hebreos parte 1 introducion

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    http://www.codex-sinaiticus.net/en/manuscript.aspx 

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     http://bdigital.sib.uc.pt/poc/arq/Monografias/LivroAntigo/UCBG-2-9-4-8/UCBG-2-9-

    4-8_item1/P9.html 

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    BOSQUEJO DE LA CARTA A LOS HEBREOSPrimera parte: La superioridad de la persona de Cristo (1.1—4.13)I. La superioridad de Cristo sobre los profetas 1.1–3II. La superioridad de Cristo sobre los ángeles 1.4—2.18

    A. Cristo es superior por su divinidad 1.4–14

    B. Primera advertencia: Peligro del descuido 2.1–4C. Cristo es superior por su humanidad 2.5–18III. La superioridad de Cristo sobre Moisés 3.1—4.13

    A. Cristo es superior a Moisés en Su obra 3.1–4B. Cristo es superior a Moisés en Su persona 3.5–6C. Segunda advertencia: Peligro de la incredulidad 3.7—4.13

    Segunda parte: La superioridad de la obra de Cristo (4.14—10.18)I. La superioridad del sacerdocio de Cristo 4.14—7.28

    A. Cristo es superior en su posición 4.14–16B. Cristo es superior en sus calificaciones 5.1–10C. Tercera advertencia: Peligro de no madurar 5.11—6.20

    D. Cristo es superior en Su orden sacerdotal 7.1–28II. La superioridad del pacto de Cristo 8.1–13A. Un mejor pacto 8.1–6B. Un pacto nuevo 8.7–13

    III. La superioridad del santuario y el sacrificio de Cristo 9.1—10.18A. Santuario y sacrificio del antiguo pacto 9.1–10B. Santuario y sacrificio del nuevo pacto 9.11—10.18

    Tercera parte: La superioridad del sendero de la fe del cristiano (10.19—13.25)I. Un llamado a la plena certeza de la fe 10.19—11.40

    A. Sostengan la confesión de la fe 10.19–25B. Cuarta advertencia: Peligro de volver atrás 10.26–39

    C. Definición de la fe 11.1–3D. Ejemplos de la fe 11.4–401. Abel 11.42. Enoc 11.5–63. Noé 11.74. Abraham y Sara 11.8–195. Isaac 11.206. Jacob 11.217. José 11.228. Los padres de Moisés 11.239. Moisés 11.24–29

    10. Josué y Rahab 11.30–3111. Muchos otros héroes de la fe 11.32–40II. Resistencia de la fe 12.1–29

    A. Ejemplo de la resistencia de Cristo 12.1–4B. Un llamado a soportar el castigo de Dios 12.5–24C. Quinta advertencia: Peligro de rehusar a Dios 12.25–29

    III. Un llamado al amor 13.1–17A. Amor en el dominio social 13.1–6

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      B. Amor en el dominio religioso 13.7–17IV. Conclusión 13.18–25

    INTRODUCCIÓN

    “Porque a vosotros hablo, gentiles. Por cuanto yo soy apóstol a los gentiles, honro miministerio,”Romanos 11:13

    Autor  Clemente de Roma cita pasajes entero de ella y parafrasea otros en su carta losCorintios, escrita el año 96. Hallamos huellas probables de nuestra epístola en JustinoMártir (165) y en Teófilo de Antioquía (hacia 180). La versión siríaca Peshita la contienemas no la atribuye a Pablo; la coloca a continuación de las epístolas dirigidas por el apóstola particulares. En la Iglesia de Alejandría, una antigua tradición parece haber designado aPablo como autor de la epístola a los Hebreos.Panteno, el fundador de la escuela de Alejandría, “decía en otro tiempo que era porque elSeñor mismo había sido enviado por el Todopoderoso, como apóstol, a los Hebreos (He.3:1); y que Pablo, enviado a los gentiles, no se había titulado por modestia, apóstol de losHebreos. Clemente mismo estimaba que Pablo no había firmado su carta porque los judíostenían prejuicios contra él y les era sospechoso. Para explicar el estilo particular de laepístola, Clemente pretendía que Pablo la escribió en hebreo y que Lucas la tradujo parauso de los griegos.Orígenes, impresionado de la diferencia de estilo entre este escrito y los otros del mismoapóstol, recurre la hipótesis de que los pensamientos son de Pablo mientras que la frase y lacomposición serían de otro que habría recogido las enseñanzas del maestro.Los concilios de Antioquía (264), de Nicea (325) y de Laodicea (360) citan sin vacilarnuestra epístola como un escrito de Pablo. Tertuliano, muerto por el año 230, cita laepístola a los Hebreos atribuyéndola a Bernabé.En el concilio de Hippona en 393 por la autoridad de Agustín, cediendo él mismo, como loafirma, a la autoridad de las iglesias de Oriente, fue nuestra epístola introducida en elcanon, con esta fórmula: “Epístolas de Pablo apóstol, trece, y una a los Hebreos”. Elconcilio de Cartago, en 419, registra por fin, “las epístolas de Pablo, catorce en número”, ydesde entonces la epístola a los Hebreos es admitida, mas no sin algunas dudas más tardíasaún, por toda la cristiandad hasta el siglo XVI.Con el renacimiento reaparecieron las dudas sobre su autor, Cayetano y Erasmo fueron los primeros en expresarlas. Mas el concilio de Trento tapó la boca a los sabios católicosdecretando el origen paulino de la epístola.Lutero era de la opinión (compartida también por Melancton) de que “…poco nos importano saber quién ha escrito la epístola, nos contentamos con la doctrina que el autor fundaconstantemente en la escritura”.Calvino se expresa como sigue en su prefacio a la epístola: “Ahora, en cuanto a mí, yo larecibo sin dificultad ninguna entre las epístola apostólicas, y no dudo que no haya ocurrido por astucia de Satanás, que se haya encontrado en otro tiempo gente que ha queridocercenar esta epístola del número de los libros auténticos… Por lo demás, de saber quién laha compuesto, no hay que preocuparse mucho… Por mi parte, no puedo creer que SanPablo sea su autor…”

