gÜvenmemenİn · 2020. 9. 21. · 6 ateist ve deistlere güvenmemenin 100 nedeni! / cağfer...

ATEİST VE DEİSTLEREGÜVENMEMENİN

100 NEDENİ!

ANADOLU EĞİTİM KÜLTÜR VE BİLİM VAKFI

Strazburg Caddesi No: 44 / 10 Sıhhiye / ANKARATel: 0312 230 56 17 • Faks: 0312 230 56 18 • Gsm: 0533 762 29 52www.anadoluvakfi.org • [email protected]

Ateist ve deist çevrelerden biri ya da birileri oturmuş, Kur’an meallerinden yola çıkarak,

“Kur’an’a inanmamanın yüz nedeni” veya “Kur’an’a neden mi inanmıyoruz?” adı altında yüz veya doksan dokuz maddelik bir çalışma (!) yapmışlar ve bunu sanal ortamda paylaşmışlar. Hiç şüphesiz, Kur’an’ı gereği gibi bilenlere veya cami sohbeti düzeyinde bile olsa dinî bilgiye sahip olanlara bu tür metinlerin hiçbir şekilde olumsuz etkisi ve zararı olamaz. Ancak bu tür vesveseler, başta hayatın en çalkantılı evresinde bulunan gençler olmak üzere, yeterli bilgisi olmayan birçok kişinin zihnini bulandırabilir. Bunlara cevap verilmemesi, bunları daha bir cesaretlendirebilir. Böylesi vesveseler, saf ve temiz insanları yanlış düşüncelere ve işlere sürükleyebilir; onların ayaklarını kaydırıp, yoldan çıkmalarına sebep olabilir. İşte bu düşüncelerle hem bu kişilerin çarpıtmalarına cevap vermek hem de yüzlerine ayna tutmak için yüz maddelik bir metin hazırladık. Belki bu aynaya bakarlar ve yüzlerinin o ilk günkü masumiyetinin ve berraklığının nasıl değiştiğini, hatta yok olduğunu görürler de o sayede gerçeği görürler. Böylece hem kendilerini hem de başkalarını aldatmaktan vaz geçerler.

Cağfer Karadaş

Bursa, 2020

Cağfer Karadaş

ATEİST VE DEİSTLEREGÜVENMEMENİN100 NEDENİ !

KÜLTÜR SERİSİ - 4

ATEİST VE DEİSTLERE GÜVENMEMENİN100 NEDENİ !Cağfer Karadaş

Karadaş, Cağfer

Ateist ve Deistlere Güvenmemenin 100 Nedeni!/ Cağfer Karadaş; Editörler: Prof. Dr. Hilmi Demir ve Turgut Şahin - Ankara: Anadolu Eğitim Kültür ve Bilim Vakfı Yayınları, 2020

Tashih: Mevlüt Ayhan

40 s.: 13,5x21,5 cm - (Anadolu Eğitim Kültür ve Bilim Vakfı Yayınları)

ISBN: 978-605-2167-35-9

Grafik-Tasarım

SFN Televizyon Tanıtım Tasarım Yayıncılık Ltd. Şti.Cevizlidere Cad. 1237. Sok. 1/17 Balgat 06520 Çankaya/AnkaraTel: 0312 472 37 73-74 • [email protected] • www.sfn.com.tr

Baskı TarihiEylül 2020

Anadolu Eğitim Kültür ve Bilim Vakfı

Strazburg Caddesi No: 44/10 Sıhhiye - AnkaraTel: 0312 230 56 17 • Faks: 0312 230 56 18 • Gsm: 0533 762 29 52www.anadoluvakfi.org • [email protected]

Anadolu Çınar Bilim, Eğitim,Danışmanlık Hizmetleri Basın-Yayın San. Tic. Ltd. Şti.

Strazburg Caddesi No: 44/7 Sıhhiye - AnkaraTel: 0312 229 33 73 • Faks: 0312 230 56 18www.anadoluayyayinlari.com • [email protected]

Para ile satılmaz.

Ateist ve Deistlere Güvenmemenin 100 Nedeni! / Cağfer Karadaş 3

İ Ç İ N D E K İ L E R

Söz Başı .......................................................................................................5

Bağnaz ve Önyargılılar .............................................................................9

Bilimi Dogmalaştırıyorlar ......................................................................10

Yapay Din-Bilim Çatışması Üretiyorlar ...............................................10

Bing Bang Teorisini Dogmalaştırıyorlar ...............................................12

Evrim Teorisini Dogmalaştırıyorlar ......................................................13

Bilmiyorlar Ama Kur’an Hakkında Konuşuyorlar .............................14

Meallerden Aldıklarını Bile Çarpıtıyorlar............................................16

Kur’an’ı Yanlış Konumlandırıyorlar .....................................................18

Kur’an’ı Coğrafya Kitabı Zannediyorlar ..............................................19

Toplumun Kültür ve Değerlerine Düşmanca Yaklaşıyorlar .............20

Çağdaşlığı Ahlaksızlığa Paravan Yapıyorlar .......................................21

Kadın Konusunda İftira Üretiyorlar .....................................................22

Bilmedikleri Konularda Fikir Yürütüyorlar ........................................25

Vatan, Namus ve Kutsal Değer Kaygıları Bulunmuyor ....................28

Dini Bilmiyorlar Ama Eleştiriyorlar .....................................................29

Cinsel Özgürlük Adına Aileyi Tahrip Ediyorlar .................................31

