grado 29 gran escoces

8/10/2019 Grado 29 Gran Escoces

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Gran Escocés de San Andrés

Sexta Clase – Grado Vigésimo Noveno – Undécimo del Consejo de Kadosh

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1. Consideraciones generales



Gran Escocés de San Andrés

• Grado Vigésimo Noveno del Rito Escocés Antiguo y Aceptado

• Undécimo Grado del Consejo de CaballerosKadosh

• Undécimo de los Grados Históricos yFilosóficos

• Undécimo de los Grados definidamenteTemplarios• Undécimo Grado de la Sexta Clase o Serie



El nombre• Este grado ha recibido distintos nombres, algunos de ellos sumamente

diferentes, que parecen revelar la fusión de fuentes heterogéneas. Entretales nombres, podemos mencionar:

• Gran Escocés de San Andrés de Escocia.• Caballero de San Andrés de Escocia.• Patriarca de las Cruzadas (Mackey dice que este nombre nunca se

utiliza como una denominación «oficial» del grado).• Gran Maestro de la Luz.• Vuillaume lo califica de “Caballero del Sol, Gran Maestro de la Luz” ,

estableciendo una continuidad de forma y temática entre los grados 28°y 29°.

• En el Ritual de Dalchó, correspondiente al primer Supremo Consejo delRito Escocés, este grado se presenta en dos variantes: una de 1804,titulada «Gran Maestro Escocés, o Antiguo Maestro Escocés, yCaballero de San Andrés», y otra de 1806, denominada «Gran Escocésde San Andrés de Escocia, o Patriarca de las Cruzadas, Caballero delSol y Gran Maestro de la Luz». Esta última es similar a las versiones

modernas del grado.



San Andrés• La referencia a un “santo” cristiano

en el título de este grado puederesultar chocante, porque laMasonería debería estar libre dereferencias religiosas explícitas.

• San Andrés (griego: Ανδρέας,

Andreas, varonil ), fue el primerapóstol llamado por Jesús, elProtocletos, hermano de SimónPedro.

• Una tradición muy antigua cuentaque Andrés fue crucificado en

Patrás, capital de la provincia de Acaya, en Grecia. Que loamarraron a una cruz en forma deX y que allí estuvo padeciendodurante tres días.

• Todo esto, sin embargo, no tienemucho interés para nosotros.



San Andrés• A partir de finales de la Edad

Media, a San Andrés se lereconoce por la cruz enforma de aspa que tomará sunombre: Cruz de San

Andrés, forma de crucifixiónque, sin embargo, se basa enuna tradición que no seapoya en ninguna fuentedocumental.

• Caravaggio, no obstante, lorepresenta en una cruzlatina, al contrario queRubens, que sí lo hace en lacruz de aspa.



San Andrés• En los documentos del Régimen

Escocés Rectificado, redactados en laconvención de Wilhemsbad de 1782,se afirma que la importancia de San

Andrés radica en que fue primerodiscípulo de Juan el Bautista y luego

de Jesús el Cristo, representandoentonces un punto de transición entreel Viejo y el Nuevo Testamento, yentre la ley hebrea y la ley cristiana.

• Nosotros, por supuesto, no estamosinteresados en interpretaciones de tiporeligioso, pero lo cierto es que coneste personaje tiende a recuperarse latradición de Juan el Bautista, nosiempre coincidente con elcristianismo, y de la que ya habíamoshablado en el grado 17°, al referirnosa la tradición mandea.



El San Andrés oculto

• Como siempre, bajo una máscara cristianaortodoxa encontramos significados ocultos.

• La cruz aspada o decussata, es decir,enforma de X, fue la cruz en la que, según latradición, San Andrés sufrió el martirio.

• Ahora bien, Decussis era una moneda

romana de diez (X en la numeraciónromana) ases.

• El grado, por lo tanto, refiere a la década.

• Sin embargo, más interesante es laposibilidad que algunos eruditos hanpropuesto, acerca de que la Cruz de San Andrés fuera la representación del AlmaCósmica (tèn pantòs psykhén: Timeo, 41d), que Platón representa precisamentecomo una X.

• Una vez más, el Rito Escocés semanifiesta como decididamente gnóstico.



El Alma del Mundo

• El concepto de Alma del Mundoes muy importante en estegrado.

• En tal sentido, recordemos que,

para los estoicos y elneoplatonismo, el Alma Cósmicaes el principio que recorre ypenetra el mundo físico dandoracionalidad, perfección y vida ala totalidad del Universo.

• La idea es no dejarse llevar poruna visión dualista: no hay almay materia, sino un único Principioque interpenetra todo y es todo.

El Alma del Mundo, pensada como una EmanaciónFemenina Universal, Artis Auriferae, Basilea, 1610



Un grado de transición• Se considera que el 29° es un

grado de transición entre el 28°(Caballero del Sol), de carácteralquímico y filosófico, y el 30°(Caballero Kadosh), definidamentecaballeresco.

• Participa, por lo tanto, de ambasnaturalezas, lo cual puede verse,en parte, en los diversos nombresque se le han asignado.

• Este carácter de grado transicional

se advierte en varios de sussímbolos y tradiciones, desde San Andrés, del que ya hemos hablado,hasta la cruz en forma de aspa que,como veremos más adelante,corresponde al fin de un ciclo.



Un grado de transición

• Se dice que el 28° es el grado en elque se comprende la Luz Masónicaen todo su esplendor, desde unpunto de vista teórico y conceptual.

• El 30° comienza la fase

eminentemente práctica del RitoEscocés.

• Así como el 28° es la trulla, el 30°es la espada.

• El 29°, por lo tanto, conduce de lateoría a la práctica, del esquemaconceptual a su aplicación en elmundo fáctico, de la introspección ala expansión, de la concentraciónen el núcleo hacia la irradiación desu poder en la periferia.

La trulla, el triángulo y la espada



Relaciones con otros grados• Podemos hallar relaciones entre el

Gran Escocés de San Andrés yotros grados, tanto del Rito Escocéscomo de otros Ritos u Órdenes.

• Por ejemplo, Frau Abines loconsidera idéntico al 7° grado dealgunas versiones de la Orden delTemple, que se denomina«Escudero».

• Muchos de sus símbolos lo vinculancon el 27° escocés (Gran

Comendador del Templo), del quepuede considerarse una ampliación.

• Por último, es una adecuadapreparación o antecámara para el30° (Caballero Kadosh), uno de losgrados centrales del Rito.

El Caballero y el Escudero



Su ubicación en el Rito• La tradición atribuye la creación de este grado

a Federico de Prusia, y su inclusión en el RitoEscocés a partir de la reforma filosófica quesupuestamente habría tenido lugar en 1786.

• Todo eso, posiblemente, no sea más que unaleyenda.

• Ragón atribuye la creación del grado al Barónde Tschoudy, quien lo habría diseñado a partirdel Discurso de Ramsay, legando el manuscritoal Consejo de Emperadores de Oriente yOccidente en 1789, poco antes de su muerte.Esto tampoco, sin embargo, puede serverificado.

• Lo cierto es que, casi siempre, el grado se haconferido por comunicación, con lo cual no sólose ha perdido un conjunto simbólico de graninterés e importancia, sino que el CaballeroKadosh ha devenido huérfano de unaintroducción adecuada, como un Caballero queno ha pasado por la necesaria etapa deEscudero.

El Caballero y el Escudero



La Orden del Toisón de Oro• Algunos han pretendido hallar el origen de este grado en la Orden

del Toisón de Oro, orden caballeresca que, durante la Reforma, seconvirtió en una distinción limitada exclusivamente a los católicos,por lo que su relación con un grado masónico es muy discutible.

• La Orden del Toisón de Oro había sido fundada en 1429 en Brujas

por el duque Felipe III de Borgoña, llamado «El Bueno».• J. Palou reconoce que la Orden del Toisón de Oro «depende más

de la alegoría que del símbolo, y algunos de los elementostradicionales que puede aún contener se hallan bastantedesfigurados respecto de lo que ellos quieren representar».

• A pesar de que no existen pruebas decisivas acerca de la relaciónde esta Orden con el grado 29°, y de los argumentos que se oponena su vinculación con cualquier grado masónico, existe en la misma,sin embargo, un símbolo muy interesante, que vale la penaconsiderar.



La Orden del Toisón de Oro• La insignia de la Orden consiste en un

collar de eslabones entrelazados depedernales o piedras centelleantesinflamadas de fuego, con esmalte azul yrayos en rojo, rematando con un cordero yel toisón, todo de oro esmaltado.

• Existen dos versiones sobre el significadodel vellón, una alude al mito de Jasón y elVellocino de Oro, mientras que la otra vesu origen en el relato bíblico de Gedeón yel cordero que ofreció a Dios en sacrificio yacción de gracias por la victoriaconseguida contra los madianitas. Loseslabones y piedras de fuego aluden a ladivisa que el mismo duque Felipe III traíasiempre en sus armas, que era un eslabóncon su pedernal y un epígrafe que decía:« Ante ferit quam flamma micet » («Hiereantes de que se vea la llama»).

Collar de la Orden del Toisón de Oro

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«Para salvarles la vida, el carnero alado se llevó volando a los hijos de Atamas y Néfele, Frixo y Hele, pero lasegunda se cayó y se ahogó en el mar. Al llegar a Cólquida, Frixo, sano y salvo, sacrificó el carnero en honorde Zeus y colgó la zalea de un árbol a la custodia de un dragón. Jasón, acompañado por los Argonautas, salió

en busca del Vellocino de Oro, emprendiendo un viaje racionalmente imposible, pero al fin y al cabo conquistó elvalioso «toisón de oro». La palabra «toisón» viene del francés «toison» (finales del siglo XII), que a su vez deriva

del verbo latino «tondere» (esquilar). En el francés actual, la voz evoca el pelaje lanudo de los ovinos, unacabellera abundante y el mito del Vellocino de Oro»



El Vellocino de Oro• El simbolismo del Vellocino de Oro es

muy complejo y no podemosextendernos sobre él en este trabajo,sobre todo porque el mito tuvo suorigen en épocas anteriores a losregistros escritos, y las interpretaciones

que se han formulado sobre el mismo,ya sean psicológicas, sociológicas oalquímicas, parecen haber ignorado lascaracterísticas particulares de la culturadentro de la cual el mito tuvo sugénesis.

• De todas formas, dado su carácterarquetípico y su naturaleza fuertementeevocadora, el mito merecería serincluido entre la simbología del grado,contribuyendo así a su enriquecimientofilosófico. Jasón regresa con el Vellocino de Oro

en una crátera roja de Apulia, c. 340-330 a.C.

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/d/dc/Jason_Pelias_Louvre_K127.jpg

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Símbolos y emblemasde la Orden delToisón de Oro



Ramsay• Ya hemos hablado de AndrewMichael Ramsay (1686-1743) en

grados anteriores, y consideramosocioso volver sobre lasinterminables disputas que existenacerca de este personaje.

• Aquí nos interesa señalar que estegrado parece haber sido el primerodel Rito de Ramsay,denominándose Escocés o Masónde Escocia, y siendo una expresióndel Templarismo masónico.

• Sin embargo, en realidad, el gradono figuraba en el Rito de Perfecciónen 25 grados, y por lo tanto, fue unode los ocho que se agregaron hastaconstituir el Rito Escocés en 33

grados.Un retrato del controvertido

Caballero Ramsay



La Masonería “Verde” • Dentro de las tradiciones masónicas surgidas en Francia durante el siglo

XVIII, existió todo un movimiento, relacionado con distintos Ritos, quepodemos calificar de Masonería «Verde», por contraste con la Masonería«Azul» o Simbólica.

• Dentro de la Masonería Verde, que no debe entenderse como un Rito, sinocomo un movimiento y un conjunto simbólico, destinado a completar laMaestría Azul, considerada inconclusa, y tender hacia una MaestríaEscocesa o Perfecta, surgieron distintos grados, como el Maestro Perfectoo Maestro Verde, actualmente el 5° grado escocés, y distintos tipos de«Maestros Escoceses», dentro de los que se incluye el que actualmentenos ocupa, así como algunos de los Altos Grados del Rito Escocés

Rectificado.• Si bien estudiosos como J. Palou consideran que el 29° escocés no guardarelación con el Rito Escocés Rectificado, lo cierto es que su simbolismopuede servir como un punto de contacto entre ambos Ritos, por lo que, sibien hemos de movernos dentro del Escocés Antiguo y Aceptado, unabreve consideración del Escocés Rectificado será necesaria.



El Rito Escocés Rectificado• Este Rito presenta, desde el punto de vista masónico, un problema,

puesto que se define como “cristiano”, con lo cual se excluyeautomáticamente del concepto de universalidad masónica.

• Tampoco puede ser calificado de “crístico”, porque sus referenciasapuntan no sólo al “Cristo” en sentido místico y esotérico, sino

también al Cristo histórico.• Pese a ello, posee símbolos interesantes, que ameritan su estudio,si bien hemos de prescindir de sus nociones específicamentereligiosas.

