaes, las obrasde arte son.Lanaturalezamisma esdediversosmodos: espacio ynmero,vida,elDaseinhumano.Hayunamultiplicidaddemodiexistendi,ystoslosonalavez,encadacaso,deentesdedeterminadocontenido,dedeterminadoserqu.Elttuloserestentendidoenestaamplitud,desuertequeabarcatodaslas regiones posibles. Pero el problema de la multiplicidad regional del serencierra,precisamentecuandose loplanteaen trminosuniversales, lapreguntaporlaunidaddedeestettulouniversalser,porelmododelamodificacindelasignificacinuniversalserenlasdiversassignificacionesregionales.Esteeselproblemadelaunidaddelaideadelserydesusmodificacionesregionales.Significalaunidaddel seruniversalidad enotra formaymotivacin?Elproblema es, entodo caso, launidadyuniversalidadde la ideadel ser sinms. Justamente esteproblemaya loplanteAristteles,auncuandono losolucion.Loesencialest,porsobretodo,encmoseconcibelauniversalidaddelconceptodeser. Pero lamultiplicidadregionalesslounrespectoconarregloalcual tieneque ser universalizado desde un comienzo el problema del ser. Acabamos deescuchar,apropsitodelaelucidacindelasignificacindeousa,queserquieredecirtambinhechodeserengeneralyserqu.Estaarticulacindelserseadmitedesdelaantigedad.Setrabajaconellacomoconalgodesuyocomprensible,sinpreguntar jams: dnde reside la interna posibilidad de esta articulacin de laideadelserengeneral,dndeestsuorigen?Porquunalgocualquiera,quees,sealoquefueresegnsucontenido,estdeterminadoencadacasoporunserquyunposiblehechodeser?Pues tambinelalgo formal,delcualdecimosquenomuestraningncontenidodeterminado,secaracterizaprecisamenteporelhechodequelefaltauncontenidodeterminado.(Nohaentrarseaquenelproblemadeloformal.) Ser no mienta solamente la multiplicidad de las regiones y de suspertinentesmodi existendiy essendi, sinoquemienta esta idea ser envistade suesencial articulacin en existentia y essentia. Esta articulacin es un problemafundamental de la ontologael problema de la articulacin fundamental del ser(GrundartikulationdesSeins). Hastaahorahemospresentadodosproblemas fundamentalesqueconciernenalsermismo,sinatenderaqueelser,delmismomodocomoestarticulado

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enessentiayexistentiaycomoestregionalizado, tambinessiempre,engeneral,ser del ente. El ser es diferente del entey, en trminos absolutos, slo estadiferencia(Unterschied),estaposibilidaddediferencia,proporcionaunacomprensindeser.Dichodeotramanera:enlacomprensindeserresideelllevaracaboestadiferenciacindeseryente.Estadiferenciaeslaqueantetodaposibilitaalgoascomo laontologa.Deahquedenominemosaestadiferencia,queante todoposibilitaalgoascomo lacomprensindeser, ladiferenciaontolgica (ontologischeDifferenz). Empleamosintencionadamenteestaexpresinindiferentediferencia,porqueprecisamente seplantea elproblemade enqumodo lodiferente, seryente,esalgodiversooinclusoseparado(geschieden).Yesclaroqueconelproblemadeladiferenciaontolgicaseimponeelproblemaoriginariodelseryelcentrodelapreguntaporelser.Estdemsobservarqueestadiferenciaontolgicatienequesertomadaasuvezen laenvergaduratotalde losproblemasmencionadosde laarticulacinfundamentalydelaregionalizacin. Imbricado de lamanerams estrecha con este problema de la diferenciaontolgicayconlosotrosmencionadosestaqulhaciaelcualtendemosyaahoraconstantemente, sloque,pordeciras,desde ladireccin contraria: la conexininternadeseryverdad,elcarcterdeverdaddelser.Alalgicaencuantometafsicapertenecelapreguntaporlaconexinoriginariadeverdadyser,elproblemadelcarcterveritativodelser. Elttulogeneralserencierraestoscuatroproblemasfundamentales:1.ladiferenciaontolgica,2.laarticulacinfundamentaldelser,3.elcarcterveritativodelser,4.laregionalidaddelserylaunidaddelaideadelser. El problema del ser se ha hecho ntido, en conformidad con esto, comoproblema central, universal y radical. Tenemos una visin de lo que significapreguntarengeneralporlainternaposibilidaddealgoascomolacomprensindeser, la cual es la caracterstica esencial de la existencia humana.Ahora bien: alcaracterizar la trascendencia vulgarmente entendida, la ntica, vimos cmo ellaresideen la intencionalidad,demodoqueel comportamiento relativoalente,elcomportamientontico,presupone la comprensinde ser,estoes,que lamismatrascendencianticaesttodavafundadaenlaoriginaria,enlaarchitrascendencia(Urtranszendenz), la cual tiene,por tanto, relacin con la comprensinde ser.Laproblemtica que concierne a este problema ha sido ahora mostrada, y esto,retrospectivamente,quieredecirqueelproblemadelatrascendenciay,portanto,elproblemadelaverdady,conello,elproblemadelfundamento,slopuedenserplanteadosenladimensinproblemticaquetrazaelproblemadelsersinms.Enotraspalabras: elproblemade la trascendencia hadeplantearsedemanera tanuniversal y radical como el problema del ser en general.No es, por tanto, unproblemaqueestuvieserestringidoa larelacindelsujetocon lascosas indepen

