grandes temas bíblicos

8/3/2019 Grandes Temas Bblicos

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Grandes Temas BblicosLewis Sperry Chafer


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INDICE DE TEMAS

Introduccin por L. S. C.

PARTE I

1.- La Biblia: La Palabra de Dios2.- La Biblia: Inspirada por Dios3.- La Biblia: Su Tema y Propsito4.- La Biblia como revelacin divina

PARTE II5.- La Trinidad de Dios6.-Dios el Padre7.- Dios el Hijo: Su preexistencia8.- Dios el Hijo: Su encarnacin9.- Dios el Hijo: Su muerte vicaria

10- Dios el Hijo: Su resurreccin11.- Dios el Hijo: Su ascensin y sacerdocio12.- Dios el Hijo: Su regreso por sus santos13.- Dios el Hijo: Su regreso con sus santos14.- Dios El Espritu Santo: Su personalidad15.- Dios El Espritu Santo: Su Advenimiento16.- Dios El Espritu Santo: Su Regeneracin17.- Dios El Espritu Santo: Su Morada Y Sellamiento18.- Dios El Espritu Santo: Su Bautismo19.- Dios El Espritu Santo: Su plenitud

PARTE III20.- Las Dispensaciones21.- Los Pactos

PARTE IV22.- Los ngeles23.- Satans: su personalidad y poder24.- Satans: su obra y destino

PARTE VI25.- El hombre: su creacin26.- El hombre: su cada27.-El pecado: su carcter y universalidad28.- Salvacin de la pena del pecado29.- Salvacin del poder del pecado


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PARTEVII30.- Cuatro aspectos de la justicia31.- Santificacin32.- La seguridad presente de la salvacin33.- La Seguridad Eterna de la salvacin

34.- La eleccin divinaPARTE VIII35.- La Iglesia: sus miembros36.- La Iglesia: Su Propsito Y Comisin38.- La Iglesia: su servicio y mayordoma39.- La Iglesia: su culto en la oracin y la accin de gracias40.- La iglesia: Su organizacin y ordenanzas41.- La Iglesia: El Cuerpo y la Esposa de Cristo

PARTE IX

42.- El sbado y el da del Seor43.- Los gentiles en la historia y las profecas44.- Israel en la historia y las profecas45.- Hechos que preceden la segunda venida de Cristo46.- La Gran Tribulacin47.- La segunda venida de Cristo48.- Las resurrecciones49.- El juicio de Israel y las naciones50.- El Reino Milenial51.- El juicio de Satans y los ngeles cados52.- El Juicio Del Gran Trono Blanco53.- El Cielo Nuevo Y La Tierra Nueva


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INTRODUCCION

Este libro no es, de ningn modo, un tratado de Teologa Sistemtica. En su preparacin se haelegido un limitado nmero de los ms vitales y prcticos temas doctrinales, realizando con elloun intento para adaptar estas breves discusiones a las necesidades del cristiano no entrenado

debidamente.Para cada captulo se ha aadido una lista de preguntas, con las cuales se espera que puedaresultar el estudio ms til, tanto para uso individual como de grupos. El estudiante que estversado ya en tales cuestiones deber examinar cada pasaje de los citados y continuar el estudiode cada tema hasta que todas las preguntas puedan ser contestadas de memoria.

Las doctrinas de la Biblia son la mdula de la revelacin, y el estudiante atento de la Biblia tieneque quedar impresionado con el nfasis del Nuevo Testamento sobre la sana doctrina(Mt. 7:28; Jn. 7:16-17; Hch. 2:42; Ro. 6:17; Ef. 4:14; 1 Ti. 1:3; 4:6, 16; 6:1; 2 Ti. 3:10, 16; 4:2-32 Jn. 940). *

No conociendo las doctrinas de la Biblia, el hijo de Dios estar, incluso siendo sincero, llevadode un lado a otro, arrastrado por todo viento de doctrina, por artimaas de los hombres, y lamaliciosa astucia, con las cuales engaan en espera de seducir y llevar a la mentira, siendo deello suficiente prueba los muchos creyentes de buena fe que son arrastrados a modernos cultos yherejas.

Por otra parte, el propsito divino es que el siervo de Cristo deba estar plenamente equipado parapredicar la palabra, a tiempo y fuera de tiempo, y para redargir, reprender y exhortar con todapaciencia y doctrina.

Estos captulos se publican con la pura y cristiana intencin de que sirvan para honrarle a l,cuya gloria y gracia son supremas e infinitas, y que algunos de entre los hijos deDios reciba una ayuda precisa y adecuada para hablar de las cosas que constituyen la sanadoctrina.

* Los libros de la Biblia se abrevian de acuerdo a como aparecen en la versin Reina- Valera de 1960.Libros CLIE-Galvani, 113 -08224 Terrassa (Barcelona).


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CAPITULO 1LA BIBLIA: LA PALABRA DE DIOS

Incluso para un lector ocasional de la Biblia, pronto se pone de manifiesto que est leyendo unlibro fuera de lo usual. Aunque cubre miles de aos de la historia humana y est escrita por ms decuarenta escritores humanos, la Biblia no es una simple coleccin de escritos, sino todo un Libroque posee una fascinante continuidad. Se le llama La Biblia, de la palabra griega Biblos, quesignifica Un libro. Su extraordinaria caracterstica es debida al hecho de que es ciertamente laPalabra de Dios, aunque haya sido escrita por autores humanos.

Se ofrecen dos lneas de evidencia que apoyan la conclusin de que la Biblia es la Palabra deDios:

1) la evidencia interna; los hechos hallados en la propia Biblia y la propia afirmacin de laBiblia concerniente a su origen divino;

2) la evidencia externa; la naturaleza de los hechos dados en la Escritura, que apoyan sucarcter sobrenatural.

A. EVIDENCIA INTERNAEn cientos de pasajes, la Biblia declara o afirma por s misma ser la Palabra de Dios(Dt. 6:6-9, 17-18; Jos. 1:8; 8:32-35; 2 S. 22:31; Sal. 1:2; 12:6; 19:7-11; 93:5; 119:9, 11, 18, 89-93,97-100, 104-105, 130; Pr. 30:5-6; Is. 55:10-11; Jer. 15:16; 23:29; Dn. 10:21; Mt. 5:17-19; 22:29;Mr. 13:31; Lc. 16:17; Jn. 2:22; 5:24; 10:35; Hch. 17:11; Ro. 10:17; 1 Co. 2:13; Col. 3:16;1 Ts. 2:13; 2 Ti. 2:15; 3:15-17; 1 P.1:23-25; 2 P. 3:15-16; Ap. 1:2; 22:18).

Las Escrituras declaran, de muchas formas diversas, que la Biblia es la Palabra de Dios y que su

afirmacin es clara e inteligible para cualquiera. La afirmacin constante de los escritores delAntiguo Testamento, los del Nuevo y del propio Jesucristo, es que la Biblia es la inspiradaPalabra de Dios. Por ejemplo, el Salmo 19:7-11 declara que la Biblia es ciertamente la Palabradel Seor, y nombra seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones decarcter humano, que la Palabra cumple. Jesucristo declar que la Ley tiene que ser cumplida(Mt. 5:17-18).

En Hebreos 1:1-2, no solamente se afirma que Dios habl en el Antiguo Testamento a losprofetas con palabra de Dios, sino que tambin lo hizo Su Hijo en el Nuevo. La Biblia slo puedeser rechazada Si se rechazan sus constantes afirmaciones de ser la Palabra de Dios.

B. EVIDENCIA EXTERNALa Biblia no slo afirma y reclama para s el ser la Palabra de Dios, sino que apoya estasafirmaciones con abundantes evidencias que han convencido con frecuencia incluso a loslectores ms escpticos.

1.La continuidad de la Biblia. Uno de los ms sorprendentes y extraordinarios hechos respectoa las Escrituras es que, aunque fueron escritas por ms de cuarenta autores que vivieron a lolargo de un perodo de ms de 1,600 aos, la Biblia es, no obstante, un Libro y no una simple


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coleccin de 66 libros. Sus autores proceden de los ms diversos lugares y situaciones de la vida;hay reyes, campesinos, filsofos, hombres de Estado, pescadores, mdicos, eruditos, poetas yagricultores. Vivieron en diferentes culturas, en diferentes experiencias existenciales, y confrecuencia fueron completamente distintos en carcter. La Biblia tiene una continuidad quepuede ser observada desde el Gnesis hasta el Apocalipsis.

La continuidad de la Biblia puede ser constatada en su secuencia histrica que comienza con lacreacin del mundo presente hasta la de los nuevos cielos y la nueva tierra. El AntiguoTestamento revela temas doctrinales tales como la naturaleza del propio Dios, la doctrina delpecado, la de la salvacin y el propsito de Dios para el mundo como un todo, para Israel y parala Iglesia. La doctrina est progresivamente presentada desde sus principios en forma deintroduccin, hasta su ms completo desarrollo. El tipo est seguido por el antitipo, la profecapor su cumplimiento. Uno de los temas continuados de la Biblia es la anticipacin, presentacin,realizacin, humillacin y exaltacin de la persona ms perfecta de la tierra y los cielos, nuestroSeor Jesucristo. El relato de tan fascinante Libro, con su continuidad de desarrollo, exige unmilagro mucho mayor que la inspiracin en s misma. De acuerdo con esto, los creyentes de la

Escritura, si bien reconocen la factura humana de varios de sus libros, su continuidad y su gua sedeben a la inspiracin del Espritu Santo.

2.La extensin de la revelacin bblica. En su manifestacin de la Verdad, la Biblia esinextinguible. Al igual que un telescopio, se adentra en el universo desde las infinitas alturas yprofundidades de los cielos, hasta la tremenda hondura del infierno y capta las obras de Diosdesde el principio hasta el fin. Como un microscopio, revela los ms diminutos detalles del plany el propsito de Dios y la perfectsima obra de la creacin. Al igual que un estereoscopio, sitaa todos los seres y objetos, tanto si estn en los cielos como en la tierra, en correcta relacin, losunos con los otros. Aunque muchos de los libros de la Biblia fueron escritos en los comienzosdel conocimiento humano, en una poca en que sus autores ignoraban por completo losmodernos descubrimientos, lo que ellos escribieron, sin embargo, no ha sido nunca contradichopor posteriores descubrimientos, y los antiguos escritos de la Escritura se hallansorprendentemente adaptados a modernas situaciones. En el amplsimo contexto de surevelacin, la verdad bblica alcanza horizontes insospechados que van ms all deldescubrimiento humano, alcanzando, como de hecho lo hace, desde la eternidad del pasado, a laeternidad del futuro, revelando hechos que slo Dios puede conocer. No existe otro libro en todoel mundo que haya intentado siquiera presentar la Verdad de un modo comprensible como lohace la Biblia.