• En general, la estructura de grados de este Rito es la siguiente:• Masonería Azul (Aprendiz, Compañero y Maestro)• Masonería Verde (Maestro Escocés de San Andrés)• Orden Interior (Escudero, Novicio y Profeso).• En algunas oportunidades, el Maestro Escocés de San Andrés se

incluye dentro de la Orden Interior.



Presentamos aquí algunos símboloscaracterísticos del Rito Escocés Rectificado.El puño de las espadas es siempre

trilobulado, y la escuadra se coloca con unextremo sobre el compás, en la posiciónque en el Escocés Antiguo y Aceptadocorresponde al Compañero. Ambos, escuadra y compás, se encierran enel Delta trinitario.

El Fénix, con el lema, Perit ut Vivat ,“perecer para vivir”.

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Símbolos de diversasLogias y Capítulos del

Rito Escocés Rectificado

En nuestra opinión, uno de losprincipales errores de este Rito

es la supresión de la PalabraTubalcaín, a partir de argumentos

bastante fútiles dados por J.B.Willermoz en 1785.

Un personaje importanteen las Leyendas de este

Rito es Phaleg, a quienconocimos en el grado

de Noaquita.

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http://www.deusedes.net/



En el Rito Escocés Rectificado

• El cuarto grado del Régimen Escocés Rectificado es el de MaestroEscocés de San Andrés.

• En su origen, formaba un todo con los tres grados de Aprendiz,Compañero y Maestro, dentro de la Masonería Simbólica.

• En 1958, con el fin de adecuar la estructura de cuatro grados simbólicos

a lo estipulado por las grandes obediencias regulares, que sóloreconocen los tres primeros, se resolvió desgajar este grado y conferirloen una Cámara aparte, denominada Cámara Verde.

• En el Rito Escocés Rectificado, el grado de Maestro Escocés de San Andrés actúa como puente entre el Simbolismo y la Orden Interior.

• Los miembros de este Rito afirman que dicha práctica se fundamenta enlas Actas del Convento de Wilhelmsbad de 1782, en las que se afirma:" Como en c asi todos los regímenes se encuentra una clase

Esco cesa, cu yos ri tuales cont ienen el com plemento de los símbo los

masónico s, hemos juzgado adecuado cons ervar una en el nuestro,

intermedia entre la ord en simból ica y la inter ior" .



La Orden del Cardo

• El grado de Maestro Escocés de San Andrés presenta algunos puntos de contacto conel Arco Real del Rito de York.

• Pero también se afirma que deriva de la “Muy Anciana y Noble Orden de San Andrésdel Cardo” , la orden de caballería por excelencia de Escocia, que toma el nombre de supatrón y emblema nacional.

• Aunque se desconoce la fecha original de su fundación, la versión moderna de la

Orden del Cardo opera ininterrumpidamente desde 1687, cuando fue instituida porJacobo VII de Escocia y II de Inglaterra.

• La leyenda escocesa de la masonería remonta su fundación al menos cuatrosiglos. Tras la destrucción del Temple en 1307, Henry St. Clair, barón de Rosslyn yGran Maestre de la Masonería Operativa Escocesa, dio cobijo a un numeroso grupo detemplarios. El 24 de junio de 1314, día de San Juan, 432 de estos caballeros apoyaronal rey Roberto I de Escocia en la Batalla de Bannockburn, en la que las tropas deEduardo II de Inglaterra fueron derrotadas tras 20 años de anexión inglesa.

• Como recompensa, Roberto I reconoció oficialmente la Orden de San Andrés del Cardopara refugio y transmisión del depósito templario.

• En 1689, Jacobo VII de Escocia fue acogido en Francia tras la entronización deGuillermo de Nassau. Con él habrían llegado al continente la Orden de San Andrés delCardo y sus antiguos secretos.

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http://es.wikipedia.org/wiki/Archivo:Insignia_of_Knight_of_the_Thistle.jpg



Insignias y símbolos

de la Muy Antigua yNobilísima Orden

del Cardo

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Antiguo mandil escocés, con el color verde de la Orden del Cardo

Distintivo de laOrden del Cardo,en el que se

aprecia laCruz deSan Andrés














En el Rito de Mizraim…

• En algunas versionesmodernas de este Rito, el29°, se denomina“Caballero MaestroEscocés de San Andrés del

Cardo” , y su símbolo es elque mostramos acontinuación.

• De todas formas, es pocoprobable que el grado se

practique efectivamente enlas Logias de ese Rito, porlo que su presenciacontinúa siendo puramentenominal.



Los Templarios

• Desde el punto de vistatemplario, puede detectarseuna continuidad entre losgrados 27°, 28° y 29°.

• En el 27° (Gran Comendador

del Templo) se narra la historiade la fundación de la Orden.• En el 28° (Caballero del Sol) se

recuerda que los templariospracticaban la teurgia y lo quedespués se llamarían ciencias

ocultas.• En el 29° (Gran Escocés) se

hace hincapié en la fidelidadque el Iniciado debe guardar ala Orden del Temple.

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Escocia y Grecia•Según J. Palou, este grado «se halla colocado bajo el doble patronazgo de Grecia y Escocia, siendo Edimburgo a menudocalificada como Atenas del norte».•Tal denominación responde a varias razones. La primera es porsu parecida topografía, con el Old Town de Edimburgo jugandoun mismo papel que la Acrópolis. La época intelectual del sigloXVIII, a veces referida como la Ilustración escocesa, fue el puntoclave para proporcionarle este apodo. Figuras como DavidHume y Adam Smith, vivieron durante esta época.•Habiendo perdido su importancia política, muchos esperabanque Edimburgo pudiera tener un impacto similar en Londres

como lo tuvo Atenas con Roma.•Otro factor clave fue su arquitectura neoclásica, particularmentela de William Henry Playfair, y el Monumento Nacional deEdimburgo.

El Monumento Nacional de Edimburgo, que justificael calificativo de «Atenas del No rte»




























«Grecia y Escocia»



La Grecia antigua

• «Los emblemas y alegoríasde este grado traen anuestra imaginación elrecuerdo histórico deaquellos tiempos de la culta

Grecia, en que brillaban conextraordinario esplendor lasciencias y las artes, y suestudio nos ofrece unvariado panorama que sirvede complemento

provechoso a la instruccióny conocimientos adquiridosen los grados que leanteceden».



El Grado 29°

• «La Física, representada por los cuatro elementossimbólicos de los alquimistas, tierra, agua, aire, fuego;que nos recuerdan las Palabras de Pase y los Signos deeste grado; la construcción del Templo de Salomón; elSepulcro de Hiram; los símbolos de las Artes y Ciencias

Liberales; los atributos de las maravillas admirablesdebidas al Genio del hombre; y otra infinidad dealegorías que nos ofrece este grado, hacen que seaconsiderado como un resumen de las tradiciones,descubrimientos y creaciones de la Ciencia, del Arte yde la Razón, llevados a cabo por el ser humano, comoun compendio de todos los conceptos contenidos en losgrados anteriores y como complemento de todos lostesoros con que pueda enriquecer su inteligencia y surazón todo Iniciado.»



La filosofía hermética

• Al igual que el Caballero del Sol,bajo un aspecto Templario ycaballeresco, el 29° está realmenteimpregnado de teurgia, alquimia yfilosofía hermética, como puede

verse en sus Palabras de Pase.• Por lo tanto, el grado es una

compleja mixtura de elementos enapariencia heterogéneos: filosofíagriega, islamismo, neoplatonismo,

hermetismo, templarismo,tradiciones escocesas, gnosticismo,etc.

• ¡Es en el 29° donde la expresión“Reunir lo disperso” adquiere unsignificado casi literal!

HERMES



Reuniendo lo disperso: nótese lasimilitud entre el Cuadro

masónico y el tapiz islámico quese presentan a continuación



La Leyenda

• En numerosas versiones de este grado, no seconsigna ninguna Leyenda.• Pero Dalchó da una breve e interesante: en la época

de las Cruzadas, cuatro Maestros Mayores deEscocia, encontraron, en las ruinas del Templo deSalomón, en un agujero cuadrado practicado en lapiedra angular, las tres vasijas doradas de las quehablaremos más adelante, y cuyo simbolismo esexplícitamente alquímico.

• En memoria de estos Maestros Mayores de Escocia,todos los Maestros Mayores se denominan MaestrosEscoceses hasta el día de hoy.



La Leyenda

• Existen algunas variantes, más o menos fantásticas, de laLeyenda.

• Todas ellas se vinculan con los Templarios y con el discurso deRamsay, y tienen escaso valor masónico por presentar una luchadespiadada entre cristianos y sarracenos, cuando el idealmasónico, supuestamente, es de fraternidad y concordia entre lospueblos.

• Ahora bien, sí rescatamos el aserto final de la Leyenda segúnRamsay, que afirma que grupos de Templarios se habríanrefugiado en Inglaterra, donde se dedicaron al cultivo de laarquitectura y las Bellas Artes.

• Precisamente, el estudio de estas últimas es uno de los objetivos

principales de este grado.• El Arte, ya sea música, pintura, escultura, etc., se considera quecumple una doble función de elevación: exotérica (a través de lossentidos) y esotérica (a través de la exaltación del intelecto, de lossentimientos y las emociones), encontrándose ambasestrictamente relacionadas.

Las Nueve Musas, patronas de las Artes



En los Estados Unidos…

• Actualmente, en el Rito Escocés de

los Estados Unidos, el grado 29° seha desarrollado bajo la forma de unaOrden cuasi-independiente, a la quese admiten masones del grado 32°,conocida como «Knights of St. Andrew».

• La primera reunión de esta Orden

habría tenido lugar el 11 de octubrede 2004.• Presentan una Leyenda algo

diferente a la del templarismoescocés convencional, remontandoel origen de los Caballeros de San Andrés al siglo XIII, durante el sitio

de San Juan de Acre, como unaconfraternidad dedicada a la luchacontra la tiranía y la preservación dela salud pública.

• Nada de esto, por supuesto, tieneapoyo alguno en la documentaciónhistórica.



El Zenith

• En el “Cónclave” dado en elgrado 19°, el Gran Escocésde San Andrés correspondeal “ Zenith” .

• Esta asociación es muyadecuada, porque este grado

es la culminación de todoslos trabajos que preceden alKadosh.

• Su posesión efectiva (esdecir, no meramente nominalo administrativa, sino real )implicaría por lo tanto unimportante grado deelevación ética e intelectualpor parte de sus Iniciados,elevación que losaproximaría al Zenith.



Los objetivos exotéricos del gradoson…

• Luchar contra todas las formas de tiranía, trabajando por eltriunfo de la Razón.• Combatir la injusticia, especialmente cuando cuenta con el aval

de las instituciones constituidas, trabajando por el triunfo de laVerdad.

• Valorar la igualdad, recordando que el más pobre Caballero esigual al más rico de los monarcas, trabajando así por el triunfo dela Fraternidad.

• Trabajar para que toda la Humanidad posea las herramientasque le permitan transitar el Sendero de la Verdad, y que elreinado de la fuerza sea reemplazado por el del Derecho (estos

cuatro primeros son los “Cuatro Deberes” de un Gran Escocés).• Llevar a la práctica todos los principios exotéricos de laCaballería, enfatizando la tolerancia debida a todos los sereshumanos.

• Vivenciar el rol que las Bellas Artes desempeñan en la elevaciónexotérica de los seres humanos.



Los objetivos esotéricos del gradoson…

• Buscar la Palabra Perdida.• Amar la Verdad, buscar la Verdad, proteger la Verdad.• Ver más allá de las máscaras con que la Verdad se cubre.• Luchar siempre por la Libertad interior del ser humano (Estos

son los “Cuatro Deberes” de un Gran Escocés, en sentidoesotérico).

• Llevar a la práctica todos los principios esotéricos de laCaballería.

• Trabajar en la construcción de la Ciudad simbólica.• Vivenciar el rol que las Bellas Artes desempeñan en la

elevación esotérica de los seres humanos.• Completar los trabajos alquímicos iniciados en el Caballero del

Sol.• Elaborar una síntesis de todos los grados preliminares del

Consejo, como paso previo a la adquisición plena de la

condición de Kadosh.



2. El Templo



El Templo

• Se compone de dosCámaras, en adición a laCámara de Preparación, queno tiene decoracióndeterminada.

• La primera Cámararepresenta, durante laIniciación, la corte de Salah-eddin (Saladin), el gransultán de Egipto y Siria.

• Sostienen esta Cámara docecolumnas blancas, y lapresencia de símbolosmasónicos, durante laIniciación, debe ser mínima.

Saladín



Los colores

• La tapicería de la PrimeraCámara puede ser verde oroja, según los Rituales,alternada, como dijimos, con

doce columnas blancas.• Los asientos del Maestro y

de los Vigilantes presentanlos mismos colores, con

adornos dorados.• Los sitiales de los

Caballeros son de colorazul.

