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Ethos => toca, moradia, espaço de vida, habitat, natureza cultivada
Êthos => normas de comportamento em relação ao espaço de habitação
Ética <= ethos / êthos
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Ética x Moral
ÉTICA MORAL
comportamento adequado (virtuoso) em relação ao conjunto das normas comunitárias => finalidade
ciência crítica dos valores e hábitos praticados dentro de uma coletividade
Latim: mor = ‘costume’, ‘hábito’ = conjunto de costumes, hábitos que orientam o viver segundo determinados fundamentos
Ciência, arte ou codificação dos costumes e das normas
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Base para o ser, o conhecer e o decidir Causa ou a razão de algo (ratio essendi,
ratio cognoscendi, ratio decidendi ) Razões do comportamento ético:
costume, temor de sanção, desejo de agradar, medo das penas eternas, etc.
Razão teleológica / finalidade: o bem estar comunitário
Sempre externo ao objeto em si (Hegel)
Fundamento
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Fundamento é um critério ou modelo de vida Verbo grego krinô => 3 acepções
Julgar, decidir, condenar Estimar, crer Separar, escolhar, comparar
Latim: cerno <= discernir Kriterion = medida ou padrão do julgamento Critério não pode ser opinião ou valor de uma
parte, mas deve ser representativa do todo, mas deve ser para todos os homens e todas as civilizações (e as diferenças locais??)
Critério => princípio impessoal
Fundamento e critério
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Aristóteles: atitude de ‘prudência’ [phronesis] em relação ao cosmos perfeito derivado da perfeição do “motor não movido”
Ocidente cristão medieval: Deus como garantia metafísica dos valores a serem defendidos em ações ético-morais
Modernidade: ‘direito natural’ (”no coração”) como ruptura com o
fundamento metafísico cristão (Deus) a autonomia do sujeito (Kant)
Mundo islâmico => vontade de Allah é o fundamento da prática
Fundamento das éticas tradicionais
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A condição humana, resultante da natureza do homem e das coisas, permanecia fundamentalmente a mesma
Baseado neste pressuposto, podia-se determinar com clareza e sem dificuldade o bem humano e as consequências do seu agir
O alcance da ação humana e de sua consequente responsabilidade estaria perfeitamente delimitado
VISÃO ILUMINISTA / RACIONALISTA DE SER HUMANO => Identidade = não contradição entre o pensamento e suas consequências
Premissas das éticas tradicionais
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FUNDAMENTAIS Verdade Justiça Amor
COMPLEMENTARES Liberdade Igualdade Segurança Solidariedade
Princípios éticos
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Teleologia da história => progresso ilimitado por meio do crescimento econômico
Maniqueísmo político => persecução dos fins sem observância dos meios e dos resultados
Crises diversas “Monoculturas” Efeitos colaterais Impasses
Desdobramentos
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Princípio responsabilidade
Alemão: 1979 Português: 2006
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Hans Jonas
10 Maio 1903 Alemão de origem
judaica Discípulo de Heidegger 1934: emigração
forçada Israel : sionista e
participação no exército e organização do novo Estado
5 Fevereiro 1993
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Hans Jonas: 3 fases
1929-1933: Discípulo de Heidegger => abertura do Ser para possibilidades
1966: livro “O fenômeno da vida – rumo a uma biologia filosófica”
1979: “O princípio responsabilidade – ensaio de uma ética para a civilização tecnológica”
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Hans Jonas
“...o homem passou a manter com a natureza uma relação de responsabilidade, pois ela se encontra sob seu poder. [...] Esse novo poder da ação humana impõe alterações na própria natureza da Ética”
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3 pressupostos da ética tradicional
A condição humana, conferida pela natureza do homem, encontra-se fixada de uma vez por todas em seus traços fundamentais
Com bases nesses fundamentos, pode-se determinar sem dificuldade e de forma clara aquilo que é bom para o homem
O alcance da ação humana e, portanto, da responsabilidade humana é definida de forma rigorosa
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Ruptura
Pressupostos perderam validade Transformações nas capacidade
humanas acarretaram mudanças na natureza do agir humano
Modificação na natureza do agir impõe modificação na ética
Novos objetos e nova forma de reflexão
Fonte da ruptura: Tekné = TÉCNICA MODERNA
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Antiguidade
Antígona (Sofocles) : homem singrando os mares e desbravando a natureza => feito grandioso
Constante necessidade humana de intervenção no ambiente
