hartmann franz - proceso de procreacion

8/3/2019 Hartmann Franz - Proceso de Procreacion

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Franz Hartmann

EL PROCESO DE LA PROCREACINSEGN EL OCULTISMO

Versin castellana de Max Scholz, 1934

BIBLIOTECA UPASIKAwww.upasika.com

Coleccin Rosae Crucis N 6


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Franz Hartmann El Proceso de la Procreacin Segn el Ocultismo

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NDICE

Captulo I - Podemos Determinar antes del Nacimiento el Sexodel Hijo?,pgina 3.

Captulo II Naturaleza del Semen Espiritual,pgina 7.

Captulo III Intervencin de los Cuerpos Invisibles del Hombre,pgina 11.

Captulo IV El Poder del Amor,pgina 15.

Captulo V El Rayo de Luz Divina,pgina 19.

Notas,pgina 26.


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I

PODEMOS DETERMINAR ANTES DEL NACIMIENTO ELSEXO DEL HIJO?

Se ha escrito ya extensamente sobre la determinacin previa del sexo de la criaturaantes de su nacimiento y el arte de producir, a voluntad, descendientes masculinos ofemeninos, pero todas las opiniones expuestas hasta ahora partieron de suposicionescompletamente infundadas, y fracasaron las prescripciones recomendadas, pues, por msque, por ejemplo, en la familia del Zar de Rusia, despus de muchos aos de espera ydespus de observar, de una manera estricta, la teora del ayuno de un profesor alemn,naci un heredero masculino, este experimento iba precedido de numerosos fracasos, y senecesitara una gran fantasa para atribuir el nacimiento de tal nio al crdito de estemtodo.

En los tiempos de Hufeland crean muchos mdicos que el ovario derecho de lamujer contena las clulas masculinas y el izquierdo las femeninas, y hace pocos aos, estaquimera de las clulas masculinas y femeninas fue nuevamente objeto de discusin porparte de un profesor alemn. Tales teoras, cuya exactitud no ha sido comprobada para naday que se hallan en absoluta contradiccin con el buen sentido humano, no tienen, por reglageneral, otro objeto que el de proporcionar a su inventor cierta fama, la cual, acostumbra aser fugaz y poco consolidada y perdura el tiempo necesario para que todo el mundo seconvenza de su insensatez.

Sin embargo, la distribucin de los sexos en esta Tierra est ordenada por unadeterminada ley de la Naturaleza, y el hombre, con su podero, puede prefijar previamenteel sexo de las criaturas que quiere producir, a condicin de que conozca esta ley y que sepaaplicarla en la prctica. Esta ley fue descrita, hace ya trescientos aos, por el clebremdico Teofrasto Paracelso en su obra De Virtute Imaginativa, y la practican numerososganaderos en Inglaterra, Canad, Amrica y Australia, para la cra de caballos y de ganadovacuno.

La procreacin en el hombre es tambin un acto animal y se halla sujeto a la mismaley. La Naturaleza del hombre terrestre no se diferencia tanto de la de un animal querequiera para l una excepcin. Sin embargo, para explicar cientficamente los efectos deesta ley, es preciso penetrar algo ms profundamente en el reino de la psicologa, o mejordicho, en el reino de la Magia, pues la facultad procreativa en el hombre y tambin en losanimales es una fuerza mgica, ejercida instintivamente por los animales y los hombres-bestias, pero que puede ser del dominio de los seres de superior desarrollo, porque enverdad es la nica de las originares fuerzas mgicas que le ha quedado al hombre en suactual estado de degeneracin material.

La cultura europea apenas ha vencido el perodo de craso materialismo, y existentodava muchos desequilibrios. Aun entre los sabios hay todava muchas personas que no


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quieren comprender que el espritu) es decir, la unidad de conciencia, voluntad eimaginacin es la fuerza que da forma en el Universo y que acta dentro de la materia.

Hoy da ya no es ningn secreto que los sabios indos, hace ya miles de aos,enseaban que el mundo entero, con todas sus manifestaciones, es Maya. Schopenhauer, en

su obra El Mundo como Voluntad e Imaginacin, ha popularizado este concepto enmuchas esferas, tanto, que parece superfluo hablar de ello detalladamente. Sin embargo,con esta teora pasa lo mismo que con muchas otras es moda creerlas; pero tan slo muypocos la comprenden y contadsimos la aplican.

Segn el concepto indo, todo ser tiene por origen Maya o imaginacin, es decir,todas las formas que existen en este mundo han sido creadas en la substancia csmica por lafuerza de imaginacin del espritu planetario, ya este mundo de formas no pertenece tanslo la tierra, para nosotros visible, de las manifestaciones materiales, sino tambin elmundo astral y el mundo de los pensamientos, ambos invisibles para nosotros.

Las imgenes que el espritu produce en la esfera de nuestros pensamientos y que,mediante nuestro aparato cerebral, derivan en concretos conceptos, son tan substancialescomo las formas materiales que nos rodean, con la nica diferencia de que constan devibraciones ms finas de la misma substancia, de mayor movilidad y por lo tanto msvariables, pertenecientes, podramos decir, a una octava superior en la composicin de laarmona mundial, o en otras palabras, a un grado superior de existencia que el del mundomaterial. Si tuviramos la fuerza de bajar, mediante nuestra voluntad, las vibraciones de lasubstancia de las cuales existe un concepto en nuestro espritu, a una octava inferior,pudiramos materializar tambin estas concreciones de nuestra imaginacin, hacerlasvisibles, lo que muchas personas saben ya que no es un imposible. Prueba de ello son losconocidos fenmenos de los fakires indos, descritos por Jacolliot en su libro: En el pas delos Fakires y por muchos otros sabios.

Esta fuerza mgica de la imaginacin y de la voluntad existe en nuestro propiointerior, pero todava no somos conscientes de este poder y por lo tanto no lo podemosaplicar inteligentemente.

Sin embargo, lo que no puede hacer todava nuestra inteligencia, lo hace, sin saberlonosotros, durante el acto de la generacin, el espritu por mediacin de la fuerzaorganizadora de la Naturaleza y con la ayuda del organismo femenino y de las fuerzasocultas en l.

No solamente el mundo, sino tambin el hombre, antes de su nacimiento, son unproducto de la imaginacin y de la voluntad, y el sexo de este ltimo no es una excepcinde la regla.

La mujer, por regla general, tiene un organismo ms sutil que el hombre, y sinembargo, su vitalidad y resistencia son quiz mayores todava, y es ridculo creer que unamujer ha de estar degenerada fsicamente al parir nias. No hay tampoco como se ha dicho,ovarios mitad masculinos y mitad femeninos, y nadie todava ha encontrado diferenciassexuales en las clulas no fructificadas. En cambio, existen imaginaciones ideales de lascuales, segn su naturaleza, nacen imgenes masculinas o femeninas, y estas imgenesjuegan un gran papel en el acto de la generacin. Ocurre lo mismo que con la obra de arte.Un escultor que quiere producir la estatua de una Venus ha de sentir por anticipado el amorhacia este idear. De este amor nace la concrecin de su imaginacin y en sus pensamientostoma ella la correspondiente forma. Est completamente dominado por este ideal de mujer


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que su imaginacin ha creado en l, con tal intensidad, que se olvida a s mismo y delbeneficio que resulta de su trabajo. El artista, interiormente, se convierte entonces en larealizacin de este idear al cual da expresin mediante el trabajo de sus manos, con barro,mrmol u otra materia. Tan slo si vive enteramente en su obra, poseyendo para su

representacin la educacin y los medios necesarios, es un verdadero artista. y si el espritucreador del artista, sea hombre o mujer, piensa en un Hrcules, el producto de la obra de susmanos ser, en las mismas circunstancias, una forma masculina.

Exactamente la misma ley domina en la generacin. Si el hombre estcompletamente dominado por el amor hacia su mujer, estar totalmente invadido por esteideal femenino, y toda su imaginacin estar llena de este ideal, imponiendo su sello a lamaterializacin que se va a crear. Es decir, que comunica a la criatura el carcterfemenino que la imaginacin del hombre ha creado instintivamente en su interior, y elresultado ser el nacimiento de una nia. Pero si, en cambio, el amor c1.e la mujer es msfuerte, tambin su imaginacin ser ms fuerte, y la forma del feto corresponder al idealmasculino que su imaginacin forme en su interior, y nacer un nio.

Por lo tanto, en la determinacin antes del nacimiento se trata principalmente de siel amor, y por lo tanto, de la imaginacin creando un ideal, es ms grande y ms fuerte enuna u otra de las dos partes. Si la mujer tiene un temperamento ardiente, mientras que elhombre, durante el acto de la generacin, es ms o menos indiferente, en caso de producirsefecundacin, es de esperar el nacimiento de un vstago de sexo masculino.

Y, en cambio, si el hombre est ardiendo de amor y la mujer indiferente, nacer unania.

