GUIA DE APRENDIZAJE

INTRODUCCION

CEDID CIUDAD BOLIVAR

Unidad Académica ETICA Y RELIGION

Docente Marisol Espinosa Gómez

Tópico Generativo Los orígenes de la reflexión

ética. Las Normas y Las Leyes.

Metas e Intereses. Los Deberes

y los Derechos. Las Decisiones

Humanas. Las Virtudes, Los

Valores y Los Vicios Humanos.

Tipo de Curso Virtual

Grado 601

Duración de la Guía 12 horas

Meta de Comprensión El estudiante comprende los

objetos de estudio de la Ética y

sus conceptos fundamentales.

Leer, interpretar, analizar textos

de carácter ético. Identificar,

evaluar, plantear problemas y

argumentos en el terreno de la

ética.

Hilo Conductor ¿De qué se ocupa la ética?

LECTURA TEMÁTICA

Desarrolle en su cuaderno de Ética, la Guía siguiendo paso a paso cada una de las actividades copiando todas las preguntas con sus respectivas respuestas.

Lea a continuación la lectura que está en la siguiente página y resuelva las actividades propuestas allí para Ética y Religión

ETICA Y VALORES

Iniciamos con la definición de la palabra

valor, es una propiedad o cualidad moral

que se adhiere a un ser haciéndolo

intrínsecamente bueno. Existen

adheridos a una acción o manifestación

humana, no se manifiestan por sí

mismos, pero son observables en la

conducta de los hombres, ya sea ésta

individual o social, se captan por

nuestra sensibilidad.

En este trabajo los actos humanos han

sido analizados desde el punto de vista

de su libertad, ahora vamos a estudiar el

aspecto bondad o maldad de ellos.

“Bondad” es un sustantivo abstracto,

coincide en cuanto a su significado

esencial con la palabra “bien” que se

utiliza para designar la bondad de un

objeto en concreto.

Cuando decimos, que por naturaleza la

voluntad tiende a cosas positivas,

señalamos un hecho cotidiano y normal.

Ejemplo: un padre trabaja para

cubrir las necesidades de su familia, una

madre protege a sus hijos, el novio ama

a su novia y viceversa. Normalmente se

presentan varios objetos “buenos” ante la

voluntad y no siempre el objeto elegido

es el apropiado en todo momento. En tal

caso decimos que el valor mencionado

de ese acto es negativo, es decir, aunque

un objeto sea bueno en sí mismo, se

puede dar el caso de que una persona en

ese momento no elija lo adecuado. Así,

llegamos a la siguiente paradoja “El

hombre siempre elige un bien, pero no

siempre elige bien”, se está calificando el

acto no, el objeto.

Entonces, percibimos que existen dos

clases de bondad la ontológica y la

moral, la primera existe en cualquier

objeto en tanto que se presenta atractivo

para la voluntad, la segunda es un

calificativo referido, a los actos humanos

cuando éstos llenan las condiciones

especificadas por la ética.

Con el tiempo se han elaborado

diferentes criterios y códigos morales;

algunos consideran buena la

monogamia, para otros la poligamia, los

esquimales tienen a bien ofrecer a su

esposa por la noche cuando llega el

amigo cansado. En otros casos también

hay diferencias drásticas, ejemplo: los

moralistas discuten ¿cuándo? o en

¿qué? casos es lícito privar de la vida a

una persona.

A La esencia del valor

partir del siglo XIX, se empezó a señalar con mayor énfasis el concepto de valor,

cada filósofo aporta su propia definición, el principal problema se presenta en la

postura inicial que se adopte en torno a la objetividad y subjetividad de los

valores.

Para Max Scheler, “la esencia del valor está en la preferibilidad de un objeto, es decir, en

una cualidad que logra atraer la atención y la inclinación de las personas que lo perciben. El

valor, es una especie de imán que poseen algunos entes, gracias al cual una persona decide

preferir ese objeto”. Este autor es partidario de la objetividad, lo que significa que el valor

está en el objeto (cosas o personas) ello son poseedores de ese influjo. En cambio, de

acuerdo con los autores subjetivistas, el valor es una creación del sujeto.

La objetividad y subjetividad de los valores

Objetividad, pertenece al objeto; su existencia en él, es independiente totalmente del sujeto

que la percibe. Incluso estarían allí, aunque ningún sujeto las observara. Ejemplo: lo redondo

del círculo, la longitud de un río, el color de las flores, descubren cantidad, grupo, especie,

etc.