Contexto permanecia ecossitemicamente inalterado => capaz de se auto-reequilibrar
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“Cidade”
“Cidade” = obra humana como recorte cultural dentro contexto natural
Permanência da natureza, mutação das obras humanas
Constantes adaptações e melhoramentos
Ética da cidade => ética humana / antropocêntrica (com suas diferentes expansões)
Quadro “intra-humano” da ética
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Características das éticas Domínio da techné (exceto Medicina)
era eticamente neutro quanto ao objeto e ao sujeito => atuação sobre objetos não humanos não formava um domínio eticamente significativo
Ética antropocêntrica Constância da condição humana e dos
efeitos de sua ação no ambiente Evidência do “bem” e “mal” nos efeitos
imediatos da praxis
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Imediatez
“O comportamento correto possuía seus critérios imediatos e sua consecução quase imediata. O longo trajeto das consequências ficava ao critério do acaso, do destino ou da providência” (p. 35)
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Máximas imediatas
Ama a teu próximo como a ti mesmo Faze aos outros o que gostaria que
fizessem a você Instrui o teu filho no caminho da
verdade Submete o teu bem pessoal ao bem
comum Nunca trate os teus semelhantes
como simples meios, mas sempre com fins em si mesmos
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Kant
“Para saber o que [...] devo fazer para que minha vontade seja moral, para tanto não preciso de nenhuma perspicácia de longo alcance. Inexperiente na compreensão do percurso do mundo, incapaz de preparar-me para os incidentes sucessivos do mesmo, ainda assim posso saber como devo agir em conformidade com a lei moral” (Fundamentação da metafísica dos costumes, prefácio)
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Adequações
Éticas modernas propõem adequação entre o comportamento (praxis) e o estatuto legal estabelecido
Correspondência entre agir e lei confere ortopraxia ética
Exemplos: Hegel, Kant
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“A ética não é um relógio suiço cujo movimento nunca se desajusta. É uma criação permanente, um equilíbrio sempre prestes a ser rompido, um tremor que nos convida a todo instante à inquietude do questionamento e à busca da boa resposta” (Th. Klein)
Equilíbrio constante
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Novas dimensões da ética
1 Vulnerabilidade da natureza
2 Novo papel do saber na moral
3 Direito próprio da natureza?
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1 Vulnerabilidade da natureza
Percepções dos resultados nefastos fazem emergir novas áreas de conhecimento => Ecologia (Ernst Haeckel – sec. 19)
Biosfera como novum na teoria ética Preocupação meramente utilitária? Discurso antropocêntrico por causa
do lugar do sujeito do discurso
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Viés antropocentrismo
“Enquanto for o destino do homem, dependente da situação da natureza, a principal razão que torna o interesse na manutenção da natureza um interesse moral, ainda se mantém a orientação antropocêntrica de toda ética clássica. Desaparecem as delimitações de proximidade e simultaneidade, rompidas pelo crescimento espacial e o prolongamento temporal das sequências de causa e efeito, postas em movimento pela práxis técnica mesmo quando empreendidas para fins próximos” (p. 40)
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Irreversibilidade + cumulatividade
“Sua irreversibilidade, em conjunto com sua magnitude condensada, introduz outro fato, de novo tipo, na equação moral. Acresça-se a isso o seu caráter cumulativo: seus efeitos vão se somando, de modo que a situação para um agir e um existir posteriores não será mais a mesma da situação vivida pelo primeiro ator, mas sim crescentemente distinta e cada vez mais um resultado daquilo que já foi feito.” (p. 40)
“Toda ética tradicional contava somente com um comportamento não cumulativo” (p. 40)
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2: Novo papel do saber
O saber torna-se um dever prioritário Reconhecer a ignorância torna-se
uma obrigação do saber e com isso torna-se parte da ética que deve instruir o auto-controle
A consideração da condição global e o futuro distante implicam nova concepção de direito e deveres
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3: Direito próprio da natureza?
Ruptura da perspectiva antropocêntrica Romper a dessacralização utilitarista da ciência
moderna e seus fundamentos Indagações sobre a condução da natureza extra-
humana (biosfera) Ampliar o reconhecimento de “fins em si” para além
da esfera do humano Incluir o cuidado com as coisas extra-humanas Nenhuma ética anterior (exceto a religião) preparou o
homem para esse papel de fiel depositário para com o ambiente
=> Sousa Santos: “desperdício da experiência na matriz eurocêntrica”!!!