Köleliği Eleştiriyorlar Ama Çağdaş Kölelikleri Görmezden Geliyorlar ..32

Kötülük Konusunda Hiçbir Çözümleri Yok ........................................34

Diktatörler Ateist Olunca Sesleri Çıkmıyor .........................................35

Tanrı’dan Uzaklaştıkça Doğayı Bozduklarını Göremiyorlar ............37

Saplantılı ve Tahammülsüzler ...............................................................38


Niçin Böyle Bir Çalışma?Ateist ve deist çevrelerden biri ya da birileri oturmuş,

Kur’an meallerinden yola çıkarak, “Kur’an’a inanmamanın yüz nedeni” veya “Kur’an’a neden mi inanmıyoruz?” adı altında yüz veya doksan dokuz maddelik bir çalışma (!) yapmışlar ve bunu sanal ortamda paylaşmışlar. Bu kimseler, kendilerin-ce Kur’an’ı bir güzel payladıklarını düşünmüşler. Ancak ne kendilerine ne de tespitlerine pek de güvenemediklerinden olsa gerek, çalışmanın altına veya üstüne herhangi bir isim yazamamışlar. Nasıl yazsınlar ki, ortaya koydukları hususla-rın neredeyse tamamı cehalet ürünü veya çarpıtma! Bir çalış-mada en azından anlamak ve gerçeği aramak gibi bir amacın bulunması gerekir. Ancak onların yaptıklarında zerre kadar bunun izi görünmüyor. Yaptıkları şey, çamur at izi kalsın yak-laşımının çarpıcı bir örneği.

Peki, buna rağmen neden dikkate alındı?Hiç şüphesiz, Kur’an’ı gereği gibi bilenlere veya cami soh-

beti düzeyinde bile olsa dinî bilgiye sahip olanlara bu tür me-tinlerin hiçbir şekilde olumsuz etkisi ve zararı olamaz. Ancak bu tür metinler, başta hayatın en çalkantılı evresinde bulu-nan gençler olmak üzere, yeterli bilgisi olmayan birçok kişi-nin zihnini bulandırabilir. Şeytanın insana vesvesesi de böy-le değil mi? Bilgi eksiği bulunan kişiler ve hayatın heyecanlı dönemini yaşayan gençler, şeytanî telkinlere bir anda kapılıp gidebilirler. Nitekim sanal âlem / sosyal medya bu tür ayartıcı telkinlerle dolu. Bunlara cevap verilmemesi, bu tür vesvese verenleri daha bir cesaretlendirir. Böylesi vesveseler, saf ve temiz insanları yanlış düşüncelere ve işlere sürükleyebilir; on-

S ö z B a ş ı

Ateist ve Deistlere Güvenmemenin 100 Nedeni! / Cağfer Karadaş6

ların ayaklarını kaydırıp, yoldan çıkmalarına sebep olabilir. İşte bu düşüncelerle hem bu kişilerin çarpıtmalarına cevap vermek hem de yüzlerine ayna tutmak için yüz maddelik bir metin hazırladık. Belki bu aynaya bakarlar ve yüzlerinin o ilk günkü masumiyetinin ve berraklığının nasıl değiştiğini, hatta yok olduğunu görürler de o sayede gerçeği görürler. Böylece hem kendilerini hem de başkalarını aldatmaktan vaz geçerler.

Neden yüz madde?Bu çalışmanın yüz madde olması onların yaptıklarına kar-

şılık gelsin diyedir. Yoksa başkaca özel bir anlamı yoktur.Başlıktaki güvensizlikten ne kastedilmekte?Buradaki güvensizlikten maksat, ateistlerin bireysel olarak

yalancı, sahtekâr veya zararlı oldukları anlamında değildir. Tabi ki yalancı, sahtekâr ve zararlı ateistler de olabilir. Ancak bu tamamen adliye ve asayiş meselesidir. Bizim meselemiz değildir. Zaten onların bu hallerini bir arada bulunmadıkça bilme şansınız da yoktur. Bilmediğimiz bir husus üzerinde konuşmak da ahlakî olmaz. Bizim gündemimizdeki güven-sizlik onların yazdıkları ve yansıttıklarıyla dine ve dindarlara yönelik iddialarına yöneliktir. Öte yandan bir ateistin birey olarak yaşantısında dürüst, zararsız ve güvenilir olması inan-cının ve iddialarının güvenilir olmasını gerektirmez.

İnancın yaşantıya ektisi olmaz mı?Tabi ki olur. Hem tarihî verilerden hem de kendi yaşan-

tımızdan edindiğimiz tecrübeyle sabittir ki, bir kişinin inanç ve iddialarının yaşantısına aksetmesi kaçınılmazdır. Nitekim inançlardaki yıpranmanın, zayıflamanın ve yok olmanın dün-yada nasıl bir ekolojik yıkıma ve insanî felakete yol açtığını hep birlikte görmekteyiz. Tek tek bireylerin çabaları bu kötü gidişin durmasına engel olamamaktadır. İnanç ve yaşantı olarak topyekûn bir düzelmenin gereği ortadadır. Bu noktan bakıldığında birey olarak bir ateistin bazı insani özellikleri-ni göreceli olarak koruması, temsil ettiği inancın çevreye ve


topluma yararlı olduğunu göstermez. Biz de ateizmi çevre ve toplum noktasında değerlendirmekteyiz. Diğer bir deyişle buradaki değerlendirmeler tek tek bireyler hakkında değil, bir bütün olarak onların inançları, iddiaları ile bunların çevre ve sosyal hayata yansımaları hakkındadır.