Subjetivista, son las que dependen del sujeto que las capta; es él quién las atribuye al objeto. Si ningún sujeto las percibiera, no existirían como puede ser la belleza de un amanecer, el amor de una madre, la sensualidad de una dama, la caballerosidad de un hombre y otras.

La objetividad y subjetividad de los valores ha sido una de las características más comentadas y discutidas entre especialistas, el autor Raúl Gutiérrez Saénz, considera que ambas posturas son compatibles entre sí, pues al mismo tiempo que existe una relación de adecuación entre dos cosas, es posible que una persona logre anexar por su cuenta un elemento de preferencia al mismo objeto. Ejemplo:

Las virtudes de una persona son objetivas, se dan en su interior, no dependen de la opinión

que emite la gente, existirán personas que logren apreciarlas y otras que no, pero esto no

las destruye. La relación entre madre e hijo se dan en la realidad independientemente de

que alguien las conozca o no. En algunos casos la apreciación depende de la cultura, la

utilidad y el conocimiento.

E

Tipos, clasificación y características de los valores morales

n relación a los tipos de valores se dividen en dos: universales y relativos. Ejemplo

de los universales, los encontramos como derechos del gobernado en la Constitución

Política de los Estados Unidos Mexicanos, como son: la libertad, la justicia, la salud,

la igualdad de género, el bienestar, el respeto y otros (artículos del 1º al 29).

Los relativos, son las ideas que se desarrollan en la mente del individuo y que guían su

conducta van en función de su cultura, conocimiento e inteligencia, solo son válidos y

vigentes para la comunidad que la práctica.

La existencia de ellos, nos muestran la diversidad de pensamiento y costumbres entre las

diferentes poblaciones, pero también ha provocado conflictos individuales, nacionales e

internacionales. Ejemplo: en la ciudad de Esparta, desde la edad de los siete años, a los

niños se les entrenaba y capacitaba en las artes de la guerra, porque consideraban que, al

poderse defender de sus enemigos, preservarían la vida y el poder. Caso contrario fue la

poli de Atenas, para ellos lo más importante era cultivar el conocimiento en diferentes

ciencias y artes además se inclinaron por la democracia.

Clasificación

La clasificación de los valores es diversa y variada, porque las personas viven y se

desarrollan en ámbitos diferentes, algunos los organizan de acuerdo a su beneficio personal

y después al de otros o, al contrario.

A continuación, se presenta la clasificación de los valores en “Ética y Valores 1” de Aude

Sánchez (2010)

Clasificación de los valores:

Vitales y personales: buen estado físico relacionado con la salud e higiene física y

mental.

Hedónicos: placer, deleite, alegría y felicidad.

Conocimientos: probabilidad, verdad y justificación.

Económicos: el valor de uso, tiempo, cambio y utilidad.

Sociales: la convivencia familiar, gratitud, afecto, tolerancia y solidaridad.

Morales: amor, bondad, altruismo, respeto, templanza y prudencia.

Eróticos: fraternidad, maternidad, paternidad y amor al prójimo.

Profesionales: honestidad, respeto, compañerismo y puntualidad.

Cívicos: respetar los símbolos que nos identifican como mexicanos, el escudo, la

bandera y el himno nacional.

Jurídicos: los derechos, las obligaciones, la justicia, honestidad y seguridad.

Religiosos: santidad, pureza, piedad, rectitud y bondad.

Dependiendo para qué utilizamos o practicamos un valor, también se pueden

clasificar en los siguientes grupos:

Como un bien instrumental. - Es el que consideramos valioso porque nos sirve de medio

para lograr otra cosa que deseamos (el dinero, los medicamentos, horas dedicadas a

estudiar, dietas, armas, etc.)

Como un valor intrínseco. - Es aquél que vale por sí mismo y lo deseamos, sin importar las consecuencias, en caso de que las hubiera, ejemplo: El amor desinteresado de una madre por sus hijos, el hecho de que a veces preferimos la verdad, aunque nos haga sufrir.