3. La influencia y publicacin de la Biblia. Ningn otro libro ha sido jams publicado en tantaslenguas e idiomas, por y para tan diferentes pueblos y culturas, como la propia Biblia. Suspginas estn entre las primeras que fueron impresas cuando se inventaron las prensas de lamoderna imprenta. Millones de copias de la Escritura han sido publicadas en todas lasprincipales lenguas del mundo, y no hay una sola lengua escrita que no tenga, al menos, unaporcin impresa de la Biblia. Aunque los escpticos, como el francs Voltaire, infiel y hertico,han predicho con frecuencia que la Biblia quedara relegada al olvido en el paso de unageneracin, e incluso autores del siglo XX han pronosticado que la Biblia pronto sera un libroolvidado, lo cierto es que la Biblia contina publicndose en nmero creciente y en mayornmero de lenguas que antes. Otras religiones han sobrepasado a la Cristiandad en nmero de


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seguidores, pero no han sido capaces de ofrecer ninguna revelacin escrita comparable a laEscritura.En nuestra poca moderna, la influencia de la Biblia contina su ritmo de difusin incesante.Para los no salvos es la espada del Espritu (Ef. 6:17) y para los salvos es un poder efectivo,santificante y que limpia de toda mancha (Jn. 17:17; 2 Co. 3:17, 18; Ef. 5:25, 2). La Biblia

contina siendo la nica base divina para la ley y la moralidad.4. El contenido de la Biblia. El carcter sobrenatural de la Biblia se aprecia en el hecho de quetrata tan libremente con lo desconocido y, desde luego, incognoscible, como con lo que esconocido. Describe la eternidad en el pasado, incluyendo la creacin antes de que el hombreexistiese. Se revelan la naturaleza y las obras de Dios.En las profecas bblicas se manifiesta la totalidad del programa divino para el mundo, para Israely para la iglesia, culminando en esta ltima, que es eterna. En cada materia presentada y descrita,sus declaraciones son decisivas, concretas y estn al margen del tiempo. Su naturalezacomprensiva ha hecho a sus lectores sabios en la verdad que se relata tanto en el tiempo como enla eternidad.

5. La Biblia como literatura. Considerada como obra literaria, la Biblia es tambin algosupremo. No solamente contiene la historia grfica, sino la profeca en detalle, la ms bellapoesa y el drama, relatos de amor y de guerra, las especulaciones de la filosofa y cuanto serelaciona con la verdad bblica. La variedad de la produccin de sus autores est contrastada porla multiplicidad de sus materias. Ningn otro libro de literatura tiene tantos lectores apasionadosde todas las edades y de todos los grados de inteligencia y erudicin.

6. La autoridad sin prejuicios de la Biblia. El carcter humano de los autores de laBiblia, carece de prejuicios en favor del hombre. La Biblia registra y seala, sin vacilar, elpecado y la debilidad de los mejores hombres, y advierte grficamente a aquellos que confan ensus propias virtudes de su condenacin final. Aunque escrito por humanos, es un mensaje deDios hacia el hombre, ms bien que un mensaje del hombre para el hombre. Aunque algunasveces habla de cosas terrenales y de experiencias humanas, tambin describe con claridad yautoridad cosas tanto de los cielos como de la tierra, visibles o invisibles; revelando hechosacerca de Dios, de los ngeles, los hombres, del tiempo y de la eternidad; de la vida y la muerte,del pecado y la salvacin, del cielo y del infierno. Semejante libro no podra haber sido escritopor el hombre -si hubiese tenido que elegir hacerlo, y aun de haber podido, nunca habra queridohacerlo- al margen de la divina direccin. Por tanto, la Biblia, aunque escrita por hombres, es unmensaje que procede de Dios, con la certeza, la seguridad y la paz que slo Dios puedeproporcionar.

7. El carcter supremo de la Biblia. Por encima de todo lo dicho anteriormente, la Biblia es unlibro sobrenatural que revela la persona y la gloria de Dios manifestada en Su Hijo. Tal persona,Jesucristo, jams pudo haber sido la invencin de un hombre mortal, ya que Sus perfeccionesnunca podran haber sido comprendidas ni por los hombres ms sabios y santos de esta tierra. Elsupremo carcter de la Biblia est apoyado por su revelacin del carcter supremo en la personade Jesucristo.


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Como consecuencia de la combinacin de las cualidades sobrenaturales y procedentes delhombre que entran en la composicin de la Biblia, puede observarse una similitud entre la Bibliacomo la Palabra escrita y el Seor Jesucristo como el Verbo viviente.Ambas son sobrenaturales en origen, presentando una mezcla inescrutable y perfecta de lo que esdivino y de lo que es humano. Ambas tambin ejercen un poder de transformacin sobre aquellos

que creen, e igualmente permitido por Dios como algo negativo y rechazado por los que nocreen. Las perfecciones divinas, impolutas y en toda su grandeza que no sufre la menordisminucin, estn inmersas en ambos aspectos. Las revelaciones que muestra son igualmentetan simples como la capacidad mental de un nio, y tan complejas como los infinitos tesoros dela divina sabidura y el divino conocimiento, sostenidas por el Dios que las ha revelado.

PREGUNTAS

1. Qu significa la palabra Biblia?

2. En qu consisten las dos lneas generales de evidencia de que la Biblia es la Palabra de Dios?

3. Mencionar cinco pasajes del Antiguo Testamento y otros cinco del Nuevo en que la Bibliadeclare o asuma por s misma ser la Palabra de Dios.

4. Mencionar seis perfecciones, con sus seis correspondientes transformaciones, del carcterhumano que la Palabra cumpla de acuerdo con el Salmo 19:7-11.

5. Por qu es la continuidad de la Biblia una evidencia de su inspiracin?

. Cules son algunas de las evidencias de la continuidad de la Biblia?

7. En qu difiere la Biblia de otros libros respecto a la expresin de su revelacin de la verdad?

8. De qu forma tiene relacin la extensiva publicacin de la Biblia con su podertransformador?

9. Describir y relatar el carcter sobrenatural de la Biblia con relacin a su contenido.

10. Evaluar la Biblia en su carcter literario.

11. Cmo puede ser relacionada la cualidad humana de su confeccin con la autoridad exentade prejuicios de la Biblia?

12. Relacionar la Biblia como libro sobrenatural con Jesucristo como persona sobrenatural.


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CAPITLO 2LA BIBLIA: INSPIRADA POR DIOS

La Biblia es el nico libro escrito por inspiracin de Dios, en el sentido de que Dios ha guiadopersonalmente a sus escritores. La inspiracin de la Biblia se define como una enseanza queDios ha impartido directamente a sus autores y que, sin destruir ni anular su propiaindividualidad, su estilo literario o intereses personales, Dios ha transmitido en la misma Sucompleto e ntimo pensamiento, y as ha quedado registrado por sus autores humanos.

Al formar las Escrituras, es cierto que Dios emple a escritores humanos; pero esos hombres,aunque no pudieran haber comprendido todo lo que estaban escribiendo, sin embargo, bajo lagua de Dios y su mano directriz, produjeron los 66 libros que forman la Biblia, en la cual sehalla una fascinante continuidad y una constante evidencia de la obra del Espritu Santodirigiendo sus plumas.

Por tanto, aunque escrita por medios humanos, la Biblia es el mensaje de Dios al hombre, msque un mensaje del hombre para su prjimo. Sin importar si las palabras registradas son las queDios dict literalmente, las copias halladas de antiguos cdices y los resultados de lainvestigacin acerca de los autores humanos, o de sus pensamientos, aspiraciones y temores,demuestran que en cada detalle Dios gui a esos hombres de tal forma que lo que ellosescribieron fue precisamente lo que Dios deseo que escribieran, con el resultado, pues, de que laBiblia es, ciertamente, la Palabra de Dios. Aunque ciertos pasajes de la Biblia puedan diferirnotablemente en su carcter, todas y cada una de las palabras de la Escritura son igualmenteinspiradas por Dios.

La doctrina de la inspiracin, precisamente por ser sobrenatural, presenta algunos problemas para

la comprensin humana. Cmo puede un autor humano, registrando sus propios pensamientos ysus conocimientos, ser guiado para escribir exactamente lo que Dios desea que escriba?Precisamente por existir preguntas como sta, se han aventurado algunas opiniones, como la dela extensin del control divino sobre los autores humanos.

Existen diversas teoras de la inspiracin, y todos los intrpretes de la Biblia siguen alguna detales teoras. La perspectiva de la inspiracin aceptada por el comentarista es el fundamentosobre el cual estn construidas todas las interpretaciones de la Biblia, y por tal motivo es precisoprestar una cuidadosa atencin a la verdadera perspectiva de la inspiracin.

A. TEORIAS DE LA INSPIRACION

1.Inspiracin verbal y plenaria.

En la historia de la iglesia, la visin ortodoxa de la inspiracin ha sido descrita como verbal yplenaria. Por inspiracin verbal se quiere significar que el Espritu de Dios fue quien gui laeleccin de las palabras usadas en los escritos originales. Sin embargo, la Escritura indica lafactura humana. Varios libros de la Biblia reflejan las caractersticas personales del escritor, enestilo y vocabulario, y con frecuencia sus personalidades estn expresadas en sus pensamientos,opiniones, plegarias o temores. No obstante, aunque son evidentes los elementos humanos en la


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Biblia, la doctrina de la inspiracin plenaria sostiene y afirma que Dios lo dirigi, de tal formaque todas las palabras que fueron usadas, lo fueron igualmente por Dios, e inspiradas por El.

Esto se pone de relieve por el uso de la palabra plenaria, que significa completa inspiracin,como trmino opuesto a los puntos de vista que afirman que slo hay una parcial inspiracin en

la Biblia.Otras palabras descriptivas adicionales se aaden con frecuencia para aclarar lo que es ladoctrina ortodoxa. Se declara que la Escritura es infalible en el sentido de ser precisa e inmune atodo error. Tambin se declara que la Escritura es inerrable, significando con ello que la Bibliano contiene ningn error, como declaracin de hecho. Aunque la Biblia puede registrar enocasiones declaraciones de los hombres que no son ciertas, o incluso palabras de Satans, comoen Gnesis 3:4, en todos esos casos, aunque la declaracin atribuida a Satans o a los hombresest fielmente registrada, est claro que Dios no afirma la verdad de tales declaraciones. Alafirmar que la Biblia est verbal y totalmente inspirada, adems de ser inerrable e infalible en susdeclaraciones de la verdad, se sostiene que la gua perfecta y sobrenatural de Dios es

suministrada a toda palabra de la Escritura, de tal forma que la Biblia pueda ser consideradacomo una precisa y exacta declaracin de la verdad divina.

La seguridad de la inspiracin se aplica, por supuesto, a los escritos originales solamente y no alas copias, traducciones o anotaciones. Como no existe ningn manuscrito original, los eruditosse han extendido en gran medida para determinar la precisin del texto de la Biblia de que ahoradisponemos. Para el propsito de ensear la verdad, puede presumirse y tenerse por cierto de quenuestras presentes copias de la Biblia son exactas reproducciones de los escritos originales. Sibien existen pequeas variantes en el texto, tales variaciones apenas afectan cualquier enseanzade la Biblia y los hallazgos posteriores de manuscritos tienden a confirmar esta conclusin.Para todos los propsitos prcticos, el Antiguo Testamento, escrito en hebreo, y elNuevo, redactado en griego, pueden ser aceptados como la verdadera Palabra de Dios y unaautntica declaracin de lo que Dios intent comunicar al hombre.