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Tecnologia
Homo faber acima do homo sapiens homo sapiens: inserção no seu contexto
natural homo faber : dominação do entorno
ambiental pela técnica “O triunfo do homo faber sobre o seu
objeto externo significa, ao mesmo tempo, o seu triunfo na constituição interna do homo sapiens, do qual ele outrora costumava ser uma parte servil” (p. 43)
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Ação coletiva
Humano: não somente ator e ação individual
Mas: atores e ações coletivas Responsabilidade – fornecida mais
pelo futuro indeterminado do que pelo espaço contemporâneo da ação
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“Cidade universal”
Cidade: “segunda natureza” do homem Supressão da fronteira entre “polis” e
“natureza” O natural (quase) totalmente ocupado pelo
cultural / artificial Não mais: fiat iustitia pereat mundus, mas leis
devem integrar a integridade do ambiente “Questões que nunca foram antes objeto de
legislação ingressam no circuito das leis que a “cidade” global tem de formular, para que possa existir um mundo para as próximas gerações” (p. 44)
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Futuro
Distenção temporal Da próximidade à distância temporal Resultado das ações com projeções
no futuro Os direitos dos que ainda não
nasceram
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Novos imperativos
“Age de modo a que os efeitos da tua ação sejam compatíveis com a permanência de uma autêntica vida humana sobre a Terra”
Age de modo que os efeitos da tua ação não sejam destrutivos para a possibilidade futura de uma tal vida”
“Não ponha em perigo as condições necessárias para a conservação indefinida da humanidade sobre a Terra”
“Inclua na tua escolha presente a futura integridade do homem como um dos objetos do teu querer”
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Antigas formas de “ética do futuro” (utopias)
Consumação no mais além : o futuro como lugar do absoluto; o presente como mera preparação (visão judaico-cristã) => renúncia e qualificação no presente, mas Deus como realizador escatológico
Responsabilidade do estadista com o futuro: prolongar o estado perfeito para dentro do futuro
Utopia moderna: versão secular do judeu-cristianismo com a diferença de que o absoluto escatológico irrompe por processos históricos (revolução, transformações, socialismo)
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Homem como objeto da técnica Prolongamento da vida Controle do comportamento Manipulação genética “O homo faber aplica sua arte sobre
si mesmo e se habilita a refabricar inventivamente o inventor e confeccionador de todo o resto” (“culminação de poderes”) (p. 57)
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Dilemas
Utopismo indesejado = viver para a reprodução aprimorada do presente sem conhecimento adequado
Excesso do poder de fazer sobre o poder de prever e sobre o poder de conceder valor e julgar
Que força deve representar o futuro no presente?
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Heurística do medo
“O que nós não queremos sabemos muito antes do que aquilo que queremos” (p. 71)
Previsão hipotética do futuro => “o saber origina-se daquilo
contra o que devemos nos proteger” (p. 71)
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Exemplo para decisão ética
Que as minhas refeições diárias sejam saborosas?
Que meu filho permaneça saudável?
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Primazia do mau prognóstico sobre o bom
A evolução trabalha com pequenos passos
Procedimento paciente e lento Erros são compensados
Tecnologia moderna: comprime muitos passos lentos em pouco tempo (velocidade”) e em passos colossais
Aposta do tipo “tudo ou nada”
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Contra a aposta tudo ou nada Dinâmica cumulativa dos
desenvolvimentos técnicos
Herança de uma evolução anterior: deveria ser preservada, mas pode ser perdida
“... no processo decisório deve-se conceder preferência aos prognósticos de desastre em face dos prognósticos de felicidade” (p. 86)
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Apostas no agir
Leviandade na aposta não é contestável, mas não deve envolver outros
Arriscar tudo para prevenir o mal maior, deixando de obter o bem maior pode justificar apostas envolvendo outros (p. ex.: salvar uma vida)
Mas: os grandes riscos da tecnologia não pretendem salvar o que existe ou abolir o insuportável, mas melhorar permanentemente o já alcançado (sem prever as implicações futuras)
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Abrangências
Apostas do tipo “risco total” na tecnologia envolvem interesses de outros (também o de gerações futuras)
Há obras da tecnologia, com efeitos cumulativos e globais, que podem colocar em perigo a existência ou essência dos homens no futuro (=> perigo atômico)
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Risco da não-existência total
A existência do homem no futuro não pode ser objeto de aposta => a simples existência da possibilidade deve ser entendida como inaceitável
As certezas relativas do presente não podem compensar a incerteza absoluta
Imperativo do dever primário do Ser em oposição ao nada: preferir o Ser (existência) ao nada (não existência)
PRUDÊNCIA: virtude opcional em outras situações impõe-se como “cerne do agir moral”
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Dever para com o futuro
Ética almejada lida com o que ainda não existe: o futuro
O “princípio responsabilidade” deve ser independente tanto da idéia de um direito quanto da idéia de uma reciprocidade
Comportamento inteiramente altruísta Paradigma: a responsabilidade dos
pais pela existência dos filhos Necessário justificar o dever de ter uma
posteridade?