Características de los valores morales

Cuando nos referimos a los valores, por lo regular los separamos en palabras o buscamos su antónimo, pero es importante resaltar que los valores son guías de acciones en el comportamiento del hombre y siempre van unidos para lograr algo positivo, sus características son:

a) Escala Bipolaridad: considera dos extremos opuestos, uno positivo y otro negativo,

por ejemplo: falso – verdadero, no acepta puntos intermedios. Así es como calificamos a las personas buenas o malas, sin ningún punto intermedio, esta calificación es demasiado simple e ineficaz.

b) Escala múltiple: cree también en los dos polos anteriores, pero también admite la

posibilidad de otros matices y proporciona a la mente una facilidad para emitir juicios de valor inclinándolos al aspecto positivo, sacándolo del encasillamiento de la bipolaridad.

c) Preferibilidad: es la particularidad de los valores, que atrapa la atención y la

voluntad del hombre que los capta, esto no es precisamente una cualidad, es el reflejo de una carencia de algo y tiene la necesidad de complementarla.

d) Jerarquización: un valor será más importante que otro, en medida de la calidad y perfeccionamiento del hombre, se ordenan a una escala personal.

e) Trascendencia: se refiere a la perfección de su esencia, deben ir más allá de lo

físico.

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ACTIVIDAD

Ámbitos de la práctica moral

Todos los lugares donde el hombre se encuentre son importantes para manifestar las normas morales y en función de su práctica lograrán ser “hombres virtuosos”, los ámbitos más representativos son:

El individuo. -Se manifiestan cuando el sujeto es

justo, honesto y respetuoso consigo mismo y con

quienes le rodean.

La familia. - Es la promotora inicial de los valores. En

su interior se determinan las primeras normas.

La sociedad. - Aquí se colectivizan las prácticas

morales, regulando las relaciones mutuas.

Finalizamos esta sección con una pequeña introducción y reflexión sobre la moral y la virtud, que estudiaremos más adelante.

Virtud: Proviene del griego “arete”, que significa capacidad, aptitud, aquello que

permite a cada individuo realizarse como ser humano, para lograr éxito en la vida.

Sócrates, decía que el primer paso hacia la virtud es intelectual y después

moral.

“Sí conocemos lo que es el bien, estaremos inclinados a practicarlo,

pues quien piensa correctamente actúa de manera recta”.

Mario Bunge, establece “que la virtud, es la disposición de hacer el bien para uno

mismo y para los demás”.

1. ¿Cuáles el significado de la palabra valor según la lectura?

2. ¿Por qué se dice que los valores son principios que orientan nuestro

comportamiento?

3. ¿Cuáles la esencia de los valores?

4. ¿Cómo se definen y cuál es la diferencia de objetividad y subjetividad de los

valores?

5. ¿Explique a través de un mapa conceptual los tipos de clasificación de los valores?

6. Dibuje un ejemplo para cada clasificación de los valores

7. Escriba un ejemplo de la vida real donde se vean las aplicaciones de las

características de los valores morales

8. Elabore un friso sobre las características de los valores

9. La definición de "los valores son todas las creencias culturas que tenemos para

defender y crecer con dignidad" ¿a qué tipo de valor corresponde?

10. De un ejemplo de cuando un valor refleja un interés.

11. De un ejemplo de cuando un valor refleja un sentimiento.

12. De un ejemplo de cuando un valor refleja una convicción.

13. ¿Por qué una persona que se integra a una organización (por ejemplo, una

empresa) tiene que asumir los valores de dicha organización?

14. ¿Por qué se dice que los valores son la base para vivir en comunidad?

15. ¿Cómo se podría definir moral?

16. ¿Existirá alguna relación entre la moral y la ética?

¿QUÉ ES LA RELIGIÓN? Tomado de la Redacción National Geographic

La religión es el resultado del esfuerzo del ser humano por contactar con el "el más allá". La experiencia religiosa proporciona explicaciones globales e interpretaciones acerca del mundo. Las religiones tradicionales se basan en una intensa ceremonia de intercambio de los vivos con sus ancestros y a su vez con el mundo espiritual que les rodea.

La gran mayoría de religiones creen que el mundo y la humanidad fueron creados por una fuerza o ser superior. En las religiones monoteístas (religiones que creen en un solo ente creador), dios está considerado por unanimidad como el padre, consejero y preservador del mundo. Dentro de las politeístas (religiones que creen en más de una deidad), hay habitualmente un dios responsable de la creación. Las interpretaciones simbólicas y literarias que se le pueden dar a las historias acerca de la creación han sido motivo de disputa entre los seguidores religiosos. Sin embargo, todos rechazan la idea de que el origen de la vida fue una "mera coincidencia".

La experiencia básica y fundamental de todas las religiones es la "transcendencia" del mundo material al espiritual. El concepto de un mundo en el "más allá" es percibir en unas bases personales y con relación a un dios/es. La existencia del mundo y del ser humano se plantea como parte de un plan con un propósito.