Buradaki maddeler sadece cevaplardan mı ibaret?Büyük bir kısmı cevaplardan oluşmakla birlikte onların bir

bütün olarak iddialarına, çelişkilerine, duruşlarına ve ortaya koydukları yaşantı ve yönetim deneyimlerine ışık tutulmak-ta. Bu bakımdan çalışmaya küçük çaplı bir ateizm-deizm eleşti-risi demek bile mümkün.

Çaba ve çalışma bizden hidayet ve kurtuluş Yüce Allah’tan.

Cağfer KARADAŞ14.08.2020


Bağnaz ve Önyargılılar

1 Ne yazık ki, bu kişiler dinin ilke ve değerlerinin tersine inanmayı meslek edinmişler. Bu yüzden ters inanç kur-gulayıp tersinden inanıyorlar. Üstelik dinin esaslarının tersini yapmayı özgürlük gibi sunuyorlar. Bunu da “din kısıtlayıcıdır” sloganı altında servis ediyorlar. Oysaki yaptıkları tersinden yeni bir inanç oluşturmaktan öteye gitmiyor.

2 Her olaya negatif ve önyargılı yaklaşıyorlar. Doğruyu ara-mak yerine, sürekli yanlış bulma peşinde koşuyorlar. Sü-rekli yanlış bulmaya odaklandıkları için zihin kodları da yanlışa ayarlı hale gelmiş durumda. Bu alışkanlıkla artık doğruyu da yanlış görmeye başladıkları görülüyor.

3 Eleştirilerini gerçek bulgulara dayandıramayınca, çarpıt-ma yoluna gidiyorlar, azı sulandırıp çoğu bulandırıyor-lar. Bir takıntı ve saplantı içinde görünüyorlar. Dini esas-ları tam anlamıyorlar, dindarların her hareketini çarpıtıp büyütüyorlar, her olayda fitne oluşturmaya ve ortalığı ka-rıştırmaya kalkışıyorlar.

4 Bir yandan ateist olduklarını ve vahye inanmadıklarını söylerlerken, diğer yandan Kur’ân’ın dışındaki kutsal ki-taplarda yer alan bilgilerden hareketle Kur’an’daki bazı konuları (Meryem ve Miryam örneği gibi) eleştiriyorlar. Bu da ateistlerin gerçek düşüncelerine dair soru işaretleri bırakıyor. Ateistlerin Müslümanlara sordukları sorularla Hristiyan misyonerlerin soruları arasındaki çarpıcı ben-zerlik, bu kimselerin nereden beslendikleri konusunda ciddi kuşkulara neden oluyor. Böylece içinde bulunduk-ları toplumun değerlerine ve kutsallarına saygısızlık ve saldırı konusunda herkesle işbirliği yapabileceklerine dair bir görüntü veriyorlar.


Bilimi Dogmalaştırıyorlar

5 Bilimdeki gelişme, değişme ve tam aksi bulguları gözler-den saklayıp kendilerinin yansıttıkları bilimin son sözü söylediği algısı oluşturmaya çalışıyorlar. Bilimsel verile-rin tek ve alternatifsiz olduğunu varsayıyorlar. Bilimsel olarak henüz tam ispatlanmamış teorileri ve senaryoları sonuçlanmış mutlak doğru bilgiler gibi sunuyorlar.

6 Dogma haline getirdikleri bir takım sözüm ona bilimsel sonuçların her şeyi açıklayabileceğine ve her probleme çözüm getirebileceğine inanıyorlar. Bilimin insan eseri olduğunu, insandaki yanılgıların aynıyla üretilen bilime de yansıyabileceğini, bu yüzden bilimde başarısızlıklar ve yanılgılar olabileceğini, nitekim bilim tarihinde bunun birçok örneğinin bulunduğunu düşünemiyorlar.

7 Bilimsel diye ileri sürdükleri verilerin gelecekte benzer şe-kilde tersyüz olabileceğini hesaba katmıyorlar. Bilim gö-rünümü altında bilimcilik ve felsefe yapıyorlar. Bu yolla dogmalar ürettiklerini göremiyorlar. Dinin bilimin araş-tırma sınırlarını aşan bir anlama çabasına karşılık geldiği-nin ise farkına varamıyorlar.

Yapay Din-Bilim Çatışması Üretiyorlar

8 Dinle alakası olmayan bazı hurafe ve yerel kültleri dinle özdeşleştiriyorlar ve onlardan hareketle din-bilim çatış-ması üretiyorlar. Ay ve güneş tutulmasında teneke çalın-masından töre cinayetlerine kadar her hurafe ve olumsuz durumu dine yamamaya çalışıyorlar. Güneş, ay ve yıldız-lar gökte Allah’ın yarattığı varlıklar. Onlar aynı zamanda Allah’ın varlığına ve birliğine işarettirler. Güneş ve ay tu-tulması bu işaret olma özelliğinin en iyi göstergesidir. Bu


işareti gören müminler yapılması isteğe bağlı bir sünnet olmak üzere güneş ve ay tutulmasında Allah’ın gücünü itiraf ve insanlar için yarattığı bunca nimete teşekkür için iki rekat namaz kılarlar. Bu namaz güneş ve ay tutulması veya tutulmanın giderilmesi için değil, sadece Allah’ın rı-zasını yani hoşnutluğunu kazanmak için kılınır.

