Grados de la vida (puesto del hombre en el cosmos)

Mtro. J. Bernal Fernández

Max Scheler y la antropología filosófica

Scheler escribió el primer libro de antropología filosófica: “El

puesto del hombre en el cosmos” (1928).

Junto con Helmut Plessner, se considera a Max Scheler el “padre de la antropología

filosófica”.

El puesto del hombre en el cosmos

Anfibología del concepto ‘ser humano’

Según Scheler, el término ‘hombre’ encierra en estos tiempos, una ‘pérfida anfibología’, pues contiene dos significados contrapuestos:

!

a) Concepto esencial

b) Concepto sistemático natural

Anfibología del concepto ‘ser humano’

Concepto sistemático natural.

Indica los caracteres morfológicos distintivos que posee el hombre como subgrupo de los vertebrados y de los mamíferos. Así se ve al ser vivo hombre, subordinado al concepto de animal –como provincia pequeña del reino animal. Linneo llama al hombre: “ápice de la serie de los vertebrados mamíferos

Concepto esencial.

La palabra hombre designa en el lenguaje cotidiano y en todos los pueblos cultos, algo tan totalmente distinto al concepto anterior : un conjunto de cosas que se oponen del modo más riguroso al concepto del <<animal en general>> y, por tanto también a todos los mamíferos y vertebrados.

Grados de la vida, según Scheler

1. Impulso afectivo

2. Instinto

3. Memoria asociativa

4. Inteligencia práctica

5. Inteligencia abstracta y racional

1. Impulso afectivo

1. Impulso afectivo

Ê El empuje general de crecimiento y reproducción, contenido en el impulso afectivo es lo único que hay en la planta de la vida instintiva de los animales.

Ê Blauw, botánico holandés, concluyó que no se puede atribuir a las plantas: tropisma específico, sensación, arco r e f l e j o , a s o c i a c i o n e s , r e f l e j o s condicionados, órganos sensoriales, memoria, capacidad de aprender.

2. Instinto

2. Instinto

Características de la conducta instintiva:

a) Tiene sentido, acertado o errado.

Ê La relación de sentido no necesita referirse a situaciones presentes (se prepara para el invierno o para la puesta de huevos, aun si todavía no ha vivido situaciones análogas; aun cuando se descarta comunicación, tradición, imitación)

b) Transcurre con cierto ritmo (los movimientos adquiridos -por asociación, ejercicio, hábito- no poseen ese ritmo, esa forma temporal).

2. Instinto

c) Sólo responde a situaciones que vuelven típicamente y son importantes para la vida de la especie.

“El instinto está siempre al servicio de la especie, ya sea la propia, ya una especie extraña”

Con lo cual se distingue de: autoadiestramiento, aprendizaje y uso del intelecto (primordialmente al servicio del individuo)

2. Instinto

d) El instinto es innato y hereditario. Correlatividad a determinados periodos de desarrollo y madurez. !

e) El instinto es más primitivo que la asociación Por lo cual no puede reducirse (como creía Spencer) a una herencia de formas de conducta fundadas en el hábito y el adiestramiento (ni a una automatización de la conducta inteligente).

3. Memoria asociativa

3. Memoria asociativa

Tercera forma psíquica: memoria asociativa o conducta ‘habitual’. Aristóteles ya negaba a las plantas la memoria asociativa.

Está en rigurosa dependencia respecto del número de ensayos o movimientos de prueba.

+ Principio del éxito y el error.

+ Condicionamiento.

3. Memoria asociativa

+ La influencia del principio asociativo significa decadencia del instinto, así como el progreso de centralización y simultánea mecanización de la vida orgánica.

+ El impulso, emancipado del instinto, aparece hasta cierto punto en los animales superiores, y con él “el horizonte de la demasía”: el impulso se convierte en una fuente de posibles placeres ‘independientes’ de la necesidad vital

Por ejemplo: el impulso sexual emancipado del ritmo instintivo -épocas de celo- rebasa su sentido biológico: onanismo de monos y perros.

3. Memoria asociativa

“Pero sólo en el hombre toman monstruosas formas ese aislamiento del impulso, que se separa de la conducta instintiva, y esa distinción entre el placer que acompaña al ejercicio de la función y el deleite que se busca como estado del sujeto. Por eso se ha dicho con razón que el hombre puede ser más o menos que un animal, pero nunca un animal.”

Max Scheler

4. Inteligencia práctica

4. Inteligencia práctica

+ Correctivo de los peligros de la naturaleza asociativa.

+ Facultad incipiente de elección –facultad de preferir bienes o compañeros de la especie en el proceso de la reproducción (según Scheler : comienzos del ‘eros’).

En este nivel no se supera aún la “voluntad de la especie”, es decir el organismo no cuenta con una voluntad libre e individual.