Sentimiento religioso y culto

El sentimiento religioso es conflictivo: un ser divino crea y controla el mundo, por lo tanto, el individuo gana una sensación de confort a través de la veneración. Sin embargo, los devotos también se sienten "atemorizados" por este ser omnipotente y posiblemente omnisciente. La idea del ser todopoderoso, ejercer una presión Orwelliana sobre los devotos, ejerciendo de esta forma un súper control que de otra forma sería imposible conseguir. Los sacrificios, oraciones y festivales de culto sirven para que la gente se sienta más cercana de este poder divino y sentirse más protegidos y guiados. En muchas religiones, dios o divino poder, es considerado la principal guía para la conducta ética. Por lo tanto, los sagrados mandamientos y prohibiciones van dirigidos a cada uno de los individuos de la Tierra.

Comunidad de creyentes

Un aspecto importante en todas las religiones es la práctica en común de la religión. Por supuesto que existen modos privados para rezar, pero la práctica suele ser en conjunto. Por lo general las ceremonias de culto conllevan canciones, oraciones, danzas y rituales que garantiza la solidaridad entre los creyentes, así como también la sensación del individuo de pertenecer a un grupo. Una gran parte de las comunidades de la antigüedad nacieron gracias al nexo que se creaba en torno al culto o veneración a las mismas deidades.

Religión en la Prehistoria

En las excavaciones arqueológicas más antiguas cada vez que encontramos un homo- sapiens enterrado, está enterrado de forma ritual, a su lado hay vasijas, armas y otros instrumentos que nos muestran que los que le enterraron pensaban en que viajaría a otra dimensión donde necesitaría esos instrumentos ¿si no qué sentido tendría enterrarlo con ellos?, pero es más, en las últimas excavaciones de Neandertales en Irak, se han encontrado los cadáveres de los neandertales cubiertos de polen, lo que indica que hacían enterramientos rituales con flores, La religión está ahí desde la prehistoria, ahí tenemos los Dólmenes y Los Menhires.

Hay algo claro en el hombre y es que es el único ser vivo de la tierra que sabe que va a morirse, un perro no tiene la certeza de que va a morir, puede que vea a otro perro muerto, pero eso no significa que tenga que morir yo irremediablemente. En cuanto el hombre desarrolla lenguaje e inteligencia se da cuenta de que sus ancestros han muerto, ve morir a su abuelo, ve morir a su padre y entiende el concepto de vejez y de que la vida no es infinita.

A partir del momento en el que toma conciencia de que es mortal necesita responderse a la pregunta angustiosa de donde va después de morir y donde han ido sus ancestros; y en cuanto tiene la inteligencia suficiente surge la pregunta evidente ¿Cómo hemos llegado hasta aquí? ¿Cuál es el origen de la vida y de la propia naturaleza que me rodea? Desde que damos el paso del mono al hombre, surgen las dudas metafísicas, porque hemos desarrollado la inteligencia suficiente para que esas dudas surjan

La Religión en la Edad de Piedra

Como en todas las religiones perdidas, la religión de la Edad de Piedra nos ha llegado a través

del arte conservado. En él encontramos, tras los símbolos de personajes humanos o

animales, una determinada concepción del orden universal. Innumerables religiones utilizaron

figuras masculinas y femeninas como elemento central. El arte paleolítico contiene también

esa representación con el añadido de un emparejamiento estadístico constituido por el

bisonte y el caballo, o por una pareja de bisontes y una pareja de caballos que parecen

representar dos grupos complementarios. Interviene a menudo un tercer animal (mamut,

ciervo, cabra).

No sería difícil encontrar esquemas mitológicos en los que

la combinación binaria de personajes entra en relación con

un tercero. Pero esa vinculación dinámica escapa a nuestra

comprensión; por mucho que la fórmula se repita cientos de

veces en las cavernas, lo único que afirma es la

existencia de un sistema de representación sólidamente establecido. Lo único que podemos

constatar, aparte de un principio general de complementariedad entre símbolos de distinto

valor sexual, es que las representaciones recubren un sistema extremadamente complejo y

rico, una mitología que, a partir del año 12000 antes de nuestra era, quizás se prolongó

evolucionando hasta tiempos posteriores, quizás incluso de un modo u otro hasta nuestros

propios días.