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dientes de l, ni es una pregunta por una determinada regin del ente. Perotampocosedebehaceraltoobienempezarconunarelacinsujetoobjetocadadealgunamanera del cielo, sino que, a propsito de la trascendencia, tal como apropsitodelproblemadelserengeneral, lasubjetividaddelsujetomismoes lapreguntacentral. Sobreestotrestesis: 1.Elente esenlmismo (an ihm selbst)elente [en cuanto] loquelesycmoes,auncuando,porejemplo,noexistaDasein. 2.Elsernoes,sinoqueserseda (gibtes)solamenteen tantoqueexistaDasein.En laesenciade laexistenciahay (liegt) trascendencia,estoes,dardemundo(GebenvonWelt)9antetodoyparatodoserrelativamentea,ycabe(Seinzuundbei)elenteintramundano. 3.SloentantoqueelDaseinexistentesedasmismoalgoascomoser,puedeelentemanifestarseensuens(Ansich),estoes,puedealavezyengeneralsercomprendidayconocidalaprimeratesis. NB.Puestoqueelsernoesyporesonopuedeserjamsalgocoentitativo(Mitseiendes)enelente,lapreguntadequseaelserenloensentitativonotieneningnsentidoyningnderecho.Perotodavasepodrapreguntarqu,enelente,correspondealser (quenoes,sino)queslohay (das esnurgibt)?Serseda(gibtsich)originariamenteyenscuandohaceaccesibleasuente.Yenreferenciaaesteentenosepuedeseguirpreguntandoensporsuserens.Siempreconocemossloente,peronuncaserentitativo.Estoslosehaceclarodesde la trascendenciayladiferenciaontolgica. Conestosehaalcanzadoloquequeramosganarenlaprimeraseccindelsegundo captulo:eldespejode ladimensinproblemticaparaelproblemadelfundamentonoesotraqueladeldominiointerrogativodeunadireccincentraldecuestionamientodelametafsicaengeneral.Antesdequepasemosalasegundaseccin y desarrollemos entonces el problema del fundamento dentro de ladimensinproblemticaganada,debetodavacaracterizarsemsdecerca,brevemente,y enuna suertedeanexo, estadimensinproblemticay elmodode suelaboracin.Designamosestadimensinproblemticaysudiscusinlocalizadora(Errterung)comoontologafundamental.

9Eltemadeldarydarse(geben,esgibt)est,paralosefectosdelatraduccin,enunarelacinesencialconlaideadelhaber,enelsentidodelhay.EspertinenteconfrontarlasindicacionesdelpropioHeideggersobreelEsgibtenelProtocoloaunseminariosobrelaconferenciaTiempoySer,quevinculaconseelusodelaexpresinesistendospoemasdeTraklydeilyaenunpoemadeRimbaud (v.Zur Sache desDenkens, Tbingen:Niemeyer, 1969, pp. 41 ss.). Se advertir queHeidegger emplea aqu, a propsito del ser, alternativamente, el giro impersonal gibt es y elreflexivogibtsich(yesteltimo,unavezen3.,apropsitodelDasein).