9 Basit bir virüs karşısında bilimin ve teknolojinin nasıl aciz kaldığını göremeyip “Yıllarca din çalıştık sorular biyo-lojiden geldi” gibi saçma ve içi boş sloganlar üretiyorlar. Dindarların dinlerinden taviz vermeden bilimsel yöntem-leri kullanarak başarılı çalışmalar yürüttüklerini gördük-lerinde de, yapılanları küçük görme, çarpıtma ve ters algı oluşturma yoluna gidiyorlar.

10 Dindarların bilimde ve teknolojide başarılı olamayacak-ları algısından ve takıntısından bir türlü kendilerini kur-taramıyorlar. Müslümanlar tarafından geçmişte ve günü-müzde üretilen bilimsel ve teknolojik ürünleri görmezden geliyorlar. Ünlü bilim adamı Fuat Sezgin tarafından ilki Almanya’da kurulan Türkiye’de de Gülhane Parkı içinde açılan İslam Bilim ve Teknoloji Müzesini görüp düşünmeleri gerekir ama düşünmüyorlar.

11 Her nedense din ile bilimi kafalarında bir araya getiremi-yorlar. Her ikisinin de insanlığın ortak değeri oldukları-nı ve birbirlerini tamamladıklarını göremiyorlar. Ayrış-tırmaya ve aykırı davranışa odaklandıkları için “bilimin mutlak anlamda dinin karşıtı olduğu veya olması gerekti-ği” yanlış algısından bir türlü kurtulamıyorlar.

12 Takıntı haline getirdikleri “Din ve bilim çatışması” saçma-lığını adeta gözlerini kör eden bir ısrar ve inatla sürdü-rüyorlar. Din ile bilimin uyumlu birliktelik oluşturduğu modelleri bu yüzden göremiyorlar.


Bing Bang Teorisini Dogmalaştırıyorlar

13 Bing Bang ve Evrim Teorilerinin neden Kur’an’da olmadı-ğını soruyorlar. Anlaşılıyor ki, bunlar Kur’an’ı bilmedikle-ri gibi Bing Bang ve Evrim Teorilerini de bilmiyorlar. Bing Bang teorisi dedikleri gibi bilimsel bir faaliyet ise Kur’an, Allah’ın verdiği insan aklının ürünü diğer bilimsel faali-yetlerden bahsetmediği gibi bundan da bahsetmez. Çün-kü o bir bilim kitabı veya ansiklopedi değil, hidayet reh-beridir. Yok eğer ateistlerin bir dogma haline getirdikleri Bing Bang Teorisi kastediliyorsa, tevhit inancını bildiren bir kitap olan Kur’an’da böyle bir dogmanın yer alması asla söz konusu olamaz.

14 Evrenin başlangıcı olarak gördükleri büyük patlamanın öncesine dair hiçbir açıklama yapamıyorlar. Bir taraftan bilim adına her şeyi sebep sonuç ilişkisi içerisinde açık-lamaya çalışırken, diğer taraftan evrenin yoktan sebepsiz yere var olduğuna inanmamızı istiyorlar. Her şeyi fizik sebebe bağlayıp evrenin sebepsiz var olduğunu iddia et-medeki çelişkiyi göremiyorlar.

15 Big Bang Teorisinde ele alınan büyük patlamanın dışa-rıdan bir etki olmaksızın kendiliğinden gerçekleştiğini iddia ediyorlar; ama bunu da ispat edemiyorlar. Bu pat-lamayı fizik kurallara bağlıyorlar, ama o kuralların nasıl oluştuğunu ve nasıl işlerlik kazandığını açıklayamıyorlar. Bizim kendileri gibi bir tesadüfîliğe iman etmemizi bekli-yorlar.

16 Big Bang teorisini “ilk atom hipotezi” adı altında ilk defa ortaya atan kişinin Belçikalı fizikçi ve Katolik rahip Ge-orges Lemaitre olduğunu (Alexander Friedmann’dan ön-cedir), Lemaitre’nin kendi teorisi ile yaratılış arasında çe-lişki görmediğini, hatta Einstein’in Lemaitre’i dinledikten sonra, “Bu yaratılışın şimdiye kadar dinlediğim en güzel


ve tatmin edici açıklamasıdır,” sözünü bir türlü söylemi-yorlar. Bu teoriyi ilk destekleyen ve sahiplenenlerin Yara-tılışçılar, ilk karşı çıkanların ise, evreni sonsuz kabul eden ateistler olduğunu bilmiyorlar veya gizliyorlar.

17 Öte yandan Bing Bang Teorisinin ve entropi yasasının ev-renin ezeli olduğu düşüncesini çürüttüğünü göremiyor-lar. Çünkü Bing Bang Teorisi evrenin başlangıcı olduğunu ileri sürerken aynı zamanda sonunun olduğunu bildir-mektedir. Bu teoriye göre evrenin genişlemesi belli zaman sonra büyük çöküşü getirecek, sonunda ısısal ölüm deni-len olay gerçekleşecek ve evren başlangıç haline dönecek, hatta tümüyle yok olacak. Bu senaryoya göre evrenin bir geleceği olmadığı gibi, evrimin de bir anlamı kalmamak-tadır. Böylece ateistler varlığa değil, yokluğa inanmış ve bel bağlamış oluyorlar. Acaba gelecekte sakladıkları ve görülmesini istemedikleri bir şeylerin önlerine çıkmasın-dan mı korkuyorlar?