La pintura es una intensa fuente de información, tantos como los enterramientos, para tratar

de reconstruir las ideas religiosas de aquellos remotos tiempos. El arte y la religión han estado

estrechamente ligados a través de toda la historia. Sin el arte, las ideas religiosas habrían

carecido de grandiosidad, brillantez y una conmovedora potencia, un medio imprescindible

para acoger, enseñar y dirigir a los fieles.

El arte ha recibido de la religión temas e inspiración profundamente espiritual que le da sentido

a las formas. Es notable comprobar que esta conexión empezó en el Paleolítico, que las

cavernas pintadas (salvando las enormes distancias), son las precursoras de los templos

esplendorosamente decorados.

El culto en el Neolítico

Los enterramientos neolíticos demuestran intensas creencias de ultratumba, sin dudas ya

organizadas como mitos, aunque se carezca de detalles concretos sobre los ritos. Se

mantiene el enterramiento con ofrendas de comida, adornos y otros objetos, y con las armas

cuando se trata de guerreros, (esto muy frecuente en la Edad del Bronce). También se

observan orientaciones intencionadas de los cadáveres.

Lo más frecuente en el Neolítico, respecto a las atenciones al cadáver son: enterrarlo

(inhumación) o quemarlo (incineración), y esta elección no es azarosa, sino que tiene ciertas

implicancias.

La inhumación significa devolver el cuerpo a la Tierra, a la Gran

Diosa Madre, que dispensa la vida, la muerte y la resurrección.

La incineración se relacionaba con las virtudes purificadoras

del fuego, o con el deseo de facilitar al espíritu el paso a otro

mundo convertido en fluidos invisibles (los gases y vapores de

la combustión).

En el Neolítico se desarrolló una arquitectura

elemental, chozas de madera, barro, con fondos de piedra, que en la Edad de Bronce ya

pueden considerarse como los primeros edificios. También para el culto se construían

"edificios" especiales. Estos son los sepulcros megalíticos, cámaras rectangulares de

proporciones diversas, precedidas por un corredor, otras con cámaras circulares, cubiertas

de tierra.

Todas estas construcciones presuponen la firme idea de la supervivencia y grupos humanos

grandes y organizados. En las paredes de algunos se ven grabados signos figuras

antropomorfas, series de trazos paralelos, y huesos decorados; todo ello relacionado con el

culto a la Gran Diosa Madre.

Los menhires son piedras estrechas y altas, clavadas perpendicularmente en el suelo, a

veces próximas a un dolmen (del cual se ignoran sus implicancias religiosas). Parecen ser

parte de un rito solar por su ubicación circular o que equivaldrían a falos monumentales

relacionados con el mito de la fecundidad.

Pintura y Religión en el Neolítico

Las pinturas pertenecientes a este período tienen rastros de las producidas en el Paleolítico,

aunque sus diferencias son evidentes.

Están en abrigos al aire libre, las figuras son más pequeñas,

no existe la policromía en la misma figura, hay abundantes

representaciones humanas de ambos sexos, se emplea la

composición, que a veces se complejiza hasta una búsqueda

de perspectiva espacial.

Las figuras humanas tienden a estilizarse con el paso del tiempo, mientras que las de los

animales se mantuvieron dentro de un naturalismo que fue derivando en una esquematización

de las formas y contenidos.

El movimiento rápido y violento, captado con agudeza, es uno de las características más

destacadas de este período.

Pero el carácter mágico-religioso de la pintura siguió siendo fundante. Los sitios elegidos

para pintarlas eran especiales en forma, orientación o situación. Algunas pinturas fueron

repintadas, por ejemplo, las rojas más antiguas se repasaron en negro, lo que indica la

continuidad del interés en ciertas rocas decoradas, que se pueden calificar como santuarios.

Es frecuente la representación de escenas cotidianas, como la recolección de miel, que

podían también invocar a la protección mágica para incrementar la caza, la abundancia de

los productos naturales, etc. Este arte fue evolucionando hacia una estilización que acabó por

convertirse en un cúmulo de símbolos de muy difícil interpretación, verdaderas pictografías,

pero cada vez de sentido mágico más profundo.

Se ven animales, líneas, puntos y hasta carros de dos o cuatro ruedas, que siguen

refiriéndose a protecciones mágicas sobre los animales. También son frecuentes los hombres

con muchos brazos u hombres-árboles indicación de poder sobrehumano. Abundan los

triángulos oscuros con un vértice hacia abajo, símbolo sexual y universal femenino, que

enlazan estos signos con los ritos de la fecundidad y la Diosa Madre.

