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8/17/2019 GRUPO CINTHYA DIEGO JOHN_grupo_b.pdf

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UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANNFACULTAD DE INGENIERIA CIVIL,ARQUITECTURA Y GEOTECNIA

« ESCUELA DE ARQUITECTURA »

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INTEGRANTES CINTHYA LIZETH JUCULACA INCACUTIPA 2014-128043 DIEGO ORLANDO RIVERA GUTIERREZ 2014-128050

JOHN FERNANDEZ CHAMBI 2014-128024

DOCENTE: MGR. ROXANA VALDEZ COPAJA

CONTEXTO EPISTEMOLÓGICO EN LAEDAD MEDIA

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN

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Facultad de ingeniería civil, arquitectura y geotecnia


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PRINCIPALES CORRIENTES

Averroísmo Latino

El mundo es eterno y no creado. El alma individual no es inmortal

sino perecedera y corruptible. Solo

es inmortal el entendimiento único

y mismo para todos.

Existe una doble verdad: teológica

y filosófica.Movimiento filosófico surgido en la

segunda mitad del siglo XIII en torno a la

Escuela de Artes de París, que partiendode Averroes, defendió 3 tesis:


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Aristotelismo no averroísta

Esta en contra de las tesis averroístas. Sumayor representante es Santo Tomas de

Aquino.

PRIMERA TESIS : «Decían que el mundo puede

ser eterno y creado a la vez»

SEGUNDA TESIS: «Alma inmortal es lo mismo

que el entendimiento según Aristóteles»

TERCERA TESIS: «inadmisible e innecesaria»

La filosofía aristotélica y el cristianismo soncompatibles.

La filosofía platónica es la que mejor cuadracon el cristianismo.


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Nominalismo

Sólo los individuos existen, más que losuniversales, esencias o formas

supraindividuales, y los universales son producto de la abstracción de individuos

por parte de la mente humana y no tienenexistencia fuera de el la. Ockham

principalmente proponía: la separación

entre fe y razón, dándole gran importanciaa la ciencia.


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Nominalismo

Supone una crisis en la escolástica«postura intelectual defensora del

cristianismo»

La armonía del doble poder «Político-

Religioso ,Emperador- Papa » se rompe .

Se distorsionan elementos de la filosofía

griega para acercarlos al cristianismo.




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SAN AGUSTÍN DE HIPONA

REPRESENTANTES

LA VIDA DE SAN AGUSTÍN DEHIPONA ES LA HISTORIA DE UNRECORRIDO INTELECTUAL ENBUSCA DE LA VERDAD QUE LELLEVÓ DE LA RETÓRICA A LAFILOSOFÍA, DEL MANIQUEÍSMO ALNEOPLATONISMO, Y DE ÉSTE ALCRISTIANISMO.


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RELACIONES ENTRE LA RAZÓN Y FE.

DIOS ES LA VERDAD ETERNA, LA CAUSA POR LOQUE EXISTE TODO Y LA FUENTE DE FELICIDAD

PERFECTA.

ENTRE FE Y RAZÓN NO PODEMOS LEVANTAR UNMURO, PUESTO QUE LOS DOS TIENEN EL MISMOOBJETIVO Y SE COMPLEMENTAN EL UNO AL OTRO


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TEORÍA DE LA VERDAD

LA VERDAD NO SE PUEDE ENCONTRAR EN

EL MUNDO EXTERIOR, ES DECIR A TRAVÉSDE LOS SENTIDOS.

EL SER HUMANO DEBE REFLEXIONAR EN SU INTERIOR SIQUIERE ENCONTRARLA. LA IDEA DE VERDAD INCLUYE ADIOS (VERDAD CREADORA Y CAUSANTE DEL ORIGEN DELSER.


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LA DUDA ANTIESCÉPTICA

LOS SENTIDOS NOS ENGAÑAN SOBRE LASCOSAS ENSEÑÁNDONOS SOLO LAS

APARIENCIAS

EL ARGUMENTO DE SAN AGUSTÍN SE BASABAEN QUE SI YO PIENSO POR TANTO SOY UN SER

PENSANTE

COMO CONCLUSIÓN PODEMOS SACAR QUE SIEL SER HUMANO SE EQUIVOCA ES QUE EXISTE,

COSA QUE SE CONTRAPONE CON LOS

ESCÉPTICOS QUE PIENSAN QUE EQUIVOCARSEES ABSURDO

ERRAR Y EXISTENCIA SE FUNDEN EN UNAMISMA CERTEZA


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CONOCIMIENTO Y VERDAD.