Por esto vemos que en la teora de Schenk subraya una gran verdad, segn la cual elelemento ms fuerte vence en el acto de la generacin al ms dbil.

Sin embargo, se dio una interpretacin equivocada despus a esta teora, pues, alatribuir una influencia especial a la alimentacin fsica sobre el amor, segn esta rey, sedebera someter ms bien al hombre a un tratamiento de ayunos, y no a la mujer. Estasuposicin, sin embargo, se halla muy poco justificada ya que es un hecho bien conocidoque precisamente las personas tuberculosas son las ms ardientes desde el punto de vistasexual.

El instinto de un pueblo reconoce frecuentemente una verdad que queda oculta enlas quimeras de sabios sutilizadores. En algunos pueblos es considerado como una pruebade un amor muy especial de una mujer para con su marido si da a luz un nio, y por estemotivo es objeto de especiales honores y regalos.

En el fondo esto no se hace porque se deseara un nio -ya que para ello la mujer nomerecera un agradecimiento especial- ni se le reconoce en ello un favor que le haya hechoel Destino, sino una ofrenda que la mujer brinda al hombre.

Las leyes naturales son generales y no limitan su efecto a ninguna clase especial.Por este motivo, la misma ley rige tambin para los animales, y como hemos dicho

antes, la aplican desde hace mucho tiempo los criadores de caballos. Si quieren que nazcanpotras se escoger el tiempo en que el caballo macho est en fuerte calor, mientras que paratener potros se escoge otra poca. Es extrao que a los sabios no les haya ocurrido todavaaplicar esta ley tambin a los hombres. Es que acaso ellos ignoran un hecho conocido porlos campesinos, lo que desde luego ocurre con harta frecuencia?.


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II

NATURALEZA DEL SEMEN ESPIRITUAL

Todos somos espritus materializados o seres etreos originarios de unpensamiento que, mediante las fuerzas de la Naturaleza, se ha construido un cuerpomaterial. Tambin la Biblia nos ensea que todo ha sido creado del Verbo, y el Verboes la expresin del pensamiento por la voluntad, o con otras palabras, del hecho (1). Elmundo entero es, corno dice el poeta, una Idea Divina , o mejor dicho, la expresin de laidea de Dios, creada de s misma y proyectada por su voluntad a la existencia objetiva. Loque la voluntad de DIOS condensa en el Universo, visto en su totalidad, consume lavoluntad divina en el hombre por medio del espritu humano.

Ahora bien, la voluntad de DIOS es el amor, y con su fuerza mgica de expresin alideal, cuya imagen encuentra en el espritu. No hay que interpretar esto en el sentido de quepara la creacin de un mundo tendra DIOS que pensar y estudiar lo que ha de crear ahora,y con su fuerza mgica da expresin al ideal, la voluntad y el amor son una sola cosa, ydebera serlo tambin en el hombre. No se trata de que en el acto de la generacin se forjeuno una idea concreta, un concepto de un ideal, masculino o femenino, sino de que el amorhacia un ideal masculino o femenino se traduzca por s mismo en la idea correspondiente.En otras palabras: no se trata de la produccin de una idea fantstica o de una quimera, sinode la fe espiritual en el ideal correspondiente, de la cual nace el amor hacia este ideal y quepuede expresarse, quiz, con la palabra Sugestin , tan popular en nuestros das.

Si el alma (la subconciencia) est absorbida por esta fe, se formar por s mismo

aquella idea, aquel concepto que Paracelso llama la semilla espiritual, es decir, una fuerzageneradora femenina y otra masculina.

Dice en De Generatione Hominis, pgina 344:Para el mantenimiento de los sexos ha dado Dios a los hombres la libre voluntad,

sujetando el semen a su fantasa, de una manera slida (profunda), material (substancial),con todo su ser. La imaginacin produce el deseo y el deseo produce el semen. De estamanera se genera el semen, que nadie ve ni puede ver, estando sujeto a la voluntad delhombre el producirlo por su fantasa.

En la fantasa del hombre es la mujer, y en la fantasa de la mujer es el hombre elobjeto de la meditacin. De esta manera se enciende el Liquor Vitae (espritu vital) por lameditacin transformndose en la semilla de otro hombre, en el cual toda su naturaleza, sus

propiedades, la calidad y existencia de los rganos estn contenidos de una manerainvisible, pues el Liquor Vitae est en todos los fragmentos del padre y de la madre, nacidodel hombre, en su totalidad. Pero es uno de los mayores errores que los mdicos haninventado en todos los tiempos el considerar que el semen visible, el esperma, que sale delos Vasibus spermaticis (clulas espermticas), prescindiendo de este semen espiritual,pudiese producir a otro ser.


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El semen espiritual que hace crecer al hombre, queda en el Liquor Vitae y no entraen la esperma; de esta ltima se forma en la matriz tan slo el cuerpo material del hombre,mientras que el hombre espiritual (etreo) est ya contenido en su totalidad en el semen(espiritual). Este semen espiritual procede de la integridad del organismo del padre y de la

madre y, sin embargo, no es ms que un solo semen cuando se unen los dos. La matriz de lamadre atrae este semen y de esta manera se desarrolla la forma material del hombre futuro.Entonces se hallan reunidos todos los elementos de la composicin humana y tan slo faltala vida y el alma.

Si todo el semen estuviera contenido en una persona, el carcter del nio seraigual, en todos los sentidos, al de esta persona, como por ejemplo, la semilla de un nogal noproduce otra cosa que un nogal; pero la mezcla de los dos smenes da lugar a innumerablesdiferencias, de manera que no hay dos hombres enteramente iguales, y aquel semen que delos dos es el ms fuerte impone al otro su imagen, es decir que la Naturaleza forma elcuerpo a su semejanza.

En cuanto al nacimiento de un nio o de una nia, ocurre lo siguiente: Los dossmenes se atraen mutuamente, y el uno extrae las partes eficaces del otro, vencindolo.Este vencimiento no se logra por la fuerza misma del semen, sino por la fuerza de laNaturaleza de los padres. El primer semen que extrae la matriz impone el sexo a la criatura.Si primeramente llega el semen de la madre, resultar una nia, y si primeramente llega eldel padre, resultar un nio, y si la matriz no atrae este semen (espiritual) no habrembarazo (2).

No hay duda de que todava hoy existen personas de inteligencia limitada que hanodo decir que Paracelso fue un charlatn, orientando su opinin en este sentido. Tambinhabr todava bastantes mdicos poco eruditos en la historia de 1a medicina que miren condesprecio a este gran reformador de la medicina, imaginndose saber mucho ms que l.Sin embargo, la moderna ciencia mdica, aunque ha hecho progresos en algunas cosas,tardar todava mucho tiempo en llegar al nivel a que la elevara Paracelso, y por lo tanto, lonico que podremos hacer es dar a los actuales representantes de la medicina el consejo deque estudien detenidamente sus libros, y sobre sus enseanzas reflexionen con el fin decomprenderlas y convencerse de las verdades que sustentan mediante su aplicacinprctica. Vale ms comprender una cosa antes de emitir un juicio o de condenarla.

La medicina oficial ha hecho progresos en estos ltimos tiempos, en la direccinsealada por Paracelso. Los autores modernos se han adornado con plumas ajenas y lascosas conocidas desde hace mucho tiempo han sido bautizadas con nuevos nombresgraciosos. Lo que Paracelso llam Imaginatio se llama hoy Sugestin; su Magiaempieza a abrirse paso con el nombre de Hipnotismo, y aun su Liquor Vitae reclama serreconocida por las academias con la denominacin de Fluido nervioso, pero nuestrasideas, todava profundamente sumergidas en el materialismo, padecen de impiedad, esdecir, que carecen del reconocimiento de la realidad que es la base de todas lasmanifestaciones exteriores. Nuestra ciencia mdica no ve otra cosa que el edificio materialque sirve de morada para el hombre, pero no ve al hombre mismo; no ve ms que la materiaque se puede mover, pero no el espritu que la mueve. Juega celosamente con la sombra delas cosas, a la cual toma por la cosa misma.

Para llegar al conocimiento de las leyes del espritu se necesita reconocerlo, y parallegar a tal comprensin necesita la naturaleza humana espiritualizarse para poderse elevar


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al sutil reino. Este es el punto de vista de Paracelso y hacia este punto va subiendolentamente la ciencia del porvenir.

Todos los hombres cultos saben hoy que el desarrollo del feto humano empieza conla clula germinal, pero esta clula no es ms que el punto de apoyo para la edificacin del

cuerpo material, el cual tiene por base una idea, un pensamiento, y este pensamiento no esun nada vaco.Bien sabido es que no hay materia sin fuerza ni fuerza sin materia. La fuerza y la

materia tienen el mismo origen y en esencia no son ms que una sola cosa. Si existe fuerzaespiritual, esta fuerza es tambin substancial, y si el pensamiento es una fuerza, de lo quenadie puede dudar, ha de ser tambin material, es decir substancial. Es, precisamente,esta materia espiritual que Paracelso llama el semen y en el cual, a causa de la pasinencendida, se forma una imagen.