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Ontologia
Prioridade do dever da existência: Primeiro imperativo: que exista uma
humanidade Responsabilidade ontológica pela
idéia do homem Imperativo categórico => devem
existir humanidade (Ser) no futuro Preferência do Ser diante do nada e
o indivíduo
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Ser
Constituído a partir de sua finalidade Fim em si mesmo => outorga de direitos Natureza como fim em si mesmo (estágios
da evolução) = Ser Reconhecimento do Ser da Natureza
supera sua coisificação e a coloca como destinatária de direitos
Respeito diante do Ser e não da coisa “Temor diante da Vida” (Albert Schweitzer) Respeito => responsabilidade
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Mais
“Mas não basta o respeito, pois esse reconhecimento emocional da dignidade do objeto que percebemos, por mais intenso que seja, pode permanecer inoperante. Só o sentimento de responsabilidade, que prende este sujeito àquele objeto, pode nos fazer agir em seu favor” (p. 163 – destaque nosso)
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Responsabilidade
Imputação causal por atos realizados => compensação => pré-condição da moral
Responsabilidade pelo que se faz => pelo objeto que reivindica meu agir (1º: dever ser do objeto + 2º dever agir do sujeito
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Responsabilidade
Relação não recíproca Responsabilidade natural / parental
(ilimitada nas obrigações = tem em vista o bem do “objeto” X responsabilidade contratual (delimitada pela tarefa)
Responsabilidade livremente escolhida (homem público / político)
Pais e políticos como arquétipos da responsabilidade
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Futuro
“O futuro da humanidade é o primeiro dever do comportamento coletivo humano na idade da civilização técnica, que se tornou “todo-poderosa” no que tange ao seu potencial de destruição. Esse futuro da humanidade inclui, obviamente, o futuro da natureza como sua condição sine qua non.” (p. 229)
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Destino comum
“Mas, se o dever em relação ao homem se apresenta como prioritário, ele deve incluir o dever em relação à natureza, como condição de sua própria continuidade e como um dos elementos da sua própria integridade essencial. Poderíamos ir adiante e afirmar que a solidariedade de destino entre homem e natureza, solidariedade recém-revelada pelo perigo comum que ambos correm, nos permite descobrir novamente a dignidade própria da natureza, conclamando-nos a defender os seus interesses para além dos aspectos utilitários” (p. 230)
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Argumentos
Perturbação do equilíbrio simbiótico pelo homem Causa: técnica = “intelecto prático emancipado”
(p. 231) “Na linha do tempo da evolução, e mesmo
naquela, ainda mais curta, da história humana, trata-se de uma mudança súbita no destino da natureza. Sua possibilidade estava dada com o aparecimento do pensamento e da vontade livres, os quais irromperam na natureza com o homem, mas sua realidade amadureceu lentamente e se revelou subitamente. No século XX, alcançou-se o nível, longamente preparado, quando o perigo se evidencia e ser torna crítico” (p. 231)
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“A união do poder com a razão traz consigo a responsabilidade, fato que sempre se compreendeu, quando se tratava da esfera das relações intersubjetivas. O que não se compreendera é a nova expansão da responsabilidade sobre a biosfera e a sobrevivência da humanidade, que decorre simplesmente da extensão do poder sobre as coisas e do fato de que este seja, sobretudo um poder destrutivo. O poder e o perigo revelam um dever, o qual, por meio da solidariedade imperativa com o resto do mundo animal, se estende do nosso Ser para o conjunto, independentemente do nosso consentimento” (p. 231)
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“Nascido do perigo, esse dever clama, sobretudo, por uma ética da preservação, da preservação e da proteção, e não por uma ética do progresso e do aperfeiçoamento” (p. 232)
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“Assim, o “não ao não-ser”, e, em primeiro lugar, ao “não-ser” do homem, constitui, até nova ordem, a forma prioritária de como uma ética de emergência, voltada para um futuro ameaçado, deve transpor para a ação coletiva o “sim ao Ser”, que o conjunto das coisas acabou por tornar um dever humano” (p. 232)
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Palavras conclusivas
“seguras as rédeas desse progresso galopante”
“precaução inteligente” “simples decência” “funções de preservação e proteção”
(p. 351) “o medo se torna a primeira
obrigação preliminar de uma ética da responsabilidade histórica” (p.352)
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“Um patrimônio degradado degradaria igualmente os seus herdeiros”
“Guardar intacto tal patrimônio contra os perigos do tempo e contra a própria ação dos homens não é um fim utópico, mas tampouco se trata de um fim tão humilde. Trata-se de assumir a responsabilidade pelo futuro do homem” (p. 353)
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Princípio responsabilidade
Alemão: 1979 Português: 2006