2. Teora mecnica o del dictado. En contraste con la verdadera doctrina de la inspiracin, quepermiti a los autores humanos, con su personalidad, redactar los escritos bajo la direccin deDios, algunos han sostenido que Dios realmente dict la Escritura y que los escritores de laBiblia actuaron slo como taqugrafos. Pero si Dios hubiese dictado la Biblia, el estilo de laredaccin y el vocabulario de la Biblia sera el mismo en toda su extensin. En muchos casos losautores de la Escritura expresaron sus propios temores y sentimientos, o sus plegarias para lasalvacin divina, y de diversas maneras dejaron la impronta de su personalidad en el registrodivino. La oracin surgida del corazn de Pablo por Israel, en Romanos 9:1-3, por ejemplo,habra perdido su significado de haber sido dictada por Dios.De acuerdo, pues, con lo anteriormente expresado, mientras que la inspiracin se extiende a todapalabra de la Escritura, no se desestima la personalidad humana, el estilo literario o el interspersonal. La Biblia afirma la realizacin humana, al igual que lo hace con la autoridad divina delLibro. Dios cumpli con exactitud lo que El quiso al dirigir a los autores humanos que laescribieron, pero sin el proceso mecnico del dictado. Algunas porciones de la Biblia fuerondictadas por Dios y as est indicado en el mismo texto sagrado, pero la mayor parte de la Bibliafue escrita por autores humanos sin evidencia de un dictado directo.


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3.La teora del concepto. Algunos han intentado debilitar la completa inspiracin de la Biblia yhacen concesiones a la autoridad humana, diciendo que Dios inspir el concepto, pero no laspalabras precisas. Esta opinin, no obstante, presenta graves problemas si se piensa en que losautores humanos slo entendieron parcialmente lo que Dios les hubo revelado y, al hacerlo con

sus propias palabras, pudieron muy bien haber introducido errores de consideracin en susescritos.La Biblia contradice expresamente la idea de que slo les fue suministrado el concepto a susautores humanos. Una y otra vez se pone nfasis en el sentido de que las palabras de la SagradaEscritura han sido inspiradas. La importancia de las palabras se menciona frecuentemente(Ex. 20:1; Jn. 6:63; 17:8; 1 Co. 2:13).

En anotaciones del Antiguo Testamento se afirma repetidamente tambin que las palabras, en smismas, estn inspiradas por Dios, como sucede en Jn. 10:34-35; G. 3:16; y la frecuentemencin de la Biblia como la Palabra de Dios, en Ef. 6:17; Stg. 1:21-23; y 1 P. 2:2. Se pronunciauna solemne condenacin sobre cualquiera que suprima la Palabra de Dios (Ap. 22:18- 19). La

teora del concepto, pues, no tiene consistencia respecto a que la Escritura haya sido redactadaas; falla enteramente a la luz de lo que la misma Biblia afirma acerca de la verdadera doctrina dela inspiracin.

4. Inspiracin parcial. Se han aventurado tambin otras teoras en el sentido de que slo parte dela Biblia es inspirada. Por ejemplo, algunos han afirmado que las porciones reveladas de laBiblia que se refieren a la verdad divina son precisas y ciertas, pero que no pueden aceptarse lasdeclaraciones de tipo histrico, geogrfico o cientfico. Emparejada con la inspiracin parcialest la idea de que algunos fragmentos de la Escritura estn ms inspirados que otros, y as laverdad y el error se convierten en cuestin de grado. Esto se aplica, a veces, a lo que es conocidocomo la inspiracin mstica o la idea de que Dios ayud en diversos grados a los autores en loque ellos escribieron, pero no dndoles por completo la capacidad de escribir la Escritura sinerror Todas las formas de inspiracin parcial dejan la inspiracin a juicio del lector y, enconsecuencia, la autoridad de la Escritura se convierte en la autoridad de la persona que lee laEscritura, no existiendo de tal forma dos lectores que estn de acuerdo con exactitud respecto alo que hay de verdad y lo que no lo es.

5.La opinin neo-ortodoxa de la inspiracin. En el siglo XX se ha aventurado una nuevaopinin o punto de vista sobre la inspiracin divina, que comienza con Karl Barth, y que sedenomina neo-ortodoxa. Aunque sin negar necesariamente que existan elementos sobrenaturalesen los escritos de la Escritura, esta opinin reconoce que hay errores en la Biblia, y de esta formala Biblia no puede ser tomada literalmente como verdadera. La neo-ortodoxia sostiene que Dioshabla mediante las Escrituras y las utiliza como un medio para comunicarse con nosotros. Deacuerdo con este punto de vista, la Biblia se convierte en un canal de la revelacin divina, deforma muy parecida al concepto de que una bella flor o un encantador crepsculo suministran elconcepto de que Dios es el Creador. La Biblia, considerada bajo semejante teora, se haceverdadera slo cuando es comprendida, y la evidencia de verdad queda igualmente a juicio dellector individual. La historia de este punto de vista demuestra que no hay dos personas que estnexactamente de acuerdo respecto a lo que la Biblia ensea realmente y, al igual que la


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inspiracin parcial, deja al individuo como autoridad final por lo que concierne a lo que esverdad y lo que es falso.

6.Inspiracin naturalista. Esta es la opinin ms extrema de incredulidad y sostiene que laBiblia es igual que otro libro cualquiera. Aunque Dios haya podido otorgar a sus autores una

capacidad fuera de lo comn para expresar conceptos, es, despus de todo, una produccinhumana sin ninguna gua divina y sobrenatural. La Biblia, sujeta a este concepto, se conviertesimplemente en cualquier otro libro de religin, que expresa antiguos conceptos y opiniones deexperiencia espiritual que han tenido los hombres en el pasado. Esta opinin destruye cualquierdistintiva afirmacin respecto a la autoridad divina de la Biblia y deja sin explicacin lamaravillosa y real precisin de la Biblia.En ltima instancia el lector de la Escritura tiene que tomar una postura y hacer una eleccin. Obien la Biblia es lo que afirma ser -la Palabra inspirada de Dios- y un libro en que confiar, comosi Dios lo hubiese escrito por s mismo, sin autores humanos, o tiene que ser considerada comoun libro que no sustancia sus afirmaciones y no es, ciertamente, la Palabra de Dios. Mientras quepueden sumarse muchas pruebas en apoyo de la inspiracin de la Biblia, la mejor evidencia se

encuentra en el hecho de que la accin del Libro en la Historia apoya sus propias afirmaciones.Su poder se ha manifestado en las vidas transformadas de millones de personas que han puestosu confianza en las palabras y las promesas de la Escritura.

B. EL TESTIMONIO DE CRISTOEl hecho de que la Biblia est inspirada por el Espritu Santo est apoyado por muchasevidencias internas de que es, ciertamente, la Palabra de Dios, y est confirmado por el poder dela Palabra de Dios para influenciar y transformar a los hombres. De todas las evidencias, sinembargo, una de las ms importantes es el testimonio de nuestro Seor Jesucristo mismo de que,efectivamente, la Biblia est inspirada por Dios.Dondequiera que Jesucristo cita la Escritura -y El lo hizo con frecuencia- lo hizo como teniendola autoridad y el completo reconocimiento de que haba llegado a manos de los hombres por lainspiracin del Espritu Santo.

De acuerdo con Mateo 5:18, Cristo afirma que ni una jota ni una tilde de la Ley quedar sincumplimiento. Con esto El expresaba que ni una jota (la letra ms pequea del alfabeto hebreo) ouna tilde (la parte ms pequea de una letra que pudiese cambiar su significado) habran dequedar incumplidas. Si la precisin y la inspiracin se extienden a cada una de sus letras, Cristoestaba obviamente afirmando la inspiracin de la totalidad del Antiguo Testamento.

En Juan 10:35 Cristo afirm que la Escritura no puede ser quebrantada, no puede fallar. Una yotra vez el Nuevo Testamento afirma un exacto cumplimiento del Antiguo Testamento, como enMateo 1:22, 23 (cf. Mt. 4:14; 8:17; 12:17; 15:7-8; 21:4-5; 42; 22:29; 26:31, 56; 27:9, 10, 35).Estas referencias procedentes del Evangelio de Mateo son tpicas de lo que se difunde por todo elNuevo Testamento en su totalidad. Incluso cuando afirma un cambio dispensacional o unamodificacin de una regla de vida, la autoridad y la inspiracin de las declaraciones originales dela Escritura no se discuten en absoluto (Mt. 19:7-12).


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Las anotaciones procedentes del Antiguo Testamento se extienden a cualquier seccinimportante y con frecuencia son de libros que son los ms discutidos por los crticos liberales,tales como el Deuteronomio, Jons, y Daniel (Dt. 6:16; cf. Mt. 12:40; Dn. 9:27; 12:11; cf.Mt. 24:15). Es imposible poner en tela de juicio la inspiracin del Antiguo Testamento sin dudardel carcter y veracidad de Jesucristo. Es por esta razn que la negacin de la inspirada Palabra

de Dios conduce a la negacin del Verbo encarnado de Dios.Jesucristo no slo afirm la inspiracin y la infalible exactitud del Antiguo Testamento, sino queEl predijo la escritura del Nuevo. De acuerdo con Juan 16:12-13, los discpulos iban a recibir laverdad procedente del Espritu Santo despus que Cristo hubiese ascendido a los cielos. Cristoestableci que los discpulos seran los testigos de la verdad (Mt. 28:19; Lc. 10:22-23; Jn. 15:27;Hch. 1:8). Jess otorg a los discpulos autoridad en su pronunciamiento y difusin de la verdad(Lc. 10:16; Jn. 13:19; 17:14, 18; He. 2:3-4). Conforme fue escribindose el Nuevo Testamento,sus autores se hallaban conscientes de que eran guiados por el Espritu de Dios y librementeafirmaron que el Nuevo Testamento estaba inspirado al igual que el Antiguo. De la misma formaque David escribi por el Espritu (Mt. 22:43), y como el salmista fue inspirado (He. 3:7-11; cf.Sal. 95:7-11), el Nuevo Testamento, en igual forma, afirma su inspiracin. En 1 Timoteo 5:18;

Deuteronomio 25:4 y Lucas 10:7 se cita la Escritura como igualmente inspirada.En 2 Pedro 3:15-16 las Epstolas de Pablo estn clasificadas como Escritura que tiene que serrecibida como Palabra de Dios, al igual que toda la dems Escritura. El Nuevo Testamentoobviamente afirma tener la misma inspiracin que el Antiguo.

C. PASAJES IMPORTANTES SOBRE LA INSPIRACIONUno de los pasajes fundamentales sobre la inspiracin de la Biblia se encuentra en 2Timoteo 3:16, donde se afirma:

Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para reargir, para corregir, parainstruir en justicia.

Por Escritura el apstol se refiere a las Sagradas Escrituras mencionadas en 2 Timoteo 3:15,incluyendo tanto el Antiguo como el Nuevo Testamento. La expresin inspirada por Dios esuna palabra que se halla en el Nuevo Testamento griego, theopn.eustos, que significa el alientode Dios. Con esto se quiere significar definitivamente que la Escritura procede de Dios y poreste hecho tiene la misma perfeccin que caracteriza al propio Dios. Sera absolutamenteimposible para Dios el ser el autor del error.La inspiracin se extiende no tanto a los autores como a la Palabra de Dios en s misma. En tantoque los autores eran falibles y sujetos a error, el aliento de Dios insufl a tales autores Suinfalible Palabra, dirigindoles con Su divino poder, y lo que est escrito por ellos fueciertamente la infalible Palabra de Dios. Y porque es la Palabra de Dios, es provechosa para ladoctrina o la enseanza, y para reprobacin, correccin e instruccin en la justicia.