Tan slo las personas ignorantes dudan en la actualidad que la fantasa de la madrepuede ejercer una influencia sobre la formacin del feto. Si una mujer, durante el acto de lageneracin, piensa en otro hombre, al cual ama o cuyo ideal llena enteramente su alma, serms que probable que el nio tenga las facciones de esta persona amada.

Por motivos parecidos llegan a nacer, mediante el onanismo, la pederastia y otrasperversidades, aquellas monstruosidades que describe Paracelso, invisibles desde luego anuestros ojos materiales, y desconocidas por la ciencia, si sta las ve tan slo a travs delentes concretos, las cuales, sin embargo, existen efectivamente en la esfera a quepertenecen, como nosotros en la nuestra.

El Liquor Vitae , la esencia de la vida, o Fuerza nerviosa (Prana), o cualquiera quesea el nombre que queramos dar a esta substancia, para la cual la ciencia oficial no haencontrado todava ningn nombre a su gusto, es lo que el espritu necesita para edificar laimagen de los pensamientos y materializarla. Esta esencia se halla en todas partes, en lasangre, y muy especialmente en el lquido seminal y aura seminalis.

Por este motivo se dedicaron, en los tiempos antiguos, ofrendas de sangre, con e1fin de proporcionar a estos seres el material para hacerse visibles, y por el mismo motivodurante las reuniones nocturnas de determinadas sectas de negros, y pueblos salvajes, parafines de hechicera y magia negra, tienen lugar orgas sexuales con el objeto de prestarmateriales a los seres infernales para que tomen forma humana, es decir, para densificar susformas etreas, invisibles de tal manera que se hagan visibles y palpables.

Tambin entre los espiritistas hay individuos degenerados que se sirven de mediosde esta clase para lograr las materializaciones de los espritus. El afn engendra la idea, laidea la forma, y la forma necesita para su densificacin de la materia. Esta materia laproporciona en estos casos el Liquor Vitae o fuerza vital del hombre, por cuyo motivo, siestos experimentos se continan, se produce un agotamiento de fuerzas.

La generacin de un nio es un acto mgico de esta clase, aun en el caso de quetenga lugar sin el conocimiento de las correspondientes leyes naturales. La generacin deun nio es, en determinado sentido, una materializacin de los espritus, puesto que elverdadero hombre es espritu, edificando de esta manera el cuerpo que luego, por la vamaterial, nace y crece.

El cuerpo es la expresin del alma y es movido por sus disposiciones, en lo que suslimitaciones le permiten. Cuando andamos y extendemos la mano para coger alguna cosa,la voluntad invisible mueve nuestras piernas y nuestros brazos. La expresin de nuestra


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cara, nuestra manera de andar y nuestras posturas, etc., dependen del estado de nuestronimo. Un buen actor no tiene necesidad de hacer estudios de cmo ha de mover losmsculos de su cara; si siente el papel que ejecuta, su semblante toma involuntariamente laexpresin conveniente.

La influencia que el estado de nimo ejerce sobre nuestro cuerpo es bien conocida yno hay necesidad de aportar aqu nuevas pruebas, e igualmente conocida es la influencia delos rganos de percepcin sobre el estado de nuestro nimo.

Durante el embarazo se transmiten fcilmente al feto las impresiones que recibe lamadre, ya que ambos estn ntimamente unidos. La causa de los lunares, los leporinos,etc., la conocen todas las personas instruidas; se pueden criar animales de un colordeterminado, arreglando el lugar en que vive la madre de manera conveniente. Hay sabiosque afirman que las rayas del tigre y las manchas del leopardo tienen su origen en lasimpresiones que causan la hierba de las junglas y el follaje de los rboles cuando sobreellos caen los rayos del sol; el camalen y otros animales cambian de color con el fin deescapar del peligro. No necesitan para esto de ninguna artificiosa capa de pintura. Todo lologran por voluntad y por lo tanto no es una insensatez afirmar que la voluntad, en elmomento de la fecundacin, determina el sexo de la criatura segn la imagen concebidadurante este acto.

No es precisamente necesario para ello que la mujer considere a su marido y ste asu esposa como el nico ideal. Otro ideal, y hasta un ideal imaginario hace el mismo efecto.Si, por ejemplo, una mujer quiere dar a luz un nio, bastar que en el acto de la generacintenga en su mentalidad algn otro ideal masculino, por ejemplo un arrogante oficial decaballera, cuyo retrato cuelga en la pared, aunque nunca en su vida lo haya visto enpersona. Su marido ocupa entonces el lugar de este oficial de caballera y la obscuridad dela noche aumenta todava ms la ilusin. De la misma manera podr e] marido en su deseode tener una nia, pensar en algn otro ser femenino, en una imagen de la cual estenamorado, y lo nico de que se trata es que este deseo sea lo suficientemente poderosopara que produzca la impresin deseada; la Naturaleza hace luego por s misma el resto.

Sin embargo, mayor es la eficacia si se tiene en los brazos, en persona, al idealdeseado.


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III

INTERVENCIN DE LOS CUERPOS INVISIBLESDEL HOMBRE

Los hechos mencionados en los captulos anteriores parecern un enigma paramuchas personas que no se hayan dedicado todava al estudio de la constitucin delhombre, y por lo tanto es preciso dar aqu alguna explicacin ms detallada. Ruegopreviamente al amable lector que me siga un poco en la esfera de la metafsica, y desdeluego me comprometo a hacerle la senda tan fcil como me sea posible, suprimiendo aqutodas las consideraciones profundas secundarias. Por otra parte, las personas que estn yafamiliarizadas con estos asuntos no necesitarn de ninguna explicacin.

Segn el concepto corriente, se diferencian en el hombre el cuerpo, el alma y elespritu, considerndose este ltimo como un principio general (3), el alma como cosaindividual y el cuerpo como el edificio dentro del cual habita. Sin embargo, estas tressubstancias son demasiado diferentes las unas de las otras para que puedan ejercer unainfluencia directa sobre las dems.

Ahora bien, entre el cuerpo visible y el alma, y lo mismo que entre el alma y elespritu existen otras substancias intermedias que permiten que se ejerza esta influencia..De la observacin de tal circunstancia nace la sptuple divisin de la constitucin delhombre, de cuya evidencia puede convencerse cada uno por el propio estudio. Sin embargo,en vista de que esta divisin es ya tan generalmente conocida, no deseamos entrar aqu enexplicaciones detalladas (4).

Nos limitaremos, por lo tanto, a hablar aqu nicamente de los principios,denominados inferiores del hombre, es decir, de aquellos que pertenecen a su naturalezaterrestre, material. El estudio de los principios elevados pertenece a otro captulo.

Segn la enseanza del sabio indo Sankaracharya, se distingue en la constitucin delhombre, como en la Naturaleza entera, la realidad y la apariencia, es decir, entre la verdad ysu manifestacin, o entre el espritu y la materia (forma).

El espritu (tma) es lo que existe por s mismo, sin ser creado. Es imperecedero,superior a todas las formas, ajeno a todo tiempo y espacio, y a lo cual, con el fin decomplacer al lector cristiano, daremos el nombre de DIOS o de Espritu Santo de DIOS.Todo lo perecedero, todas las formas visibles, y tambin las invisibles, en resumen, todo loque se llama materia, no es otra cosa que Maya (ilusin). Todo lo que, como dicen losmsticos cristianos, no es DIOS (realidad substancial), no es nada en s mismo.

Nosotros, con nuestra forma corporal, no somos, en verdad, ms que una aparienciay lo nico que es substancial en nosotros, es DIOS.Maya es algo as como el espejo de DIOS en el Universo, el alma del mundo. Unaimagen reflejada, una proyeccin, nada es en s misma, porque si el objeto se alejadesaparece el reflejo, no quedando ms que el cristal. Maya es este cristal en que seproyectan las imgenes, pero con la diferencia de que la penetra la fuerza de la vida y se


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halla repleta de imgenes tangibles, capacitadas para la manifestacin de la conciencia,percepcin, voluntad, inteligencia, etc. Todas estas fuerzas, en el fondo, son movimiento, yrepresentan diferentes especies del mismo, y por consecuencia, diversas vibraciones.

Todas estas manifestaciones consisten por lo tanto en vibraciones de la substancia

del universo, de las ms diferentes tnicas, desde las vibraciones espirituales y las imgenesformadas por el pensamiento, hasta la materia, aparentemente muerta, que forma las rocasde las montaas.

Todo esto est explicado tambin detalladamente en las obras de Schopenhauer. Setrata aqu de una verdad tan sencilla que no hay necesidad de largas explicaciones ni deprofundos argumentos para comprenderla fcilmente.