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    Los argumentos que Lutero invoca a fin de probar que la epístola no es de Pablo son principalmente sacados del Cap. 2:3 y de pasajes tales como 6:4 y sig.; 10:26 y sig. 12:17donde el autor de la epístola quita a los que recaen toda esperanza de arrepentimiento y desalvación.La opinión tradicional encontró nuevamente defensores entre los teólogos protestantes y

    volvió a ser dominante en el siglo XVII. No es contradicha sino por los arminianos ysocinianos. Mas desde fines del siglo XVIII y durante el XIX, sobre todo después delnotable comentario de Bleck (1828), críticos en número creciente y perteneciendo a todaslas escuelas, reconocieron que Pablo no podía ser ni directa ni indirectamente el autor de laepístola a los Hebreos.

    Características propias de la epístola 1)  La forma: Carencia de dirección. La epístola a los Hebreos no tiene dirección

    alguna. II Tes. 3:17 Este hecho es extraño. Pablo pone en el encabezamiento de suscartas su firma y el nombre de aquellos a quienes las destina.

    2)  El estilo. La epístola a los Hebreos es, de los escritos del Nuevo Testamento, elredactado en el griego más puro y diferente al de Pablo.

    3)  Las citas del Antiguo Testamento. Son hechas exclusivamente según la versióngriega de los Setenta. Las citas son puestas en boca de Dios, aun cuando en ellas setrate de Dios en tercera persona (1:6-8; 4:4 y 7; 7:21; 10:30). No se encuentra en laepístola a los Hebreos las frases de Pablo “Escrito está” ni “la escritura dice”.

    4)  La doctrina de la epístola. El autor ha sufrido la influencia del apóstol de losgentiles; con él, admite el destino universal de la salvación (2:9,11,15 y 5:9) y proclama la derogación de la ley y el fin de la antigua dispensación (7:8 y sig. 8:7 ysig.). Su cristología es, en sus rasgos esenciales, la misma; el Hijo es la imagen delPadre y el intermediario de la creación (1:1-3 comp. II Cor. 4:4 * Col. 1:15-16); suhumillación momentánea ha sido seguida de su exaltación (2:7-9 comp. Filip. 2:8-11). Sin embargo Pablo ve la redención como una obra que se cumple en laconciencia del pecador; el pecador se apropia por la fe la muerte que Cristo sufrió por él Rom. 3:22-25 esta muerte y la resurrección de que fue seguida, asegurándoleel perdón, le procuran la paz Rom. 5:1 y sig. Y la liberación de la potencia del pecado. Rom. 6 y 7. Recibe el Espíritu de adopción; sabiendo que es elegido deDios, tiene la seguridad de su salvación eterna Rom. 8 para el autor de la epístola alos Hebreos, la obra redentora se cumple por entero fuera del pecado. El sacrificiode Cristo es un oficio sacerdotal, que, empezando sobra la tierra, son consuma enlos cielos. La resurrección de Jesucristo, que Pablo no separa jamás de su muerte, esapenas mencionada en nuestra epístola (13:20) y no juega ningún papel en ladoctrina de la salvación. Pablo ve en la ley del Antiguo Pacto, ante todo, la leymoral, el mandamiento que es “santo, justo y bueno” y “conduce a la vida”, peroque causa la muerte del pecador, porque el pecador está esclavizado a la carne Rom.7 al autor de Hebreos, la ley del Antiguo Pacto aparece como una ley ritual queconstituye ceremonias que no pueden limpiar los pecados basada en la descendenciasacerdotal 7:16 y que ha sido impuesta hasta una época de reformación 9:10 la fe,según Hebreos, es, bajo el nuevo como bajo el Antiguo Pacto, la confianza en las promesas de Dios y su complimiento. No es, como en Pablo, el sentimiento que nosune a Cristo y que se torna en el principio de una vida nueva. La oposición de la fe ylas obras, que ocupa tan grande lugar en la argumentación del apóstol de los

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    gentiles, no es mencionada en la epístola a los Hebreos. Por último, en susenseñanzas sobre las cosas finales, el autor habla, no de la resurrección de losmuertos y de la transformación del cuerpo carnal en espiritual I Cor. 15, sino de laentrada en el reposo de Dios (cap. 4) y del cambio de todas las cosas (cap. 13)

    Propósito de la carta el autor se dirige a cristianos que han recibido el evangelio hace yalargo tiempo (2:3 ; 10:32) y que han perdido el fervor de su celo primero; desalentados(12:3) por la espera que se prolonga, por las persecuciones y las vejaciones que han tenidoque soportar (10:32 y sig.) están tentados a abandonar su esperanza (10:23), a “apartarse delDios vivo” al que han aprendido a conocer en Jesús (3:12). El oprobio de Cristo losespanta; sufren al ser excomulgados por sus compatriotas, excluidos de Israel. Siempre hanquedado asociados, en cierta medida, a la vida religiosa de su pueblo; y, al ser conmovidosde su fe en Cristo, se sentirían inclinados a buscar de nuevo su apoyo y su edificación en lasceremonias del culto judío y la participación en las comidas que acompañaban lossacrificios (10:25; 13:9) tenían el peligro de volver al judaísmo. El autor quiere prevenirloscontra esa tentación.

    La fechaLos destinatarios debían ser maestros de mucho tiempo (5:12), han recibido elevangelio de segunda mano y se habían convertido por medio de muchos milagros de partede Dios 2:3-4 tienen detrás de sí, desde su conversión, un largo pasado de persecuciones10:32 y sig. Pero se habla de las ceremonias del templo como celebrándose aún 8:4; 9:9;10:1-4; 13:9-10. Además, la ruina del templo, si hubiera sido ya realizada, le habríasuministrado un argumento al cual seguramente habría recurrido. Es dirigida a cristianos deJerusalén, probablemente del año 65.