4. Inteligencia práctica

Características de la conducta inteligente:

Ê Tiene sentido

Ê No se deriva de ensayos previos, no se repite en cada nuevo ensayo.

Ê No son típicas ni para la especie ni para el individuo

Ê Acontece de súbito, independientemente del número de ensayos previos.

4. Inteligencia práctica

Inteligencia orgánicamente condicionada: El proceder interno y externo del ser vivo está al servicio de un movimiento impulsivo y de la satisfacción de una necesidad.

!

Inteligencia práctica: por que su último sentido es una acción, por medio de la cual el organismo alcanza –o falla- su fin impulsivo.

4. Inteligencia práctica

En el momento en que el fin del impulso –una fruta- brilla y se destaca ante los ojos del animal sobre todo el restante campo visual à se ‘transforman’ todos los objetos, el campo toma un relieve relativamente abstracto tal que ciertas cosas que por sí solas son indiferentes para el animal, adquieren un carácter referencial, un valor funcional para obtener el fin dado.

Diferencia esencial entre el hombre y el animal

Cuestión decisiva

Si se concede inteligencia práctica al animal:

Ê ¿Existe más que una mera diferencia de grado entre el hombre y el animal?

Ê ¿Existe una diferencia esencial? ¿hay algo en el hombre completamente distinto de los anteriores grados de la vida psíquica?

5. Inteligencia abstracta-racional

5. Inteligencia abstracta-racional

Ê “El animal no vive sus impulsos como suyos, sino como movimientos y repulsiones que parten de las cosas mismas del medio. Incluso el hombre primitivo –que se halla en ciertos rasgos próximo al animal – no dice: ‘yo detesto esta cosa’, sino ‘esta cosa es tabú’. El animal no tiene una ‘voluntad’ que sobreviva a los impulsos y a su cambio y pueda mantener la continuidad den la mudanza de sus estados psicofísicos”

Max Scheler

5. Inteligencia abstracta-racional

Ê El hombre –en cuanto persona- es el único que puede elevarse por encima de sí mismo -como ser vivo- y partiendo de un centro situado, por decirlo así allende el mundo temporal-espacial, convertir todas las cosas, y entre ellas también así mismo, en objeto de su conocimiento”

El centro a partir del cual realiza el hombre los actos con que objetiva el mundo, su cuerpo y su psique, no puede ser ‘parte’ de ese mundo, ni puede estar localizado en un lugar ni momento determinado:

Ê “Ese centro sólo puede residir en el fundamento supremo del ser mismo. El hombre es por tanto, un ser superior a sí mismo y al mundo.”

Según Scheler, ese centro y fundamento del ser, es el ESPÍRITU

5. Inteligencia abstracta-racional

“El animal vive extático en su mundo ambiente, que lleva estructurado consigo mismo adonde vaya, como el caracol su casa. El animal no puede llevar a cabo ese peculiar alejamiento y sustantivación que convierte un ‘medio’ en ‘mundo’ (…) está incrustado y sumido en la realidad vital correspondiente a sus estados orgánicos, sin aprehenderla nunca ‘objetivamente’. La objetividad es, por tanto, la categoría más formal del lado lógico del espíritu.”

Max Scheler

Inteligencia humana:facultad del espíritu

Espíritu y autoconciencia

El acto espiritual está ligado al ‘recogimiento en sí mismo’ y a la ‘conciencia de sí’.

Ê A diferencia de la planta, el animal tiene conciencia; pero no tiene conciencia de sí (Leibniz). El animal no se posee a sí mismo, no es dueño de sí.

Ê El hombre eleva el medio a mundo, las resistencias a objetos y puede convertir en ‘objetiva’ su propia constitución fisiológica y psíquica y cada una de sus vivencias. Por ello puede modelar libremente su vida. “El animal oye y ve, sin saber que oye y ve”

La voluntad como facultad del espíritu

Ê Los animales siguen la “voluntad de la especie” inscrita ya en el código genético del animal.

!Ê El hombre tiene voluntad

personal y libre, a diferencia de los animales, puede decir ‘no’ al instinto.

29

Espíritu y puesto del hombre

Ê Inteligencia abstracta

Ê Racionalidad y verbalidad (Logos)

Ê Objetividad: libertad de ser sujetos entre los objetos

Ê Conciencia de sí mismo

Ê Libre albedrío: “no” al instinto

Ê Voluntad libre y personal

Ê Autonomía existencial30

Ê Creatividad: arte, ciencia, tecnología

Ê Historicidad: el hombre es un ser histórico

Ê Eticidad: el hombre es un ser moral

Ê Espiritualidad: sentido y trascendencia

Ê Religiosidad: apertura al Absoluto