Una de las importantes cuestiones que surge con frecuencia es: Cmo pudo Dios inspirar laEscritura siendo as que, de una parte, permite su factura humana y, de otra, se produce lainspirada Palabra de Dios sin error? La cuestin de cmo Dios lleva a cabo un acto sobrenaturales siempre inescrutable; sin embargo, se puede captar alguna luz sobre el particular en 2 Pedro1:21, donde, en relacin con una profeca de la Escritura, se declara:


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Porque nunca la profeca fue trada por voluntad humana, sino que los santos hombres deDios hablaron siendo inspirados por el Espritu Santo.

Tanto si se trataba de profetas verbales o de profetas que lo pusieron por escrito, la explicacines que ellos fueron movidos e impulsados por el Espritu Santo. La traduccin de la palabra

movido es la que corresponde a llevar un peso, un cometido.En esta declaracin, pues, los autores humanos son llevados hacia un destino y un objetivodeseado por Dios, de la misma forma que un barco lleva a sus pasajeros hacia su destino final.Aunque los pasajeros que viajan en un barco tienen una cierta libertad humana y pueden moverselibremente dentro de la nave, no pueden evitar que, de una forma segura y decidida, la nave vayaa su destino marcado de antemano.Si bien esta explicacin no es completa para ilustrar la inspiracin, pues su clarificacin est msall de la comprensin humana, se hace patente que los autores humanos no quedaron en libertadde cumplir sus propios designios, ni ejercieron, por tanto, su personal propsito. Dios actuabadentro de ellos, insuflndolos Sus pensamientos y utilizndoles como canales adecuados para laconsecucin de tal obra. Es indudable que alguna parte de la Escritura estuvo dictada expresamente

por Dios, como, por ejemplo, la entrega de la Ley en xodo 20:1-17. Una y otra vez el AntiguoTestamento declara que Dios dijo (Gn. 1:3). Otra expresin frecuente es que lleg la palabradel Seor a uno de los profetas (cf. Jer. 1:2; Os. 1:1; Jon. 1:1; Mi. 1:1; Sof. 1:1; Hag. 1:1;Zac. 1:1).En otras situaciones Dios habl mediante visiones O sueos (Dn. 2:1), o apareci en forma devisin (Dn. 7:1). Aunque pudieran variar las formas y las circunstancias de la divina revelacin, entodas ellas Dios habla con una perfecta autoridad, una absoluta precisin y de forma inerrable. Portodo esto, la Palabra de Dios participa de la misma cualidad de verdad absoluta, propia de lapersona y el carcter del propio Dios.

D. CONSIDERACIONES CUALIFICATIVASAl declarar que la totalidad de la Biblia es la verdad y que est inspirada por Dios, es precisosealar que a veces la Biblia registra una mentira como tal mentira; tal es el caso de la mentira deSatans en Gnesis 3:4. La Biblia tambin registra las experiencias y razonamientos de loshombres, conforme queda ilustrado en el Libro de Job y en el Eclesiasts. En ellos, lo que laEscritura transcribe como palabras de sus personajes tiene que ser comprobado por las clarasafirmaciones de la verdad que se hallan extendidas por toda la Biblia.De acuerdo con esto, algunas de las declaraciones de los amigos de Job no son ciertas, y algunosde los pensamientos filosficos del Eclesiasts no van ms all de la sabidura humana. Siempreque la Biblia establece un hecho como cierto, es, desde luego, cierto, tanto s procede del propioDios como de revelacin, sean principios morales o un programa proftico, o bien cuestiones dehistoria, geografa o hechos que tienen relacin con la ciencia.Es un fascinante testimonio de la exactitud de la Palabra de Dios el que, aunque los autores nopudiesen anticipar los descubrimientos cientficos modernos ni utilizaron un lenguaje tcnico, nocontradicen, sin embargo, cualquier descubrimiento que el hombre haya hecho y que seaautnticamente cierto.

Existen problemas en la Biblia que hacen surgir ciertas cuestiones. A veces, por falta deinformacin, la Biblia parece contradecirse a s misma, como, por ejemplo, en el relato de la


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curacin de los ciegos de Jeric, donde diversos relatos indican dos o un ciego (Mt. 20:30; Mr.10:46; Lc. 18:35) y donde el incidente parece haber ocurrido en otra parte fuera de Jeric(Mr. 10:46; Lc. 19:1). Problemas de esta clase, no obstante, invitan a un paciente estudio y ladificultad puede ser resuelta si todos los hechos nos fuesen conocidos. Por ejemplo, existierondos ciudades en Jeric: una antigua, la otra moderna. Cristo pudo muy bien haber dejado una

para entrar en la otra. Muchos supuestos errores de la Biblia han sido perfectamente aclaradospor descubrimientos y hallazgos arqueolgicos.

Realmente nadie sabe lo suficiente como para contradecir los hechos registrados y lasdeclaraciones expuestas en la Biblia, tanto si se refieren a la creacin del mundo, el origen delhombre o si se extiende en determinados detalles de orden narrativo.

Adecuadamente comprendida, la Biblia permanece como el monumento de la propia veracidadde Dios y de la verdad, y puede ser creda como si el propio Dios hubiese hablado directamenteal individuo que lee la Escritura Aunque se han realizado intentos para minar y destruir la Biblia,para aquellos que buscan la verdad respecto a Dios contina siendo la sola fuente de autoridad

inerrable de la revelacin divina.PREGUNTAS

1. Definir lo que significa la inspiracin de la Biblia.

2. Hasta qu punto la Biblia est inspirada?

3. Qu quiere significarse por inspiracin verbal y plenaria?

4. Hasta qu punto es infalible e inmune al error y qu significan estos trminos?

5. Cmo se puede explicar que la Biblia refiere declaraciones falsas de los hombres?

6. Hasta qu punto se extiende la inspiracin a las copias y traducciones de la Biblia?

7. Definir la teora de la inspiracin mecnica e indicar por qu es inadecuada.

8. Cules son los problemas de la teora del concepto de la inspiracin?

9. Cules son los problemas de la teora de la inspiracin parcial o grados de inspiracin?

10. En qu difiere el punto de vista neo-ortodoxo de la inspiracin, del ortodoxo?

11. Por qu el punto de vista naturalista de la Biblia tiene que ser rechazado?

12. Qu ense Cristo concerniente a la inspiracin de la Biblia?

13. En qu forma apoyan las anotaciones del Antiguo Testamento la inspiracin de dicha partede la Biblia?


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14. Qu indicaciones se dan en el Nuevo Testamento de que tambin est inspirado por Dios?

15. Discutir la declaracin de 2 Timoteo 3:16.

16. En qu forma contribuye 2 Pedro 1:21 al mtodo de la inspiracin?17. Indicar el alcance en el cual la Biblia afirma su propia inspiracin.18. Cmo se relaciona la inspiracin con la verdad de las experiencias humanas y sus razonamientossegn se halla ilustrado en el Libro de Job y en el Eclesiasts?

19. Cul debera ser nuestra respuesta a las aparentes contradicciones de la Biblia?

20. Por qu es tan importante considerar el tema de la inspiracin como un todo?


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LECCION 3LA BIBLIA: SU TEMA Y PROPSITO

A. JESUCRISTO COMO TEMA.Nuestro Seor Jesucristo es el supremo tema de la Biblia. Leyendo la Escritura, sin embargo, lasperfecciones de Cristo en Su Persona y Su obra se hallan presentadas en diversos aspectos.

1. Jesucristo Como Creador.

Los primeros captulos del Gnesis describen la creacin del mundo como llevada a cabo porDios, utilizando la palabraElohim, la cual incluye a Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios elEspritu Santo. Slo cuando se llega al Nuevo Testamento es cuando queda revelado claramenteque todas las cosas fueron hechas por Cristo (Jn. 1:3).

De acuerdo con Colosenses 1: 16-17:

Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en latierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean potestades;todo fue creado por medio de l y para l. Y l es antes de todas las cosas, y todas las cosasen l subsisten.

Esto no quiere decir que Dios Padre y Dios Espritu Santo no tuviesen parte en la creacin, perose da a Cristo el lugar principal como autor de la creacin del universo. De acuerdo con esto, lasperfecciones del universo reflejan la obra de Sus manos.

2. Jesucristo como el supremo gobernante del mundo.Puesto que El es el Creador, Jesucristo ocupa tambin el lugar de supremo gobernante delUniverso. Puesto que la Escritura atribuye la completa soberana al Dios Padre, est claro que esSu propsito el que Cristo debera gobernar el mundo (Sal. 2:8-9). Es propsito de Dios que todalengua tenga que confesar que Cristo es el Seor y que toda rodilla se inclinar ante, El (Is. 45:23;Ro. 14:11; Fil. 2:9-11).

La historia del hombre, aunque registra su rebelin contra Dios (Sal. 2:1-2), revela que Cristo estesperando el da en que su completa soberana queda expresada sobre la totalidad del mundo(Sal. 110:1). El da llegar en que Cristo ser el Seor de todas las cosas; ser juzgado el pecado yla soberana de Jesucristo revelada (Ap. 19:15-16).

En el cumplimiento de su propsito Dios ha permitido que los gobernantes terrenales hayanocupado sus tronos. Grandes naciones e imperios se han levantado y han cado, tales como


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Egipto, Asiria, Babilonia, el imperio Medopersa, Grecia y Roma; pero el reino final ser el reinoprocedente de los cielos, sobre el cual Cristo ha de reinar (Dn. 7:13-14).No solamente es Cristo el Rey que gobernar todas las naciones, sino que gobernar en el tronode. David como el Hijo de David, y especialmente ser el Rey de Israel (Lc. 1:31-33). Esto, enparticular, se har evidente cuando El vuelva y reine sobre la totalidad del mundo, incluyendo el

Reino de Israel.Su soberana est tambin expresada en su relacin con la iglesia, de la cual El es la cabeza (Ef.1: 22-23). Como supremo gobernador del mundo, de Israel y de la Iglesia(Ef. 1:20-21), Cristo esel Juez Supremo de todos los hombres (Jn. 5:27; cf. Is. 9:6-7; Sal. 72:1-2, 8, 11).3. Jesucristo como el Verbo Encarnado.En el Nuevo testamento especialmente, Jesucristo se revela como el Verbo Encarnado, Lapersonificacin fsica de lo que es el propio Dios, y una revelacin de la naturaleza y el ser deDios. En Cristo quedan revelados todos los atributos que pertenecen a Dios, especialmente susabidura, poder, santidad y amor. Mediante Jesucristo, los hombres pueden conocer a Dios enuna forma ms precisa y detallada que en cualquier otra forma de la revelacin divina. Jesucristoes el Verbo (Jn. 1:1). De acuerdo con lo que se dice en Hebreos 1:3, Cristo, siendo el resplandor

de su gloria, y la imagen misma de su sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabrade su poder, habiendo efectuado la purificacin de nuestros pecados, por medio de s mismo, sesent a la diestra de la Majestad en las alturas. Es un propsito fundamental de Dios revelarse as mismo a sus criaturas, mediante Jesucristo.