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ANEXO

Caracterizacindelaideayfuncindeunaontologafundamental Entendemosbajoontologafundamentallafundamentacindelaontologaengeneral.Aestopertenece:1.lafundamentacinostensivadelainternaposibilidaddelapreguntaporelsercomoelproblemafundamentaldelametafsicalainterpretacindelDasein como temporeidad;2. laexplicitacinde losproblemasfundamentales involucrados en lapreguntapor el ser la exposicin temporal(temporale)del problema del ser; 3. el desarrollo de la autocomprensin de estaproblemtica,sutareaysulmitelareversin(Umschlag).10 Paraloquesigue,yenelcontextodeestecurso,hadebastarunacaracterizacinmuygeneral.Setratadequelaontologafundamentalnoseaaprehendidanidemasiadoestrechanidemasiadounilateralmente.Aesteefectosonpreguntasconductoras lassiguientes:porqu laontologa fundamentales,ensupuntodepartida,unaanalticaexistencial?Ququieredeciraquexistencia?Yenqumedida la analtica existencial, comohistoria (Historie)metafsica y humanitas,adquieresusentidoantetodoapartirdelplenoconceptodelametafsica? Con esta ontologa fundamental y a travs suyo slo asimos, y en undeterminadorespecto,lainternayocultavidadelmovimientofundamentaldelafilosofaoccidental.Vimosdemuchosmodos cmo los rasgos fundamentalesdeestaproblemticasepatentizandesdeuncomienzo.Yescosadetraerlosaluzdelamaneramsaprehensiblequesepueda,ynodejarlosenlaindiferencia;yellonoporqueestosproblemasya fueron tocadosantesysiempre,noacausadesualtaantigedad,quelesconfiereunaciertadignidad,sino,alrevs,porquelaontologafundamentalaprehendeproblemasquepertenecen,ensuproblemticamisma,alaexistenciadeloshombres,alaesenciametafsicadelDasein,talcomosenoshacevisible;y sloporesoyprecisamentepor esovinierona luz,en figuradeterminada,concreta,esosproblemaseneliniciodelafilosofaoccidental. La ontologa fundamental es siempre nicamente una repeticin de esteantiguo, temprano precedente. Pero ste se nos transmite en la repeticin slocuando le damos la posibilidad de transformarse. Pues ello lo demandan estosproblemasmismosenconformidadconsuesencia.Todoesto,comohadeexpo

10LapalabraUmschlagpuede ser considerado comouna traduccin heideggerianadel trminoaristotlicov.infra,p.20.

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nersedetalladamente,tienesufundamentoenlahistoricidaddelacomprensindeser.Yescaractersticoquelatradicin,esdecir,latransmisinextrnseca,leimpidaalproblema,precisamente, transformarse.La tradicin transmite sentenciasyopinionesfijas,modosfijosdepreguntarydiscutir.Ahorasellamaaestatradicinextrnsecade lasopinionesyde lasposicionessuspendidasenelaire lahistoriadelosproblemas.Yporqueestatradicinextrnsecaysutratamientoenlahistoriade la filosofa leniegaa losproblemas lavida,yestosignifica: la transformacin,ybuscasofocarlos,poresohadelucharsecontraella. No esque laantigedaddeba ser superadasi enabsoluto cabe en esterespecto la crtica (lo cual no se exige primariamente, pero s con cadasituacin),sinoquedebecombatirseasusmalosalbaceas.Peroestonicamenteocurremediantenuestroesfuerzoporprocurarleaestosproblemasfundamentales,esdecir,alametaphysicanaturalisqueresideenelDaseinmismo,unaoportunidaddetransformacin.Estoes loqueentiendopordestruccinde latradicin.Nosetratadedesembarazarsedeestosdosmileniosyponerseunomismoensulugar. Peroascomonosdecidimosatenerquereorientarnosenlasimplepujanzade los problemas centrales, aprehendidos en su universalidad y radicalidad,funestamenteerrneo seraabsolutizarestosproblemasyaniquilarlos,as,en sufuncinesencial.Nosotros loshumanosnos inclinamosnosloahoraynoporazarbienadesconocerlocentraldelafilosofaenfavordelointeresanteodeloque coincide con estar ms cerca, o bien, adems, cuando lo central ha sidoaprehendido, a absolutizarlo sin ms ni ms y ciegamente, a fijar un estadiodeterminadodelaproblemticadelosorgenesyaconvertirlaenunatareasempiterna,envezdemadurarypreparar laposibilidaddenuevosorgenes.Paraellono se necesita prever [tales orgenes], sino que slo [se requiere] del trabajo enposibilidadesfcticas,sobrelabasedelafinituddelDasein.Puestoqueelfilosofaresesencialmentecosadelafinitud,todaconcrecindelafilosofafcticatienequesacrificarsetambinaestafacticidad(diesemFaktischen). Porcierto,nosepuedeapartarlapeculiarcortedaddealientodelpreguntarypensar,peroserequieredenuestroesfuerzoparanoservctimasuyademaneraimprevista.Porunaparte,sloraravezpodemosrecorrerensuintegridadelcauceinternodeunaproblemticaymantenerlavivaysusceptibledetransformacin,o,porotra,cuandopodemoshacerlo,notenemoslafuerzaparacobrarnuevoalientoconvistasaotrasposibilidades igualmenteesenciales.O,cuandoestoesposible,entonceslacorrespondienteelaboracinesmsdifcil,porqueeldesprendersedeloantiguoesenelfondounainternaimposibilidad.As,larespectivaaperturadelos horizontes permanece; lo esencial siempre est entregado siempre al futuro,como la heredad propiamente tal. Pero no es lo esencial lo refutable y lo quediscute el espritude la poca. (SiKant slohubiera sido como loperciban loscontemporneos,que lorefutaronmalobien, lascosashubiesenestadomalpara