Dolmen de Soto

El dolmen de Soto, datado entre el 3000 y el

2500 a.C.- se encuentra en la localidad de

Trigueros, provincia de Huelva (España),

siendo uno de los más importantes entre los

más de doscientos monumentos megalíticos

descubiertos en la provincia. Este dolmen es

uno de los más impactantes ejemplos del

neolítico en el sur de España.

Fue descubierto en la finca "La Lobita" en 1922 por Armando de Soto, iniciándose

inmediatamente las excavaciones, que duraron tres años, terminándose con un estudio de

Hugo Obermaier. En 1931 fue declarado Monumento Nacional. Está en buen estado de

conservación, pese a que fue expoliado, encontrándose en las excavaciones ocho cuerpos,

colocados en cuclillas con sus ajuares correspondientes.

Desde 1987 es de titularidad pública, dependiente de la Delegación Provincial de la

Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía. En 2008 se concluyó la primera fase de la

puesta en valor de este monumento, tras unas investigaciones que lo situaron, por su anillo

perimetral de más de 80 metros, como una de las mayores construcciones megalíticas de

Europa Occidental. En este estudio se pudo fijar mediante dataciones de carbono, la fecha

de su construcción hacia finales del tercer milenio.

Se trata de un dolmen perteneciente a la familia de los dólmenes de corredor largo (conjunto

de dólmenes yuxtapuestos), siendo el más grande de los encontrados en la provincia de

Huelva. Su longitud es de casi 21 m., variando su anchura desde los 0,82 m. en la puerta

hasta los 3,10m. en la cámara. Está orientado de Levante a Poniente, de tal manera que los

primeros rayos de sol en el equinoccio, avanzan por el corredor y se proyectan en la cámara

durante unos minutos, en un rito donde quizás los difuntos renacían de la vida de ultratumba,

bañados por la luz solar.

Dólmenes de Pozuelo

Los Dólmenes de El Pozuelo se

encuentran situados en el término

municipal de Zalamea la Real (Huelva),

en la Cuenca Minera del Río Tinto. Hasta

la fecha se han encontrado en Zalamea

un total de 49 yacimientos megalíticos

que se agrupan en dos grandes áreas, la occidental que se puede denominar como cultura

dolménica de El Villar – El Buitrón, y el área oriental ocupada por los dólmenes de El Pozuelo.

Podemos encontrar cinco tipos de monumentos. Todos ellos disponen de una puerta de

acceso, un corredor y una cámara que ofrece una disposición en forma de V cubierto todo

por un túmulo delimitado por un anillo peristáltico. De todos los grupos de dólmenes

encontrados en Zalamea éste es el de mayor importancia tanto por sus especiales

características como por la riqueza de su ajuar.

Inicialmente se denominó como dólmenes de El Pozuelo a un conjunto de 18 megalitos

algunos de ellos prácticamente destruidos en la actualidad y otros que se pueden enmarcar

en Todos ellos corresponden a alguno de los tres primeros tipos que hemos descrito para

Zalamea Un primer grupo en el que a la cámara inicial se le ha añadido otras de manera más

o menos irregular bajo el mismo túmulo, circunstancia que se da exclusivamente en la zona

de El Pozuelo, constituidos por los dólmenes 1 al 7, otro segundo grupo del tipo gran dolmen

de galería con piedras de sostén central para las losas de cubierta, representado por el

dolmen nº 4 y un tercer grupo del tipo pequeño dolmen de galería con cámara única, los nº 8

y 9. Cronológicamente son situados, tras diversos estudios, entre los años 2900 y2400 a.d.C.

Dolmen de Aroche o de Los llanos de la belleza

Como prueba de que esta hermosa

zona de Huelva, fue un lugar

elegido desde hace miles de años

por nuestro antepasado, para

instalarse en ella por sus fértiles

tierras y suave clima

Mediterráneo, muy cerca de la villa

romana de

Turobriga, se encuentra el Dolmen de Aroche.

Este dolmen fue identificado en la primera mitad del siglo XX, el Dolmen del Llano de la

Belleza es descrito sucintamente por G. y V. Leiner (1959:296) como cámara megalítica

excavada y expoliada, siendo más tarde considerado, junto con los menhires de la Pasada

del Abad, expresión de una extensión del megalitismo extremeño en la provincia de Huelva

(Piñón Varela, 1987:52).