    Los destinatariosel título no se remonta al autor; representa sin embargo una tradiciónmuy antigua; los asuntos tratados en la carta hacen verosímil que la epístola ha sido dirigidaa antiguos judíos. La descripción, que leemos en 10:32 y sig. De la persecución que alcanzóa la Iglesia, responde a lo que sabemos del “gran combate” que, en tiempo de Nerón, en 64,los cristianos de la capital tuvieron que sostener. Fueron “hechos espectáculo” 10:33 en los jardines del emperador.

    Posibles autores 1)  Lucas.2)  Silas.3)  Priscila y Aquila.4)  Apolos Hch. 18:24 que era poderoso en las escrituras.5)  Bernabé.

    DESARROLLO

    Primera parte: La superioridad de la persona de Cristo (1.1—4.13)I. La superioridad de Cristo sobre los profetas 1.1–3

    A través de los profetas la revelación se había efectuado “muchas veces” El griego: 

    “en muchas porciones”. Gr. “ polumeros” (polumerwj

    ) No todo fue revelado a

    cada uno de los profetas, sino que uno recibió una porción de la revelación y

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    otrootra. A Noé fue revelada la región del mundo a que pertenecería el Mesías; aJacob, la tribu; a David e Isaías, la familia; a Miqueas, la aldea de la natividad; aDaniel, el tiempo preciso; a Malaquías, la venida del precursor y el segundoadvenimiento; por medio de Jonás, su entierro y su resurrección; por Isaías yOseas, la resurrección. Cada uno conoció en parte; pero cuando lo perfecto hubo

     venido en el Mesías, lo que era en parte fué quitado (1Co_13:12) y de “muchas

    maneras”es decir, por sugestiones interiores, por voces audibles, por Urim yThumim, sueños y visiones. “El fué visto de un modo por Abrahán, de otro modopor Moisés, de otro por Elías; Isaías, Daniel y Ezequiel percibieron diferentesformas” [Theodoreto] (Compárese Num_12:6-8). Las revelaciones del AntiguoTestamento fueron fragmentarias en sustancia, y múltiples en forma; la mismamultitud   de profetas demuestra que profetizaron sólo en parte.  En Cristo, larevelación de Dios es plena: no en variables tonos de diversos colores, sino élmismo es la pura luz que confunde en su propia persona todo el espectro “el

    esplendor de su gloria”).. El Hijo es mejor que los profetas por sus credenciales:A  “heredero de todo” v. 2 Mt. 21:38 este término explica por una parte la

    subordinación del Hijo al Padre, su entera dependencia de Dios, de quien recibela herencia; y, por otra parte, su absoluta soberanía, puesto que todas las cosasle pertenecen como su legítima propiedad. Mt. 28:18 * Mr. 12:7 * Rom. 8:17

    B  “por quien asimismo hizo el universo” es creador. v. 2 *Jn. 1:3 * Col. 1:16C  “el resplandor de su gloria” v. 3 es la manifestación visible de Dios. “Luz de

    (parte de) luz”. [Credo Niceno]. ¿“Quién es tan fatuo como para dudar el eternoser del Hijo? Pues ¿cuándo se ha visto luz sin refulgencia?” [Atanasiocontra Arrio, Oratatio, 2]. “El sol nunca se ve sin su efulgencia, ni el Padre sin

    el Hijo”. [Teofilacto.]Jn. 1:14 ; 12:45 y 14:8-9

    D  “la imagen misma de su sustancia” v. 3carakter (carakthvr

    , 5481) denota,en primer lugar, una herramienta para grabar (de carasso, cortar dentro,absorber; cf. en castellano, carácter, característico); luego, una estampa o

    impresión, como sobre una moneda o un sello, en cuyo caso el sello o cuño quehace una impresión lleva la imagen que produce, y, viceversa, todas lascaracterísticas de la imagen se corresponden respectivamente con las delinstrumento que las ha producido. En el NT se usa metafóricamente en Heb 1.3,del Hijo de Dios como «la imagen misma de su sustancia» (margen RVR 77:«lit.: impronta»). Esta frase expresa el hecho de que el Hijo «es a la vez personalmente distinto de, y con todo literalmente igual a, aquel de cuyaesencia Él es la impronta adecuada» (Liddon). El Hijo de Dios no es meramentesu imagen (su carakter), sino que es la imagen o impronta de su sustancia, o

    esencia.1“sustancia” (gr. hypostasis)u`postasij

    el adjetivo hipostático sederiva del sustantivo hipóstasis que significa “el ser o la sustancia de la cual los

    fenómenos son una manifestación”. De esto se deduce que la unión hipostáticaes el hecho de que en Jesús están las 2 naturalezas unidas en un solo ser: Jesús100 % Dios y 100 % hombre.

    1Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.

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    Unión hipostáticaEs un término técnico que designa la unión de las dos naturalezas,divina y humana, en la persona de Jesús. Cristo es Dios en la carne (Juan 1:1,14; Col.2:9; Juan 8:58; 10:30-34; Heb. 1:8). El es plenamente Dios y plenamente hombre (Col.2:9); así, tiene dos naturalezas, la de Dios y la humana. Decididamente, no es "mitadDios, mitad hombre". Nunca perdió su divinidad, ni hubiese podido hacerlo.

    (1) 

    Continuó existiendo como Dios cuando se encarnó y agregó la naturaleza humana aSu eterna naturaleza divina (Fil. 2:5-11). Consecuentemente, en Jesucristo está la"unión, en una sola persona, de una plena naturaleza humana y una plena naturalezadivina".