4. Jesucristo como Salvador.En el drama de la historia, comenzando con la creacin del hombre, la cada y el fin con losnuevos cielos y la nueva tierra, la obra de Jesucristo como Salvador es un tema prominente de laEscritura. Cristo es la simiente prometida que conquistar a Satans (Gn. 3:15). En el AntiguoTestamento, Cristo aparece descrito como el siervo de Jehov, quien echar sobre s los pecadosde la totalidad del mundo (Is. 53:4-6; cf. Jn. 1:29). Como sacrificio por el pecado, El tiene quemorir sobre la cruz y sufrir el juicio del pecado de todo el mundo (1 Co. 15:3-4; 2 Co. 5: 19-21; 1P. 1:1849; 1 Jn. 2:2; Ap. 1:5). Como Salvador, El no solamente es el sacrificio por el pecado,sino tambin nuestro Sumo Sacerdote (He. 7:25-27).

Uno de los propsitos centrales de Dios, como se revela en la Escritura, es el de proveer lasalvacin mediante Jesucristo para una raza que est perdida. De acuerdo con esto, desde elGnesis hasta, el Apocalipsis, Jesucristo es presentado en forma suprema, como el nicoSalvador (Hch. 4:12).

B. LA HISTORIA DEL HOMBRE EN LA BIBLIAAunque la Biblia est fundamentalmente producida y diseada para la glorificacin de Dios,tambin registra la historia del hombre, en estrecha relacin con tal propsito. La narrativa en lacreacin, en los primeros captulos del Gnesis culmina en la creacin de Adn y Eva. LaEscritura, considerada como un todo, contiene un plan de Dios y un propsito para la razahumana.Conforme van mostrndose los posteriores captulos, los soberanos designios de Dios estnmajestuosamente manifestados en la historia de la raza. Los inmediatos descendientes de Adn yEva son borrados de la faz de la tierra en el Diluvio, acaecido en tiempos de No. En Gnesis 10se relata que los descendientes de No forman las tres importantes divisiones de la raza humana.


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Despus, los descendientes de No tambin fallaron y fueron juzgados en la Torre de Babel, yDios eligi a Abraham para llevar a cabo su propsito de revelarse a s mismo mediante elpueblo de Israel.Comenzando en Gnesis 12, el tema dominante de la Biblia es la aparicin y la historia de lanacin de Israel. La mayor parte del Antiguo Testamento se ocupa de esta pequea nacin, en

relacin con la masa de los gentiles que existen respecto a ella. En los propsitos de Dios estoculmina en el Nuevo Testamento con la llegada de Jesucristo, quien de forma suprema cumplila promesa dada originalmente a Abraham de que mediante su simiente todas las naciones delmundo seran bendecidas.En el Nuevo Testamento emerge otra importante divisin de la Humanidad, esto es, la iglesiacomo el cuerpo de Cristo, comprendiendo tanto a judos como a gentiles, quienes creen enJesucristo como su Salvador. De esta forma, el Nuevo Testamento se ocupa, en especialmediante los Hechos y las Epstolas, de los procedimientos de Dios con la Iglesia. El libro delApocalipsis es el gran clmax de todo el contexto. La sucesin de los grandes imperios -comenzando con Egipto y Asiria y continuando con Babilonia, el imperio Medopersa, Grecia yRoma tiene como culminacin el Reino que viene de los cielos en la segunda venida de Cristo.

Los judos y los gentiles, igualmente, se encuentran en el reino milenario con Israel que ve lasprofecas cumplidas poseyendo la tierra bajo su Rey el Mesas, y las naciones del mundogozando tambin de las bendiciones del reino milenial.

Mientras que el tema de la Escritura se centra en Jesucristo y relata la historia del mundo para elpropsito de Dios y su glorificacin, las acciones ms importantes de Dios pueden, de acuerdocon ella, ser vistas en la demostracin de su soberana en relacin con las naciones, su confianzay fe en relacin con Israel y su gracia con respecto a la iglesia. La consumacin de todo ello seencuentra en los nuevos cielos y la nueva tierra, y la nueva Jerusaln. Y as la historia retrocede yempieza la Eternidad.

C. EL PROPOSITO DE LA BIBLIADe acuerdo con la Palabra de Dios escrita, un propsito supremo se revela en todo lo que Dios hahecho o har, desde el comienzo de la creacin hasta la ms lejana eternidad. Este supremopropsito es la manifestacin de la gloria de Dios. Para este propsito fueron creados los ngeles,fue diseado el universo material que es como un reflejo de su gloria, y el hombre creado a laimagen y semejanza de Dios. En la inescrutable sabidura de Dios, incluso el pecado fuepermitido y provista la redencin como una perspectiva hacia la realizacin de tal supremopropsito.

El que Dios manifieste su gloria est de acuerdo con sus infinitas perfecciones. Cuando el hombreintenta glorificarse a s mismo es siempre una cuestin discutible, dada su imperfeccin. Para Dios,el manifestar su gloria es expresar y revelar la verdad, que tiene una infinita capacidad debendicin para la criatura. Puesto que Dios es infinito en su ser y absoluto en su perfeccin, Elmerece la gloria infinita, y sera una injusticia de infinitas proporciones si se le escatimara lacompleta expresin de tal honor y gloria que son totalmente suyas. Al manifestar su gloria, Diosno est buscndose a s mismo, sino ms bien expresando su gloria para el beneficio de la creacin,obra suya. La revelacin de Dios a sus criaturas les ha proporcionado un objeto valiossimo para elamor y la devocin, ha proporcionado asimismo materia para la fe, y la paz de la mente, y ha dadoal hombre la seguridad de la salvacin en el tiempo y en la eternidad. Cuanto ms comprenda el


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hombre la gloria de Dios, mayor ser la bendicin que enriquezca su existencia y que seproporcione a s mismo.

Puesto que la Biblia es el mensaje de Dios hacia el hombre, su propsito supremo es que lpueda ser glorificado.

La Biblia refiere:

1. Que todas las cosas, las que hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles;sean tronos, sean dominios, sean potestades, sean poderes; todo fue creado por medio de l ypara l (para su gloria -Col. 1:16). ngeles y hombres, el universo material y toda criatura, todoha sido creado para su gloria. Los cielos declaran la gloria de Dios (Sal. 19:1).

2. La nacin de Israel es para la gloria de Dios (Is. 43:7, 21, 25; 60:1, 3, 21; Jer. 13:11).3. Que la Salvacin es para la gloria de Dios (Ro. 9:23), ya que ser una manifestacin de lagracia de Dios (Ef. 2:7) y es ahora una manifestacin de la sabidura de Dios (Ef. 3:10).

4. Que todo servicio tiene que ser para la gloria de Dios (Mt. 5:16; Jn. 15:8; 1 Co.10:31; 1 P. 2:12; 4:11, 14). La Biblia, en s misma, es el instrumento de Dios mediante el cual Elprepara al hombre de Dios para toda buena obra (2 Ti. 3: 16-17).

5. Que la nueva pasin del cristiano es que Dios pueda ser glorificado (Ro. 5:2).

6. Incluso la muerte del creyente se dice que es para este fin (Jn. 21:19; Fil. 1:20).

7. El que sea salvo est destinado a compartir la gloria de Cristo (Jn. 17:22; Col. 3:4). Tomadacomo un todo, la Biblia difiere en su tema y propsito de cualquier otro libro existente en elmundo. Se alza como algo glorioso, reflejando el lugar del hombre en la vida y su oportunidadde salvacin, el supremo carcter y la obra de Jesucristo como Salvador, y proporciona, endetalle, las infinitas glorias que pertenecen al propio Dios.Es el nico libro que revela la criatura de parte de su Creador, el plan mediante el cual elhombre, con todas sus imperfecciones, puede ser reconciliado en una eterna coexistencia filialcon el eterno Dios.

PREGUNTAS

1. Qu evidencia se encuentra de que Cristo ha participado en la creacin?

2. En qu sentido es Cristo el supremo gobernante del mundo y cmo est expresado?

3. Explicar cmo Cristo es la suprema revelacin de Dios.


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4. Determinar la temtica de la Escritura que trata a Cristo como Salvador, incluyendo lamencin de los pasajes del Nuevo Testamento

5 De qu forma registra la Biblia lo concerniente a la historia del hombre en el Gnesis 1:1?

6. Para qu propsito escogi Dios a Abraham?7. En qu manera culmina la historia de Israel en Cristo?

8. Qu nuevo propsito se revela en el Nuevo Testamento?

9. Qu grandes naciones caracterizan la historia?

10. Distinguir los propsitos de Dios en su relacin con las naciones, Israel y la iglesia.

11 En qu medida revela la Biblia la gloria de Dios como su propsito supremo?


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LECCION 4LA BIBLIA COMO REVELACIN DIVINA

A. FORMAS DE LA REVELACION DIVINALa Biblia tiene como objetivo y propsito el ser la revelacin del ser, las obras y el programa deDios. Que un Dios infinito buscase el revelarse a s mismo a sus criaturas, es razonable y esencialpara el cumplimiento de los propsitos de Dios en la creacin.

Es, por otra parte, natural que los seres racionales intenten saber algo respecto al Creador que lesha dado vida. Si el hombre es el ms alto orden de las criaturas, que tiene la capacidad dereconocer y tener una intima comunin con el Creador, es, por tanto, tambin razonable esperarque el Creador se comunicase con sus criaturas, revelndoles su propsito y su voluntad. Haytres vas de mxima importancia y que han sido utilizadas por Dios para revelarse a s mismo.

1.La revelacin de Dios en la creacin. El poder eterno y el carcter de Dios se revelan por lascosas que han sido creadas (Ro. 1:20). El mundo de las cosas naturales, siendo una obra de Dios,muestra que Dios es un Dios infinito en poder y sabidura y que ha diseado y creado el mundofsico para un propsito inteligente. La revelacin de Dios mediante la Naturaleza, sin embargo,tiene sus limitaciones, al no aparecer claramente manifestado el amor y la santidad de Dios.

Mientras que la revelacin en la Naturaleza es suficiente para que Dios pueda juzgar al mundopagano por no adorarle como su Creador, no revela un camino de salvacin mediante el cual lospecadores puedan ser reconciliados con un Dios santo, sagrado.

2.Revelacin en Cristo. Una suprema revelacin de Dios fue suministrada en la persona y laobra de Cristo, que naci en su debido tiempo (G. 4:4). El Hijo de Dios vino al mundo pararevelar a Dios a los hombres en trminos que pudiesen comprender.Por su llegada como hombre mediante el acto de la encarnacin, los hechos relacionados conDios, que de otra forma hubiesen sido muy difciles para la comprensin humana, se trasladan allimitado alcance de la comprensin y el entendimiento humanos. As pues, en Cristo, no slo serevela el poder y la sabidura de Dios, sino tambin su amor, la bondad divina, su santidad y su

gracia. Cristo declar: El que me ha visto a m, ha visto al Padre (Jn. 14:9). En consecuencia,el que conoce a Jesucristo, tambin conoce al Dios Padre.