EL HOMBRE AL REFLEXIONAR SOBRE SI MISMO, SEDA CUENTA DE QUE VIVE, EXISTE Y ENTIENDE. Y

ESTAS CARACTERÍSTICAS ESTÁN EN EL INTERIORDEL HOMBRE PORQUE UN SER SUPERIOR (DIOS)

LOS HA INTRODUCIDO

BASÁNDOSE EN QUE EXISTE LA VERDADES ENNUESTRA MENTE

LAS IDEAS SON ESENCIAS PERMANENTES E INMUTABLES DE LASCOSAS QUE SE HAYAN CONTENIDAS EN LA INTELIGENCIA DIVINA

EXISTEN TRES TIPOS DE IDEAS: LA IDEA LÓGICA O METAFÍSICA, LAIDEA MATEMÁTICA Y LA IDEA ÉTICA.


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HAY TRES TIPOS DE CONOCIMIENTOS

LA ILUMINACIÓN

NIVEL ALTO: LA SABIDURÍA BASADA EN LACONTEMPLACIÓN DE LAS COSAS SIN SER INFLUIDO

POR LAS SENSACIONES.

NIVEL MEDIO: CRÍTICA DE OBJETOS CORPÓREOSTENIENDO EN CUENTA LOS MODELOS INCORPÓREOS.

NIVEL BAJO: LA SENSACIÓN, QUE ES COMÚN ENHOMBRES Y ANIMALES.

PARA SAN AGUSTÍN, ESTAS VERDADES QUE ADQUIRIMOS A PARTIR DE LA INTELIGENCIA Y NO POR LAS SENSACIONES ES GRACIAS A UNA "LUZ DIVINA" PROCEDENTE DE DIOS

EL HOMBRE A TRAVÉS DE LA ILUMINACIÓN PROCEDENTE DE DIOS, CONOCE LAS IDEASREFLEJADAS EN IMÁGENES DIVINAS EN SU PROPIA MENTE. NO ES UNA FUERZA

SOBRENATURAL, SINO QUE ES NATURAL


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EN LA EDAD ANTIGUA

Y LA EDAD MEDIA

LA ACTIVIDAD CONTEMPLATIVA

CONTEMPLAR VIENE ORIGINARIAMENTE DE LA PALABRA GRIEGA THEORÍA, QUESIGNIFICA VER. CONTEMPLACIÓN ES, PUES, VISIÓN, ES DECIR TEORÍA. ELSENTIDO FILOSÓFICO ORIGINARIO DE TEORÍA ES EL DE CONTEMPLACIÓN,ESPECULACIÓN, EL RESULTADO DE LA VIDA CONTEMPLATIVA O VIDA TEÓRICA.

LAS VIRTUDES DIANOÉTICAS O INTELECTUALESSON LAS MÁS PROPIAMENTE HUMANAS, LAAUTÉNTICA FELICIDAD HUMANA—EL BIENSUPREMO DEL SER HUMANO— DEPENDERÁ DELUSO CORRECTO DE LA VIRTUD SUPREMA, LASABIDURÍA. PARA ARISTÓTELES, LA SABIDURÍA

CONSISTE EN CONTEMPLACIÓN. LUEGO LAAUTÉNTICA FELICIDAD DEL SER HUMANOCONSISTIRÁ EN LA CONTEMPLACIÓN DE LABELLEZA Y EL ORDEN DEL COSMOS.

PARA ARISTÓTELES, LACONTEMPLACIÓN ES LA

CULMINACIÓN DE LA VIDA

HUMANA.


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EN LA EDAD ANTIGUA

Y LA EDAD MEDIA

TEORIA Y PRAXIS

LA TEORIA Y LA PRACTICA SON DESARROLLADAS POR PLATON Y ARISTOTELES, EN DONDE LATEORIA HACE REFERENCIA A LAS CIENCIAS CONTEMPLATIVAS DE LAS REALIDADESUNIVERSALES DE LA NATURALEZA ( TEOLOGIA, ONTOLOGIA, METAFISICA, FISICA), Y LA PRAXIS ALAS CIENCIAS DEL OBRAR DEL HOMBRE, YA SEA INMANENTE Y VOLUNTARIO (ETICAMONÁSTICA, POLITICA, ECONOMIA) O QUE PROVENAN DE LA VIRTUD Y BELLEZA ( LAS ARTESEN GENERAL "PIOESIS")

PARA PLATÓN EL CONOCIMIENTO SE BASABA BÁSICAMENTEEN UN PROCESO DE RECUERDO. PERO ARISTÓTELES NOESTÁ DE ACUERDO CON ESA TEORÍA, YA QUE SEGÚN ÉL LAMENTE ES COMO UNA HOJA EN BLANCO QUE HAY QUERELLENAR POR MEDIO DE LA EXPERIENCIA, ESTECONOCIMIENTO RECIBE EL NOMBRE DE EMPIRISTA.