    (2) 

    http://www.vidaeterna.org/esp/preguntas/union_hipostatica.htm 

    Jesús como Dios 

    Es adorado (Mat. 2:2,11; 14:33).

     Jesús como hombre 

     Adoró al Padre (Juan 17). Se le ora (Hech 7:59).   Oró al Padre (Juan 17:1). No tuvo pecado (1 Ped. 2:22; Heb. 4:15).   Fue tentado a pecar (Mat. 4:1). Es omnisciente (Juan 21:17).   Creció en sabiduría (Luc. 2:52). Da vida eterna (Juan 10:28).   Pudo morir (Rom. 5:8). En El habita la plenitud de la Deidad(Col.2:9). 

    Tiene un cuerpo de carne y hueso (Luc24:39).

     Herejías que combate la unión Hipostática de Cristo: 1) Docetismo: negabanque la humanidad de Cristo era verdadera y decían que era aparente. 2)Arrianismo: sostiene que el Hijo de Dios es “de una substancia distinta de la delPadre. Fue condenada en el concilio de Nicea (325 d. C.) que enseñó que elHijo es “de la misma substancia que el Padre. 3) Nestorianismo: decía que enCristo había dos personas, una humana y una divina. El concilio de Éfeso (432

    d. C.) enseña que en Cristo hay una sola Persona, la divina, que asume lanaturaleza humana. 4) Monofisismo: (Eutiques) decía que en Cristo había unasola naturaleza. El concilio de Calcedonia (451 d. C.) enseña que en Cristo haydos naturalezas, la divina y la humana, “sin confusión, sin cambio, sin división,sin separación”

    http://www.slideshare.net/catecismoiglesia/08-jesucristo 

    E  “sustenta todas las cosas con la palabra de su poder” v. 3 gr. “ fero”

    (ferw

    ) traer o llevar, debe notarse que es un participio presente, lo cual

    describe que es una acción que el Señor efectúa constantemente.F  Es redentor: “habiendo efectuado la purificación de nuestros pecados pormedio de sí mismo” v. 3 Rom. 5:8 * He. 9:24-26

    G  “se sentó a la diestra de la majestad en las alturas” v. 3 * Hch. 7:55 * He.10:12 Cumplimiento del Sal. 110:1 compare con el v. 13 Sal 110.1. Este salmo,que se cita también en Heb 5.6, 10; 7.17, 21, era considerado por los judíos

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    como alusivo al Mesías, y así lo usaron Jesús (Mt 22.44 y paralelos) y losapóstoles (Hch 2.33–35; 1 Co 15.25; Ef 1.20).2 

    II. La superioridad de Cristo sobre los ángeles 1.4—2.18A. Cristo es superior por su divinidad 1.4–14

    1.  Cualidades de los ángeles

    a) Tiene un nombre más excelente que el de los ángeles. v. 4 * Filip.2:9-11 b) A ningún ángel se le llama “Hijo” v. 5 * Sal. 2:7 * II Sam. 7:14 *

    I Cro. 17:13c) El Hijo es adorado por los ángeles. v. 6 * Deu. 32:43 LXX

    (traducción de Junemann)« Regocijaos, cielos, a par de él

     y adórenle todos los ángeles de Dios;

    regocijaos gentes, con su pueblo,

     y confórtense en él, todos los hijos de Dios;

     porque la sangre de sus hijos ha vengado;

     y vengaráse y retribuirá venganza a sus enemigos; y a los que aborrecen, retribuirá,

     y purificará el Señor la tierra de su pueblo.»

    http://www.synodia.org/libros/junemann/  

    2.  Cualidades del Hijo:a) Se le llama “Dios” v. 8 * Sal. 45:6-7 “compañeros” v. 9 El Sal.

    45:6, 7, que celebra una boda real, se usa con referencia a Cristo,el rey de Israel, quien cumple en grado sumo el ideal de compartirla justicia y la alegría del reino eterno de Dios. 3 

     b) Es creador. v. 10 * Sal. 102:25c) Es eterno. v. 11-12 * Sal. 102:26-27d) El Hijo está a la diestra de Dios v. 13 mientras que los ángeles son

    servidores de los creyentes.B. Primera advertencia: Peligro del descuido 2.1–4

    1.  Debemos atender “con más diligencia” de no hacerlo “no sea que nos

    deslicemos” v. 1 gr. pararreo (pararre w) La imagen a que se aludees la de un barco que pierde el ancla. El autor llamó a sus lectores a prestar atención a la verdad que habían escuchado para que no se desvíenhacia falsas enseñanzas. Escuchar no es fácil. Tiene que ver con nuestra

    mente, nuestro cuerpo y nuestros sentidos. Escuchar a Cristo no soloincluye oír, sino también responder en obediencia (véase Santiago 1.22– 

     

    2 Reina-Valera 1995—Edición de Estudio, (Estados Unidos de América: SociedadesBíblicas Unidas) 1998.3Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J.,  Nuevo Comentario Biblico:Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

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    25). Debemos escuchar con atención y estar dispuestos a obedecer aCristo.

    2.  La palabra dicha “fue firme” y el rebelarse contra ella trajo “ justaretribución” v. 2 se refiere a la Ley Mosaica, que llegó por suintermedio (véanse Dt 33.2; Sal 68.17; Hch 7.53; Gl 3.19).