Los colores verde, rojo y azul se repiten

en toda la iconografía del grado



Las cruces

• En cada esquina de laPrimera Cámara habrá unacruz de San Andrés, es decir,con forma de aspa.

• Nótese que en el grado deMaestro Perfecto había unaestructura similar, pero concolumnas en lugar de cruces.

• De hecho, encontraremos

numerosas analogías entreambos grados, dadas por elhecho de que los dospertenecen a la «MasoneríaVerde».

http://www.grausfilosoficosmg.org.br/wiki/index.php/Arquivo:Grau5.png



«LA MASONERÍA VERDE»





Las luces

• En cada extremo delas cruces de San Andrés se coloca unaantorcha,

conformando, en total,16 antorchas(“estrellas” , enlenguaje simbólico).

• Esta disposición remiteclaramente al 5° grado(Maestro Perfecto).



Las luces

• Frente a cada cruz de San Andréshabrá un candelabro de nueveluces, por tres grupos de tres.

• Igualmente, habrá un candelabroequivalente frente a cada uno delos tres primeros Oficiales.

• Y dos velas en la mesa delMaestro.

• De forma tal que, contando las 16que mencionamos previamente, elTemplo se ilumina con un total de

81 estrellas.• Reaparece así el número 81, tan

importante en el Rito Escocés y,sobre todo, en el Rito dePerfección, su antecesor.



La mesa del Maestro

• Frente al trono delMaestro hay una mesa,cubierta con un paño decolor verde, y sobre este

un Libro, que representalos escritos esotéricos delIslam.

• Sobre la cabeza del

Maestro pende la EstrellaFlamígera, con la letra Gen su centro.



Saladín

• En los Rituales utilizados enEstados Unidos en el sigloXIX, sobre el Trono secolocaba un estandarteblanco, con la siguienteinscripción en letras negras:

• “Salah-eddin, Rey deReyes; Salah-eddin,Victorioso entre losVictoriosos; Salah-eddindebe morir” .

• Pero no entendemos quesignifica esto, sobre todo el“debe morir”, ni tampoco sufunción dentro del Ritual.



Los emblemas

• Dependiendo de los Rituales,los Caballeros puedensentarse en la forma usual, obien formar un círculo entorno de la mesa.

• Banderas sarracenas,mostrando la media luna, seexhiben cerca del Maestro ylos Vigilantes.

• Se supone que la decoración

de la Cámara debe ser, engeneral, árabe-oriental, conotomanas en lugar de sillascomunes, etc.



El Lugar Secreto

• En esta Cámara habrá unpequeño cuarto, oculto a lavista general, llamado elLugar Secreto, querepresenta el SanctaSanctórum.

• Pero no el SanctaSanctórum del Templo deSalomón, sino el Lugar másoculto y sagrado quepodamos imaginar, sito en lainterioridad del ser humanoy completamentetrascendente a lasreligiones, los dogmas y lasiglesias.

En este lugar, que tendráforma cúbica, como única

decoración, habrá una gran Rama de Acacia, siempre verde.



En los trabajos regulares…

• Cuando no se realiza unaIniciación, los trabajosregulares del grado se efectúanen la Cámara Verde.

• En tales instancias, la Cámara

se decora exactamente igual ala de la Cámara del Medio, enla que se reúnen los MaestrosMasones.

• Se supone que tales reunionesestán conformadas por

Maestros Escoceses, es decir,Maestros Azules que hanalcanzado un conocimientosuperior sobre los símbolosmasónicos.



La segunda Cámara

• Está ricamente decorada,“en estilo oriental”,arreglada con todo lonecesario para efectuar unaceremonia de lustración.

• La tapicería de estaCámara es roja.

• Los colores verde y rojo delas dos Cámaras recuerdandefinidamente al grado 15°.

• Hay una mesa con un Libroabierto y, sobre él, unaespada con la empuñaduraen forma de cruz.

• Frente a la mesa, unalmohadón de terciopelo

rojo.



La segunda Cámara

• En esta Cámara, el Maestro ylos Vigilantes tienen junto a síuna especie de tambor,cubierto con un tapizencarnado, en el cualgolpean con sus mazos,

produciendo un ruido sordo.• Si bien no tenemos los

suficientes conocimientossobre el tema, sabemos quealguna vez el tambor fue

también un símbolo esotérico.• De hecho, parece habersehallado una ópera apócrifa,atribuida por algunos aMozart, denominada «ElTambor Mágico».



El Oriente

• Al Oriente, sobre el trono delMaestro, se eleva untriángulo equilátero con elvértice hacia abajo.

• Y en el centro geométrico deltriángulo, la letra hebrea Yod .



Las doce columnas

• Enmarcan la Cámara Roja 12columnas blancas, en las que seinscriben los siguientes símbolos:

• la paleta,

• el violín,

• el busto de un filósofo antiguo,

• la lira,

• la estrella flamígera,

• un genio mitológico,

• un pensador,

• el alambique,

• la plancha de trazar,

• un racimo de uvas,

• el compás,

• el busto de Sophia.



Al Occidente

• Al Oeste de la CámaraRoja, se ve la base de untronco de árbol, con unhecha encima, por lo que

se retoman símbolos delPríncipe del Líbano.

• Este emblema, de carácteraxial, muestra los dosprincipios: la Naturaleza

(el árbol), y el trabajo queel ser humano realizasobre ella (el hacha),modificándola ytransmutándola.



3. Oficiales, títulos y decoraciones



La Asamblea se denomina…

• …Capítulo.

• Aunque el término más correctosería Consejo, por perteneceral Consejo de Kadosh.

• Vuillaume la califica de “GranLogia” , término que no parecetener mucho sentido para estegrado.

• Esta diversidad dedenominaciones no hace másque resaltar el origenheterogéneo de este grado.



El Maestro…

• Se titula «Venerable Gran Maestro»,aunque algunos Rituales lo calificande “Patriarca” .

• Dalchó lo titula «High Exalted».• En la primera parte de la Iniciación,

el Trono del Oriente es ocupado porel Maestro de Ceremonias,representando a Saladín.

• El Gran Maestro representa a Hugode Tiberias, señor de Galilea.

• En una obra escrita hacia 1250 ,titulada Ordene de Chevallerie, sedice que este último, siendoprisionero de Saladín, lo armóCaballero, como recompensa por lasnobles virtudes que demostraba el

Sultán.



“Patriarca”

• El calificativo de “Patriarca” se haaplicado tanto a algunospersonajes del AntiguoTestamento como hadeterminados Obispos de lasIglesias Católica y Ortodoxa.

• Sin embargo, entre lasdefiniciones que el diccionarioentrega sobre esta palabra figura“persona que por su edad ysabiduría ejerce autoridad moral

sobre una colectividad” .• Queda claro, por lo tanto, que, aligual que en muchos gradosmasónicos, se está otorgando alMaestro la calificación simbólicade “Anciano Sabio” .



El Anciano Sabio

• El arquetipo del Viejo Sabio tambiénpresenta un aspecto negativo.• Puede representar un padre

devorador, que se alimenta de suspropios hijos, como lo hacía Cronosen la mitología griega.

• O puede aparecer como un viejopresumido, que aparenta ser sabiopero es un realidad un tirano demente rígida y costumbresanquilosadas.

• El Maestro, en este grado,representa por lo tanto un arquetipodual…

• ¡Ay, cuantos Maestros tienen lafigura y las actitudes del ladonegativo del Anciano Sabio!

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/96/Portrait_of_an_old_man_by_da_Vinci.jpg



El Anciano Sabio

• Según C. G. Jung, entre lasdiversas caracterizaciones delViejo Sabio encontramos aHermes Trismegisto, al Thot dela literatura hermética, a Orfeo, al

Poimandres y, emparentado coneste último, al Pastor de Hermas.

• Pero Jung agrega que el términomás apropiado sería “Lucifer” .

• Un Lucifer interpretado aquícomo portador de la luz y delconocimiento, rebelde ante latiranía, transgresor eindependiente.



Los Oficiales

• Hay un gran número de Oficiales, cuyo cuadro guarda similitud con el de unaLogia Simbólica.• El Primer Vigilante se titula Gran Hierofante; el Segundo Vigilante, Gran

Senescal; el Orador o Cuarto Oficial, Gran Alguacil; el Primer Mensajero, GranPreceptor; el Segundo Mensajero, Gran Mariscal; el Tesorero, Gran Caballero delas Finanzas; el Secretario, Gran Notario.

• Los demás Caballeros se denominan Grandes Cruces.

• Un Guardatemplo vigila la Puerta desde adentro, y un Centinela desde afuera.• El Gran Maestro se sienta al Oriente, el Gran Hierofante al Occidente, el GranSenescal al Sur y el Gran Alguacil al Norte.

• Ahora bien, en la primera parte de la Iniciación, los Oficiales representanpersonajes de la corte de Saladín, con denominaciones que en algunos casosestán alejadas del espíritu masónico: el Primer Vigilante representa a Malek

Adhel, Sayt-eddin (el Rey Justo, espada de la religión), hermano del Sultán; elSegundo Vigilante a Malek Modaffer, Taki-edden (el Rey Victorioso, devoto de lareligión), Príncipe de Hamah y sobrino del Sultán.

• El Primer Mensajero, a la derecha del Trono, es Malek Daher (Rey Triunfante),hijo del Sultán y Príncipe de Aleppo; el Segundo Mensajero, a la izquierda delTrono, es Malek Afdel, hermano del anterior y Príncipe de Damasco; y el Capitánde Guardias o Guardatemplo, que escolta y acompaña al Gran Maestro, es elEmir de Emessa.



Algunas variantes

• Los distintos Rituales, porsupuesto, presentan numerosasvariantes.

• En algunos de ellos losVigilantes se titulan«Inspectores».

• Pero existe consenso en calificara los miembros, en adición altítulo de Grandes Cruces, como«Respetables Maestros».

• Calificación que no es arbitraria,sino que remite a los orígenesdel grado, cuando se

denominaba «Maestro Escocés»a aquel que había alcanzado unestado superior a la simpleMaestría simbólica, estadorelacionado con la efectivapresidencia de una Logia.



El Mandil, el Cordón y la Joya

Óleo de Robert H. White, 32°



El traje de los Caballeros

• En la primera parte de la Iniciación, cuando esta se realizaperfectamente ajustada al Ritual, se supone que todos visten alestilo islámico antiguo: pantalones anchos, chaleco y turbante, tododel blanco más puro, y un cinturón rojo, con una cimitarra.

• El traje regular de los Caballeros, sin embargo, se compone de una

túnica color carmesí, ajustada a la cintura por un cinturón color degrana.• Sobre la túnica, en el lado izquierdo del pecho, habrá una cruz

(blanca) de San Andrés.• En algunos Supremos Consejos de la actualidad, lamentablemente,

se ha instalado la errónea costumbre de no utilizar mandil.• Sin embargo, el traje completo y original de los Caballeros

comprendía, además de la túnica, el mandil, un par de guantesnegros, el cordón (que comprendía collar y banda), y una o dos

joyas, como puede apreciarse en la imagen siguiente.



Decoracionesdel grado 29°,Francia, sigloXVIII. Nóteseque son

apreciablemente.más complejasque las actuales.Se utilizaban tantocollar como banda,cada una con su

joya respectiva.



Regalía delgrado 29°,Francia,siglo XIX



El Mandil

• Como dijimos, algunos Ritualesindican que en este grado no seutiliza mandil, lo cual esclaramente erróneo.

• Rituales antiguos indicaban un

mandil blanco forrado yribeteado de verde, teniendo enla solapa bordada o pintada unacalavera con las dos tibiascruzadas, sobre una piedracúbica; y en el campo la Estrella

Flamígera, con la G en sucentro.

• En las imágenes, mandiles delgrado 29° utilizados actualmenteen el Rito Escocés de Brasil.



El Cordón

Se utilizan en este grado dos bandas: un collar verde con ribetes rojos, del quepende la joya, y una banda de seda blanca con borde dorado,

colocada de izquierda a derecha



La Joya

• Es una cruz de San Andrés, de oro, con unagran esmeralda verde enel centro, surmontada porun yelmo de caballero.

• Entre los brazosinferiores de la cruz hayun cardo, en oro odorado.

• La esmeralda es elemblema de todas lasvirtudes caballerescas, yel cardo es el símbolonacional de Escocia.



Algunas variantes

• Según Cassard y otros Rituales antiguos, la joya secompone de dos triángulos equiláteros formados por arcosde círculo, con la concavidad hacia fuera, unidos como enel Sello de Salomón.

• Encierran compases vueltos hacia arriba, y abiertos a 25°

grados.• De ellos pende la Cruz de Oro de San Andrés, coronada

por un yelmo de Caballero.• En el centro de la cruz estará la letra yod , encerrada por un

triángulo equilátero, y este por el anillo de la Orden,

conformado por un Ouroboros alado.• De la parte inferior de la Cruz está suspendida una llave, y

en sus cuatro extremos se colocan las letrasBJNM, iniciales de las Palabras Sagradas Boaz.Jakim, Nekamah.