Cuando un hombre se ha capacitado de la profunda verdad de que el espritu divinocrea y reconoce estas imgenes creadoras de formas en el espejo de Maya y que esteespritu vive en su interior y que forma su propio Ego inmortal, como dice tambin elapstol Pablo (5), entonces comprender asimismo que este espritu puede producir, por sumediacin, la imagen de una persona, y que depende de l formar esta imagen segn suamor, pues la voluntad divina es amor, y la voluntad humana, guiada por la inteligenciapuede lograrlo todo.

Por lo tanto, cuanto ms el hombre se d cuenta de que esta voluntad divina lepertenece a l, es decir, a su naturaleza superior, tanto ms comprender el acto de lageneracin que en los animales se efecta por instinto, sabiendo aplicar las leyescorrespondientes.

Considerado en este sentido, el acto de la generacin es una accin sagrada, y elmatrimonio, en .su verdadera acepcin, debe considerarse como un sacramento; pues, qupodra el hombre crear de ms sublime que una forma humana en la cual el espritu deDIOS puede envolverse y manifestarse? As como en el espejo de Maya, el mundo enteroes una manifestacin de las fuerzas contenidas en la divinidad, lo mismo ocurre en elhombre, que en su perfeccin, es una manifestacin de estas fuerzas, y si es consciente deellas podr dominarlas y utilizarlas para sus fines. Por otra parte, sera una granequivocacin creer que el espritu del nio, producto del hombre, es tambin producido porl, ya que el espritu de este nio tiene un origen completamente diferente, como veremosen el prximo captulo cuando tratemos de la reencarnacin.

El hombre no produce otra cosa que una forma semejante a l, una imagen deMaya, un cuerpo vivo que sirve de morada y medio de expresin para el espritu.

Este espritu es de dos formas, segn su origen: el espritu de DIOS en el hombreemana de DIOS, vive en DIOS y vuelve a DIOS. El espritu terrestre del hombre tiene suorigen directo en la Naturaleza. Uno se eleva hacia lo ms Sublime, mientras que el otrogravita hacia la Tierra. La patria del primero es aquel mundo que se llama Cielo, y laresidencia del segundo, es nuestro mundo material, que el hombre, con demasiadafrecuencia, transforma en un infierno. El espritu de DIOS que acta dentro del hombre sehalla en todas partes; no est unido a ninguna forma y no est encerrado dentro del cuerpohumano, pero, dentro de este cuerpo y por las fuerzas del mismo, puede producir una formadivina, una imagen reflejada de sus propiedades divinas, por la va del renacimientoespiritual. Puede compararlo con la luz del sol, que irradia por todas partes, y que,mediante las fuerzas pertenecientes a la Tierra, produce plantas y rboles.


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El espritu de DIOS es eterno, invariable y no tiene necesidad de desarrollo, siendoel motivo fundamental de todo lo que existe y de todas sus transformaciones.

El espritu del hombre necesita para su desarrollo de una forma. Imposibilitado deejercer una influencia directa sobre el cuerpo exterior, visible, material, necesita para este

fin un organismo de materia ms fina que le una con el cuerpo visible. El cuerpo materialbasto es de una naturaleza demasiado densa para ser transformado por la influencia delpensamiento, pero el cuerpo etreo, ms delicado, toma las impresiones de lospensamientos, y no slo es transformado por estas impresiones, sino que las transmite a suvez al organismo fsico, puesto que el organismo fsico lo forma y transforma el organismosuprafsico, siendo el primero en efecto la expresin, o, mejor dicho, la imagen ms omenos fiel de este ltimo, o sea del original etreo.

Esta teora, cuya exactitud ha sido comprobada a travs de millares de experienciasy de la cual cada uno puede convencerse mediante el estudio de su propia vida interior,explica que no slo la vida mental, los pensamientos de la mujer, durante el embarazoejercen una mxima influencia sobre la naturaleza de la criatura, sino que tambin puededeterminarse su sexo en el acto de la generacin, ya que el pensamiento forma la base parala creacin del organismo suprafsico, y este ltimo engendra la forma fsica.

Hemos de distinguir, por lo tanto, lo siguiente:1) DIOS, el origen eterno de todas las cosas, que es la substancia de todo, fuera del

cual no tiene existencia ninguna vida independiente, sino nicamente imgenes que en smismas carecen de toda substancia.

2) Espritu, la conciencia, la inteligencia o el poder de DIOS, que es la fuerzaorganizadora y productora de formas en el Universo.

3) El Reino de lo material (Maya), o la Naturaleza en la cual todas las imgenesson producidas por la fuerza de DIOS, naciendo como manifestaciones de DIOS (6).

Tenemos aqu, por lo tanto, la antigua teora de la Trinidad que se encuentra en lasfilosofas y sistemas religiosos ms antiguos, y que, desde luego, es indivisible. DIOS (elPadre) en la acepcin de fundamento de todas las cosas y sin el cual nada puede tenerrealidad. Una cosa, como conjunto, puede ser absurda en su composicin, pero una cosasencilla, que no tenga sentido, no existe. Las palabras ms insensatas que un filsofo puedapronunciar, se componen de letras individuales y cada letra tiene su significacindeterminada.

La inteligencia o el Espritu se manifiesta en el pensamiento (el hijo), y sumanifestacin en la Naturaleza es la expresin del pensamiento contenido en el Padre,pronunciados por su hijo (su fuerza), o sea su Verbo.

Espritu, Pensamiento y Verbo estn inseparablemente contenidos en cada cosa,aunque el sentido no haya producido todava ningn pensamiento, o el pensamiento nohaya sido pronunciado todava, es decir, no se haya manifestado y aparecido. Tambin elhombre no es otra cosa que una apariencia insubstancial en s misma (sin DIOS o espritu).El hombre es, como todas las cosas, un pensamiento expresado (realizado), y cadaexistencia humana tiene por base un determinado sentido, aunque no todos comprendaneste significado de su existencia, ignorando el objetivo y el porqu de ella. Ellos vennicamente el pensamiento manifestado exteriormente, el contemplarse a s mismos, perono comprenden su significado.


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Dios, Espritu y Naturaleza (manifestacin) son una sola cosa inseparable, pero en elreino de las proyecciones o manifestaciones hay diferentes grados de existencia, ogradaciones de lo que se llama materia (substancia). Se diferencian segn el grado de sudensificacin (concentracin) o sutilizacin, perteneciendo a distintos grados de su

existencia, como, por ejemplo, cada nota de un piano, al reproducirse en una octavasuperior, tiene un sonido diferente del mismo tono de la octava inferior.Con el fin de presentar este asunto de manera bien clara y sencilla, evitando al lector

la exposicin de sutilidades metafsicas, no dar aqu las definiciones de las teoras deTattvas, Tanmtras (7) y otros, y me imagino la divisin de la siguiente manera:

1) El Reino del Amor e Inteligencia o el mundo de las ideas abstractas, en el cual nohay todava conceptos determinados.

2) El Mundo intelectual de los pensamientos o el Reino de los pensamientos deformas objetivas.

3) El Mundo Astral o Mundo de los sentimientos, es decir, el Reino de los instintosy pasiones, con las formas producidas por los pensamientos.

4) El ter, que en calidad de quinto elemento une el mundo astral con la materia.5) El Mundo elemental, o mundo visible, material, formado por las esencias de los

cuatro elementos: Tierra (materia), Agua, Aire y Fuego (energa).Todos estos reinos se hallan lo mismo dentro del hombre que fuera de l, pues en el

hombre pueden encontrarse todas las fuerzas que estn contenidas en la Naturaleza, comoconjunto.


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IV

EL PODER DEL AMOR

El amor, por ejemplo, es general, y aunque se manifiesta de manera diferente, segnel grado de su fuerza y de sus efectos, y es idntico en esencia en todas las cosas. Lo mismoune a los sistemas planetarios que a los tomos. Es de naturaleza substancial (material) yaque de otra manera no podra sentirse, ni podra obrar.

La inteligencia se halla generalizada y la fuerza de su reconocimiento es, en esencia,la misma en todos los hombres. Las imgenes, producidas por los pensamientos, son tannumerosas en el mundo mental como las estrellas en el firmamento. Nunca un hombre haproducido una nueva idea por s mismo; nicamente puede, si posee la necesaria capacidad,

recoger una idea existente que ruego es algo nuevo para l, y mediante sus meditaciones lepresta la forma conveniente. Cada individuo se forma su propio concepto de lo que ve y delo que percibe espiritualmente, y si su concepto existe en forma de imagen, podrmanifestarlo exteriormente, si para esto posee los medios necesarios.

De esta manera, cada uno, segn su poder mental y la fuerza de su amor, puedeproducir una imagen masculina o femenina, y esto se manifiesta exteriormente por la fuerzamgica de la Naturaleza y el material que proporciona la madre.