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EVOLUCION

PRINCIPALES REPRESENTANTES

- SAN AGUSTIN.-

MENCIONA QUE LA VERDAD DEL CONOCIMIENTO ES DIOS Y QUE

ES LA MANERA EN LA QUE EL INDIVIDUO PRETENDE LLEGAR ALTOPUS URANUS CON SUS BUENOS ACTOS.AGUSTÍN CRISTIANIZA EL PENSAMIENTO DE PLATÓN PARA DARUNA EXPLICACIÓN AL INDIVIDUO, EN EL SENTIDO DE PENSAR,COMO PIENSA EL HOMBRE A TRAVÉS DE SU PERSPECTIVAADEMÁS DE QUE DICE QUE LA ÚNICA MANERA DE SER FELIZ ESCONOCIENDO A DIOS POR LO TANTO EL HOMBRE CON FE ES UNHOMBRE VIRTUOSO Y FELIZ.

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- BOECIO

SAN ANSELMO DE CANTERBURY O.S.B. (AOSTA, 1033-CANTERBURY, 1109). SE LE CONOCE TAMBIÉN COMOANSELMO DE AOSTA, POR EL LUGAR DONDE NACIÓ, O

ANSELMO DE BEC, SI SE ATIENDE A LA POBLACIÓN DONDEESTABA ENCLAVADO EL MONASTERIO DEL CUAL LLEGÓ ASER PRIOR. FUE UN MONJE BENEDICTINO QUE FUNGIÓCOMO ARZOBISPO DE CANTERBURY DURANTE EL PERIODO1093-1109. DESTACÓ COMO TEÓLOGO Y FILÓSOFOESCOLÁSTICO. DOCTOR DE LA IGLESIA.COMO TEÓLOGO, FUE UN GRAN DEFENSOR DE LAINMACULADA CONCEPCIÓN DE MARÍA Y COMO FILÓSOFOSE LE RECUERDA, ADEMÁS DE POR SU CÉLEBREARGUMENTO ONTOLÓGICO, POR SER PADRE DE LAESCOLÁSTICA.

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EVOLUCION

- SAN ANSELMO

FILÓSOFO Y TEÓLOGO ITALIANO, SAN ANSELMO TUVOCOMO MÁXIMA ASPIRACIÓN ARMONIZAR FE Y RAZÓN,PARA LO CUAL PARTE SIEMPRE DE LA FE. SU LEMA FUE:"CREDO UT INTELLIGAM". SE DISTINGUE POR SUSAPORTES RACIONALES PARA DEMOSTRAR LAEXISTENCIA DE DIOS. FUE TAMBIÉN CONOCIDO COMOANSELMO DE AOSTA.

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ONO IMIENTO

SENTIDOS

JUI IOS

DE

VERD D

INTELIGEN I

Comienza por que no sonPorque proviene de


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EVOLUCION

- SANTO TOMÁS DE AQUINO

NACIÓ EN EL SENO DE UNA FAMILIA NOBLE ENROCCASECCA (CERCA DE AQUINO, EN ITALIA).

SE ORDENÓ SACERDOTE EN 1250 Y EMPEZÓ A

IMPARTIR CLASES EN LA UNIVERSIDAD DE PARÍS EN1252. DOS AÑOS DESPUÉS APARECÍAN SUS PRIMEROSESCRITOS.

PRINCIPAL REPRESENTANTE DE LA TRADICIÓNESCOLÁSTICA; FUNDADOR DE LA ESCUELA TOMISTA;CONOCIDO COMO "DOCTOR ANGÉLICO” O " DOCTORUNIVERSAL".

MENCIONA QUE, SI LA EXISTENCIA DE DIOS NO ES UNA

VERDAD EVIDENTE PARA NOSOTROS ES NECESARIO,PUES, QUE SEA DEMOSTRADA DE UN MODO EVIDENTEPARA LA RAZÓN, DE UN MODO RACIONAL, EN EL QUENO INTERVENGAN ELEMENTOS DE LA REVELACIÓN ODE LA FE.

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- LA VERDAD SERA UNA LUCHA INCANSABLE ENTRE LA RAZON Y LAFE SEGÚN LA TEMATICA Y DICHOS PLANTEADOS POR LOSREPRESENTATES

- LA TEORIA VERDADERA SERA UNA CONFUSION PERO A LA VEZ LAUNION DE LAS MISMAS ENTRE LA RAZON Y LA FE

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