    3.   No hay escape si “descuidamos una salvación tan grande” v. 3 ¿Porqué es una salvación grande?salvación, encarnada en Cristo, cuyonombre mismo significa salvación, que incluye no sólo la liberación delos enemigos y de la muerte, y las grandes bendiciones temporales (quela ley promete a los obedientes), sino también la gracia del Espíritu, elperdón de los pecados, y la promesa del cielo, la gloria y la vida eterna(v. 10) a.  Fue anunciada “primeramente por el Señor” v. 3el instrumento de

    su publicación. No como la ley, hablada por instrumentalidad deángeles (v. 2). Tanto la ley como el evangelio vinieron de Dios; ladiferencia aquí mentada estriba en la respectiva instrumentalidad  desu promulgación (v. 5). Los ángeles lo reconocen por “el Señor”

    (Mat_28:6; Luk_2:11).  b.  “nos fue confirmada por los que oyeron” v. 3compárese Luk_1:2. Aunque Pablo tuvo de Cristo una revelación especial e independiente(Gal_1:16-17, Gal_1:19), con todo se pone en la misma clase conaquellos judíos a quienes se dirige: “hasta (o para) nosotros”; porquepara muchos detalles (verbi gracia,  la agonía en elGetsemaní,Gal_5:7), Pablo como ellos dependía de la confirmaciónpresencial de los apóstoles. Del mismo modo, los discursos de Jesús,el Sermón del Monte, la primera proclamación del evangelio delreino por el Señor (Mat_4:17), él pudo conocerlos sólo por el informede los doce. Al decir: “Más bienaventurada cosa es dar que recibir”( Act_20:35), Pablo relata lo que ellos habían oído  más bien que loque habían visto en conformidad con lo que empezó diciendo (vv. 1,2). Propiamente en sus epístolas a los gentiles, hace hincapié en sullamamiento independiente al apostolado a los gentiles; en suEpístola a los Hebreos, se apoya en los apóstoles que largo tiempoestuvieron con el Señor ( Act_1:21;  Act_10:41): asimismo en susermón a los judíos en Antioquía de Pisidia ( Act_13:31); y “sóloinvoca el testimonio de estos apóstoles de manera general, a fin depoder hacer llegar a los hebreos al Señor solo” [Bengel], no parahacerse partidario de apóstoles individuales, como Pedro el apóstolde la circuncisión, o Jacobo el obispo de Jerusalén. Este texto enseñaque esta Epístola se dirige primordialmente a los hebreos de lasiglesias de Palestina y Siria  (o a aquellos dispersos de Asia Menor[Bengel], 1Pe_1:1, o de Alejandría); pues a ningunos otros se podría

    tan bien decir que el evangelio fuera confirmado para ellos por lostestigos oculares del Señor; el tiempo pretérito, “fué confirmado”,denota que ya había pasado bastante tiempo desde esta confirmaciónpor dichos testigos. 

    c.  Dios testificaba “ juntamente con ellos” usando “señales y prodigiosy diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según suvoluntad”v. 4 El don del Espíritu Santo fue hecho a Cristo sinmedida (Joh_3:34), mas a nosotros es distribuido en varias medidas

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     y operaciones (Rom_12:3, Rom_12:6, etc.; 1Co_12:4-11). (véase 1 Co12.8–11). Es una muy antigua expectativa que tales manifestacionesde la gloria de Cristo serán ministradas por el Espíritu Santo alconfirmar la predicación del evangelio (Mc 16.20; 1 Co 2.4).

    C. Cristo es superior por su humanidad 2.5–18

    1.   No le encargó a los ángeles el ministerio de la salvación. v. 5 comp. I Pe.1:122.  Sin embargo fue una obra realizada por Cristo que incluyó humillación y

    exaltación. v. 6-8 ver Sal 8:4-63.  El sacrificio de Cristo en la cruz tiene las siguientes cualidades:

    a.  Fue un sacrificio vicario “gustase la muerte por todos” v.9denota su sufrimiento personal de la muerte: muerte del cuerpo,y muerte (espiritual) del alma, al haber sido abandonado por elPadre. “Como el médico prueba, gusta, los remedios para animaral enfermo a tomarlos, así Cristo, cuando todos temían la muerte,a fin de persuadirlos a tener valor al hacerle frente, la gustó él

    mismo, aunque él no tenía necesidad [Crisóstomo.] (vv. 14, 15). b.  Para Jesús si fue un sacrificio: “perfeccionase por aflicciones alautor de la salvación de ellos” v. 10“El que padece por otro, nosólo beneficia a aquél, sino que él mismo se pone más contento ymás perfecto”. [Crisóstomo.] Llegando hasta el fin de lasaflicciones y hasta la meta gloriosa: metáfora de los concursos de

     juegos públicos. Véase “Acabado es” (Luk_24:26; Joh_19:30).Prefiero, con Calvino, entender “hacer perfecto como sacrificio consumado”: perfección legal   y oficial,  no moral, es elsignificado: “consagrar” (así se traduce el mismo griego  en el7:28) por la terminada expiación de su muerte como nuestroperfecto Sumo Sacerdote y así nuestro “Capitán de la salvación”

    (Luk_13:32). Esto concuerda con el v. 11, “el que santifica”, esdecir, los consagra por el hecho de que él fue hecho ofrendaconsagrada a favor de ellos. Así el 10:14, 29; Joh_17:19  : por elperfeccionamiento de su consagración por ellos en su muerte, élperfecciona la consagración de ellos, y así abre de par en par elacceso a la gloria (Joh_10:19-21 : el 5:9; 9:9 concuerdan con este

    sentido). Perfeccionar gr. teleioo  (teleiow

    ) traer a un fin alcompletar o perfeccionar. Se utiliza: (I) de cumplir (VéanseACABAR , Nº 6, CUMPLIR , A, Nº 14, TERMINAR ); (II) de llevar a latotalidad: (a) de personas: de Cristo, de la finalización aseguradade su caminar terreno, en el cumplimiento de la voluntad delPadre, siendo su muerte la culminación de las sucesivas etapas(Lc 13.32; Heb 2.10) 4 

    c.  Con su sacrificio, Cristo nos santificó. v. 11 Existe una profundaunidad entre Jesús y aquellos a quienes Él salva. Nosotros somoshermanos porque en el nacimiento físico Jesús comparte nuestra

    4Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.