El concepto que predomina en el acto de la generacin da a la imagen astral, y alaura espiritual, la forma (el sexo), y sta moldea el cuerpo etreo, del cual, por la atraccinmagntica, se desarrolla el cuerpo fsico del nio. La esperma no juega otro papel que el deportador de la fuerza vital que ha de fructificar el huevo. Si la esperma no est impregnada

del semen espiritual, no se producir ninguna criatura humana, sino a lo sumo, una mo1a.En cuanto al nacimiento de gemelos, tri-gemelos, etc., Teofrasto Paracerso lo explicadiciendo que en el acto de la generacin, el organismo de la madre atrae al semen espiritualdos o ms veces, y si no hay atraccin, no habr tampoco concepcin y embarazo, aunqueexistan todas las dems condiciones necesarias.

Ahora bien, es bastante frecuente que dos esposos, aparentemente fuertes y sanos, apesar de que ambos deseen un hijo con toda la fuerza de su alma, no logren que la mujerquede en estado, y si lo logran, los abortos se suceden uno tras otro. En estos casos se dageneralmente la culpa a la mujer, la examinan un mdico tras de otro, frecuenta balnearios,y se somete a toda clase de tratamientos. En cambio, nadie piensa en preguntar al marido sien su juventud, por ejemplo de estudiante, ha sufrido de gonorrea.

El marido se calla, puesto que siente la vergenza de confesarlo, pensando que hacetiempo est curada, y que el asunto no tiene gran importancia. Sin embargo, el ocultista, envista de su experiencia, sabe muy bien que la gonorrea o alguna enfermedad sifiltica, porbien curadas que parezcan, pueden tener consecuencias permanentes, por el hecho de que elLiquor Vitae queda arruinado, no pudindose comunicar, por mediacin de la esperma, alnio la fuerza vital necesaria para su generacin y desarrollo. En estos casos nada pueden la


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imaginacin, ni el doctor, a pesar de los esfuerzos de ste que aplica tratamientos sinconocer el origen de la enfermedad.

No fuera conveniente, en vista de tales circunstancias, y muy especialmente paralas mujeres, que en la juventud recibieran alguna instruccin en este sentido? Qu

pensaremos, pues, de la estupidez de nuestros futuros pi1ares de la sociedad al orles cantaracompaados de sus bandurrias el refrn:

Quien nunca ha tenido gonorrea

no es un verdadero hombre. . . etc.

Con decir que estas cosas son inmorales no se logra nada o muy poco. La mayorade las personas de raciocinio, al predicarles la moral, quieren saber el por qu de talo cualinmoralidad. Un mandamiento en el cual no se descubre ningn motivo racional excita msbien los deseos de infringirlo. Si cada uno previese ras consecuencias de sus acciones,reflexionara tambin antes de cometer una trasgresin de las reyes de la salud.

Por lo tanto, el primer deber de las ciencias acadmicas debera consistir en dar aconocer y ensear la completa constitucin del hombre y sus relaciones con las leyes de laNaturaleza, lo que desde todos los puntos de vista sera mucho ms til que eldescubrimiento de un nuevo saltamontes en el centro de frica.

Vivimos actualmente en una poca de conocimientos enciclopdicos y desuperficialidad vana. Los rboles acaban por impedir la vista del bosque.

Sobre todo en la medicina, se trata de la apariencia exterior; se cree poder curar unmal enjalbegndolo. Los psiclogos dan vueltas a la psicologa, o sea al estudio del alma,como el gato a la papilla caliente, y cada uno teme ser puesto en ridculo por suscompaeros, en caso de que se sepa que efectivamente cree en la existencia de unapsiquis y de una espiritualidad.

La filosofa es muy rica en palabreras sabias con poco sentido. Trata de encontrar,mediante largos rodeos, lo que est muy cerca, y de comprobar con frases difcilmentecomprensibles, lo que no necesita comprobarse para ser evidente. Tampoco faltan losbuscadores de la verdad, pero la buscan all donde no est. Buscan la verdad en cosasexteriores, pero no la buscan en s mismos, y no comprenden que nadie puede encontraruna medida con que medir la verdad de una cosa sin haber llegado a conocer la verdad ensu interior.

Una persona que no haya llegado al conocimiento de la verdad en su fuero interno,o, mejor dicho, una persona que no llegue a conocer su propio Ego, no descansa sobre suspropios pies. No conocindose a s mismo, cmo es posible conocer a los dems? No sabelo que es en verdad y por qu motivo est en el mundo. Vive solamente una vida ilusoria,aunque est sumamente sensibilizado en cuanto a las percepciones de las cosas exteriores, ytoda su vida, con todas las actividades, no se halla impulsada por su propia voluntad, ladivina voluntad que reside en l, sino por influencias extraas. Cree saber multitud decosas, desconociendo, sin embargo, UNA cosa: el origen de todo, que tiene su morada en smismo, y que en el fondo es tambin el origen de su ser.

Pero si un hombre se encuentra verdaderamente a s mismo, despertando con ello suvida interior, se le abre un nuevo reino a su ciencia; y si ha encontrado la verdadera fuentede la verdad en su interior, no necesitar ya de todas estas pruebas de las autoridades y de


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los libros; entonces se le manifestar espontneamente el gran secreto de que el hombre esde origen divino y que nicamente su personalidad mortal pertenece a la Tierra.

Cuando en l despierta la conciencia de su divina naturaleza, sabe tambin, porpropia experiencia y conviccin, que aquella parte de su alma que es su verdadero Ego no

puede ser producida por sus padres materiales, sino que es un rayo de la luz divina que yaantes de su vida actual en esta Tierra habase creado muchas otras formas personales, parahabitarlas, as como en el porvenir habitar muchas ms. De este reconocimiento, nace lateora de la reencarnacin (8), que es inseparable de la ley del Karma o Destino (9), yhasta qu punto puede ejercer una influencia sobre el sexo del nio, de lo cual hablaremosen el prximo captulo sin rogar a nadie que crea ciegamente en lo que vamos a exponer oen cualquier otra teora, sino dejando que el criterio del lector determine lo que quiere creero lo que puede entender.

* * *

Millones de hombres creen en la reencarnacin o en la sucesin de materialesenvolturas del alma, y otros niegan esta posibilidad, pero en ambas categoras, y entre lossabios que luchan unos contra otros en tal sentido, hay relativamente muy pocos que sepanrealmente lo que se entiende por reencarnacin, y es lgico en verdad que as sea. Mientrasun hombre no conozca su propio y verdadero Ego, su alma inmortal, es decir, mientras nose haya dado cuenta conscientemente de que l es aquella alma inmortal, no podr tener unconcepto concreto, sino tan slo una teora vaga de todo lo que se refiere a la vida ntimadel alma y de su estado antes y despus de la muerte del cuerpo fsico.

Lo mismo los defensores de esta teora, como sus contrarios, tienen razn, desde supunto de vista, pues si un hombre no ha logrado todava el conocimiento de su verdaderapersonalidad como reflejo de la entidad espiritual individualizada, se figura que su Ego es

la personalidad que l mismo ha creado. Y no es esta personalidad precisamente la quereencarna.La rematerializacin, si as se la quiere llamar, consiste nicamente en que los

elementos de los cuales se compone la personalidad se disgregan despus de la muerte,tomando otras formas. Sin embargo, si se tiene presente que el verdadero Ego del hombrelo constituye la esencia, que es la base de su vida, idntica, por lo tanto, con la divinidad,entonces la reencarnacin de este espritu divino es una cosa natural, puesto que sabemospor propia experiencia que la fuerza creadora que existe en el mundo produceconstantemente nuevas formas. Continuamente mueren y nacen hombres, y la esenciahumana, fundamento de la vida de la humanidad, es siempre la misma.

Tambin en los otros reinos de la naturaleza tiene lugar un proceso parecido. La luz

del sor es siempre idntica y produce constantemente nuevas especies vegetales en laTierra. Estas plantas viven y mueren, pero la luz no se preocupa de su vida y su muerte, nola afecta, a pesar de que se manifiesta materializada en estas plantas, dando a las flores y alos frutos color, belleza y sabor. Sabido es tambin que el sol no reproduce los vegetalescarentes de semilla. Esa ley reina en toda la Naturaleza y as tambin hace falta el semenespiritual si el hombre quiere reaparecer en la Tierra como espritu individual y no tan slocomo mero representante de su clase. Este semen espiritual es su parte inmortal, su alma, su


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Ego, y la creencia en la reencarnacin de los individuos tiene justificacin y sentidonicamente en el caso de que exista este semen espiritual, es decir, cuando en el hombre seha despertado la conciencia de su individualidad espiritual. En los hombres que formanparte del rebao humano, no existe tal proceso. Lo que perdura mediante la generacin es

nicamente la clase a la cual pertenecen.Difcilmente encontraramos una persona gozosa de su existencia, pero que noconozca a Dios, que encuentre consuelo al decirte que despus de su muerte nacer otrapersona que recibir su alma de DIOS. Aunque, con todos los medios de la lgica y de laretrica se le probara que su propio Ego divino y la divinidad, el Ego y el alma del mundo,no son dos cosas diferentes, sacara muy poco provecho de esta teora, porque desconoce enabsoluto la existencia de su Ego divino. No podra imaginarse ninguna otra inmortalidadque la de su propia personalidad tal como l se la figura, preocupndose muy poco de lainmortalidad de algo desconocido o, dicho con otras palabras hara muy poco caso de lateora segn la cual el espritu de DIOS se crea perpetuamente nuevas formas, mientras queel individuo no es este espritu y no toma parte en l.