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l.) Lafinituddelafilosofanoconsisteenquesetopeconfronterasynopuedaseguiradelante,sinoenqueencierra,enlasimplicidaddesuproblemticacentral,unariquezaqueacadavezdemandaunnuevodespertar. Enloqueataealaontologafundamental,hadeprestarseatencin,sobretodo, a que precisamente la radicalidad y universalidad de esta problemticacentral,ysloella,conduceaverqueestosproblemasson,desdeluego,centrales,pero, justamenteporesomismo,no son losnicosen suesencialidad.Dichodeotrasuerte:laontologafundamentalnoagotaelconceptodelametafsica. Puestoquesersloseda,encuantoqueyaelentees,precisamente,enelAh, reside en la ontologa fundamental, demanera latente, la tendencia a unatransformacinmetafsicaoriginaria,queslosehaceposiblesielserescomprendidoensuplenaproblemtica.Lainternanecesidaddequelaontologavuelva[allugar] desde donde haba partido puede patentizarse recurriendo al fenmenoprimordial(Urphnomen)delaexistenciahumana:queelentehombrecomprende el ser; en la comprensinde ser reside a lavez la realizacin (Vollzug)de ladiferenciadeseryente;slosedasercuandoelDaseincomprendeser.Enotraspalabras: laposibilidaddequesedseren lacomprensin tienecomopresuposicin la existencia fctica del Dasein, y sta, a su vez, el fctico serpresente(Vorhandensein)delanaturaleza.Precisamenteenelhorizontedelproblemadelserradicalmente planteado se muestra que todo esto slo es visible y puede sercomprendidocomoser,siyaestahunatotalidadposibledeente. Deaqu resulta lanecesidaddeunaproblemticapeculiar,que tengaportemaalenteensutotalidad.Estenuevocuestionamientoresideenlaesenciadelaontologa misma y resulta de su reversin, de su . Designo a estaproblemtica como metontologa.11 Y aqu, en el dominio del preguntarmetontolgicoexistentivo,esttambineldominiodelametafsicadelaexistencia(sloaqucabeformularlacuestindelatica.) Tambinlascienciaspositivastienenportemaalente,perolametontologano es una ntica sumaria en el sentido de una ciencia general, que compongaempricamente los resultados de las ciencias individuales en una as llamadaimagendelmundo,paraluegoderivardeallunavisindelmundoodelavida.Algo de esta ndole est vivo en el Dasein precientfico, si bien ste tiene unadistinta estructura; la posibilidad y estructura de la cosmovisin natural es unproblemaaparte.Elquesiempreseintentedenuevounasumadelosconocimien

11SobreelconceptodeMetontologie,v.elensayoFundamentalOntology,MetaOntology,FrontalOntologydeDavidFarrellKrell,en su libro Intimations ofMortality.Time,Truth, andFinitude inHeideggersThinkingofBeing,Pennsylvania:ThePennsylvaniaStateUniversityPress,1991,pp.2746.