Evrim Teorisini Dogmalaştırıyorlar

18 Kur’an’da Hz. Âdem ve Havva’nın yaratılışını açıklana-maz buluyorlar, ama kendileri canlı varlıkların cansız var-lıklardan nasıl oluştuğunu ve evrim teorisindeki ilk tek hücreli canlının nasıl meydana geldiğini bilimsel olarak açıklayamıyorlar. Henüz DNA molekülünün nasıl oluştu-ğunu da bilmiyorlar.

19 Evrim Teorisinde iddia edilen ilk canlının ya cansız mad-deden ya da kendiliğinden türediğini katı bir inanç yani dogma haline getirmelerine şaşırmıyorlar da, Yüce Al-lah tarafından Hz. Âdem’in cansız topraktan yaratılması inancına şaşırıyorlar.


20 “Cambaza bak” oyununda olduğu gibi insan ile maymun arasındaki bazı biyolojik benzerlikleri öne çıkartıp baş-ta akıl ve irade olmak üzere insanla maymun arasındaki muazzam farklılığı gözlerden kaçırıyorlar. İnsanın bilin-cini ve konuşma özelliğini evrimle açıklayamayınca sıç-ramayla olduğu şeklinde evrim süreçlerine hiç uymayan bir gelişme uydurup ona tutunuyorlar ve buna da iman etmemizi bekliyorlar.

21 Evrim teorisinin türlerin gelişimi ile ilgili yegâne bilimsel teori olduğuna inanıyorlar ama türler arasındaki geçiş-lerin mekanizmasını tam olarak açıklayamıyorlar. Canlı varlıkların oluşum ve gelişiminin bilgi ve hikmet sahibi bir Tasarımcı’nın varlığına işaret eden yönleri de barındır-dığını görmezden geliyorlar.

22 Hem evrimin gerçek olduğunu iddia ediyorlar hem de türlerin geçişi için Piltdown Adamı türü uyduruk kanıtlara ve sahtekârlıklara başvurulduğunu görmezden geliyor-lar. Evrim teorisinin yanlışlanmaya açık bilimsel bir teori olduğunu unutup onu adeta dogmalaştırıyorlar. Teorinin spekülatif yönler barındırdığını ve ilerde bu konuda farklı yaklaşımlar geliştirilebileceğini göz ardı ediyorlar. Böyle-ce bilimi de donuklaştırdıklarını fark edemiyorlar.

Bilmiyorlar Ama Kur’an Hakkında Konuşuyorlar

23 Hiçbir tercümenin Kur’an’ı tam yansıtamayacağını, her tercümenin Kur’an’ın yorumu olduğunu bilmiyorlar. Bu yargı, bir dilden başka bir dile yapılan bütün tercümeler için geçerlidir. Bu yüzden tercüme eserler akademik ça-lışmalarda ikinci el kaynak olarak görülür. Bu kimselerin çoğu Batı dillerinden çevrilen ikinci el kaynaklardan bes-


lendikleri için her tercümenin birinci el kaynak olduğunu zannediyorlar.

24 Kurdukları basit tuzak ve çarpık düzenekleriyle Kur’an’ın ışığını perdeleyecekleri hevesine kapılıyorlar. Kafalarında oluşturdukları soru ve kurgularla Hz. Âdem’den beri ge-len Hz. Nuh, Hz. İbrahim, Hz. Musa, Hz. İsa ve en son Hz. Muhammed Mustafa tarafından bildirilen tevhit inan-cının yok olacağını zannediyorlar. Yok olması bir tarafa bu inancın daha güçlendiğini görüp geçmişte müşriklerin yaptığı gibi bir takım iftiralara baş vuruyorlar.

25 Sorduklarına ve yazdıklarına bakıldığında bilmedikleri konulara girdikleri görülüyor. Bilmek için en küçük bir çaba gösterdiklerine dair bir işaret de yok. Ama biliyor-muş görüntüsü veriyorlar. Bu konuları bilen insanlar ta-rafından cehaletlerinin fark edildiğini / edileceğini düşü-nemiyorlar.

26 Bir türlü bilimle dinin farkını kavrayamıyorlar. Adeta kasaptan tel ve testere, nalburdan et ve köfte istiyorlar. Sözgelimi bilim suyun normal şartlar altında deniz sevi-yesinde 100 °C de kaynadığını tespit eder ve açıklar. Su-yun, denizin ve normal şartların yaratılıp yaratılmadığını konusuna girmez. Var olandan hareket eder ve var olan bir gerçeği açıklar. Din ise, orada bulunan suyun, denizin, şartların Allah tarafından yaratıldığını ve ona şükran du-yulması gerektiğini bildirir. Yani bilim var olandan yola çıkarak buluş ve saptamalarda bulunur; din ise var olan şeylerin yaratıcısını haber verir. Aslında ateistlerin yaptı-ğı, bilimi din yerine ikame etmek ve dindarlardan rol kap-maya çalışmaktır.