Pero cuando un hombre haya sentido en su interior la presencia de este espritudivino que lo penetra todo; cuando despierte en l la conciencia de que su propio Ego esesencialmente lo mismo que la divinidad, entonces la cosa cambia y ya no es un secretopara l la inmortalidad y la ley de la reencarnacin.

Por esto el sabio indo cultiva su Tat-tvam-asi (esto eres T). Por este mismomotivo ensea el cristianismo, si se interpreta correctamente, la unin con Cristo (elhombre-dios), una unin que tiene lugar en nuestro interior, pero no exteriormente.Entonces, comprender que ni DIOS, ni la personalidad ilusoria del hombre, se reencarna,sino que la divinidad, subyacente en el fondo es l mismo, emana un rayo de luz espiritualque, peridicamente, se proyecta al travs de formas humanas, producidas por padresterrestres, y mora en ellas. l, en su ms recndita hondura, es este sol espiritual del cualemana aquel rayo, y es este rayo de sol mismo, el que se funde con el cuerpo material y suspropiedades personales mediante la encarnacin.

Este cuerpo material, con todos los instintos, inclinaciones y capacidadesintelectuales que hereda de sus padres, forma la personalidad del hombre, que es lamscara o envoltura viva, consciente, raciocinadora, percibidora, llena de voluntad, dentrode la cual vive el rayo de luz divina y cuyo objeto es desarrollar la individualidad espiritualdel hombre y fortificarla. Esta divina luz constituye el Ego inmortal del hombre, su almasuperior, de la cual el hombre terrestre, el hombre animal, a pesar de todos susconocimientos cientficos y sus capacidades intelectuales, a pesar de todo su entusiasmo, desu mojigatera, a pesar de toda la moral aprendida mecnicamente y de todas las virtudes deque imagina ser acreedor, no sabe nada, ni puede saber nada, mientras que sta, su almadivina o individualidad no se forme, y de ello se aperciba.

Todas las existencias son relativas. Una propiedad de la cual no soy consciente, noexiste para m, aun creyendo yo en la verdad de la teora de que yo poseo tal cosa. Yopuedo imaginarme ser un DIOS y serlo efectivamente en el fondo de mi ser, pero mientrasyo no conozca este fondo y no sea consciente de esta divinidad, de todo ello no me quedams que la teora.


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V

EL RAYO DE LUZ DIVINA

Todas las personas normales poseen en su interior un reflejo de la luz divina y elfondo infinito para la formacin de un cielo, pero mientras no tengan la conciencia de ello,esta realidad les pasa desapercibida. Es, por tanto, grave error creer que no importa lamanera cmo vivimos, ya que de todas maneras el alma es inmortal.

Qu beneficio le proporciona al ser la inmortalidad del alma si no es consciente deella? Lo mismo podra ser el alma de alguna otra persona. Es verdad que el rayo de luzdivina, cuando muera este hombre, se crear una nueva morada con el nacimiento de otroser, pero de este hecho no sacar ningn provecho el primero, puesto que los restos

mortales del hombre, una vez separados de ellos el alma, se descomponen en suselementos.

Es tambin una equivocacin decir que el hombre ha de tratar de salvar su alma.Debiera, por el contrario, decirse que el alma salva al hombre, atrayendo de su carcter y desu ser todo lo que le pueda servir para su propio crecimiento, y a esto van incluidos todoslos pensamientos y sensaciones superiores que la presencia y la actividad del alma divinaproducen en el hombre. No es la ilusoria auto-conciencia del hombre terrestre, sino el almadivina, procedente del cielo, que despus de la muerte de la personalidad, finida su estanciaen la Tierra, retorna a la divinidad pobre y desprovista de todo, o cargada de tesoros, segnlas experiencias asimiladas.

El espritu es el tronco del rbol de la vida o el sol espiritual; sus rayos son las ramas

del rbol, es decir, las almas humanas individuales en su forma gloriosa, transfigurada; laspersonalidades son las hojas. El tronco, las ramas y las hojas son una sola cosa, pero lasramas pueden secarse y las hojas caen en otoo, dispersadas por el viento. Las hojas,descompuestas por la putrefaccin proporcionan fertilidad a la tierra, en la cual podrcrecer otro rbol nuevo; pero las hojas cadas y descompuestas no vuelven a aparecer nuncams y nadie llamar a tal proceso reencarnacin.

Una cosa parecida sucede con aquellos hombres que hasta el final de su existenciaen la Tierra no han tenido ningn sentido de la vida superior, ni de la inmortalidad,entregndose nicamente a la vida material de los sentidos o a investigaciones intelectualesde la materia.

Desde luego, tambin estos hombres poseen en s alguna partida de inmortalidad,

aunque lo ignoren, pero no pueden considerarse almas inmortales, puesto que no sonconscientes de la inmortalidad, y cuando esta parte inmortal, despus de la muerte delindividuo, se separe de ellos, no participarn de la inmortalidad, sino que sedescompondrn.

Lo inmortal dentro del individuo que quiz ignoran la inmensa mayora de loshombres, es el semen espiritual para la reencarnacin.


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Una encarnacin de la personalidad puede tener lugar tan slo en el caso de que estapersonalidad, durante su vida en la Tierra, se haya encontrado a s misma, habiendoadquirido la conciencia de su parte inmortal. Con la creacin de este semen inmortal, nadatienen que ver los padres terrestres; su tarea consiste en crear para el rayo de luz divina o

alma procedente de otros mundos (10) un cuerpo sano, apto, para la encarnacin, yprotegerlo y educarlo razonablemente, puesto que los padres no tienen ningn poder sobrelas armas que desean la reencarnacin, y la concepcin no depende tampoco enteramentede ellos. Por este motivo, es muy razonable la explicacin de que existen matrimonios que,por favorables que sean sus circunstancias, se quedan sin familia, por el motivo de que nose encuentre ninguna alma a propsito para la reencarnacin en su ambiente.

La religin nos ensea que DIOS cre al hombre de Tierra (materia), insuflndoleun alma viviente. Esto ocurre todava ahora.

DIOS causa mediante su espritu (el amor) la concepcin; en este espritu se formala imagen del ideal que luego por la fuerza de la Naturaleza toma forma visible en el senode la mujer. Y como un hlito entra el alma en el momento del nacimiento a la vida. Peroesta alma que de nuevo se presenta a la encarnacin no es necesario que sea perfecta y queest dotada de todas las propiedades divinas.

Si fuera perfecta, la vida terrestre ya no tendra para ella ninguna atraccin ninecesitara reaparecer en este mundo. En ella perduran todava aquellas propiedades quedurante su anterior presencia en este mundo se haba apropiado; sus encarnacionessucesivas tienen por objeto recoger nuevas experiencias, comer la fruta del rbol del bien ydel mal con el fin de poder distinguir lo bueno de lo malo y avanzar en el sendero deperfeccin.

Por este motivo nacen frecuentemente nios, cuyas disposiciones intelectuales einclinaciones morales son totalmente diferentes de las de sus padres, mientras que en otroscasos, la naturaleza de los nios es similar a las de los padres. Puede atribuirse el hecho lomismo a las afinidades electivas espirituales entre ambos, como a una influencia espiritualejercida por los padres sobre el alma de los nios, ya que las almas afines se atraenmutuamente, y no es improbable que el alma de un querido miembro de una familiadespus de su muerte se reencarne en la misma familia.

Es de suponer tambin que el alma que desea reencarnar necesita para su desarrollo,segn las circunstancias, un cuerpo masculino o femenino, de manera que, por ejemplo,elalma de un hombre que tenga un carcter afeminado reaparezca en su prxima vida concuerpo de mujer, y el alma de una mujer con caractersticas masculinas renazca comohombre.

De manera parecida puede explicarse tambin la existencia en este mundo demujeres masculinizadas y de hombres afeminados.

Pero, de todas maneras, no podemos explicarnos todas las leyes de la reencarnacin,y menos todava comprobarlas hasta que demos a los investigadores algunas indicacionespara sus meditaciones y llamar la atencin de que la casualidad ciega no juega ningn papely que todo lo que pasa en la Naturaleza est sujeto a leyes.

No se puede llegar a la confirmacin de tales hechos mediante la especulacinintelectual, pero disponemos de nuestra inteligencia para examinar y juzgar lo quepercibimos intelectualmente para ver si nos parece sensato. Es factible llegar alconvencimiento de que en la reencarnacin no hay eleccin libre de padres, por lo menos


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mientras el alma no haya logrado la capacidad necesaria para este fin, siguiendonicamente la ley de simpatas. Habiendo el alma quedado despojada, juntamente con laprdida de la ltima envoltura, tambin del instrumento para pensar, no piensa, y no lequeda otra cosa que Amor y Felicidad (Sat-Chid-Ananda) (11).