Considerado como Dolmen con cámara, sus restos dejan al aire ortostatos de pizarra negra y

un menhir de granito rosa partido en tres trozos, esta circunstancia lo hace realmente

singular, pues son pocos los dólmenes que tienen menhires en su construcción, el más

cercano probablemente sea el dolmen de Menga en Antequera (Málaga).

Crómlech Pasada del Abad

El Crómlech Pasada del Abad, está situado a las afueras de Rosal de la Frontera, y de fácil

acceso desde la N-433, dirección a Sevilla. Allí se encuentran los restos de un dolmen de

corredor del que sólo se conservan 6 ortostatos, los cuales parecen corresponderse con parte

de la cámara y el corredor, pertenecientes a la Edad de Cobre.

Rosal de la Frontera data del Calcolítico o “Edad de Bronce”, fue ocupada por los romanos y los musulmanes, dejando algunas muestras a su paso por la localidad. Aunque podemos concretar que nace en la Edad Media, siendo frontera entre Portugal y España. Fue pasando de unas manos a otras hasta que Alfonso X el Sabio la reconquistó anexionándola a Aroche, aunque no se formalizaron las fronteras hasta 1297 con el Tratado de Alcañices.

Este conjunto Megalítico está formado por un pequeño círculo, dos grandes menhires de

pizarra negra y tres grandes piedras dos de granito y una de pizarra. Según el arqueólogo L. García Sanjuan:"...recientemente se ha estudiado otra posible localización menfítica en el sitio de Pasada del Abad (Rosal de la Frontera, Huelva), apenas a 10 kilómetros en línea recta desde el Dolmen del Llano de la Belleza. La restauración realizada recientemente de este monumento, que previamente había sido interpretado como cámara megalítica (Piñón Varela, 1988:241), o anta (Hoskin, 2000:46), lo interpreta como pequeño círculo de piedras o cromlech, aunque tanto la forma como el tamaño de los monolitos difieren mucho de los empleados en las construcciones de esta clase documentadas en el Sur de Portugal. Los resultados de la intervención llevada a cabo en este yacimiento se encuentran todavía inéditos.

Dolmen de Menga

El dolmen de Menga es un monumento megalítico

declarado Patrimonio Mundial el 15 de julio de 2016 y Bien

de Interés Cultural, situado en la ciudad española de

Antequera (Málaga), formando parte del Conjunto

Arqueológico Dólmenes de Antequera. Se encuentra en

el recinto primero junto al dolmen de Viera, en la zona monumental denominada Campo de

los Túmulos.

Construido en el 4700 a.C., la primera referencia al dolmen de Menga aparece en una licencia

del Obispo de Málaga en 1530, autorizando la construcción de un pequeño lugar de oración

en una finca próxima a este bien. A lo largo de los siglos XVII y XVIII se menciona en

numerosas publicaciones de carácter histórico-artístico, aunque no es hasta 1847 cuando

se redacta la primera monografía científica al respecto, la Memoria sobre el templo druida

hallado en las cercanías de la ciudad de Antequera, provincia de Málaga, del arquitecto

malagueño Rafael Mitjana y Ardison. Las intervenciones de conservación y musicalización

in situ que se han venido realizando desde mediados del siglo XX no han modificado su

estructura ni imagen, por lo que se mantiene auténtico en su integridad.

Su valor universal excepcional estriba en su monumentalidad y su orientación anómala a la

Peña de los Enamorados. Esta singularidad es detectada por el arqueo astrónomo Michael

Hoskin tras medir más de 2000 dólmenes por el Mediterráneo, quedando documentada en

su obra “Tumbas, templos y sus orientaciones: una nueva perspectiva sobre la Prehistoria

del Mediterráneo”(2001).

Su eje interseca con la Peña en un abrigo con pinturas rupestres, el abrigo de Matacabras.

Junto al tolos de El Romeral, constituye un ejemplo único de monumentalización

paisajística por el que los hitos naturales se perciben como monumentos y las

construcciones se presentan bajo la apariencia de paisajes naturales.

Cuevas de Altamira

La cueva de Altamira es la máxima representación del espíritu creador del hombre. Todas

las características esenciales del Arte coinciden en Altamira en grado de excelencia. Las

técnicas artísticas (dibujo, pintura, grabado), el tratamiento de la forma y el

aprovechamiento del soporte, los grandes formatos y la tridimensionalidad, el naturalismo

y la abstracción, el simbolismo, todo está ya en Altamira.