Meallerden Aldıklarını Bile Çarpıtıyorlar

27 Kur’an’ın insan algısına ve faaliyetlerine uygun “dünya-nın insanların ayakları altına dümdüz serilmesi” (Ra’d 13/3) anlamına gelen söylemini çarpıtıp eski milletlerin anla-dığı anlamda “tepsi gibi düz bir dünya” söylediğini ileri sürüyorlar. Dine ve dindarlara karşı kesin ve katı inançlı psikolojiden çıkamadıkları için bin yıldan fazladır birçok Müslüman âlimin dünyanın küre biçiminde olduğunu söylediklerini hatta bunu Kur’an’dan ayetlerle ispat yolu-na gittiklerini bilmiyorlar. Okumadan ve öğrenmeden her nasılsa düşünce sahibi oluveriyorlar. Kapıldıkları sarhoş-luk nedeniyle büyük bir cehalet boşluğuna düştüklerini fark edemiyorlar.

28 Kur’an’da gökler ve yer birlikte anıldığında bütün bir kâi-natın kastedildiğini bilmiyorlar. Bu yüzden Rahman: 33. ayetinde Yüce Allah’ın “göklerin ve yerin sınırlarını aşıp ge-çemezsiniz ve onların dışına çıkamazsınız” ifadesinin kâinatın tamamının dışına çıkamazsınız anlamında olduğunu anla-yamıyorlar. Ayette uzay geçmediği halde “Kur’an uzaya çıkamazsınız diyor” diye bir de iftira atıyorlar.

29 Bin yıldan fazladır Müslüman âlimlerin “ayın altında hangi kanunlar geçerliyse üstünde de o kanunlar geçerlidir” dedikle-rinden haberleri yok. Ayın altının fizik, üstünün metafizik olduğu ve cisimsel varlıkların aya ve onun üstüne çıkama-yacağı düşüncesinin Aristoteles gibi bir kısım eski felse-fecilerin görüşü olduğunu bilmiyorlar. Ayrıca Ortaçağ’da doğa filozoflarının güneş de dâhil ay üstü âlemi ezelî ilan ettiği bir dönemde Kur’an’ın, güneş ve diğer gezegenlerin başlangıcı ve sonu olan diğer sıradan varlıklar gibi yaratıl-mış olduklarını söylediğini de bilmiyorlar.

30 Kur’an “Güneşin sıradan bir yıldız olduğunu bilmiyor” diyorlar. Düşünmüyorlar ki, Kur’an bir astronomi kitabı


değildir ki, güneşi bir yıldız olarak anlatsın. Kur’an, güne-şi insana ve doğaya faydasına göre ele alır ve anlatır. Söz-gelimi güneşin ışığı ve ısısı olmadan canlılık olamaz. Bu yönüyle güneş Allah’ın varlığına ve yaratma gücüne bir işarettir ve kullarına bir rahmettir. Çünkü güneş Allah’ın yarattığı diğer varlıklar gibi sıradan bir varlıktır. Fakat on-lar bunu da anlayamıyorlar.

31 Fussilet Sûresi 9-12. ayetlerinde geçen evrenin yaratılışı anlatılırken insan algısına uygun bir sıralama verildiğini anlayamıyorlar. Kur’an’da geçen arzın sadece dünya; se-manın ise kâinat olduğunu zannediyorlar. “Kur’an, dünya-nın kâinattan önce yaratıldığını söylüyor” diye cehaletlerini ortaya koyuyorlar. Yanlış bulmaya odaklanıp Kur’an’ı an-lama noktasında zerre kadar çaba içinde olmadıkları için “yer ve gökler” ifadesiyle tüm kâinatın kastedildiğini öğ-renmeye çalışmıyorlar.

32 Yüzlerce yıldan beri Müslüman âlimler “ayın ışığını gü-neşten alarak yansıttığını” kitaplarında yazdıkları halde “Kur’an’ın ayın nur kaynağı olduğu ve ışığını güneşten yansıt-tığını bilmediği” çarpıtmasında bulunuyorlar. Müslüman âlimlerin Kur’an’a aykırı bir söz söylemeyeceğini düşüne-miyorlar.

33 Enbiya: 33. ayetinde “O geceyi gündüzü, güneşi ve ayı ya-ratandır. Her biri kendi yörüngesinde gitmektedir” ifadesini Kur’an “güneş dünyanın etrafında dönüyor diyor” şeklinde çarpıtıyorlar. Güneşin dünyanın etrafında döndüğü dü-şüncesi Kur’an’a değil, yakın zamanlara kadar Batlam-yus’a ait bir teoridir. Kepler Teorisiyle dünyanın güneşin etrafında döndüğü ispat edilmiştir. Allah’ın yaratıp insa-na bahşettiği akılla bilinebilecek bu gibi bilimsel keşifle-rin, insanca ve dürüstçe yaşama kılavuzu olan Kur’an’da geçmesinin gerekli olmadığını bir türlü kavrayamıyorlar. Güneş, ay ve yıldızlar gibi yaratılmış sıradan varlıkların


Kur’an’da geçmesinin Allah’ın yaratma gücüne işaret et-mesi yönüyle olduğunu anlayamıyorlar.

34 Hz. Peygamber zamanında ayın ikiye yarıldığı veya kıya-mette de yarılacağı mucizesini anlayamıyorlar veya inat-larından anlamak istemiyorlar. Mucizeler bir kere gerçek-leştiği için zaten bilimin konusu olamazlar. Bilim rutin gerçekleşen yani süreklilik arz eden olaylarla ilgilenir. Öte yandan mucizelerin gerçekleşme imkanını gösteren bir çok olay kainat içinde görülmekte ve bilim adamları tara-fından tespit olunmakta. Nitekim uzay bilginleri devasa gök taşlarının çarpması sonucu oluşacak yıkıcı sonuçları konuşmaktalar ve etrafındaki devasa yıldızları yutan kara deliklerden bahsedilmekteler. Büyük Patlama Teorisinin aynı zamanda dünyanın sonunu öngördüğünü yine bilim adamları ifade etmekteler. Öyleyse ayın ikiye yarılması mucizesi hiç de akla aykırı bir olay değil. Ama onlar bu gerçekleri ya göremiyorlar ya da görmezden geliyorlar.