Algunas variantes• Otros Rituales dan como

joya un compásencerrado en un tripletriángulo, pendiente deuna banda roja,

encerrado a su vez en untriángulo mayor, y debajode este una escuadrainvertida y un puñal.

• Otros agregan, ademásde las insignias yareferidas, una faja ocinturón de seda blancacon franjas de oro.

Al i



Algunas variantes• Algunos Rituales indican que

el Maestro y los Vigilantesllevan una banda coloramapola, que es lo único quelos distingue de los demásmiembros.

• Y que el cuarto oficial, quecumple las funciones deGran Experto, se sienta alOccidente llevando laEspada Flamígera. En el

pecho tiene un peto en formade coraza, con un Solencerrado por un tripletriángulo en el centro, y tododominado por una calavera.

• Y que las sesiones secelebran con todos losmiembros espada enmano.

Regalía del Supremo Consejo de Estados



Regalía del Supremo Consejo de EstadosUnidos, Jurisdicción Norte, siglo XIX

Obsérvese que, en términos generales, es más completa y, sobre todo enla joya, más plena de símbolos esotéricos que la actual

(las iniciales de Boaz – Jakim – Nekamah están en hebreo)



El Caballero del Sol(grado 28°),dialogando con el GranEscocés de San Andrés(grado 29°, con túnica

roja y guantes blancos),Brasil,siglo XIX.

Bandera del grado 29°, Rito Escocés, época actual



Se compone de una cruz de San Andrés, en verde, sobrecampo blanco rodeado de oro. En cada extremo de la

cruz hay una letra hebrea. En la parte superior hay cincoestrellas, con un cardo dorado en el centro.

Regalía del Grado 29° Rito de Memphis época actual



Regalía del Grado 29 , Rito de Memphis, época actual

Loa antiguosRituales indicaban:“Túnica roja, collar blanco con estrellas,bordado en oro, gran

cruz, banda cruzadaterminada en la joya,que es un compásencerrado en untriple triángulo, ytodo incluido en un

triángulo mayor».



Imagen en los«Comentariosde Clausen»



Estandarte delGrado 29°,empleado por elConsejo Supremode los EstadosUnidos,Jurisdicción Norte.



Mandil del grado 29°, en el Rito BrasileñoCollar y joya del grado 29°, en el Rito Brasileño

Mandiles del 5° y del 6° grado de la «Masonería de San Andrés» (Noruega)



Mandil utilizado en los grados simbólicos por la Gran Logia Escocesa de Medio Oriente

http://2.bp.blogspot.com/_iBdXU-bTTR0/STMyg8ihMQI/AAAAAAAAASs/UQmAnUB-B6k/s1600-h/5th+and+6th+degrees.JPG



http://4.bp.blogspot.com/_iBdXU-bTTR0/STM1vx7XZyI/AAAAAAAAATk/Yn0xe1nveFk/s1600-h/Dist+GL+of+Middle+East.JPG



Decoraciones de grados afines al29° del Rito Escocés

Antiguo y Aceptado, en elRito Escocés Rectificado



Collarín de MaestroEscocés de San Andrés(Orden Interior, RER)

Mandil de MaestroEscocés de San Andrés



(Orden Interior, RER)

Joya de MaestroEscocés de San Andrés



Escocés de San Andrés(Orden Interior, RER)



4 Simbología



4. Simbología

Entre los símbolos principales de este grado se



p p gencuentran…

• La cruz de San Andrés

• El castillo en ruinas• La armadura de un Caballero

• La paleta

• El violín

• El busto de un filósofo antiguo

• La lira• La estrella flamígera

• El genio mitológico

• El pensador

• El alambique

• La plancha de trazar

• El racimo de uvas

• El compás

• El busto de Sophía

• Las máscaras

• Las tres vasijas

El escudo del Gran Escocés de San Andrés



Fin de ciclo



Fin de ciclo

• En el esquema del RitoEscocés, estos fines de ciclono son algo catastrófico o enforma alguna apocalíptico.

• Por el contrario, implican

cerrar algún episodio delpasado que no había sidocorrectamente resuelto, comola muerte de Hiram.

• En el grado 29° nosacercamos a algo similar: elcierre del ciclo Templario, y la«retribución» debida a losasesinos de Jacques de Molayy los demás Caballeros.

La Cruz de San Andrés



La Cruz de San Andrés

• Según Jim Tresner, la Cruz de San Andrés, como símbolo de cambio ytransformación, es anterior alcristianismo.

• Ella se forma en los cielos medianteel cruce del Ecuador celeste con el

plano de la eclíptica.• Y agrega que esta cruz aparece en

las estatuas de la divinidad mitraicaKronos o Aión, que suelerepresentarse como un ser humanoalado con cabeza de león, a vecesde pie sobre un globo coronado poruna cruz, y que se asocia con lastransformaciones que ocurren en eldevenir del tiempo.

El castillo en ruinas



El castillo en ruinas

• Simboliza la caída y

degeneración de una Ordenesotérica.

• Es un símbolo similar a losinstrumentos rotos y esparcidospor el suelo, que aparecen en el

Caballero Rosacruz.• Es la pérdida de los ideales que

se habían simbolizado en lamontaña o el castillo deHeredom.

• Es lo que los políticos corruptosy/o los miembros ignorantes hanhecho con la Masonería, con elMartinismo y el Rosacrucismo.

La armadura de un Caballero




• Según J.E. Cirlot, laarmadura, naturalmenteuna protección física delcuerpo, simboliza ademásla defensa de su

interioridad, el aislamientofrente a las agresiones delmundo exterior, en formasimilar a la máscara delMartinismo.

• Cada parte de la armadurarecibe un simbolismoadicional, dimanado de laregión del cuerpo queprotege.





• Siempre según Cirlot,la armadura no sóloimplica una defensa,sino también unatransfiguración del

cuerpo.• Dicha transfiguraciónes una metalizacióndel cuerpo, quesimbólicamente

adquiere laspropiedades de losmetales (esplendor,duración, brillo, etc.)



La armadura de un Caballero • Pero, en su aspecto

negativo, la armadurapuede simbolizarcristalización, dureza,absorción en un personaje.

• En tal sentido, WilhelmReich hablaba de unaarmadura muscular , que seformaría en el cuerpohumano, transformándoloen una estructura inerte ysin flexibilidad, cuando una

persona se identificaexcesivamente con elpapel que deberepresentar ante lasociedad.

La paleta del pintor



La paleta del pintor

• Simboliza el espectrocompleto de lasradiacioneselectromagnéticas quesurcan el Universo.

• Comprende, por lo tanto,no sólo los coloresvisibles, sino también lasondas de radio, micro-

ondas, infrarrojo,ultravioleta, rayos X,rayos gamma y otras quequizás resten descubrir.

El violín



El violín• Así como la paleta

representaba la totalidad delespectro electromagnético, elviolín hace lo propio con elespectro acústico.

• En él se incluyen, por lotanto, no sólo los sonidosaudibles, sino también losinfrasonidos, ultrasonidos,hipersonidos, etc.

• Unidos, la paleta y el violínsimbolizan la Armoníaexistente en todas lasmanifestaciones cósmicas.



El busto de un Filósofo



El busto de un Filósofo• Es una referencia a la

sabiduría filosófica de laantigüedad, específicamentea la filosofía griega yalgunos pensadores

romanos, como Séneca.• Más allá de los errores que

el tiempo y el progreso hanencontrado en la misma, loque especialmente se valoraes la actitud filosófica, elcuestionamientopermanente de todas lasideas y creencias.

Séneca

La lira



La lira• Exotéricamente, se toma

como símbolo de laPoesía.

• Sin embargo,esotéricamente remite a los

Misterios Órficos.• La lira de Orfeo es un

puente entre el Inframundoy el mundo corriente denuestra vida.

• Se supone que el Maestro,en su condición de AncianoSabio, conoce cómo tañiresta lira.

Joya utilizada en el Rito Escocés Rectificado

La Estrella Flamígera



La Estrella Flamígera

• Este símbolo masónico es omnipresente.• En este grado, en particular, corresponde

específicamente a los cinco sentidos del Iniciado,purificados y refinados por la práctica del Arte.

• Son los sentidos que nos permiten apreciar la Belleza,en su significado más elevado.

• No se trata, por lo tanto, de negar o rechazar lasimpresiones sensoriales, sino de sublimarlas,

perfeccionarlas y exaltarlas.• El simbolismo de la Estrella Flamígera valoriza la

sensorialidad y el mundo material, y aleja al Iniciado delas falacias del ascetismo y del rechazo del cuerpo y del

Mundo

El Genio mitológico



• Es el Dáimon socrático, laInspiración, la Iluminación,esencial a la práctica del Arte.

• Es Lucifer, el Portador de la Luz.

• Es aquello que buscamos tan

afanosamente en medio dellaberinto de ritos, grados,símbolos y palabras.

• Es un principio de individuación,pues la inspiración creativa es unvehículo a través del cualpermitimos la libre expresión delSí-Mismo, y de esa formallegamos a ser lo queverdaderamente somos.

Genio romano de Ponte Puñide

El pensador

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Genio_romano_de_Ponte_Pu%C3%B1ide_%28M.A.N._1928-60-1%29_01.jpg

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/c/ca/Genio_romano_de_Ponte_Pu%C3%B1ide_%28M.A.N._1928-60-1%29_01.jpg



• Simboliza las facultades

intelectuales del ser humano,expresadas en su capacidad deanalizar y, eventualmente,rechazar aquello que se le ofrececomo un dogma incuestionable.

• El pensador es, en cierto modo, elopuesto complementario del Geniomitológico pues, mientras aquel esla chispa inspiradora, el pensadores el necesario cuestionamiento

que la conciencia presenta a losinflujos de la mencionada chispa.

• Sin el Genio, el pensador esestéril; sin el pensador, el Genioes caótico.

El alambique



El alambique

• Siendo una obviareferencia alquímica, elalambique es, en general,un símbolo detransformación, detransmutación, de aquelloque se espera que, eneste grado, realice elIniciado con su propio ser.

• El alambique significa

destilación, obtención dela esencia, eliminación delo superfluo, acceso a larealidad profunda de unser o de una idea.

La plancha de trazar



La plancha de trazar• Conocíamos este símbolo de

la Masonería Azul,específicamente del grado deMaestro.

• Es la plancha en la que el Arquitecto traza sus planos, en

la cual la mente diseña susfuturas materializaciones, es elpaso de la ideación, previo ynecesario a la concreción.

• Siendo el Maestro Escocés o

Verde un estadio superior alMaestro Azul, se supone queél ha alcanzado el dominio dela plancha de trazar en toda suextensión y profundidad.

El racimo de uvas



El racimo de uvas

• Simboliza los placeres ydelicias de la vida, de los queen el grado de Caballero delSol se nos dijo que debíamosdisfrutar sabiamente.

• La filosofía de ambos grados,el 28° y el 29° es, por lotanto, opuesta a toda formade ascetismo.

• Se trata de experimentar lavivencia de la vida, de vivir y

sentir experiencias, únicocamino para que, a partir deestas, se pueda destilar laesencia de la Vida misma.

El compás



El compás• Otro símbolo ya muy

conocido en la Logia Azul.• En este grado hace

especial referencia alcírculo de la consciencia, allímite hasta donde alcanzannuestras percepciones,círculo que es nuestroobjetivo ampliar cada vezmás.

• El simbolismo del puntocentral y el círculo que lo

rodea es prácticamenteinfinito, comprendiendodesde la visión de unUniverso celular hasta laexplicación de la naturalezainterior del ser humano.

Sophia



Sophia• En última instancia, el logro de

la Sabiduría, de la Sapientia,es el objetivo final delEscocismo, interpretando lostérminos anteriores desde unpunto de vista gnóstico.

• La Sophia, personificación de

esta Sabiduría en formafemenina, es aquella Diosa oentidad mitológica con la cualel Héroe aspira a consumar elHieros-gamos, el matrimoniosagrado.

• En la imagen, dibujo de H.Janto, con Sophia embarazadacon una Luna creciente(recuérdese la “concepción enla Luna”, del grado anterior)

Las máscaras



Las máscaras• El Maestro Escocés, en su

condición de Caballero delSol y Gran Maestro de laLuz, aspira, como dijimos,a vivir y experimentar laVida en toda su plenitud.

• Tal aspiración, sinembargo, lo lleva acomprender la vidahumana como unainterminable sucesión demáscaras, que nosponemos y quitamos yque, en nuestraignorancia, a vecescreemos que constituyennuestro ser verdadero.

Las tres vasijas

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/Sulphur.svg



Las tres vasijas

• Las tres vasijas de oro que se mencionan en este gradocorresponden a los tres principios alquímicos: sal, azufre ymercurio.