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tos nticos y que se la repute como metafsica inductiva apunta hacia unproblemaqueunayotravezvuelve,necesariamente,aabrirsepasoenlahistoria. Lametontologa slo es posible sobre la base y en la perspectiva de laproblemtica ontolgica radical, y en unin con sta; precisamente la radicalizacindelaontologafundamentalpropulsalamencionadareversindelaontologa desde sta misma. Lo que aqu aparentemente separamos por medio dedisciplinas, proveyndolo de ttulos, es algo uno as como la diferenciaontolgicaesunaounoelfenmenoprimordialdelaexistenciahumana!Pensarelsercomoserdelenteyaprehenderradicalyuniversalmenteelproblemadelserquieredecir,alavez,hacertemadelente,alaluzdelaontologa,ensutotalidad. Serasuperficialyunapedanteraopinarque,despusdehabersehalladolaontologafundamentalcomodisciplina,sepondraasuladootrams,amaneradecomplemento,conunnuevottulo.Nosloesto:laontologafundamentaltampoco es una disciplina establecida, quedespus de habrsele puesto nombre alniohubiesedeocuparunpuesto,hastaahoravacante,enunputativosistemadelafilosofa,yqueahoraslotendraquesercompletadoyacabadodeconstruir,y(talcomoseloimaginaellegooelpositivismo)llevarafeliztrminolafilosofaenunoscuantosdecenios.Porlodems,esepuestoestocupadoentodafilosofa,yencadacaso[est]transformado. No es lcito confundir la pedantera de una esquemtica con el rigor delpreguntar,y sedebe tener en claroque, en la analtica, slonos adueamosdeaquelloqueyaesten labasede todopuntodepartidaanalticocomounidadytotalidad originaria, como sntesis, que previamente no hemos llevado a caboexpresamente, sinoque,pordecirloas,est siempreya cumplidaennosotrosyconnosotros,encuantoqueexistimos. Noslorequerimos,entrminosabsolutos,delaanaltica,sinoquesiempretenemos,porasdecir,quehacernoslailusindequelatareadecadamomentoeslaabsolutamentenicaynecesaria.Sloquienentiendeesteartedeexistir,consistenteentratarensuaccinloempuadoencadamomentocomoloabsolutamentenico,pero teniendo,alhacerlo, claridad sobre la finitudde esteobrar, slo secomprende la existencia finita ypuede tener esperanzade llevar en sta algo acumplimiento. Este arte de existir no es la autorreflexin, la cual es una cazadescomprometidaparadesemboscarmotivosy complejos, con los cualesuno seprocura una tranquilidad y una dispensa de actuar, sino que es nicamente laclaridaddelactuarmismo,lacazadeposibilidadesgenuinas. Sediocomoresultadoqueelproblemafundamentaldelametafsicaexige,ensuradicalizacinyuniversalizacin,unainterpretacindelDaseinenvistadelatemporeidad, a partir de la cual debe elucidarse la interna posibilidad de lacomprensindesery,porlotanto,delaontologaperonoparaqueestainternaposibilidad sea simplemente sabida; slo se la comprende en la realizacin, es

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decir, en la elaboracin de la problemtica fundamentalmisma (en los cuatroproblemascapitalesexpuestos).Este todode la fundamentacinyelaboracindelaontologaeslaontologafundamental;ellaes1.analticadelDaseiny2.analticadelatemporalidad(Temporalitt)delser.Peroestaanalticatemporales,alavez,lavuelta(Kehre),enquelaontologamismaregresaexpresamentealanticametafsica,en lacualellaest inexpresamentesiempre.Escosade traer laontologa,atravs de lamovilidad (Bewegtheit) de la radicalizacin y universalizacin, a lareversinqueenellaes latente.All se consumaelvolver,y llegaa la reversinhacialametontologa. Ontologa fundamentalymetontologa forman,en suunidad,el conceptode lametafsica. Pero en esto slo se expresa la transformacin del problemafundamentalde lafilosofamisma,queyafuetocadoarribayen la introduccin,coneldobleconceptodelafilosofacomoy.Yestoesslolaconcrecinrespectivaacadamomentodeladiferenciaontolgica,esdecir,laconcrecinde la realizacin (Vollzug)de lacomprensindeser.Enotraspalabras: la filosofa es la concrecin central y total de la esenciametafsica de laexistencia. Se requera de esta indicacin breve, y necesariamente precaria en sugeneralidad, hacia la idea y funcin de la ontologa fundamental, a fin de noperderdevista tanto laamplituddelhorizonteproblemticocomo tambin,a lavez, la senda estrecha por la que tenemos necesariamente quemovernos en eltratamientoconcretodelsiguienteproblema.

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heidegger - el problema de la trascendencia y el problema...

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