Kur’an’ı Yanlış Konumlandırıyorlar

35 Kur’an, insan aklına hitap eden hayat rehberi ve doğru yol kılavuzu olarak gelmiştir. Ama onlar Kur’an’ı mealler üzerinden biyoloji, jeoloji, astronomi, fizik ve kimya bilgi-lerini bulabilecekleri bir kitap gibi okumaya kalkışıyorlar. Bu bilimleri ve içeriklerini Allah’ın verdiği akılla bilecek-lerini ve geliştireceklerini bilmiyorlar. Evrendeki hakikat-leri kavraması için Yüce Allah insanlara akıl ve düşünme melekesi vermiştir. Peygamberlerin bildirdikleri, insan-ların yaratıcıları olan Allah’a nasıl teşekkür edecekleri ve nasıl bir hayat yaşayacakları bilgisidir. Bu açık farkı göre-miyorlar.

36 Kur’an’ın bin dört yüz yıl önce getirdiği ve hala insanlığa ışık tutan hükümlerini alaya almaya kalkışıyorlar, ama in-


sanın doğallığını beş paralık eden, binlerce yıl öncesinin fuhuş ve rezaletlerini savunuyorlar. Onlar geçmiş olanın demode olduğunu iddia ediyorlar; fakat yeni bir şey üre-temedikleri için eski putperestlerin adetlerini ve alışkan-lıklarını sahipleniyorlar. İçine düştükleri çelişkiyi de bir türlü göremiyorlar.

Kur’an’ı Coğrafya Kitabı Zannediyorlar

37 Kur’an’ı coğrafya kitabı zannediyorlar ve içinde “kutuplar yok” diye şaşırıyorlar. Kur’an’da ekvator da geçmez, pa-ralel ve meridyenlerden de bahsedilmez. Çünkü Kur’an, bir coğrafya kitabı değildir. Kur’an’da dağlardan, deniz-lerden ve ovalardan bahsedilmesi insanın ne olduğunu bilmesi ile Allah’ın varlığını ve birliğini anlaması içindir. Ön yargılarından dolayı Kur’an’ı kafalarında nereye koya-caklarını şaşırmış durumdalar.

38 Kur’an “Kutuplarda namazdan bahsetmiyor” diyorlar. Kur’an, özel olarak ekvatordaki veya farklı kıtalardaki ve bölgelerdeki namazdan da bahsetmez. Bahsetmesi de gerekmez. Yüce Allah insana akıl vermiş, kutuplarda ye-mek öğünlerini ve uyku saatlerini ayarlayan insan, namaz vakitlerini ayarlar. Herhalde kutuplarda altı ay gündüz altı ay gece olunca insanlar, altı ay uyuyup altı ay uyanık duruyor zannediyorlar! Halbuki oradaki insanlar ihtiyaç-larına göre bir yeme-içme ve uyku planlaması yapıyorlar. Aynı şekilde namaz vakitlerini de en yakın bölgeye göre ayarlayabilirler. Ama onların akılları bu kadarcığına bile ermiyor.


Toplumun Kültür ve Değerlerine Düşmanca Yaklaşıyorlar

39 Kur’an’da geçen cin, melek ve iblis gibi görünmeyen var-lıklarla ilgili yeterince bilgileri olmadığı ve 1400 yıllık muazzam Kur’an yorumu kültürüne yabancı oldukları için Kehf: 50. ve Bakara: 34. ayetlerinin tercümelerinden yola çıkarak Kur’an içinde çelişki yakaladıklarını sanıyor-lar. Tercümeyi bile dikkatli okusalar, melekler ve iblis’ten farklı varlıklar olarak bahsedildiğini ve ayrıca Kehf: 50’de İblis’in cinlerden olduğunun ifade edildiğini fark ederler-di. İslam düşüncesindeki iblis ise ilgili tartışmaların keli-melerin sözlük anlamı ve cümle yapısı üzerinden gelişti-ğini, bunun İslam toplumunda özgür bir tartışma ortamı oluşturduğunu ve bir yorum zenginliği meydana getir-diğini bilmedikleri için sanki Müslümanlar arasında bir kafa karışıklığı bulunduğunu zannediyorlar. Her şeyin kendi kafalarında kurguladıkları dar ve kısır dünyalarına göre olmasını istiyorlar.