• Sobre la primer vasija estaba grabada una M, sobre lasegunda una G y nada sobre la tercera.

• Según Dalchó, estas letras son las iniciales de las palabrashebreas Melach (sal) y Gophrith (azufre), mientras que noexiste ninguna letra que pueda expresar al mercurio, el“vaporoso espíritu”.

• Realmente, tenemos muchas dudas acerca de la correcciónidiomática de los comentarios de Dalchó (Pike dice Malakh y

Geparaith), y hasta es cómico que algo que supuestamentese encontraba en el Templo de Salomón, lleve por inicial unaletra latina.

• Por eso, es más correcto retener el simbolismo alquímico, yabstenerse de cualquier paralelo o referencia histórica.

M G

5. Signos, toques y palabras

http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/f/f6/Sulphur.svg



g , q y p

Insignia delRito EscocésRectificado

Los signos



Los signos• Este grado de caracteriza por poseer una multitud de signos.

• Contamos el Signo de Orden, siete Signos, cuatro Toques, elToque General, y un número variable, según los distintosRituales, de Palabras de Pase y Palabras Sagradas.

• Hay, además, un amplio número de signos, algunos de ellosmuy interesantes, en grados similares de otros Ritos, o enRituales del 29° un tanto diferentes a lo habitual.

• El Signo de Orden se realiza cruzando los brazos sobre elpecho con las manos extendidas, formando así una Cruz de

San Andrés.• Un signo similar era el del «Buen Pastor» del Caballero

Rosacruz, y la posición que adoptan familiarmente las estatuasegipcias.

El Primer Signo (de la Tierra)



El Primer Signo (de la Tierra)• Se pasa el reverso de la

mano derecha por la frente,inclinando un poco lacabeza hacia la tierra, y sedice FURLAC.

• Recuerda los signos que se

efectuaban al descubrirse elcadáver de Hiram.

En el Rito de Mizraim este signo dedenomina “de la Torre”

El Primer Signo (de la Tierra)

http://3.bp.blogspot.com/_iBdXU-bTTR0/STMxszMK82I/AAAAAAAAASk/r0Pjgfjat74/s1600-h/sign+of+29th.JPG



El Primer Signo (de la Tierra)• Se supone que este signo

es el de un AprendizEscocés, por lo que la ideade multiplicar los signos ytoques en este gradoparece ser la de hacer

pasar a sus miembros,sucesivamente, por losdistintos niveles de lo quehabíamos denominado laMasonería Verde.

• La idea es resignificar, enun plano más elevado decomprensión, todo elsimbolismo de la Logia Azul.

El Segundo Signo (del Agua)



Segu do S g o (de gua)

• Poner la mano derecha sobre elcorazón, y dejarla caer hacia elcostado derecho, como haciendoun saludo. Se dice entoncesTALLIUD.

Este signo corresponde alCompañero Escocés

El Tercer Signo (de Asombro y de Horror)



g ( y )

• Mirar a tierra hacia el ladoizquierdo, unir y levantar lasmanos al cielo llevándolas a laderecha.

El Cuarto Signo (del Fuego y del Aire)



g ( g y )

• Tiene dos partes.• La primera, llamada del fuego,

se realiza entrelazando lasmanos y aplicando el reversosobre los ojos. Se dice

ARDAREL.

• La segunda, del aire, consiste

en llevar la mano derechaextendida a la altura de lafrente.

Estos signos definen alMaes tr o Escocés

Se diceCASMARAN

El Quinto Signo (de Admiración)



Q g ( )

• Levantar los ojos y las manos hacia el cielo, el brazoizquierdo algo más alto que el derecho, el talón del pieizquierdo un poco levantado, de manera que la rodillaforme escuadra con la pierna derecha.

• Nótese como todos los signos, incluido el presente, son

similares a signos ya conocidos en la Logia dePerfección.

El Sexto Signo (del Sol)



g ( )

• Colocar el pulgar de lamano derecha debajo delojo derecho, con el índiceextendido formandoescuadra, y mirar a su

extremo como si se lotomara por punto de mira,diciendo: «Mido hasta elSol».

Notar que “mido”, en francés se dice compasse

El Séptimo Signo (Signo General)



• Es similar al Orden, pues se

cruzan los brazos y las manossobre el pecho, formando la Cruzde San Andrés.

• Para diferenciarlo del Orden, elsigno suele efectuarse nodirectamente sobre el pecho, sinocruzando los brazos a una cierta

distancia del mismo.

El Signo Común Escocés



• Lo menciona Dalchó en su Ritual

de 1804.• Se lleva la mano derecha cerradahasta el muslo izquierdo, como sifuera a tomarse una espada y unpuñal.

• Luego se la lleva hasta lagarganta, y se efectúa el gesto

común de cortarla.

El Gran Signo Escocés



• También lo menciona Dalchó en su

Ritual de 1804.• Se colocan las manos cruzadas a la

altura de la frente, en la forma deuna Cruz de San Andrés, la manoderecha sobre la izquierda. Losdedos permanecen extendidos y elpulgar forma escuadra.

• Según Dalchó, este signo deriva delos sacerdotes hebreos, quecolocaban las manos de esa formapara alejar los rayos solaresmientras daban la bendición, ytodavía se practicaría en lassinagogas (no hemos podido

verificar la exactitud de este aserto).• Luego se colocan las manos con los

dedos cerrados, sólidamente, bajo labarbilla.

• Todo esto representa el símbolo dela calavera y las tibias cruzadas.

El Primer Toque



• Tomarse mutua ysucesivamente la primera,segunda y tercera falange deldedo índice de la manoderecha, pronunciando

alternativamente, letra porletra, la palabra Boaz.• Este toque recuerda, por lo

tanto, el grado de Aprendiz.

El Segundo Toque



g q• Es igual al anterior, pero

dando los toques en el dedomedio (en lugar del índice), ydeletreando alternativamentela palabra Jakim.

• Corresponde, por lo tanto, al

Compañero.• Algunos, en este toque, dicen

la Palabra de Pase de esegrado, es decir, Shibboleth.

El Tercer Toque



q

• Tomarse recíprocamente laprimera falange del dedo índice dela mano derecha, pronunciandoalternativamente: MO – A – BON – MOABON, o bien MAH – HA – BON, MAHABON.

• Este toque está vinculado,claramente, al grado de Maestro.

En el Rito de Mizraim, se dice:MAKBENAH

El Toque General



q

• Tomarse recíprocamente laúltima falange del dedo índicey decir alternativamente: NE – KA.

• Se pasa en seguida a la

primera falange del meñique,diciendo un Caballero MAH y elotro NEKAMAH.

• Todo esto recuerda en granmedida los grados de Elegido

(con sus Palabras Nekam,Nekar, etc.), y anticipa lasimbología del Kadosh.

Algunas variantes



g

• Dalchó menciona otro toque: cada Hermano pone sumano derecha sobre el cuello del otro, y la izquierdasobre la axila, y simulan de esa manera levantarsemutuamente.

• Luego agrega un signo muy interesante: dice que cuandoun Caballero de San Andrés quiere darse a conocer aotro, toma su espada o su puñal y lo colocadiagonalmente cerca de su cuerpo, como si fuera arechazar un ataque; al mismo tiempo cruza su manoderecha con la espada, formando la Cruz de San Andrés,teniendo los dedos sólidamente unidos, como si llevaraen la mano una herramienta de trabajo (“con la espadaen una mano y la trulla en la otra” ).

Las Palabras de Pase



• Se utilizan en este gradocuatro Palabras de Pase: ARDAREL – CASMARAN – TALLIUD – FURLAC.

• El origen de estas Palabras

es teúrgico, ycorresponden a los “seres”

que supuestamentepresiden sobre los cuatroelementos alquímicos.

Ardarel o Ardriel



• Mackey dice que esta Palabra esuna corrupción de ADARIEL, el«esplendor de El».

• Pike dice que no pudo encontrartérminos similares a este y a lossiguientes en la Cábala o en el Libro

de Enoch, por lo que le resulta difícilestablecer su etimología.

• De todas formas, según Pike,algunos vocablos similares, en laslenguas del Cercano Oriente,

siempre significan fuego, luz,magnificencia, gloria, expansión.

• En el Rito de Memphis se dice EREL(«ángel del fuego o de la luz»).

Casmaran o Chasmaran



• La etimología de esta Palabra es

dudosa.• Pike no puede hallar derivación

alguna.

• Según los Rituales, refiere al

ángel (elemental) del aire,aunque es difícil interpretar quésignifica realmente, en estecontexto, el término “ángel”.

• Esta Palabra ingresa, por lo

tanto, en la categoría de puntosno dilucidados de la simbologíaEscocesa.

• En el Rito de Memphis se diceHassan.

Talliud



• Mackey opina que esta Palabra es

de origen árabe.• Los Rituales dicen que es un “ángel

del agua”.

• Pike vincula esta Palabra contérminos hebreos que significan

“lluvia fina, rocío”, y también“majestad, esplendor, vigor,

belleza”, y concluye que significa “Elrocío del vigor y la belleza” , o bien,“La lluvia y el rocío que fortalecen yadornan la Naturaleza”.

• El término “rocío” remite

naturalmente a la Obra alquímica.

• En el Rito de Memphis se diceTALJAHHLAD.

Furlac o Phurlac



• Definido como un “ángel de latierra”, Pike lo vincula tanto con

términos hebreos como convocablos derivados delsánscrito.

• En ambos casos, el conceptoes “dar a luz”, “fructificar”,

“producir frutos frescos,

árboles, hierbas verdes”,

“renovar”, “rejuvenecer”.

• Sería el efecto que, en laTierra, produce el Rocío.

• En el Rito de Memphis se dicePHORLACH.

La Palabra Sagrada



• Es Nekamah.• Regresa así el grito de

venganza de los Elegidos.

• Y el grado se revela comoeminentemente Templario.

• Como antecámara del Kadosh,el recuerdo de Jacques deMolay, y del crimen infame quese cometió sobre su persona ysobre el Temple en general,

comienza a hacerse presente.

Otras Palabras



• En algunos Rituales aparecenPalabras ya conocidas de otrosgrados.

• Por ejemplo, Dalchó menciona,como Palabra de Pase,

Gabaón, aquí interpretadacomo río o primavera.

• Y como Palabra Sagradaindica YOD-HÉ-VAU-HÉ.

AGLA



• Es una sigla que, a veces, se inscribe en el Oriente del Templo.• Pike dice que significa ATH GEBUR LÁULIM ADONAI!, pero

esta expresión hebrea (abajo la vemos en ese idioma y enfenicio) sólo tiene significado religioso, por lo que no essignificativa desde el punto de vista masónico.

• A nosotros nos parece que es una deformación de ABRA o ABRAC, expresión alquímica que ya conocíamos del grado 28°.

NOTUMA



• Algunos Rituales, que recogentradiciones muy antiguas, decorte definidamente templario,dan NOTUMA, anagrama de

AUMONT.

• Según la Leyenda, Pierred ́Aumont, Gran MaestreRegional del Temple en

Auvernia, logró escapar a lapersecución y, desde el

secreto, apoyó a Jacques deMolay, con la esperanza, noconcretada, de conseguir sulibertad.

«La Masonería y el Temple»

Aumont



• La Leyenda continúa afirmando que, en la noche del 18 de marzode 1314, Aumont y otros ocho Caballeros Templarios, disfrazadosde albañiles, se reunieron junto a las cenizas de Jacques de Molayy, formados en círculo, apuntaron sus espadas hacia los restos,todavía humeantes, del Gran Maestro.

• Entonces juraron vengarlo, y pronunciaron la Palabra Sagrada delMaestro Masón.

• Luego, los Nueve huyeron hacia Escocia.

• Allí habrían mantenido vivas las tradiciones Templarias, hasta quefinalmente Robert de Bruce condecoró a sus sucesores con la

Orden del Cardo.• Algunos creen que estas son las simientes de la Masonería

Escocesa, pero es imposible toda constatación histórica.

«La Masonería yel Temple»



La Batería



• Son 9 golpes, dados por2, 3 y 4.• También es coherente

una batería dada por 4 x4, conforme a las cuatro

cruces de San Andrésque se ven en el Templo.

• Cuando se hace de estaforma, en cada grupo de

cuatro golpes los dosprimeros son rápidos ylos dos segundos lentos.



La marcha



• Cassard indica que se da

«sobre el plano de laCruz de Jerusalem, portres pasos de Aprendiz,tres de Compañero y tres

de Maestro».• Sin embargo, observando

la imagen de la cruzreferida, es muy difícilentender cómo podríaefectuarse la referidamarcha en la realidad.

La marcha



• Otros proponen cuatro pasos, a saber:

• Pararse en uno de los extremos de la cruz, y efectuar el sign o

de Aprendiz,

• dar un paso rectangular hacia otro extremo, y realizar el de

Compañero ,

• ídem con el de Maes tro .