Estas reflexiones nos dan, sin embargo, una indicacin en el sentido de que esposible determinar previamente, o sea antes del nacimiento de la criatura, no solamente susexo, sino tambin su carcter y sus cualidades espirituales, ya que las cosas afines seatraen mutuamente, y si la unin de los padres es armnica y si sus pensamientos son purosy nobles, es de suponer que el alma que se sienta atrada hacia esta familia, sea tambinadelantada y noble. Parece, por lo tanto, que la clasificacin de un ser est justificada hastacierto punto, segn la familia en la cual ha nacido.

Hay nios que han nacido efectivamente nobles, procediendo de buenasfamilias, lo que no impide que por una falsa educacin y un ambiente perjudicial seestropeen.

Las circunstancias que determinan la eleccin de los padres en la reencarnacin sontan mltiples y tan diferentes, que es imposible seguirlas de una manera exacta y precisa;sin embargo, no hay duda de que un alma se reencarna all donde tendr la coyuntura dealcanzar las experiencias que necesita para su progreso.

Por lo tanto, en cuanto se refiere a la posicin de un hombre en la vida, no existecasualidad ciega e infundada. Lo que a cada hombre se otorga lo haba l mismo depositadoanteriormente como causa y nada le ocurre sin motivo.

El alma de un tirano desptico habitar, quiz, en la prxima vida el cuerpo de unesclavo, con el fin de aprender a servir, y un esclavo que haya aprendido a dominarse, seren la prxima vida quiz un rey. El alma de un estafador de millones dispondr tal vez, laprxima vez, del cuerpo de un gitano, mientras que el alma de un artesano, quesilenciosamente practica el bien y se sacrifica para los dems, animar quiz ms tarde elcuerpo de un millonario. El hombre es lo que l mismo se ha hecho. Necesita la ocasinpara recoger experiencias, desarrollar su talento, vencer dificultades, etc., y paraconseguirlo una sola permanencia en este mundo terrestre es demasiado corta y el almatiene necesidad de reencarnarse repetidas veces, en diversidad de condiciones, con el fin deaprender la sabidura en la escuela de la vida.

Cada ser, dentro de la armona del Universo, est afinado a un determinado tono, yeste tono le da a l su destino, sea alto, sea bajo. La personalidad recin nacida lleva elsello del carcter de aquella personalidad que la misma alma o individualidad habaadquirido durante su anterior permanencia en la vida terrestre.

Lo que a un hombre distingue permanentemente de otro hombre, es la tnica de sucarcter. La forma externa del cuerpo cambia rpidamente, y el espritu de DIOS en elUniverso es una Unidad. En DIOS no hay diferenciacin ni separacin. El carcter es elncleo alrededor del cual se forma la capa exterior, la personalidad, y as como el hueso deuna cereza recoge de la Tierra justamente lo que necesita para ser lo que fue su rbolgenerador, un cerezo, as atrae tambin el carcter fundamental del alma encarnada aquelloselementos espirituales que necesita para su nueva manifestacin.

Se puede, por lo tanto, afirmar que hay nios que nacen del cielo y otros delinfierno, pues las anomalas constitucionales heredadas proceden frecuentemente de unaencarnacin anterior, y las inclinaciones perversas con que la persona ha nacido no


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pueden atribuirse forzosamente a los padres. Puede ser que a muchas personas les parezcaridculo, pero no es imposible que en un caso de atavismo el nio sea la reencarnacindel espritu de su propio abuelo. Ahora bien, el espritu no ha de considerarse como unduende, ya que en este caso se tratara de posesin; no es tampoco el abuelo mismo, que

hace tiempo muri, sino que se trata de un reflejo del carcter que tena este abuelo.Cuanto ms desarrollado individualmente se hallaba el carcter del abuelo, tantoms se notarn sus particularidades en el nieto, y, por lo tanto, se puede decir muy bien queel arma del abuelo se ha reencarnado en l, es decir, que ha resucitado en el nieto.

En toda la Naturaleza tiene lugar constantemente esta clase de resurreccin oreincorporacin. Determinadas formas desaparecen, pero los mismos tipos reaparecen.Cada clase de minerales, plantas, animales y hombres, naciones y pueblos, tiene un carcterdeterminado propio, una individualidad particular, y cada forma que reaparece lleva el sellodel carcter de su clase. Los hombres que no son ms que rebaos humanos y que no hanadquirido todava el poder del pensamiento propio, poseen nicamente el carcter de suclase y este carcter se repite continuamente. Se distinguen entre s tan slo por la formaexterior y por la composicin de particularidades generalizadas propias de la clase a quepertenecen. Poseen un espritu comn de clase, pero no poseen todava carcterindependiente, ni formacin alguna permanente del alma. Su clase es inmortal, pero no supersona. Su alma pertenece a la clase, aunque el alma manifieste sus particularidades encada individuo.

Sin embargo, e1 alma de una clase, como la de un individuo no es algo carente deorganizacin, semejante al soplo del viento, sino que representa una unidad orgnica. Nopodemos formarnos un concepto concreto, corporal, de la organizacin del alma, pero nocabe duda de que tal organizacin existe, ya que el alma es la morada del espritu y de lnacen las propiedades del cuerpo fsico, y es la sede de la voluntad y de los conocimientos,de la inteligencia y de los sentimientos. Da vida a los rganos de percepcin y los capacitapara que oigan, vean, huelan, saboreen y sientan. El cuerpo necesita de los rganos para laejecucin de movimientos y para ponerse en contacto con el mundo material. Si el alma nodispusiera a su vez de rganos, el espritu no podra coger y recoger ninguna idea ycomponer nuevos pensamientos. Sin el alma no habra conciencia, ni formacin deconceptos, sentimientos, memoria, etc.

El alma en su esencia es luz, amor y vida.La luz es su vida, su vida es el amor, su amor su luz. En su estado de perfeccin su

luz es inteligencia, su amor es la voluntad de la sabidura, y su vida es la luz delconocimiento.

El alma es inmortal y eterna; no sufre. Pero al descender a la vida material vatomando formas cada vez ms y ms densas y se puede decir que se cubre de vestidosmateriales. Estas envolturas que envuelven las almas son las que sufren y con ellas sufretambin el alma unida a ellas, en caso de que se identifique con ellas. Cada una de estasenvolturas tiene la organizacin adecuada para su existencia; el cuerpo mental y elcuerpo astral, cada uno segn su plano, poseen una existencia tan eficaz como el cuerpoelemental del mundo visible.

En las escrituras filosficas de los indos se describe el descenso gradual del alma ala materia en forma de una parbola. Ellos comparan la divinidad, el logos con un sol(espiritual). La luz del sol, al proyectarse sobre un difano espejo produce una superficie


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brillante. Si esta luz del espejo se refleja sobre una placa metlica aparece una superficiemenos brillante, y si esta luz se refleja a su vez sobre un muro, aparecer tambin en estemuro una superficie de ms apagado brillo.

Cada uno de estos reflejos es una reproduccin siempre ms dbil del anterior. El

sol representa al hombre-dios (Cristo), primera imagen el alma divina; la segunda lapersonalidad, y la tercera al hombre material, visible. En cada uno de estos grados o planospuede desarrollarse el alma, pero esto no quiere decir que en cada uno haya tomado ya unaforma. Fuera grande equivocacin suponer que en cada persona, el cuerpo astral (12), elcuerpo mental o cuerpo espiritual o crstico estuvieron ya perfectamente formados.

As como un nio puede perecer antes de que su cuerpo material se haya hechoviable o integrado totalmente, y as como un hombre puede morir antes de que suintelectualidad haya llegado a la madurez, tambin las otras formas, invisibles para nuestrosojos corporales, estn sujetas a la misma ley. Si el cuerpo astral de todos los hombresestuviera completamente desarrollado y fuera consciente de su existencia, tambin sussentidos internos se hallaran despiertos y capacitados, y cada individuo fuera de este modoclarividente, clariaudiente, claricactante, etc., y no necesitara ya del cuerpo material parasu existencia.

Una cosa parecida ocurre con el cuerpo mental, poderosamente desarrollado en unpensador, mientras que en un idiota apenas s se percibe.

Pero en cuanto al cuerpo transfigurado por la resurreccin que nace del espritu,pertenece tan slo a aquella persona que mediante el renacimiento espiritual haya llegado ala resurreccin interior (13).

Despus de la muerte del cuerpo, se desprende el alma nuevamente de las envolturascon las cuales se haba investido; pero si no ha logrado alguna formacin espiritual que lacapacite para la estancia consciente en un grado o plano superior, al desprenderse de lasenvolturas materiales no le queda nada con que vivir la existencia superior, donde, a losumo, podra llevar una vida de sueos.