3. La revelacin en la Palabra escrita. La Palabra escrita de Dios es capaz, sin embargo, derevelar a Dios en trminos incluso ms explcitos de los que puedan ser observados en la personay obra de Cristo. Como previamente se ha demostrado, es la Biblia la que nos presenta aJesucristo tanto como el objeto de las profecas, como en su cumplimiento. Con todo, la Bibliava an ms all; dando detalles respecto a Cristo, muestra el programa de Dios para Israel, para


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las naciones, as como para la iglesia, y trata de muchos otros temas de la historia del gnerohumano y del universo. La Biblia no slo presenta a Dios como su tema fundamental, sino quetambin nos muestra sus propsitos. La revelacin escrita lo incluye todo en s misma. Exponede la forma ms clara y convincente todos los hechos que conciernen a Dios y que estnrevelados en la Naturaleza, y proporciona el nico registro que atae a la manifestacin de Dios

en Cristo. Tambin se extiende la divina revelacin en grandes detalles que se relacionan conDios Padre, Hijo y Espritu Santo, los ngeles, los demonios, el hombre, el pecado, la salvacin,la gracia y la gloria. La Biblia, pues, puede ser considerada como el complemento perfecto de ladivina revelacin de Dios, parcialmente revelada en la Naturaleza, y ms plenamente revelada enCristo, y revelada completamente en la Palabra escrita.

B. REVELACION ESPECIALA travs de toda la historia del hombre, Dios ha suministrado una revelacin especial.Se registran muchas ocasiones en la Palabra de Dios en que habla directamente al hombre, comoEl lo hizo en el jardn del Edn, o a los profetas del Antiguo Testamento, o a los apstoles en elNuevo. Algunas de estas revelaciones especiales fueron registradas en la Biblia y forman el

nico y autorizado registro inspirado que tenemos de tal revelacin especial.Una vez completos los 66 libros de la Biblia, la revelacin especial en el sentido ordinario de laexpresin parece haber cesado. Nadie ha sido capaz de aadir con xito un solo versculo a lasEscrituras como declaracin verdadera. Las aadiduras apcrifas son claramente inferiores y sinla inspiracin propiamente dicha que caracteriza siempre todo escrito de la Escritura.

En lugar de la revelacin especial, sin embargo, una obra del Espritu Santo ha caracterizadoespecialmente la edad presente. As como el Espritu de Dios ilumina o arroja luz sobre lasEscrituras, hay una forma legtima de tiempo presente en la revelacin procedente de Dios, en lacual las enseanzas de la Biblia se aclaran y se aplican a la vida de los individuos y lascircunstancias. Emparejada con la obra de iluminacin est la obra del Espritu como gua,cuando las verdades generales escritursticas se aplican a las necesidades particulares de unindividuo. Aunque ambas cosas -la gua y la iluminacin- son obras genuinas de Dios, nogarantizan que un individuo comprenda perfectamente la Biblia, o en todos los casos lacomprenda adecuadamente con la gua de Dios. As, mientras que la iluminacin y la gua sonuna obra del Espritu, no poseen la infalibilidad de la Escritura, puesto que los receptores sonseres humanos de por s falibles.

Aparte de esta obra del Espritu de Dios, no obstante, al revelar lo que significa la Escritura, nohay comprensin real de la verdad, como se declara en 1 Corintios 2:10.La verdad de la Palabra de Dios necesita ser revelada a nosotros por el Espritu de Dios, ynecesitamos ser enseados por el Espritu (1 Co. 2:13).

Segn 1 Corintios 2:14,... el hombre natural no percibe las cosas que son del Espritu de Dios, porque para l sonlocura y no las puede entender, porque se han de discernir espiritualmente.

En consecuencia, la Biblia es un libro cerrado, por lo que respecta a su verdadero significado,para quien no sea cristiano y no est enseado por el Espritu. Ello requiere, adems, por parte


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del individuo estudioso de la Escritura, una ntima proximidad con Dios en la cual el Espritu deDios le revele su verdad.

C. INTERPRETACIONAl recibir la revelacin que proviene a travs del Espritu Santo, en la forma en que El ensea la

Palabra de Dios a un creyente en Cristo, los problemas de interpretacin de la Biblia se hacenevidentes. Son necesarias ciertas reglas bsicas si se tiene que comprender la ciencia de lainterpretacin, llamada hermenutica. Aunque existe confianza y seguridad en el EsprituSanto para la instruccin en la Palabra de Dios, hay ciertos principios que tienen que serenumerados.

1. El propsito de la Biblia como un todo. Al interpretar la Biblia, cada texto tiene que sertomado a la luz del contenido total de la Escritura, para que la Biblia no se contradiga a smisma.

2. El mensaje particular de cada libro de la Biblia. La interpretacin de la Escritura necesita

siempre tomar en consideracin el propsito del libro, del cual forma parte.Un estudio del Eclesiasts es, segn esto, completamente diferente del de un libro como elApocalipsis, o los Salmos, y la interpretacin tiene que estar en relacin con el propsito dellibro.

3. A quin va dirigido. Mientras que toda la Escritura ha recibido por igual la inspiracin deDios, no toda Escritura es igualmente aplicable. Muchas falsas doctrinas se han producidomediante una errnea aplicacin de la Escritura. De esta forma, la cuestin se plantea en loconcerniente a quin se considera en un pasaje particular. Es preciso distinguir la aplicacinprimaria y secundaria. La aplicacin primaria puede extenderse slo al individuo o grupo a quienva dirigida la Escritura, como, por ejemplo, la Epstola a los Glatas o un salmo escrito porDavid. Hay casi siempre una segunda aplicacin, cmo las verdades particulares se producen eltexto escriturstico y que se descubre que tienen una aplicacin general ms all de aquel a quienestn realmente dirigidas. As, mientras la ley en el Antiguo Testamento est dirigida a Israel, loscristianos pueden estudiarla con provecho como una revelacin de la santidad de Dios,cambiando algunos particulares en su aplicacin a nosotros.

4. El contexto. Una de las importantes consideraciones en la exposicin de cualquier texto esconsiderar el contexto inmediato. Con frecuencia esto proporciona la pista para lo que fue escritointencionadamente en esa declaracin particular. La Escritura que precede y sigue cualquierversculo dado ayuda al lector a comprender tal versculo en s mismo.

5. Las enseanzas similares en otra parte de la Palabra de Dios. Ya que la Biblia no puedecontradecirse a s misma, cuando se hace una declaracin teolgica en un versculo ha de estararmonizada con cualquier otra declaracin teolgica similar en otra parte. Esta es la tareaparticular de la teologa sistemtica, la cual intenta tomar toda la revelacin divina y exponer deforma clara y convincente su contenido en una forma doctrinal que no sea contradictoria decualquier porcin o parte de la Sagrada Escritura. Con frecuencia, unos libros se complementanrecprocamente con otros. Por ejemplo, el libro del Apocalipsis repetidamente depende para suinterpretacin del libro de Daniel u otro del Antiguo Testamento, en sus profecas. Si el Espritu


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Santo es el autor de la totalidad de la Palabra de Dios, lo que se dice en un lugar, debe ayudarnosa comprender lo que se dice en otro, en la Escritura.

6. Exgesis precisa de las palabras en un texto particular. La Biblia fue escrita originalmenteen hebreo y en griego, y con frecuencia se presenta la dificultad de su correcta traduccin. Por

tanto, el conocimiento del lenguaje original es muy necesario para determinar con exactitud loque dice el texto. Los estudiosos de la Escritura que no disponen de esos recursos tcnicos,pueden ayudarse frecuentemente por comentarios y exposiciones hechos por autores capacitadospara arrojar luz sobre un texto particular. Aunque para la mayor parte de los propsitos unabuena traduccin es suficiente, un estudioso que ponga cuidado en su esfuerzo se ayudar aveces consultando trabajos de autoridades competentes, capaces de aclarar un texto especfico.Por aadidura, para determinar el significado real de las palabras, la adecuada interpretacinasume que cada palabra tiene su significado literal normal, a menos que haya buenas razonespara considerarla como una figura del discurso. Por ejemplo, la tierra prometida a Israel no debeser considerada como una referencia al cielo, sino ms bien como una referencia literal a laTierra Santa. Por la misma razn, las promesas dadas a Israel no deberan ser espiritualizadas

para aplicarlas a los creyentes gentiles en Cristo. La regla de interpretacin es que las palabrasdeben tener su significado normal, a menos que el contexto indique claramente que se intentaemplear una figura de diccin en el discurso.

7. Precauciones contra los prejuicios. Si bien es adecuado para cualquier intrprete de laEscritura el aproximarse a un pasaje con la conviccin teolgica que surge del estudio de latotalidad de la Biblia, hay que tener cuidado en no retorcer el texto respecto a lo que no dice, conobjeto de armonizarlo con ideas preconcebidas. Cada texto debe hablar por s mismo, y ello hayque permitirlo incluso si deja temporalmente sin resolver algunos problemas de armonizacincon otra parte de la Escritura.Al interpretar la Biblia, es importante considerar a la Escritura como una comprensiva revelacinque tiene como fin el ser comprendida por todos los que son enseados por el Espritu. La Bibliatiene la intencin de comunicar la verdad, y cuando est adecuadamente interpretada, contiene ens un sistema de doctrina que es armonioso y no contradictorio.

PREGUNTAS

1. Por qu es razonable asumir que Dios haya deseado revelarse a s mismo al hombre?

2. Cul es la extensin y la limitacin de la revelacin en la Naturaleza?

3. Hasta qu extremo es Cristo una revelacin de Dios?

4. Por qu ha sido la Palabra escrita necesaria para revelar a Dios completamente?

5. Cules son algunos de los temas ms importantes de la revelacin divina y que no pueden seraprendidos en la Naturaleza?

6. Qu quiere significarse por revelacin especial?


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7. Qu obra del Espritu ha reemplazado hoy la revelacin especial y por qu es ello necesario?

8. Por qu es preciso tomar en consideracin a la Biblia como un todo, al igual que el mensajeparticular de cada libro de los que componen la Escritura?

9. Cules son los peligros de aplicar mal la Escritura, y por qu es preciso distinguir laaplicacin primaria y secundaria?

10. A qu se contribuye con el contexto de cualquier pasaje?

11. Por qu es preciso que la interpretacin de un texto est en armona con otros pasajesbblicos?

12. Hasta qu extremo se requiere que la exgesis sea precisa?

13. Hasta qu extremo debera el significado normal de las palabras determinar el significado de

un pasaje?14. Cul es el peligro de los prejuicios al interpretar la Escritura?


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LECCION 5LA TRINIDAD DE DIOS

A. EL CREER EN LA EXISTENCIA DE DIOSLa creencia de que existe un ser divino mucho ms grande que el hombre, ha sido comn entodas las culturas y civilizaciones. Esto se debe, en parte, al hecho de que el hombre razona quetiene que existir una explicacin para nuestro mundo y para la experiencia humana y que slo un

ser superior al hombre servira para poder explicarlo.El hombre, intuitivamente, por su propia naturaleza religiosa, propende a buscar un ser que dealgn modo es mucho ms alto y superior a l. Esto tambin puede ser explicado, en parte, por laobra del Espritu Santo en el mundo y que se extiende a toda criatura, una obra que se designa enTeologa como gracia comn, en contraste con la obra especial del Espritu relacionada con lasalvacin del hombre. El moderno fenmeno de muchos que afirman ser ateos surge de laperversin de la mente humana y la negacin de que es posible cualquier explicacin racional deluniverso.De acuerdo con esto, la Biblia declara que un ateo es un loco estpido (Sal. 14:1).Ordinariamente, el hombre no busca pruebas de su propia existencia, ni de la existencia de lascosas materiales, que reconoce por sus sentidos. Aunque Dios es invisible en su persona, su

existencia es tan evidente que los hombres por lo general no requieren pruebas para el hecho deDios.La duda de la existencia de Dios es debida evidentemente a la perversidad del propio hombre, asu ceguera y a la influencia satnica. La evidencia de la existencia de Dios en la creacin es tanclara que el rechazarla es el fundamento de la condenacin del mundo pagano, que no haescuchado el Evangelio.