• Dar un paso hacia o tro extremo, dar el Sign o General del 29°y

decir Nekamah.

• Regresar al punto de part ida, y v olver a dar el signo deAprendiz.

La marcha



• Dalchó da otra marcha,denominada «los cuatro

pasos escoceses», yconsistente en dar un pasodel Oeste al Sur, de aquí

hacia el Este, Norte yregresando al Oeste.

• Una vez más, se presentael cuaternario junguiano,

en una serie demovimientos queposiblemente tenganorigen teúrgico.

Examen de Reconocimiento



•P.: ¿Eres Gran Escocés de San Andrés de Escocia?

•R.: Conozco mis cuatro deberes.

•P.: ¿Qué significan las Palabras de Pase?

•R.: Los nombres teúrgicos de los cuatro “elementos”

alquímicos: fuego, aire, agua y tierra.

•P.: ¿Cuántos son los exaltados en esta Logia Escocesa?

•R.: Cuatro.

•P.: ¿Cuántos hacen tres más cuatro?

•R.: Siete.

•P.: ¿Cuál es la razón por la que los masones se apegan tantoal número siete?

•R.: Porque es el más Perfecto de todos los números a travésde los cuales efectuamos nuestros cálculos.

Examen de Reconocimiento(Segunda Parte)



( g )•P.: ¿Cómo soplan los vientos?•R.: De las cuatro partes del globo.•P.: ¿Qué tiempo hace?•R.: La Estrella Flamígera brilla en el cielo con todo su esplendor.•P.: ¿Eres Gran Maestro Escocés?•R.: Sí, conozco perfectamente el significado de las letras M y G.•P.: ¿Cuántos pilares hay en una Logia Escocesa?•R.: Cuatro: dos rotos y “acortados”, y dos que se elevaron demasiado y cayeron. •P.: ¿Cuál es tu primer deber?•R.: Cultivar mi Razón.•P.: ¿Cuál es tu segundo deber?•R.: Servir a la Verdad.•P.: ¿Cuál es tu tercer deber?•R.: Proteger al débil.•P.: ¿Cuál es tu cuarto deber?•R.: Combatir por el Derecho.

6. Ritual



La Apertura



• Cassard indica una forma algo extraña de abrir lostrabajos, que comienzan cuando está «medio lleno».

• El mismo autor, al presentar el Ritual de Apertura,dice que «La Luna avanza en su carrera».

• Otros dicen que el Consejo se abre «en plenomediodía», como en las Logias Simbólicas.

• Dalchó (1804), dice que el Ritual debe abrirseprimero en Logia Azul, y luego proceder a la votación

para admitir a los Candidatos. Claramente, esto esun vestigio de otros Ritos, en los que la MaestríaVerde seguía inmediatamente a la Maestría Azul.

La Apertura



• P.: «¿Todos los presentes son Caballeros Escoceses de San Andrés?».

• R.: «Todos han visto al Sultán de los Sarracenos sentado ensu trono, y han abandonado todo sectarismo y creencias en pueblos elegidos».

• P:. «¿Cuál era la primitiva ocupación de nuestra Orden?».• R.: «Unir con la trulla lo que la espada había dividido, a

semejanza de nuestros antiguos Hermanos, que trabajabancon la trulla en una mano y la espada en la otra».

• P.: «¿A qué nos dedicamos ahora?».• R.: «A unir los distintos Ritos masónicos, que nuestra propia

ignorancia contribuyó a dividir».

La Apertura



• P.: «¿Cuál es el primerdeber de todoCaballero?».

• R.: «Buscar la PalabraPerdida, que tantas veces

creímos hallar, y sólo setrataba de un sustituto».

• P.: «¿Es que acaso laMasonería no posee tal

Palabra?».• R.: «Si la poseyese, todos

los Ritos se reconoceríancomo Uno».

La Apertura



• P.: «¿Cuál es el segundodeber de todo Caballero?».

• R.: «Amar la Verdad,buscar la Verdad, proteger

la Verdad».• P.: «¿Por qué nos es tan

sagrada la Verdad?».

• R.: «Porque reyes y

sacerdotes pueden vestirsecon túnicas falsas, pero laVerdad continúa viviendo».

La Verité, de J.J. Lefebvre, 1870

La Apertura



• P.: «¿Cuál es el tercer deberde todo verdaderoCaballero?».

• R.: «Ver más allá de lasmáscaras con que la Verdad

se cubre».• P.: «¿Cómo llamamos a estas

máscaras?».

• R.: «Los símbolos».

• P.: «¿Las máscaras, velan orevelan la Verdad?».

• R.: «La velan y la revelan almismo tiempo».

La Apertura



• P.: «¿Cuál es el cuarto deber de

todo verdadero Caballero?».• R.: «No cesar de combatir por la

Verdad, la Justicia y la Libertadde pensamiento, de la palabra y

de la conciencia, contra lahipocresía, el fanatismo y laintolerancia, obteniendo siemprenuevas fuerzas para la batalla».

• P.: «¿Qué adornos suelen llevar

esos tres adversarios queacabamos de mencionar?».

• R.: «Coronas e incensarios».

La Apertura



• Antes de comenzar el Ritual, se

pregunta si existe algúnCaballero, viuda o huérfano, querequiera la ayuda de lospresentes.

• Habitualmente, esto es una meraformalidad, pero deberíatrabajarse para convertirlo enalgo real.

• Y algún día debería interpretarse

esotéricamente la frase «viudas yhuérfanos», como el estado enque se encuentra la Humanidaden su conjunto.

La Apertura



• Después que el Maestro ordena que

el Guardatemplo cumpla su deber entodos los puntos, sigue un Ritualcaballeresco de salutación.

• Todos sacan las espadas y sedescubren, tomando la espada con

la mano izquierda y el sombrero (sise usa) con la derecha.

• Saludan al Patriarca elevandoverticalmente la espada.

• Luego bajan la punta de la espada, e

inclinan ligeramente la cabeza.• Se colocan el sombrero y envainan

la espada.

• Realizan el Signo General Escocés,y toman asiento.

La Iniciación consta de tres partes y untotal de XXXIII fases



• Primera Parte: en la corte deSaladín.• I. Ingreso en la Corte.• II. El diálogo.• III. La Iniciación de Saladín.• IV. La Orden de Caballería.

• V. Los viajes.• Segunda Parte: la Jerusalén

Celeste.• VI. La Jerusalén Celeste.• VII a XVIII. Los doce Barrios.

• XIX. Juramento.• XX. Una nueva lustración.• XXI. Consagración.

• Tercera Parte: la acusacióndel Templario.• XXII. Regreso a la primera

cámara.• XXIII. Fidelidad.• XXIV. El estandarte.

• XXV. Baphomet.• XXVI y XXVII. Baphomet y

Pan.• XXVIII. El Todo• XXIX. Baphomet y la Rosa-

Cruz.• XXX. Baphomet y el Temple.• XXXI. Los cuatro elementos.• XXXII. El Lugar Secreto.• XXXIII. Azufre, mercurio y sal.



Primera Parte:en la corte de Saladín

I. Ingreso a la Corte



• En este primer momento de la

Iniciación, el Candidato, querepresenta a Hugo de Tiberias, dacuatro golpes en la puertaexterior, pidiendo admisión.

• Lleva en el cuello una cinta o sogade color dorado, con cuatro

nudos.• Estos últimos deben colocarse de

forma tal que uno de ellos sesepare fácilmente.

• Apenas ingresa, el Candidatodebe fijar la vista en el suelo.

• Luego, es colocado entre lascolumnas, si bien estas norepresentan las del Templo deSalomón (estamos en la corte deSaladín).

II. El diálogo



• El Gran Maestro se coloca junto alCandidato y representa, en su nombre, esta

parte de la Iniciación.• Aquí tiene lugar un diálogo entre Saladín y

Hugo de Tiberias, quien, prisionero delSultán, le explica las características de laCaballería, y principalmente le dice que elmás pobre de los Caballeros es consideradoigual al más poderoso de los monarcas.

• Luego Saladín presenta las característicasdel Islam, y ambos, el musulmán y elcristiano, concluyen que todas las religionesson similares, tanto en lo que poseen debueno como en las locuras que generan.

• Los dos manifiestan que las disputasreligiosas son inútiles, y concluyen que lasdistintas religiones no son más quemáscaras para aquello que suele juzgarseincomprensible aunque, en realidad, nuestraintención y el objeto de nuestros trabajos esllegar a comprenderlo.

• ¡Por cierto, es muy poco probable que undiálogo tan abierto y progresista pudiesehaber tenido lugar en la realidad!

III. La Iniciación de Saladín



• Hugo de Tiberias es entonces liberado de la cuerda quellevaba en el cuello.

• Sigue luego un conjunto de ceremonias en las que Saladínes Iniciado como Caballero por Hugo de Tiberias.

• El Maestro de Ceremonias, representando a Saladín, recibeestas ceremonias, que también son conferidas alCandidato, quien representa ahora a un caballeromusulmán (nótese que el Candidato va representandodistintos personajes en cada momento de la Iniciación).

• Estas ceremonias intentan reproducir los Ritoscaballerescos practicados en el siglo XII, aunque conalgunas variantes.

• Históricamente, la primera descripción que se conserva dela Iniciación caballeresca, fue cuando Enrique I deInglaterra armó Caballero a Geoffroy de Anjou.

III. La Iniciación de Saladín



• Según J.N. González: “Saladino cumplirá con el baño y tras unsueño reparador será vestido con túnica blanca en señal de pureza,con capa púrpura que representa la sangre que el Caballero estádispuesto a derramar y con calzas marrones que señalan la tierra ala que hemos de volver; después recibirá un cinturón blanco, lasespuelas de oro que indican rapidez y disposición y una espada dedos filos iguales, como la lealtad y la justicia. Hugo, en esos

momentos prisionero y por lo tanto vasallo de Saladino, no le puededar el espaldarazo en el hombro [en el Ritual masónico se suponeque Hugo es liberado por Saladín], pero le señala las cuatrorecomendaciones que un buen Caballero debe seguir; dos de ellasson valores que podríamos llamar laicos y más o menos universales:no hacer traición ni falso juramento y honrar a las damas…”

• Las otras dos recomendaciones son exclusivamente cristianas y enel Ritual masónico deben reemplazarse, por ejemplo, por la prácticade la tolerancia y la defensa de la libertad, tanto individual como deun pueblo en su conjunto.

La Iniciación Caballeresca



• Volviendo a J. N. González: “El ritual que a lolargo de la Baja Edad Media más o menos senormaliza arrancaba la noche anterior, cuandoel aspirante velaba armas, asistía a misa al

amanecer y era bañado, vestido y perfumadocon una túnica blanca. Después, en presenciade familiares, compañeros y otros caballeros,era vestido con la armadura y recibía el casco,el escudo, la espada y la lanza, y arrodilladoante un caballero juraba cumplir con los

principios de la caballería, tras lo cual esteajustaba las espuelas y le ceñía la espada” .



IV. La Orden de Caballería



• El Ritual reproduce, enla medida de lo posible,los Ritos previamentedescriptos.

• Y se agrega que la

Orden ha contado entresus miembros apríncipes y señores,pero que la verdaderagloria de la Iniciación

es el contacto místicocon un cuerpocaballeresco de granantigüedad.

V. Los viajes



• Seguidamente, el

Candidato realiza cuatroviajes, durante los cualesel Maestro exalta elsignificado de laCuaternidad.

• «Caballero, ¿es tu deseocontemplar la gran ygloriosa Luz que brilla enel Oriente?»

• «Entonces, deberásavanzar hacia la CámaraRoja, y ver con tus propiosojos aquello que irradiaen la Ciudad Simbólica.»



VI. La Jerusalén Celeste



• En la Cámara Roja el Candidato es simbólicamente admitido en

la Jerusalén Celeste.• Pero una Jerusalén Celeste muy diferente a la que conocemos

en la tradición cristiana.• Puesto que aquí está exclusivamente dedicada al cultivo de las

Artes.• Por ello, el Ritual en esta Cámara comienza con un examen

acerca del concepto que el Candidato posee sobre el Arte, ycómo el mismo es fundamental en la evolución esotérica.

• Seguidamente, el Maestro realiza un discurso en el que exaltalos valores de la Belleza material, y la elevación proporcionadapor la armonía de las Artes.

• Este discurso recuerda la doctrina platónica de que, mediante lacontemplación de la Belleza presente en las manifestacionesparticulares del Universo, el ser humano puede elevarse hacia lacontemplación del Arquetipo (la Idea) de la Belleza, que en elgrado 14° habíamos simbolizado en el Pilar de la Hermosura.

VI. La Jerusalén Celeste



• El Maestro le explica al Candidato que, en el grado 19°,

la Jerusalén Celeste fue presentada como el palacio dela Razón y la Verdad, que descendía del Empíreo paraaplastar a la serpiente de tres cabezas.