Sin embargo, mientras un hombre no haya logrado la conciencia de s mismo, notiene tampoco el autodominio, sea en la Tierra o en el Cielo o en el Infierno, y sernicamente el juguete de las fuerzas que sobre l ejercen su influencia.

En cuanto al mundo exterior de los sentidos, tambin la mayora de los hombresvive una vida como en sueos. Cuanto menor sea en ellos el grado de discernimiento, tantoms fcilmente sern guiados por ilusiones y los apetitos y las pasiones resultantes de ellas;un idiota vive totalmente en este estado, y a quienes les falten los constantes cambios de lasimpresiones de los sentidos, como, por ejemplo, a los presos en la crcel, se sienten tantoms infelices cuanto menos cantidad posean de vida interior.

En la vida de los sueos el hombre est expuesto tanto ms a toda clase deatracciones y repulsiones, cuanto menos ha llegado al dominio de s mismo por la razn. Enel plano mental vive del resultado de sus quimeras, agradables o desagradables, segn en suinterior se haya creado un cielo o un infierno.

Est rodeado de las imgenes que su imaginacin creara animadas por su voluntad.No quisiramos alejarnos demasiado de nuestro objeto entrando aqu en

consideraciones sobre los diferentes estados despus de la muerte (14) y tan slo hay queaadir aqu que todas estas envolturas y cuerpos animados por el alma son el resultado deuna cooperacin de fuerzas materiales, astrales, intelectuales y espirituales.


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Todas estas fuerzas se agotan en el transcurso del tiempo y los cuerpos formadospor ellas se descomponen en sus elementos, y el alma, que ya no tiene cuerpo, pero en lacual existe todava el amor a la existencia, pide instintivamente una nueva reencarnacin.Segn las reyes de la Naturaleza ser atrada all donde su afinidad, segn su carcter, le

llama. El alma no puede elegir libremente a sus padres. Esto puede hacerlo nicamente elser que ha logrado ya la verdadera autoconsciencia espiritual.De estas reflexiones resulta, pues, que el tiempo que media de una encarnacin a

otra puede ser corto o largo, segn las circunstancias (15).Si el alma se separa del cuerpo antes de que en ella se haya formado un organismo

superior que le sirva de morada, es de suponer que en el tiempo ms breve posible trate deedificar se un nuevo cuerpo material, reencarnndose para este fin. Esto es probablementeel caso de los nios pequeos y es muy posible que un nio nazca varias veces en la mismafamilia o, mejor dicho, que la misma alma se reencarne repetidas veces en el mismoambiente.

Otra persona, cuyo cuerpo pasional haba sido nutrido y fortificado por sus deseos,puede quedarse, quiz, durante siglos enteros, ligada a esta envoltura peculiar (16) creadapor ella misma, reencarnndose su alma tan slo cuando se haya agotado la vida depasiones, puesto que no tiene nada que la eleve a un plano superior.

Es posible que lo mismo suceda al alma de un investigador cientfico que hayadedicado su vida entera a especulaciones intelectuales, descuidando, sin embargo, la vidade su alma. En esta clase de hombres, la mente est sobrealimentada y el cerebro est llenode conocimientos (17), mientras que el corazn se queda sin amor y el alma muere por faltade nutricin. Ninguna de estas almas est libre; todas siguen la ley de las necesidades quelas llevan, atadas a la rueda de Samsara (18) de nacimientos y muertes que est rodandoconstantemente.

No hay otra salida para emanciparse del voltear de esta rueda perenne que laliberacin, el camino del verdadero conocimiento de s mismo por la experiencia, elsendero del renacimiento espiritual por el cual el hombre, llegando al conocimiento de suDIOS obtiene la conciencia de su propia existencia divina.

Todos los hombres, si no carecen de la divinidad interna, en la verdadera acepcinde la palabra, contienen el germen para el renacimiento espiritual y la inmortalidad. Elplano superior a que pertenece el alma se nos manifiesta en nuestro interior por un deseovehemente hacia lo sublime. Nosotros tenemos el presentimiento de que hay algo inmortalen nosotros que puede desarrollarse y llegar a su realizacin.

El estudio de libros trascendentales puede ser tan slo una gua para el conocimientode la verdad; pero esta verdad solamente la conocemos cuando se manifiesta al travs delhombre.

Con el fin de que este germen de la inmortalidad crezca en nosotros realizando esterenacimiento espiritual y conozcamos conscientemente la verdad, necesita el alma loselementos materiales, psquicos e intelectuales adecuados. Un cuerpo limitado por laenfermedad, las perversidades morales, los prejuicios intelectuales, la gazmoera, elmaterialismo, los conceptos equivocados del mundo, etc., son cosas que se oponen a tanelevado fin, formando, creando trabas al alma, sindole imposible cumplir el objeto por elcual vino al mundo.


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De estas consideraciones se infiere que la generacin es algo mucho ms importanteque la creacin de formas animal-humanas que, segn el deseo, son de sexo masculino o desexo femenino. El inters est ms bien en proporcionar al alma que va a reencarnarse, unamorada pura y sana en la cual encuentre los elementos necesarios para su desarrollo y

perfeccionamiento, apartando las influencias perjudiciales, ya sean materiales, psquicas ointelectuales y procurndole, en cambio, la asimilacin de influencias tiles.Cada cosa crece por el alimento adecuado a su naturaleza: el cuerpo material por la

administracin de alimentos materiales, el cuerpo de pasiones por la recepcin de corrientesastrales y el cuerpo mental mediante las ideas.

Y el espritu crece por las influencias espiritualesEn el hombre todos estos elementos estn unidos y compenetrados y el alma recoge

sus porciones ms nobles y ms perfectas, para su desenvolvimiento. Atrayendo lo divinorealiza su divinidad. De esta manera, el ideal inmortal toma cuerpo en el hombre. Pero sinesta personificacin o ley de encarnaciones sucesivas, fuera esta realizacin tan slo unplan, una idea, una imaginacin o un sueo; una visin, en fin.

Esta clase de meditaciones han de convencer a todas las personas pensadoras de queel estudio de estas leyes sublimes de la Naturaleza, tan poco conocidas todava por laciencia acadmica, es mucho ms importante que todos los dems esfuerzos que se estnefectuando para conocer fa vida de la materia. Este estudio es mucho ms importante quelas exigencias de la poltica, de las ciencias, de las frmulas religiosas, de la vida social, dela moda, de la humanidad, etc; a las cuales, desde luego, no negamos su lugar yjustificacin.

En nuestros esfuerzos para lograr lo Sublime, debemos tener ante nuestros ojossiempre lo ptimo. Cuando de veras nos hayamos dado cuenta de que el espritu posee elpoder de dominar la materia, abrindosenos e1 Reino de la vida superior, entoncessabremos apreciar tambin en su justo valor las apariencias de esta vida terrestre ycomprender el sentido de las palabras del Maestro: Todo es vanidad y todo es efmero; tanslo perdura el Amor para el ms Sublime. Este amor es la fuente de todo bien.


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NOTAS

(1) Fausto, de Gocthe, parte primera. Vase La mstica en el Fausto de Goethe,de Franz Hartmann.

(2) Vase F. Hartmann, La medicina de Teofrasto Paracelso (pg. 175, etc.), yBases fundamentales de las enseanzas de Teofrasto Paracelso de Hohenheim.

(3) Vase la primera parte de Manual Teosfico (constitucin septenaria delhombre). De Annie Besant. - Biblioteca Orientalista, Barcelona.

(4) Vase tambin: La Magia blanca y negra, y Misterios, Smbolos y Fuerzas

mgicas, de Franz Hartmann.

(5) Pablo, I. Corintios, III, 16.

(6) Naturaleza, Natura, de natus (nacido).

(7) Vase Sri Sankaracharya: El Paladin de la Sabidura. Tattva-Budhi(conocimiento de la existencia). Atma-Budhi (conocimiento de s mismo). Traduccinalemana de Franz Hartmann.

(8) Vase Reencarnacin de Annie Besant.

(9) Vase Karma de Annie Besant.

(10) Vase A. Besant: Nacimiento y desarrollo del alma, y A. P. Sinett: Elcrecimiento del alma.

(11) Vase Sri Sankaracharya Tattva-Budhi, de Franz Hartmann.

(12) Vase El plano astral, de C. W. Leadbeater; y El hombre y sus cuerpos, deA. Besant. - Biblioteca Orientalista. Barcelona.

(13) Coloss. I, 27. Hiob XIX, 25- I. Corint. XV. 53, etc.

(14) Vase : La muerte, y despus? y El inmediato futuro, de A. Besant.Biblioteca Orientalista. Barcelona.

(15) Ob. cit.


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(16) El cuerpo astral. (N. del E.)

(17) En esta clase de individuos el cuerpo que perdura es manas o cuerpo mentalconcreto. (N. del E.)

(18) Palabra snscrita que significa rotacin y se aplica a la simblica rueda denacimientos y muertes. (N. del E.)

hartmann franz - proceso de procreacion

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