Segn Romanos 1:19-20, es:Porque lo que de Dios se conoce les es manifiesto, pues Dios se lo manifest, porque lascosas invisibles de l, su eterno poder y deidad, se hacen claramente visibles desde lacreacin del mundo, siendo entendidas.

La revelacin de Dios mediante los profetas, antes de que la Escritura fuese escrita, y larevelacin procedente de la Escritura, ha penetrado, en cierto grado, la conciencia total delhombre hoy da. Aunque el mundo, en general, est ignorante de la revelacin escriturstica,algunos conceptos de Dios han penetrado en el pensamiento de todo el mundo, de tal forma quela creencia en una especie de Ser superior es generalmente cierta incluso entre hombres a quienesno ha llegado directamente la Escritura.


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Aunque los antiguos filsofos griegos ignoraron la revelacin bblica, no habindoles sidofamiliar, hicieron, sin embargo, algunos intentos para explicar nuestro universo sobre la base deun Ser superior.

Varios sistemas de pensamiento han evolucionado:

1) el politesmo; es decir, la creencia en muchos dioses;2) hilozosmo, que identifica el principio de la vida encontrado en toda la creacin como siendoDios mismo;3) materialismo, que arguye que la materia funciona por s misma de acuerdo con una ley naturaly no es preciso ningn dios para su funcionamiento, teora que apoya el moderno evolucionismo;

4) pantesmo, que sostiene que Dios es impersonal e idntico con la propia Naturaleza, y queDios es inmanente, pero no trascendente.

Existen, as, muchas variantes de tales conceptos respecto a Dios. Argumentando en favor de laexistencia de Dios, procediendo de los hechos de la creacin.

Aparte de la revelacin de la Escritura, pueden observarse cuatro clases generales o lneas derazn:1) El argumento ontolgico; sostiene que Dios tiene que existir, porque el hombreuniversalmente cree que existe. Esto, a veces, es llamado un argumento a priori.

2) El argumento cosmolgico; mantiene que todo efecto necesita tener una causa suficiente, y,por tanto, el universo, que es un efecto, tiene que haber tenido un Creador como causa. Implicadaen este argumento est la complejidad de un universo ordenado, que no pudo haber tenidoexistencia accidente.

3) El argumento teolgico; resalta que cada diseo tiene que haber tenido un diseador, y comola totalidad de la creacin est intrincadamente diseada e interrelacionada, tuvo, por tanto, quehaber tenido un gran diseador. El hecho de que todas las cosas funcionen juntas, indica que estediseador ha tenido necesariamente que haber sido uno de infinito poder y sabidura.

4) El argumento antropolgico; arguye que la naturaleza y existencia del hombre resultaabsolutamente inexplicable de no ser por la creacin de Dios, quien tiene una naturaleza similar,pero mucho mayor que la del hombre.Implicado en este argumento est el hecho de que el hombre tiene intelecto (capacidad parapensar), sensibilidad (capacidad para sentir) y voluntad (capacidad para realizar la eleccinmoral). Tal extraordinaria capacidad apunta hacia el Uno que tiene similares pero muchomayores capacidades y que ha creado al hombre.Aunque estos argumentos en favor de la existencia de Dios tienen considerable validez y elhombre puede ser justamente condenado por rechazarlos (Ro. 1:18-20), no han sido suficientespara llevar al hombre en la apropiada relacin con Dios o producir una fe real en Dios, sin laasistencia de la completa revelacin de Dios, confirmando todos los hechos encontrados en laNaturaleza, pero aadiendo a la revelacin natural muchas verdades que sta no hubieradesvelado por s.

B. LA UNIDAD DE LA DIVINA TRINIDAD


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En general, el Antiguo Testamento recalca el nfasis de la unidad de Dios (Ex. 20:3; Dt. 6:4;Is. 44:6), un hecho que tambin se ensea en el Nuevo Testamento (Jn. 10:30; 14:9; 17:11, 22,23; Col. 1:15). Tanto en el Antiguo como en una gran parte del Nuevo Testamento tambin seindica que Dios existe como una Trinidad: Dios Padre, Dios Hijo y Dios Espritu Santo. Muchoscreen que la doctrina de la Trinidad est implcita en el uso de la palabra Elohim, como un

nombre para Dios, y que est en una forma plural y parece referirse al Dios tri-uno.En los principios del Gnesis hay referencias al Espritu de Dios, y los pronombres personales enplural se usan para Dios como en el Gnesis 1:26; 3:22; 11:7.Frecuentemente, en el Antiguo Testamento hay distincin dentro de la naturaleza de Dios, entrminos de Padre, el Hijo y el Espritu Santo. Isaas, en 7:14, habla del Hijo como Emanuel,Dios con nosotros, que tiene que ser distinto del Dios Padre y del Espritu. Este Hijo esllamado, en Isaas 9:6, Dios fuerte, Padre eterno, Prncipe de Paz>.

En el Salmo 2:7, Dios Padre, referido como Yo, indica que es su propsito tener a suHijo como el supremo soberano sobre la tierra. Por lo mismo que el Padre y el Hijo quedandistinguidos, as Dios tambin se distingue del Espritu Santo, como en el Salmo 104:30, donde

el Seor enva a su Espritu. A estas evidencias hay que aadir todas las referencias del ngel deJehov, que seala las apariciones del Hijo de Dios en el Antiguo Testamento como uno enviadopor el Padre, y referencias al Espritu del Seor, como el Espritu Santo, distinto del Padre y delHijo.

A esas evidencias del Antiguo Testamento el Nuevo aade una revelacin adicional.Aqu, en la persona de Jesucristo, est el Dios Encarnado, concebido por el Espritu Santo, y, contodo, Hijo de Dios, el Padre. En el bautismo de Jess, la distincin de la Trinidad se haceevidente con Dios Padre hablando desde los cielos, el Espritu Santo descendiendo como unapaloma y esparciendo luz sobre El, y el propio Jesucristo bautizado (Mt. 3:16-17). Esasdistinciones de la Trinidad se observan tambin en pasajes tales como Juan 14:16, donde el Padrey el Consolador quedan distinguidos del propio Cristo, y en Mateo 28:19, donde los discpulosson instruidos para bautizar a los creyentes en el nombre del Padre, y del Hijo, y del EsprituSanto.Las muchas indicaciones que hay, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, de queDios existe o subsiste como trino y uno, han conformado la doctrina de la Trinidad como unhecho central de todas las creencias ortodoxas, desde los principios de la iglesia hasta lostiempos ms modernos. Cualquier desviacin de esto se considera como un apartamiento de laverdad escriturstica. Aunque la palabra trinidad no se da en la Biblia, los hechos de larevelacin escriturstica no permiten otra explicacin. Aunque la doctrina de la Trinidad es unhecho central, el ncleo de la fe cristiana est ms all de la comprensin humana y no tieneparalelo en la experiencia del hombre.

La mejor definicin es el sostener que, aunque Dios es uno, El existe en tres personas, llamadastambin distinciones.Estas personas son iguales, tienen los mismos atributos y son igualmente dignas de adoracin,culto y fe. Con todo, la doctrina de la unidad de la Divinidad est clara en el sentido de que nohay tres dioses separados, como tres seres humanos separados, tales como Pedro, Santiago yJuan. De acuerdo con esto, la verdadera fe cristiana no es un tritesmo, como creencia en tresdioses. Por otra parte, la Trinidad no tiene que ser explicada como tres modalidades de


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existencia, es decir, que un solo Dios se manifiesta a s mismo en tres formas. La Trinidad esesencial para el ser de Dios y es ms que una forma de la revelacin divina.Las personas de la Trinidad, aunque tengan iguales atributos, difieren en ciertas propiedades. Deaqu que la Primera Persona de la Trinidad sea llamada Padre. La Segunda Persona es llamada elHijo, como enviada por el Padre. La Tercera Persona es el Espritu Santo, que procede del Padre

y del Hijo. Esto es llamado en teologa la doctrina de la procesin, y el orden no es nuncainvertido, es decir, el Hijo nunca enva al Padre, y el Espritu Santo nunca enva al Hijo. De lanaturaleza de la unicidad de la Divinidad no existe ilustracin o paralelo en la experienciahumana. As pues, esta doctrina tiene que ser aceptada por la fe sobre la base de la revelacinescriturstica, incluso aunque est ms all de toda comprensin y definicin humanas.

C. LOS NOMBRES DE DIOSEn el Antiguo Testamento hay tres nombres atribuidos a Dios. El primer nombre,Jehov> o Yahv, es el nombre de Dios aplicado slo al verdadero Dios. El primer nombreaparece en conexin con la creacin en el Gnesis 2:4, y el significado del nombre se define enel xodo 3:13-14 como Yo soy el que soy>, es decir, el existente por s mismo, el eterno Dios

El nombre ms comn para Dios en el Antiguo Testamento es Elohim, una palabra que esutilizada para referir la pluralidad de Dios. Este nombre aparece en el Gnesis 1:1. Se hadebatido mucho este nombre, pero parece incluir la idea de ser el Uno y Fuerte, el Ser quetiene que ser temido y reverenciado. A causa de estar en una forma plural parece incluir a laTrinidad, aunque pueda ser usado tambin en las Personas individuales de la Trinidad.

El tercer nombre de Dios en el Antiguo Testamento es Adonai, que comnmente significadueo o seor, y es utilizado, no solamente de Dios como nuestro Dueo, sino tambin de loshombres que son amos sobre sus siervos. Con frecuencia se une a Elohim, como en Gnesis 15:2;y cuando es usado as, recarga el nfasis del hecho de que Dios es nuestro Amo o Seor. Muchascombinaciones de estos nombres de Dios se encuentran a lo largo del Antiguo Testamento. Elms frecuente es Jehov Elohim, o Adonai Elohim.A estas combinaciones de los tres primitivos nombres de Dios hay que aadir muchos otroscompuestos y que se encuentran en el Antiguo Testamento, tales como Jehov jir, que significael Seor proveer (Gn. 22:13-14); Jehov-rafah, el Seor que sana (Ex. 15:26); Jehov nissi,el Seor es nuestra bandera (Ex. 17:8-15); Jehov shalom, el Seor es nuestra paz (Jue. 6:24);Jehov-tsidknu, el Seor es nuestra justicia (Jer. 23:6); Jehov- sama, el Seor est presente(Ez. 48:35).

En el Nuevo Testamento se encuentran ttulos adicionales en donde la Primera Persona sedistingue por el Padre, la Segunda como el Hijo y la Tercera como el Espritu Santo.Estos ttulos, por supuesto, se encuentran tambin en el Antiguo Testamento, pero son mscomunes en el Nuevo. La discusin respecto a estos trminos seguir en los captulos que tratande las tres Personas de la Trinidad.