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    descendencia de Adán, y en el nuevo nacimiento los creyentes seconvierten en miembros de la familia de Dios.

    a.  Destruyó I Jn. 3:8 gr. katargeo (katarge w

    ) al que tenía “elimperio de la muerte, esto es, al diablo” v. 14 lit.: desactivar(kata, abajo; argos, inactivo). Se traduce «abolir» en Ef 2.15 y

    «quito» en 2 Ti 1.10; como «abolido» en 2 Co 3.13 en la RV asícomo en la RVR, en tanto que la RVR77 vierte: «aquello que era pasajero». En esta y otras palabras similares no se implica pérdida de ser, sino pérdida de bienandanza.La higuera estérilestaba ocupando la tierra, haciéndola inútil para el propósito desu existencia (Lc 13.7) 5 

     b.   Nos libró del “temor de la muerte” que nos tenía sujetos aservidumbre. v. 15 al darnos vida eterna por medio de Jesucristo.

    c.  El sacrificio de Cristo no es válido para los ángeles “ciertamenteno socorrió a los ángeles” v. 16

    d.  Ya que Cristo padeció, “es poderoso para socorrer a los que

    son tentados” v. 18III. La superioridad de Cristo sobre Moisés 3.1—4.13 Moisés fue principalmente un profeta (Dt 18.15–19; Hch 3.22), aun cuando ejerció las funciones de sacerdote (Sal99.6) y hasta las de rey (Dt 33.4–7). Sin embargo, Moisés fue llamado por Dios, entanto que Cristo fue enviado por Dios. Cristo es el «Apóstol» o «el Enviado»(véanse Jn 3.17; 5.36–38; 6.57; 17.3, 8, 21, 23, 25). Cristo es también el sumoSacerdote, oficio que Moisés jamás ocupó. Todavía más, el ministerio de Cristotiene que ver con el «llamamiento celestial» y no sólo con el terrenal de Israel.Moisés ministró a un pueblo terrenal cuyo llamamiento y promesas eranfundamentalmente terrenales; Cristo es el Apóstol y sumo Sacerdote de un pueblocelestial que son extranjeros y peregrinos en esta tierra. Podemos también añadir

    que Moisés fue un profeta de la ley, mientras que Cristo es el Apóstol de la gracia(Jn 1.17). Moisés pecó, en tanto que Cristo vivió una vida sin pecado. No sorprendeque en el versículo 1 se nos pida «considerar» u «observar atentamente» aJesucristo.A. Cristo es superior a Moisés en Su obra 3.1–4 Este versículo tenía un

    significado especial para los cristianos judíos. Para los judíos, la más altaautoridad humana era el sumo sacerdote. Para los cristianos, la más altaautoridad humana fueron los apóstoles de Dios. Jesucristo, apóstol de Dios(significa «enviado») y Sumo Sacerdote, es la autoridad suprema de laIglesia.1.  Moisés “fue fiel” mientras que Jesús “es fiel” v. 1 Moisés murió pero

    Cristo vive.2.  La gloria de Cristo es mayor que la de Moisés porque Jesús es el quehizo la casa v. 2 Cristo es estimado con mayor gloria que Moisés  porque este era un mero siervo, un miembro de la casa de Dios. En

    5 Vine, W.E., Vine Diccionario Expositivo de Palabras del Antiguo y del Nuevo Testamento Exhaustivo, (Nashville: Editorial Caribe) 2000, c1999.

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    contraste, como Dios, Cristo es tanto constructor como Señor de lacasa; es la consumación de todo lo que anticipó Moisés.

    B. Cristo es superior a Moisés en Su persona 3.5–6 Moisés fue siervo sobre lacas v. 5 mientras que Jesús es Hijo sobre la casa. v. 6 Sin embargo, una notade advertencia suena en las palabras si de veras retenemos la confianza y el

    gloriarnos de la esperanza.  II Juan 9 la perseverancia es fruto de habercreído genuinamente en Cristo. Esta forma un puente al pasaje que sigue,donde se discute la posibilidad de dejar atrás a Cristo. El sacrificio de Jesúsnos da confianza  para entrar en el lugar santísimo (10:10; cf.  4:16). Elderecho de acceso a Dios es su don para nosotros en Cristo y no debe serdescartado por razón alguna (10:35, 36). Necesitamos retener y ejercitaraquello para que podamos perseverar en hacer la voluntad de Dios y obtenerlo que él ha prometido. Del mismo modo, hay una esperanza objetiva que senos da en el evangelio. Esta debería continuar siendo nuestro gloriarnos o la base de exultación. 6 

    C. Segunda advertencia: Peligro de la incredulidad 3.7—4.13 1.  Advertencia sobre endurecer el corazón a la voz de Dios. v. 7-11 El

    escritor cita el Salmo 95 y recuerda a los lectores respecto a la durezade corazón de Israel. Tal vez quiera leer Éxodo 17 para ver cómo provocó Israel a Dios y lo probó cuando las cosas se pusierondifíciles. ¡Los creyentes de hoy hacen lo mismo cuando vienen lastribulaciones y las pruebas! Y aquí tenemos el tema básico deHebreos: Avancemos a la madurez, venciendo al enemigo yreclamando nuestra herencia en Cristo. Crucemos el Jordán(muramos a la vida vieja, Ro 6) y pidamos la presente herencia queDios nos ha preparado (Ef 2.10).