Es Altamira, a quien Henri Moore llamó en 1934 La

Real Academia del Arte Rupestre, la que inspiró a los

artistas de “La Escuela de Altamira”, a Miró, Tapies,

Millares, Merz o a Miquel Barceló, quien escribió de su

arte: Cuando visité por primera vez Altamira pensé, ha

sido como

volver al origen, que es el sitio más fértil. Creer que el arte ha avanzado mucho desde

Altamira a Cézanne es una pretensión occidental, vana. A la cueva de Altamira le

corresponde el privilegio de ser el primer lugar en el mundo en el que se identificó la

existencia del Arte Rupestre del Paleolítico superior. Su singularidad y calidad, su

magnífica conservación y la frescura de sus pigmentos, hicieron que su reconocimiento se

postergara un cuarto de siglo. Fue una anomalía científica en su época, un descubrimiento

realizado en la cumbre y no en su grado elemental, un fenómeno de difícil comprensión

para uno sociedad, la del siglo XIX, sacudida por postulados científicos extremos y rígidos.

Bisontes, caballos, ciervos, manos y misteriosos signos fueron pintados o grabados durante los

milenios en los que la cueva de Altamira estuvo habitada, entre hace 35.000 y 13.000 años antes del

presente. Estas representaciones se extienden por toda la cueva, a lo largo de más de 270 metros,

aunque sean las famosas pinturas policromas las más conocidas. Su conservación en las mejores

condiciones constituye un reto científico y de gestión del Patrimonio y es el objetivo prioritario y la

razón de ser del Museo de Altamira.

Stonehenge

Es un monumento megalítico tipo crómlech, de finales del neolítico (siglo XX a.C.), situado

cerca de Amesbury, en el condado de Wiltshire, Inglaterra, a unos quince kilómetros

al norte de Salisbury.

El conjunto megalítico de Stonehenge, Avebury y sitios relacionados fue proclamado

Patrimonio de la Humanidad por la Unesco en 1986.

Stonehenge está formado por grandes bloques de rocas metamórficas distribuidos en

cuatro circunferencias concéntricas. El exterior, de treinta metros de diámetro, está

formado por grandes piedras rectangulares de arenisca que, originalmente, estaban

coronadas por dinteles, también de piedra, quedando hoy en día solo siete en su mismo

sitio. En su interior permanece una losa de arenisca micácea conocida como «el Altar».

La finalidad que tuvo la construcción de este gran monumento se ignora, pero se supone

que se utilizaba como templo religioso, monumento funerario u observatorio astronómico

que servía para predecir las estaciones.

En el solsticio de verano de, el Sol

salía justo atravesando el eje de la

construcción, lo que hace suponer que

los constructores tenían

conocimientos de astronomía. El

mismo día, el Sol se ocultaba

atravesando el eje del

Woodhenge, donde se han

encontrado multitud de huesos de

animales y objetos que evidencian que

se celebraban grandes fiestas,

probablemente al anochecer.

Han sido encontrados 300 enterramientos de restos humanos previamente cremados,

datados entre el año 3030 y 2340 a.C. Dado el poco número de entierros para un período

tan largo, se estima que no se trata de un cementerio para la generalidad de los muertos

sino para determinadas personas escogidas. La piedra era el símbolo de lo eterno; servía

para marcar o delimitar puntos energéticos terrenales (telúricos) y hasta para albergar

espíritus elementales. Así es que Stonehenge podría haber sido utilizada junto con

Woodhenge en ceremonias religiosas de culto a los muertos y a la vida, tal vez

simbolizada por el círculo de madera.

1. ¿Cuáles el significado de la palabra religión según la lectura?

2. ¿Cuál es la relación entre sentimiento religioso y culto?

3. ¿A qué o quienes se llama comunidad de creyentes?

4. ¿Existió la religión en la prehistoria y como se manifestó?

5. ¿Explique a como se representó la religión en edad de piedra?

6. ¿A qué y cómo se practicó el culto al neolítico?

7. Dibuje un ejemplo de la pintura y religión del neolítico y explíquelo con sus palabras

8. ¿Qué significa la palabra dolmen?

9. En un mapa conceptual identifique los dólmenes, cuevas de este periodo

10. Haga un mapamundi y ubique los dólmenes, cuevas cromlech y Stonehenge de

las que habla la lectura

11. Elabore un collage con las imágenes de los dólmenes, cuevas cromlech y

Stonehenge de las que habla la lectura

ACTIVIDAD