• Pero que ahora, diez grados después, vamos a estudiaresta Ciudad reconstruida, vamos a analizar sus 12barrios y sus 12 puertas, a comprenderla en suestructura y en su organización, no como algo que sepercibe en la lejanía, sino como una Obra que podemossentr y palpar.

• El Ritual que sigue, en esencia una explicación detalladadel simbolismo de la Ciudad, puede efectuarserodeando el Cuadro y señalando cada una de suspartes, o bien circunvalando el Templo y deteniéndoseante cada una de las 12 columnas blancas.



La Jerusalén Celeste

«Doce caminos nos llevan a lasdoce puertas de sus doce barrios.Todos son iguales, porque no hay

en ella primero ni último»

VII. El Primer Barrio



• El Primer Camino se titula Trabajo,carácter distintivo del Gran Maestro dela Luz, que lo conduce a la puerta dela Creación.

• El Segundo Camino es el de laBelleza, con su puerta de la Visión.

• Estos dos caminos forman los límiteslaterales del Primer Barrio, cuyo frenteexterior es la Inspiración y el interior laIluminación.

• Está consagrado a la Pintura o alDibujo, el Arte que presenta antenuestra visión el cuadro palpitante de

los hechos o personas que existen oque fueron, y todo lo que tiene debello, terrible o inspirador el espacio, olo que sucede en el tiempo.

VIII. El Segundo Barrio



• El Tercer Camino es de la Vigilancia, ysu puerta la Percepción.

• Junto con el Segundo Camino,circunscriben el Segundo Barrio, quepresenta anteriormente el Sistema, yen el punto opuesto la Armonía.

• Fina percepción, armonía en los

conceptos.• Sistema y equilibrio en el trabajo,

vigilancia en espera de la inspiración.

• Este barrio está dedicado a la Música,quizás la más inspiradora de las Artes,y al Canto, perfume del sentimiento

que la voz humana exhala, palabraarmoniosa que sublima la audición, asícomo la pintura hace lo propio connuestra visión.

IX. El Tercer Barrio



• El Cuarto Camino se embellece con

la Consciencia, que conduce a lapuerta del Autoconocimiento.

• El barrio que forman con el Tercer Camino, tiene en su límite externola palabra Expresión, y en el interno

Verdad .• Ese es el barrio de la Escultura,materialización sublime delpensamiento del hombre, que vadesde la exactitud de la percepcióna la expresión dada por la mano,

desde la vigilancia para lailuminación a la verdad de la Obra,para que la consciencia nos animea alcanzar la inmortalidad de losFidias.

X. El Cuarto Barrio



• El Quinto Camino es el de laFraternidad , que nos conduce a lapuerta de la Humanidad .

• Tiene hacia fuera la Libertad , yhacia dentro la Igualdad .

• En él se cultivan la Poesía y las

Bellas Letras, que cautivan loscorazones humanos y les hacenimaginar una Edad Dorada en la queno había opresores y oprimidos, ninobles y plebeyos, sino sólo sereshumanos, hermanos en esta Tierra,

abandonados a su suerte por losdioses, y rebelándose contra lasarbitrariedades e imposturas deesos mismos dioses.

XI. El Quinto Barrio



• El Sexto Camino dice Inteligencia, ysu puerta Deducción.

• El barrio que circunda con el Cuarto Camino, proclama la Dignidad en suprimer frente, y la Razón en elsegundo.

• Es el ejercicio de la razón,consolidado por la inteligenciadeductiva, lo que confiere al serhumano su verdadera dignidad.

• Este barrio está dedicado al

Simbolismo, fundamento de lainstrucción masónica, y Vía Regiade acceso al conocimiento máselevado.



XVI. El Décimo Barrio• El Undécimo Camino es el de la



• El Undécimo Camino es el de la

Pasión, y su puerta la de laPlenitud .

• El Décimo Barrio es el de la Vida,cuyo frente y fondo son,respectivamente, el Placer y la Alegría.

• Es la pasión ardiente por llevaruna vida plena, que cumpla conla conocida frase de Terencio:“Soy hombre, y nada de lohumano me es ajeno” . Es elbarrio de aquellos que no

rechazan la vida, sino que laviven, y consideran que laPerfección proviene de laPlenitud con la cual la vida esvivida.

XVII. El Undécimo Barrio• El Duodécimo Camino es el de la



El Duodécimo Camino es el de la

Asociación, el que por la puertadel Valor termina el plano de laciudad.

• El Undécimo Barrio es el delConocimiento, cuyo frente yfondo son, respectivamente, la

Sabiduría y la Cultura.• Este barrio está consagrado al

Verbo, a la Palabra, al Logos.Esta es la Razón Universal, elPrincipio del que obtenemosSabiduría.

• El Logos es Ley Natural y Ordenen lo creado, razón de ser de laCiencia y de la actividadcognoscitiva del hombre.

XVIII. El Duodécimo Barrio



• Lo limitan el primer y el último

caminos, es decir, el del Trabajoy el de la Asociación.

• El Duodécimo Barrio es aquel enel que se reúne la Casa deSalomón, la sociedad dedicada al

conocimiento.• No hay palabras escritas en sufrente y en su interior, sino uncubo y una esfera.

• Y la Casa de Salomón no es unasociedad secreta, sino que está

constituida para que su sabiduríase derrame en todos los otrosbarrios, en todas las otras casas,en todos los seres humanos.

Sophia, o la Sabiduría



Dice el Maestro…



• “Frente a Aries o el Cordero, están el Árbol de laVida y el Árbol de la Ciencia del Bien y del Mal,tan distintos de las imágenes que la religiónortodoxa nos ha presentado. El primero es el

Árbol de la Libertad, fecundo en el foco de laConsciencia, nutrido con la savia de laInteligencia y madurado por el Sol de la Razón.El segundo es el Árbol de la Dualidad, la fuentede los pares de opuestos, que a la vez liberan y

esclavizan, pero que rompen la monotonía yalientan la riqueza de la Vida.”

Dice el Maestro…



• “Caballeros, van a sentarse en esta GranCámara, donde reinan el Cordero y el Toro, laBelleza y la Fuerza, el Sol de Primavera y el Solde Otoño, las dos columnas que apoyan elUniverso. Van a apropiarse de las emanacionesde ambos pilares, y van a Medir hasta el Sol,

palabras simbólicas que refieren al poder de lavoluntad humana, que nos lleva a empuñar latrulla y la espada y con ellas levantar la Ciudad.

¿Qué simboliza esta Ciudad? Meditemos unmomento sobre ello.”

Dice el Maestro…



• “La Ciudad simbólica es, como el Tiempo,inmortal, porque es la Verdad. Sus doceCaminos, sus d oce Puertas y sus doce Barrios ,son alegorías d el mismo Sol en sus diversascasas, y de lo que esperamos del Tiempo, del

Año y de sus doce meses por nuestraconstancia; y el Árbol de la Vida, que producedoce frutos, es el Sol de Soles, que resplandeceen los Doce Principios, así como el astro del

Sistema Solar lo hace en las Doce Casas delZodíaco.”

XIX. El Juramento

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• Se toma bajo la Bóveda de Acero,

colocando la mano derecha sobrela hoja de la espada.

• Se juran:

• Secreto.

• Combatir la hipocresía y la

traición.• Defender la libertad del

pensamiento y de la palabra.

• Luchar contra la tiranía.

• «Tendré por principio la Armonía

entre los opuestos, por base laUnidad de lo manifestado, y porfin la Evolución, tal como seentiende en esta Cámara».

XX. Una nueva lustración



• El Candidato experimenta unanueva lustración, en adición a laque tuvo lugar en la Corte deSaladín.

• La Logia puede acomodar laforma de realizar estapurificación simbólica a lasposibilidades materiales dellocal.

• Pero lo que debe intentarse esque, después de ser lavado conagua, el Candidato se acerqueal fuego, o experimente desdecerca el calor de las llamas.

“Agua y fuego”

XXI. La Consagración



• El Candidato es armadoCaballero. Se le entregan unaespada y una trulla de albañil.

• El Iniciado sostiene ambosinstrumentos, cruzándolos enla forma de la Cruz de San

Andrés.• Se le dice que, así como antes

combatió a los sarracenos conla espada, ahora quecomprende la unidad del

género humano puedeextender sobre la obra laargamasa de la Fraternidad.

XXI. La consagración

El C did t dill f d



• El Candidato se arrodilla, formando con suspiernas una escuadra perfecta, y sosteniendo laespada y la trulla en la forma de una Cruz deSan Andrés.

• Los dos Vigilantes cruzan sus espadas en lamisma forma, a la altura de la nuca delCandidato.

• Tiene lugar, entonces, una cuádrupleConsagración, que efectúa el Maestro, tocandocon su espada cuatro veces sobre la cabeza delCandidato.

¡Te creo Caballero dela Orden Sagrada del Gran Arquitecto del Universo!



Te creo Caballero, con elnombre simbólico de------------

Te creo Caballero Escocés,

Maestro Verde, Caballerodel Vellocino de Oro,Caballero del Cardo, eIniciado en todas lasÓrdenes originarias deEscocia.

¡Te creo Caballero Escocés,Maestro Mayor de la Obra, Antiguo Maestro del Rito Aceptado!

XXI. La Consagración• Entonces todos los



• Entonces, todos los

presentes forman uncírculo en torno al nuevoIniciado, cruzando susespadas en la forma típicade este grado.

• El Maestro decora alCandidato con la regalíadel 29°, diciéndole que lodecora con las joyas de laSabiduría y la Perfección.

• Sigue luego un Ritualmágico, que describimosen la imagen siguiente.

XXI. La Consagración

El M t t t h t ll C d S



• El Maestro toma una antorcha y traza con ella una Cruz de San

Andrés, frente al Candidato.• «¡Que el Fuego de Hermes haga de tu ser una Obra unida y

armónica en todas sus partes!»• El Maestro sopla ligeramente sobre la frente, las manos y el pecho

del Candidato.

• «¡Que seas sutil y penetrante, como lo es el Aire de la vida!»• El Maestro moja sus manos y esparce agua sobre el Candidato,

moviendo sus manos de forma tal que estas tracen una Cruz deSan Andrés.

• «¡Que puedas bañarte en el Agua primordial, y aún así no perderte

ni disolver tu ser!»• El Maestro toma una nuez y la da de comer al Candidato.• «¡Que sean tuyos los frutos de la Tierra, sin límite ni opresión

alguna!»



XXII. Regreso a la primera cámara



• En la tercera y última parte de la Iniciación, laCámara Verde representa un castillo medieval.

• El Candidato es introducido rápidamente y sinceremonias.

• El Orador lo acusa de ser Templario, o al menosde simpatizar con la «maldita Orden del Temple,que el Papa, nuestro soberano espiritual, hadeclarado culpable de brujería y herejía».

• El Maestro agrega que si eso llega a ser verdad,el Candidato será entregado a la venganza mortalde los Grandes Escoceses de San Andrés.

XXIII. Fidelidad

El C did t



• El Candidato no seintimida, y afirma que,cualquiera sea el peligroque lo amenace, siempreserá fiel a la Orden del

Temple, y defenderá sumemoria.

• El Maestro lo felicita, y leentregan la bandera de la

Orden, para que quedebajo su custodia.

• Sigue un momento desilencio.

XXIV. El estandarte

• Repentinamente ingresan



• Repentinamente, ingresan

al Templo tres hombresenmascarados, quequieren apoderarse delestandarte de la Orden.

• Hay una lucha simulada,de la que el Candidatosale victorioso.

• El Maestro declara elgrado 29° en sesión plena,y el Candidato renueva suJuramento de fidelidad a laOrden Templaria.



XXVI. Baphomet y Pan

• El Orador realiza entonces el



siguiente discurso:• «Baphomet es la figura

panteística y mágica del Absoluto. Es el Todo, el Pande los antiguos. La antorcha

colocada entre los doscuernos representa al ainteligencia equilibrante; lacabeza de cabrito, en susíntesis, reúne caracteres del

perro, del toro y del asno, ysimboliza la importancia y elvalor de la materia, de losensual y de lo sensorial».



XXVIII. El Todo



• «Nos encontramos entoncesfrente a la imagen del Diosde Platón y de Spinoza, ladivinidad de la Escuela de

Alejandría, el Ser que no

repudia al intelecto. Losignorantes han querido veren él una imagen maléfica oridícula, pero, en realidad,Baphomet es la Naturaleza

Primordial, el Ente, aquelloque conocemos en las profundidades más ocultasde nuestro inconsciente. Es,en definitiva, el Gran

XXIX. Baphomet y la Rosa-Cruz



• «La Rosa-Cruz presentainnumerables significados,algunos de los cuales hemosvisto en el grado 18°. Asociadacon Baphomet, representa el poder reproductivo de la

Naturaleza, la Vida Universal,en las tres facetas de creación,destrucción y renovación; la primera y la última simbolizadas por la Rosa, la segunda por la

Cruz.»• En la imagen, una versión

deformada de este Ritual, queaparece en la obraantimasónica de Leo Taxil.