    2.  Advertencia en contra de la incredulidad. v. 12-14 debemos notarque dentro del grupo que salió de Egipto iban personas que noestaban motivadas por la fe, sino por otros intereses. Nm. 11:4-6 y13:32 – 14:4 ¿Puede aplicarse a los creyentes la advertencia delversículo 12? ¡Ciertamente! La incredulidad es un pecado que acosaa los cristianos y esta incredulidad procede de un corazón malo quedescuida la Palabra. Una cosa es confiar en Dios para la salvación yotra muy diferente someterle nuestras voluntades y vidas paradirección y servicio diarios. Muchos cristianos están aún«deambulando en el desierto» de la derrota y de la incredulidad; hansido sacados de Egipto, pero nunca han llegado a Canaán parareclamar su herencia en Cristo. Los judíos fueron comprados por lasangre y cubiertos por la nube, sin embargo, ¡la mayoría murió en eldesierto! ¿Es esto cuestión de «perder la salvación»? ¡Por supuestoque no! Es asunto de perder la vida de victoria y de bendición debidoa una falta de confianza en Dios. ¿Y qué causa este corazón malo deincredulidad?: (1) No oír la voz de Dios, (vv. 7, 15); y (2) dejarnosengañar por el pecado (v. 13).

    6  Carson, D.A.; France, R.T.; Motyer, J.A.; Wenham, G.J.,  Nuevo Comentario Biblico:Siglo Veintiuno, (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones) 2000, c1999.

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    3.  La incredulidad fue la que finalmente les impidió entrar a la tierra deCanaán. 3:15-19 debe notarse que en este caso la incredulidad persistió a pesar de haber sido testigos de los milagros de Dios enmuchas ocasiones. Su incredulidad era más bien el no creer aún a pesar de ver la mano de Dios.

    1.  El problema fue que la palabra no iba acompañada de fe. 4:1-2 El argumentodel escritor es como sigue: Dios ha prometido un reposo a su pueblo (v. 1), pero Israel no entró en ese reposo (4.6). Su promesa todavía sigue firme, porque Josué (v. 8) no les dio este reposo espiritual, aunque les condujo alreposo nacional (véase Jos 23.1). De otra manera David nunca hubierahablado respecto a ese reposo siglos más tarde en el Salmo 95. Conclusión:«Queda un reposo para el pueblo de Dios» (v. 9). El escritor relaciona esereposo al de Dios (vv. 4, 10); o sea, es uno de satisfacción, no el que se tienedespués de quedar exhausto. Dios no estaba cansado después de crear eluniverso; el «reposo» de Génesis 2.2 habla de concluir la tarea y desatisfacción. Es un «reposo del alma». Este es el «reposo de fe» que Jesús promete en Mateo 11.28–30. Este es la salvación y es un don que recibimos por fe. El reposo de 11.30 es lo que hayamos día tras día conforme tomamossu yugo y nos sometemos a Él.El no creerle a Dios traerá como resultadoque finalmente seremos juzgados por la palabra de Dios que escudriña loscorazones. 4:11-13 ¿Cuál es el secreto de entrar en ese reposo? La Palabrade Dios. Hebreos 4.12 es la respuesta a cada condición espiritual; si permitimos que la Palabra de Dios nos juzgue y revele nuestros corazones,no fracasaremos en cuanto a entrar en la bendición. Israel se rebeló contra laPalabra y no quería «oír su voz» (Sal 95); por consiguiente, vagaron enderrota cuarenta años. La Palabra de Dios es una espada (véanse Ap 1.16;2.12–16; 19.13; Ef 6.17). Penetra en el corazón (véanse Hch 5.33; 7.54,donde Israel rehúsa de nuevo someterse a la Palabra). Demasiados creyentesno escuchan ni prestan atención a la Palabra de Dios y así se privan de la bendición. Madurar espiritualmente requiere diligencia y por eso el creyentenecesita aplicar con fidelidad la Palabra de Dios. ¿De qué palabra se dice

    que es vivía y eficaz? LOGOS (logoj)  Voz gr. común empleada ensentido cuasi técnico como título de Cristo en los escritos joaninos. Encierraun gran número de significados diferentes: su traducción básica es “palabra”,e. d. una expresión con sentido, de la que se derivan sus muchos sentidos“aseveración, declaración, exposición, tema, doctrina, asunto”, y, por un tipode derivación diferente, “razón, causa, motivo, respecto”. Como términogramatical significa una oración finita, en lógica una declaración, definición

    o juicio factuales, en retórica una pieza de oratoria correctamente construida.Como término de la psicología y la metafísica fue empleada por el Stoa,siguiendo a Heráclito, para significar el poder o función divina por la cual eluniverso adquiere unidad, coherencia, y significado (logos spermatikos,‘Palabra seminal, que, como la simiente, da forma a la materia informe): elhombre ha sido hecho de acuerdo con el mismo principio, y se dice que élmismo posee Logos, tanto interiormente (logos endiathetos, razón) comoexpresado en el don del habla (logos proforikos). También se emplea el

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    término como el modelo o norma por el cual puede el hombre vivir “deacuerdo con la naturaleza”. En la LXX se usa logos para traducir el heb.

    daμb_aμr (rb'D   '). La raíz de esta voz significa “lo que está por detrás”, de modoque cuando se la traduce como “palabra” también significa sonidosignificativo; también puede significar “cosa”. De acuerdo con una

    característica común de la psicología hebrea, se considera al daμb_aμr  de unhombre en cierto sentido como una extensión de su personalidad, y ademáscomo con existencia sustantiva propia. La Palabra de Dios es, entonces, suautorrevelación a través de Moisés y los profetas; puede emplearse paradesignar tanto visiones y oráculos aislados como  todo el contenido de larevelación total, y por consiguiente en forma especial el Pentateuco. LaPalabra posee un poder semejante al del Dios que la formula (cf. Is. 55.11) yefectúa su voluntad sin obstáculos. Es por ello que el término puede referirsea la palabra creadora de Dios. En la literatura sapiencial el poder creador deDios se menciona como su sabiduría, y en cierto número de pasajes se hablade él como una hypostasis distinta de él (véase especialmente Pr. 8.22–30:

    Sabiduría de Salomón 7.21ss). Influido por el AT y el pensamiento helénico,Filón hizo frecuente uso del término logos, al que dio un significadoaltamente evolucionado y un lugar central en su esquema teológico. Derivóesta voz de fuentes estoicas, y, de acuerdo con su descubrimiento del pensamiento gr. en las Escrituras heb., lo empleó tomando como base pasajes como el Sal. 33.6 para expresar los medios por los cuales el Diostrascendente puede ser el Creador del universo y el Revelador de sí mismoante Moisés y los patriarcas. Desde el punto de vista gr. equipara al Logoscon el concepto platónico del mundo de las ideas, de modo que se conviertetanto en el plan de Dios como en su poder de creación. Desde el punto devista de la exégesis bíblica se identifica al Logos con el ángel del Señor y el

    nombre de Dios, y se lo describe por medio de una variedad de términos,como Sumo sacerdote, Capitán y Timonel, Abogado (Paracleto) e Hijo deDios. Se habla de él como un segundo Dios, y por otra parte, se lo describecomo el Hombre ideal, el modelo de la creación terrena de Dios. A pesar detoda esta terminología de personificación, sin embargo, el término siguesiendo—inevitablemente, en vista del acérrimo judaísmo de Filón (por lomenos en intención)—un término y una herramienta de carácter filosófico yteológico. Otro posible factor determinante en el uso de Logos en los pasajesque tenemos que considerar es el uso del término para significar el mensajedel evangelio. El término se emplea absolutamente (p. ej. para predicar laPalabra) y con un número de genitivos (la Palabra de Dios, de Cristo, de la

    cruz, de reconciliación, de vida, etc.). Todas estas demuestran que en el NTse considera el evangelio esencialmente como una presentación de Jesúsmismo; él es la Palabra que se predica. Pero de ninguna manera está siempreimplícito esto en la frase. Tenemos tres lugares en los que se ha tratado deemplear el término logos en sentido técnico: Jn. 1.1 y 14; 1 Jn. 1.1–3; Ap.19.13. Jn. 1.1 es el único caso sin ambigüedades. Aquí nos encontramos conun prólogo del evangelio sumamente metafísico, en el cual se interpretateológicamente la significación del Cristo. Los eruditos no concuerdan sobre

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    la identificación de la fuente primaria de estos versículos y el significado principal de logos en este caso. Se ha tratado de relacionar el prólogo principalmente con el uso de daμb_aμr  solamente, o con la enseñanza rabínicasobre la Torá. Este esfuerzo no ha tenido éxito debido a que estos conceptosno están lo suficientemente diferenciados de la deidad suprema como para

     permanecer inalterados en el vv. 14. La figura de la Sabiduría proporcionamás paralelos, pero en nuestras fuentes le falta identificación con la Palabra;la enseñanza sobre el hombre primordial o celestial que otros han invocadose basa demasiado en conjeturas para merecer mucha confianza. Solamentela enseñanza filónica acerca del Logos presenta un claro cuadro teológico enel que la Palabra posee una unidad semejante con Dios y una distinciónsemejante con respecto a él, y en el cual se le atribuyen tanto la actividadcreadora como la sustentadora en el universo, a la vez que la actividadreveladora hacia el hombre. Además, el concepto necesariamente único de laencarnación es, sin embargo, un resultado apropiado de la identificación deFilón del Logos con el Hombre ideal. Por detrás de esto puede haber un usodirecto de Filón o un fondo similar en los círculos intelectuales del judaísmohelenístico. En 1 Jn. 1.1 es poco probable que la frase “Palabra de vida”tenga el significado de Logos en su sentido teológico técnico; tanto elcontexto como la construcción se oponen a ello. Aun si fue escrito por elmismo autor del evangelio (cosa que algunos entendidos dudan), la epístola puede ser anterior a la adopción de una doctrina plenamente desarrolladasobre el Logos. El sentido de “evangelio cristiano” satisface mejor elcontexto. En Ap. 19.13 el sentido de “evangelio” puede ser la base de laadjudicación del título Logos de Dios a la figura triunfante; compárese 6.2, pasaje en el que, según el parecer de algunos exégetas, la figura montada esel evangelio que avanza triunfalmente. Podemos comparar también lasimágenes de la Sabiduría de Salomón 18.15–16. Pero como en Apocalipsisse declara explícitamente que la figura es el Rey de reyes y Señor deseñores, debe encontrarse latente allí un sentido más metafísico. El géneroliterario del libro explica perfectamente por qué no se desarrolla aquí estesignificado en la misma forma que en el cuarto evangelio. Los tres casosilustran cómo la plenitud de Cristo consistentemente agota toda imagen y pensamiento preparatorios; y cuántos pasajes necesitan una exégesis que senutre en muchas fuentes para una exposición total. Jesús da nuevosignificado a la terminología que antes de su encarnación expresabamisterios de menor cuantía. BIBLIOGRAFÍA. J. Mateos, J. Barreto,Vocubalurio teológico del evangelio de Juan, 1980; G. Fries, B. Kappert,“Palabra”, °DTNT , t(t). III, pp. 251–275; R. Schnarkenburg, El evangelio de Juan, 1980; R. F.. Brown,  El evangelio según Juan, 1979; G. Gerleman,“Palabra”, °DTMAT , t(t). I, cols. 614–627. Pauly-Wissowa, art. “Logos”; C.H. Dodd, The Interpretation of the Fourth Gospel, 1954; A. Debrunner etal., °DTNT  4, pp. 69–143; H. Haarbeck et al., NIDNTT  3, pp. 1078–1123. 7 

    7  Douglas, J. D.,  Nuevo Diccionario Biblico Certeza, (Barcelona, Buenos Aires, La Paz,Quito: Ediciones Certeza) 2000, c1982.