D. LOS ATRIBUTOS DE DIOSEn el Ser esencial de Dios hay ciertos atributos inherentes o cualidades esenciales de Dios. Talesatributos estn eternamente mantenidos por el Dios Trino y Uno y son iguales para cada personade la Divinidad Incluido en dichos atributos est el hecho de que Dios es Espritu (Jn. 4:24), Dios


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es vida (Jn. 5:26), Dios existe por s mismo (Ex. 3:14), Dios es infinito (Sal. 145:3), Dios esinmutable o sin cambios (Sal. 102:27; Mal. 3:6; Stg. 1:17), Dios es la verdad (Dt. 32:4; Jn. 17:3),Dios es amor (1 Jn. 4:8), Dios es eterno (Sal. 90:2; Jer. 23:23-24), Dios es omnisciente (Sal.147:4-5) y Dios es omnipotente (Mt. 19:26).Otras variantes de tales atributos pueden verse en el hecho de que Dios es bueno, Dios es

misericordioso y Dios es soberano. Todas las perfecciones estn atribuidas a Dios de formainfinita, y sus obras, as como su Ser, son perfectos. El gran diseo y los detalles del universo sonevidencia de su infinita grandeza y soberana, su poder, su sabidura.Su plan de Salvacin, segn est revelado en las Escrituras, es otra evidencia de su amor, sujusticia y su gracia. Ningn aspecto de la creacin es demasiado grande para que El tenga sobretodo lo existente un completo control, y ni siquiera el ms pequeo detalle, incluso la cada de ungorrin, es demasiado pequeo para no quedar incluido en su plan soberano.

E. LA SOBERANIA DE DIOSLos atributos de Dios ponen de manifiesto que Dios es lo supremo sobre todo lo existente. Noqueda nada sujeto a otro poder, autoridad o gloria y no est sujeto a ninguna entidad que sea

superior a l.El representa la perfeccin hasta un grado infinito en cualquier aspecto de su Ser.El no puede jams ser sorprendido, derrotado o disminuido. No obstante, sin sacrificar suautoridad o comprometer la realizacin final de su perfecta voluntad, Dios se ha complacido endar a los hombres una medida de libertad y de eleccin, y para el ejercicio de esta eleccinDios hace al hombre responsable.

A causa de estar el hombre, en su depravado estado, ciego e insensible a la obra de Dios, aparececlaro en la Escritura que los hombres no deben apartarse de Dios, suprimiendo al Espritu de suscorazones (Jn. 6:44; 16:7-11). Del lado humano, sin embargo, el hombre es responsable de suincredulidad y se le ordena que crea en el Seor Jesucristo con el objeto de que pueda ser salvado(Hch. 16:31). Es tambin verdad que en los asuntos de los hombres, especialmente de loscristianos, Dios acta para que se cumpla su voluntad (Fil. 2:13). Con todo, El no fuerza a loshombres a que se entreguen a Dios, sino ms bien les exhorta a que lo hagan (Ro. 12:1, 2).El hecho de que Dios haya otorgado una cierta libertad al hombre no introduce un factor deincertidumbre en el universo, puesto que Dios se anticipa y conoce hasta el infinito todo lo quelos hombres harn en respuesta a las influencias divinas y humanas y que se producen en susvidas. Su soberana, por tanto, se extiende infinitamente a todo acto, incluso si temporalmente hade ser en el mal, por permitirlo, y que en ltima instancia todo redunda en que Dios pueda serglorificado.

F. EL MANDATO DE DIOSEl propsito soberano de Dios se define teolgicamente como el mandato de Dios, refirindoseal plan general que incluye todos los acontecimientos de cualquier clase que puedan ocurrir. Elmandato de Dios incluye esos acontecimientos que Dios hace por s mismo, y tambin incluyetodo lo que Dios lleva a cabo mediante la ley natural, sobre la cual El es absoluto soberano. Msdifcil de comprender es el hecho de que su mandato soberano tambin se extiende a todos losactos de los hombres, los cuales estn incluidos en su plan eterno.


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Aunque sea incomprensible para nosotros, es evidente que el Dios omnisciente, teniendo uncompleto conocimiento de lo que el hombre har en su libertad, al decidir conceder al hombre lalibertad de eleccin, no introduce ningn elemento de incertidumbre. El plan divino, de acuerdocon esto, incluy el permitir el pecado comoAdn y Eva lo cometieron, con todos los resultados de esta comisin del pecado. Ello incluye el

divino remedio de Cristo, muriendo en la cruz, y toda la obra del Espritu Santo en llevar a loshombres el arrepentimiento y la fe.Aunque la obra de Dios en el corazn humano es inescrutable, la Biblia determina claramenteque si bien, de una parte, lo que el hombre hace fue incluido en el mandato eterno de Dios, deotra, el hombre opera con libertad de elegir y es responsable de sus libres actos de eleccin. Elmandato de Dios no es el fatalismoun control de todos los acontecimientos ciego y mecnico--,sino que es el plan inteligente, amoroso y sabio, en el cual el hombre, responsable de sus actos,se mantiene responsable por lo que hace, siendo, por lo dems, recompensado por sus buenasobras.El mandato de Dios puede ser dividido en subdivisiones tales como su mandato de crear, sumandato de preservar el mundo, su mandato de Providencia y su sabio gobierno del universo. Su

mandato incluye las promesas o alianzas de Dios, sus propsitos en la Divina Providencia y sugracia, supremamente manifestada hacia el hombre. Ante semejante Dios, el hombre slo puedeinclinarse en sumisin, en amor y en adoracin.

PREGUNTAS

1. Cmo podemos estimar la creencia comn en la existencia de Dios?

2. Por qu el atesmo es irrazonable?

3. Con qu claridad se manifiesta la revelacin de Dios en la Naturaleza?

4. Definir cuatro sistemas de pensamiento que intenten explicar el universo sobre la base de unSer superior.

5. Cul es el argumento ontolgico para la existencia de Dios?

6. Cul es el argumento cosmolgico para la existencia de Dios?

7. Cul el argumento teolgico?

8. En qu consiste el argumento antropolgico para la existencia de Dios?

9. Hasta qu extremo recarga el nfasis el Antiguo Testamento la unidad de Dios?

10. En qu medida ensea el Antiguo Testamento la doctrina de la Trinidad?

11. Y en cul medida, tambin, lo hace el Nuevo Testamento?

12. Distinguir la doctrina de la Trinidad del tritesmo.


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13. Por qu no puede explicarse la Trinidad como tres modos de la existencia de Dios?

14. Explicar cmo la Trinidad se distingue por determinadas propiedades.

15. Establecer y definir los tres nombres ms importantes de Dios en el Antiguo Testamento.16. Cules son algunos de los nombres compuestos que se mencionan para Dios en el AntiguoTestamento?17 Cules son los nombres distintivos de las tres personas de la Trinidad en el NuevoTestamento?

18. Designar algunos de los atributos importantes de Dios segn est revelado en la Escritura.

19. Qu es lo que quiere significarse por soberana de Dios?

20. Qu quiere significarse por el mandato de Dios?21. En qu forma puede ser subdividido el mandato de Dios?

22. De qu manera se distingue el mandato de Dios del fatalismo?

23. Por qu la revelacin bblica pide nuestra sumisin, nuestro amor y la adoracin en relacincon Dios?


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LECCION 6DIOS EL PADRE

A. EL PADRE COMO LA PRIMERA PERSONASe indica que hay tres Personas en la Trinidad -el Padre, el Hijo y el Espritu Santo-y que ellasson un solo Dios. La Primera Persona es designada como el Padre. Por lo tanto, el Padre no es la

Trinidad, el Hijo no es la Trinidad y el Espritu tampoco es la Trinidad. La Trinidad incluye lastres Personas. Aunque la doctrina del Padre, el Hijo y el Espritu Santo est presentada en elAntiguo Testamento y estos trminos se dan a las Personas de la Trinidad, el Nuevo Testamentodefine y revela la doctrina total. Y en esta revelacin neotestamentaria el Padre apareceeligiendo, amando y dando; el Hijo se revela sufriendo, redimiendo y sustentando; mientras queel Espritu se manifiesta regenerando, impartiendo poder y santificando. La revelacin del NuevoTestamento se centraliza en revelar a Jesucristo, pero a la vez, presentando a Cristo como el Hijode Dios, la verdad de Dios el Padre es de esta manera revelada. Dado el orden irreversible delPadre mandando y comisionando al Hijo, y el Hijo mandando y comisionando al Espritu Santo,el Padre se designa correctamente en teologa como la Primera Persona sin rebajar en ningunamanera la inefable deidad de la Segunda o la Tercera Persona.

En la revelacin concerniente a la paternidad de Dios pueden observarse cuatro aspectosdiferentes:1) Dios como el Padre de toda la creacin2) Dios el Padre por relacin ntima;3) Dios como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, y 4) Dios como el Padre de todos los quecreen en Jesucristo como Salvador y Seor.

B. LA PATERNIDAD SOBRE LA CREACIONAunque las tres Personas participaron en la creacin y sostenimiento del universo fsico y de lascriaturas que existen en l, la Primera Persona, o sea Dios el Padre, en una manera especial es elPadre de toda la creacin. De acuerdo a Efesios 3:14-15, Pablo escribe: Por esta causa doblo

mis rodillas ante el Padre de nuestro Seor Jesucristo, de quien toma nombre toda familia en loscielos y en la tierra. Aqu toda la familia de criaturas morales, incluyendo ngeles y hombres,son declaradas para constituir una familia de la cual Dios es el Padre. De una manera similar, enHebreos 12:9 la Primera Persona es nombrada como el Padre de los espritus, lo que pareceotra vez incluir todos los seres morales tales como ngeles y hombres.

De acuerdo a Santiago 1:17, la Primera Persona es el Padre de las luces, una expresinpeculiar que parece indicar que l es el originador de toda luz espiritual. En


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Job 38:7 los ngeles se describen como hijos de Dios (Job 1:6; 2:1). A Adn se le refiere comode Dios por creacin en Lucas 3:38, por implicacin, un hijo de Dios. Malaquas 2:10 hace lapregunta: No tenemos todos un mismo Padre? No nos ha creado un mismo Dios? Pablo,dirigindose a los atenienses en la colina de Marte, lo incluy en este argumento: Siendo, pues,linaje de Dios (Hch. 17:29). En 1 Corintios 8:6 se hace la declaracin: Para nosotros, sin

embargo, slo hay un Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas.En las bases de estos textos hay suficiente campo para concluir que la Primera Persona de laTrinidad, como el Creador, es el Padre de toda la creacin, y que todas las criaturas que tienenvida fsica deben su origen a l. Solamente en este sentido es correcto referirse a la paternidaduniversal de Dios. Todas las criaturas participan en este sentido en la hermandad universal de lacreacin. Esto no justifica, sin embargo, el mal uso de esta doctrina por los telogos liberalespara ensear la salvacin universal, o que cada hombre tiene a Dios como su Padre en un sentidoespiritual.

C. LA PATERNIDAD POR UNA NTIMA RELACION

El concepto y relacin del padre y el hijo se usan en el Antiguo Testamento en muchas instanciaspara relacionar a Dios con Israel. De acuerdo a xodo

grandes temas bíblicos

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