XXX. Baphomet y el Temple



•La imagen de Baphomet escolocada en el centro del Templo.

•Todos los Iniciados forman uncírculo en torno de la misma,desenvainan las espadas yexclaman: ¡Nekamah!

•Luego, se colocan cuatro vasijas,formando una cruz en torno de lafigura, y contenido una agua, y lasrestantes aire, tierra y fuego.

•Tres de las vasijas (al estilo de los

canopes egipcios) tienen formahumana, y la cuarta, forma deanimal.

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XXXI. Se exclamanlos nombres simbólicosdados a los cuatro «elementos»en las Palabras de Pase, y seinvita al Candidato a ingresar alLugar Secreto

XXXII. El Lugar Secreto• El punto ritualístico final de la










p

Iniciación tiene lugar en elLugar Secreto, y consiste,primero, en una invocación ala Shekinah, y luego en elhallazgo simbólico de las tresvasijas doradas.

• El Candidato entra solo, ypronuncia en alta voz lascuatro Palabras de Pase, laPalabra Sagrada y el vocabloShekinah.

• Acto seguido, descubre lastres vasijas doradas, que seencontrarán en este lugar, ylas transporta al Templo.

XXXIII. Azufre, mercurio, sal• Cuando el Candidato regresa

al Templo con las tres vasijas,



al Templo con las tres vasijas,

conteniendo respectivamenteazufre, mercurio y sal, recibeuna aclamación por parte detodos los presentes,significando con ello que laIniciación ha concluido conéxito.

• El objetivo último del Rituales, por lo tanto, alcanzar lacomprensión de los tresprincipios alquímicosfundamentales.

• Por ello, como cierre de laIniciación, el nuevo Caballeroexpone cuál es sucomprensión de talesprincipios, y es nuevamenteaclamado.



La Clausura

Según Cassard, se clausura «en la entrada de la noche».En algunas oportunidades, el Ritual de Clausura es algosombrío, porque se dice que «se acercan la Noche, la

Muerte y la más cerrada Obscuridad».

La Clausura



• P.: «¿De dónde vienes como Caballero Escocésde San Andrés?»

• R.: «De la Tierra llamada Santa, donde elcristianismo, el judaísmo y el islamismo disputan

quién comete la mayor barbarie».• P.: «Así es en todas partes. La batalla de la que

los Caballeros esperan salir victoriosos es la dela Verdad y la Tolerancia. ¿Por qué el fanatismoreligioso es un síntoma de ignorancia?»

• R.: «Porque todos los dioses son máscaras».

La Clausura – Algunas variantes



• En el mismo tono que lo referido anteriormente,algunos Rituales indican para la Clausura:

• «A la entrada de la noche, cuando la luzdesaparece dando lugar al reinado de las

tinieblas».• «Puesto que nos falta la luz material, vamos a

cerrar los trabajos para que llevemos a loshombres la luz intelectual».

• En todos los casos, parece existir consenso enque se clausura cuando llegan las tinieblas.

7. Instrucción



La instrucción• La instrucción en este grado,

igual que en el anterior, es muy



g q , y

extensa, y comprende un vastoy variado conjunto de ideas quevan desde la alquimia hasta lapolítica y la sociología.

• El eclecticismo es la notadistintiva de la instrucción de

este grado, y el esfuerzo porencontrar la unidad entrediferentes corrientes ytradiciones.

• En lo que sigue, no hemostomado en consideración lainstrucción moral que figura enalgunos Rituales, consistente enpresentar nueve «virtudes»,divididas en tres grupos de tres,por tratarse de cuestionesexotéricas de escaso valoriniciático.

La igualdad• Este principio,



universalmenteconsiderado en todos losgrados, es enfatizadoespecialmente en el 29°.

• El énfasis en la igualdad,

aunque parezcareiterado, es sinembargo importante,para prevenir que el RitoEscocés sea penetradopor tendenciasaristocráticas ymonárquicas, comoocurrió varias veces enel pasado.



La religión natural o universal



• Se dice que en este grado sealcanza el “clímax” en la

teoría de la religión natural ouniversal.

• Climax que permite

comprender todas lasreligiones como expresionesde impulsos y necesidadeshumanas, y todos losdogmas como resultados de

la presunción, los temores,las fantasías y lasaspiraciones de los hombres.



«Nuestro principio es laSabiduría, nuestra base la

Igualdad y nuestro fin elProgreso»



El Templo de Salomón

• En particular, se dice que la EstrellaFlamígera y el Mar de Bronce no se



Flamígera y el Mar de Bronce no seencontraban en el Templo (al menos conla ubicación que se les da en Masonería),sino que ellos son emblemas jeroglíficosde los “Trabajos Escoceses”.

• Trabajos centrados, básicamente, en la Alquimia.

• Lo mismo se dice de los símbolos de laMasonería Simbólica.

• Por ejemplo, respecto de la cuerda consiete nudos se afirma que en la Logia Azulestos simbolizan los “siete acuerdos”

(principios de fraternidad, aunque no seespecifica cuáles son en concreto) de laOrden, pero que en la Logia Verdecorresponden a los siete metales y lossiete planetas de los antiguos.

La Alquimia

• El objetivo del grado, por lo tanto, es la resignificación de los



símbolos de la Masonería Simbólica, otorgándoles un contenidoalquímico.

• “Todo en este mundo está formado por tres substancias, lascuales están íntima y substancialmente mezcladas entre sí, y deaquí se derivan los cuatro elementos.”

• “Los tres elementos substanciales son sal, azufre y espíritu[mercurio].”

• “El Primero causa firmeza, el segundo suavidad, y el tercero unamezcla de espirituales y vaporosas partículas.”

• “Las tres substancias materiales, a partir de las cuales puederealizarse la transmutación de los metales, deben ser trabajadasmediante los cinco puntos o reglas de la Maestría Escocesa.”[Ritual de Dalchó, 1804]

El Primer Punto

• Presenta el Mar de



Presenta el Mar deBronce, que debecontener una ciertacantidad de agua.

• De esta, el MaestroEscocés extrae su Primer

Materia, la Sal, que luegoserá sometida a unaséptuple preparación.

• Se afirma que esta últimaes el verdadero

significado de las sietegradas del Templo deSalomón.

El Segundo Punto

• La segunda materia substancial,



g ,

denominada azufre o sulfuro, puedeobtenerse a partir del oro puro, pormedio de la adición de una parte desal mezclada y purificada según lasreglas del Arte.

• Según Dalchó, esta mezcla debehacerse en un recipiente con formade arca, que recuerda el Arca deNoé, y permanecer allí 150 días.

• Luego se la coloca en el primergrado de calor húmedo, “de forma

tal que no se pueda pudrir”. • Todo esto aparece en el Ritual de

Dalchó, y se define como “colocartus pies en el Arca de Noé”.

El Segundo Punto

• Pike dice que, en hebreo, barco se



q , ,

dice ani , y que la misma expresiónsirve para designar yo o mi-mismo (no sabemos si esto es correcto).

• Y agrega que, según la concepcióncabalística, el ser interior del

hombre es trino, compuesto deNEPHESCH, RUACH yNESCHAMAH (psique, espíritu eintelecto).

• El barco, entonces, representaría elperegrinaje purificador de este

“alma” trina a través de sieteesferas, siete tronos y sietepalacios simbólicos.

El Tercer Punto

• El tercer punto o trabajo, consiste

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en añadir a la sal y el sulfuro, elespíritu etéreo a través del aguamadre de la sal, o a través de lasal misma, las que deben serañadidas diariamente.

• No se debe añadir ni poco ni

mucho de este último principio,sino la cantidad justa.

• Este trabajo se compara a laTorre de Babel que, segúnDalchó, se derrumbó por haber

sido construida con materiales deproporciones inexactas.

• Y denomina a este punto “colocarlos pies en la Torre de Babel” .

El Cuarto Punto

• Seguimos ahora hacia el



gcuarto trabajo, que estárepresentado por laPiedra Cúbica, que esexactamente cuadrada yajustada en todos sus

lados.• Cuando todos losmateriales se hanagregado, deben sercolocados en un grado de

fuego, el que recibirá laintensidad que seconsidere necesaria.

El Quinto Punto• El quinto y último punto o

trabajo será descubierto por



j pmedio de la Estrella Flamígera.

• Después de que loscomponentes se han unido enlas proporciones correctas, lamixtura así formada debe sercolocada en el cuarto y más

intenso grado de calor,permaneciendo en el mismo portres veces veintisiete horas (¡81horas!), hasta alcanzar un rojoardiente, lo cual significa que seha alcanzado una brillante yresplandeciente Tintura, apta

para transmutar los metalesbajos en oro y en plata.• Todo esto lo encontramos en el

Ritual de 1804 de FedericoDalchó.

La Alquimia

• Se ha dicho que la Muerte de



Hiram significa, entre susmúltiples simbolismos, lapérdida del conocimiento dela Alquimia.

• Y que esto está representadoen la destrucción del Templo

de Salomón, por el hechoque realmente no sabemoscuáles eran las medidas yaltura exactas de las doscolumnas que flanqueaban laentrada.

• Y que, todavía hoy,continuamos buscando talesmedidas exactas.

La Alquimia

• Los últimos párrafos del discurso



de instrucción se dedican aestimular en los Iniciados elestudio de la Alquimia, el queresignificaría el simbolismo de laescuadra y del compás dado enlos grados Azules.

• Y le permitiría al Iniciado dejar lacuerda que envuelve su cuello ylo esclaviza, y reemplazarla poruna cadena de eslabonesdorados, culminada en unanueva y brillante Joya.

• «Utilizarás los más ígneos ybrillantes materiales» (la Alquimia, considerada como unaetapa superior a la Albañilería).

Azufre, mercurio y sal

• Los tres principios fundamentales de la alquimia son



p p qmuy importantes en este grado.

• Pike les da símbolos poco habituales (excepto en elcaso del azufre):

Sal Azufre Mercurio

Imágenes del

texto alquímico “ElRosario de los

Filósofos” .Nótese que lasflores mediante

las que se



qunen el Rey y la

Reina forman unacruz de San

Andrés.



Otra imagen delRosario: el rocíodescendiendosobre el Rey y la

Reina (recuérdeselo dicho sobre laPalabra Talliud )



La imagenculminantedel Rosario: elresultado de laconjunción del

Rey y la Reina(obsérvese lasimilitud conBaphomet )

La Cábala

• De acuerdo con la Instrucción, el Maestro



Escocés o Verde debería alcanzar unaprofundidad muy superior en su comprensión dela Cábala, a la poseída por el Maestro Azul o

Simbólico.• En general, los Rituales no distinguen claramenteentre Cábala y Alquimia, por lo que es difícildistinguir cuando se refieren a una o a otra.

• La Alquimia, normalmente, se centra en laMateria; la Cábala en la Palabra.

El Edén• Aquí vuelva a aparecer este

símbolo, tan importante para el



Caballero del Sol.• Sin embargo, el Edén no esconsiderado como una especiede Paraíso Perdido por uno uotro pecado, sino como unestado del ser que era

necesario abandonar para queese mismo ser pudiesealcanzar la individuación yexpandir sus potencialidades.

• Es similar al estadoembrionario: el feto se

encuentra en una situación depaz, seguridad y protección,pero si desea transformarse enun verdadero ser humano, talparaíso deberá sernecesariamente abandonado.

El Cuadro

• Hay muchas variantes, pero



en algunas de ellas seaprecian los doce símbolosgrabados en las columnasde la Cámara Roja, con elSol en el centro, en formazodiacal.

• De todas formas, loscuadros originales de estegrado parecen haberse

perdido, por lo que nopodemos formular unaapreciación definitiva.



Cuadro delgrado 29°,en la obra deCassard



Símbolos



del grado29°, en laobra de

Pike.

La cruz de San Andrés, como hemos visto, señala el finde un ciclo, la culminación de una jornada, un sendero

que se ha recorrido y un nuevo camino que se abre anteel Buscador. Por ello, la realización plena del grado 29°

comporta la comprensión completa de toda la instrucción



masónica precedente. ¿Puede esto lograrse en un gradoque se confiere por comunicación? Obviamente que no,de donde concluimos: que el Rito Escocés regrese a sus

fuentes, que practique sus Rituales, que ejecute sus

signos y cante sus palabras. Que deje de esforzarse enser políticamente correcto, en resultar aceptable para lasreligiones constituidas, en expresar una Masonería más próxima a un club social que a una institución iniciática.Que el Rito Escocés regrese a sus fuentes, y que así se

transforme en aquello que nunca debió dejar de ser.

Tod o el trabajo p relimin ar ha conc luid o . Hemos trans itado to das las cámaras

preparator ias. Es t iempo de ing resar en el verdadero un iverso temp lar io:

el g rad o 30°, Caball ero Kadosh .

grado 29 gran escoces

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