40 Kur’an’ın evrenle ilgili açıklamasının insanın doğasına, yaşantısına, kültürel birikimine, aklına ve muhayyilesine hitap edecek bir üslupta olduğunu kavrayamıyorlar. Ku-ran’ın evrendeki her şeyi ayet saydığını, insanları evreni araştırmaya ve üzerinde düşünmeye çağırdığını görmez-den geliyorlar. Ünlü bilim adamı Fuat Sezgin’in bir asra yakın süren çabalarıyla kurduğu İslam Bilim Müzesini lütfedip gezmiş olsalardı, Müslümanların tarih boyunca bilime ne ölçüde katkı sağladıklarını göreceklerdi. Müslü-manların bilimde geri kalması Kur’an’a aykırı davranışları yüzündendir. Kur’an bütün insanlığa hem peygamberler aracılığı ile gönderdiği ilahî kanunlara hem de kâinata koyduğu doğal kanunlara eş zamanlı olarak uymaları ge-rektiğini bildirdiği halde, son yüzyıllarda Müslümanlar


bu emre tam uymadıkları için geri kalmışlardır. Öte yan-dan onların, Kur’an’ın emirlerine uyduklarında dünyanın en ileri toplumları haline geldikleri de tarihsel bir gerçek olarak durmaktadır. Şu bir gerçek ki, Yüce Allah, dinine ve inancına bakmaksızın çalışana ve doğal şartlara göre hareket edene karşılığını vereceğini Kur’an’da bildiriyor. Ancak ahirette hem dünya hem de ahiret için çalışanlar kazanacaktır. (Bakara: 200-201; Necm: 34, Zilzal: 8) Dünya için çalışıp kazananların bütün yaptıkları dünyada kala-cak, çünkü onlar sadece buradaki refah ve mutlulukları için çaba göstermişler, yaratıcıları olan Allah’ı ve onun isteklerini göz ardı etmişlerdir. Dünyada kurallara uyma-yanlar nasıl karşılık buluyorsa, öte dünyada da ilahî ku-rallara uymayanlar bunun karşılığını göreceklerdir. Ama onlar bunu düşünmek istemiyorlar.

41 Onlar içinde bulundukları toplumun tarihine, dinine, kül-türüne, geleneklerine ve değerlerine karşı cahilliği aydın olmanın gereği zannediyorlar. Toplumun kutsallarına, değerlerine ve geleneklerine önem vermedikleri gibi, bun-ları aşağılamayı marifet sayıyorlar ve entelektüel olmanın aykırılıktan ibaret olduğunu zannediyorlar. Halka tepe-den bakıyorlar ve onlara insan onurunu incitici yakıştır-malarda bulunuyorlar.

Çağdaşlığı Ahlaksızlığa Paravan Yapıyorlar

42 Çağdaşlığı paravan yaparak ağızlarını her açtıklarında, “1400 yıl öncesinin kanunları” diye, akılları sıra İslam’ı küçümsüyorlar; ama kendileri tarih boyunca hemen bü-tün dinlerin ve kültürlerin kınadığı binlerce yıl öncesinde yaşanmış Sodom ve Gomora fuhşunu “cinsel özgürlük” adı altında savunuyorlar.


43 Sodom ve Gomora fuhşunu Kur’an’ın lanetlemesini ve yasaklamasını, sanki insanlığın büyük bir değerinin ya-saklanması gibi sunuyorlar. Bunun başta aile olmak üzere bütün insanlığın sonunu hazırlayan bir felaket getireceği bilincinden son derece uzaklar. Bencilce düşünmeleri ade-ta gözlerini kör, kulaklarını sağır ve beyinlerini işlevsiz kılmış vaziyette. Bu durumları, insanlığın nasıl bir kötü sona gittiğini görmelerine engel oluyor. Batı ülkelerinde nüfus azalması ve buna bağlı olarak artan yaşlı nüfus so-rununun, bu gibi ölçüsüz cinsel özgürlüklerden kaynak-landığını bir türlü göremiyorlar.

44 Homoseksüellik ve zina gibi gayrimeşru ilişkileri zihin-lerinde normalleştirdikleri için Kur’an’ın Nur: 11-15. ayetlerinde Hz. Aişe’nin şahsında kadınların namusunu korumasını ve namusa iftira atanları kınamasını anlaya-mıyorlar. Ahlakı sadece taciz ve tecavüze indirgiyorlar. Hâlbuki zina ve homoseksüellik en uç ahlaksızlık olması dolayısıyla İslam’da ve bütün dinlerde büyük günah sa-yılmış ve yasaklanmıştır. Ancak onlar bu tür ahlaksızlığa götüren diğer fiilleri de kendilerince sakıncalı görmedik-leri için taciz ve tecavüz gibi son derece çirkin ahlaksızlık-ların arttığını ve bunların bir türlü önlenemediğini göre-miyorlar.

Kadın Konusunda İftira Üretiyorlar

45 Nisa: 23. ayetinde yasaklanan evlilikler çerçevesinde sade-ce halalar ve teyzelerden bahsedildiğini, yoksa bunların çocuklarının evlilikte zaten helal olduğunu, Ahzab 50’de ise Hz. Peygamber’e ve başkalarına da evlenilmesi helal olan halakızı ve teyzekızından bahsedildiği ve arada bir çelişkinin olmadığını göremiyorlar. Öte yandan Ahzab: 50. ayetinde Hz. Peygamber’in amca kızı, hala kızı, dayı


kızıyla evliliğine izin verilmesinin sadece peygambere tanınmış hak olduğunu iddia ediyorlar ve bunu “ensest ilişki” diyerek çarpıtıyorlar. Kendi toplumlarına yabancı-laştıkları için hala kızı, teyze kızı ve amca kızıyla evliliğin herkese helal olduğundan ve ülkemizde bu türden birçok evlilik bulunduğundan haberleri yok. Akılları o kadar körelmiş ki, bu tür meşru evlilik yapanlara hakaret ettik-lerinin bile farkına varamıyorlar. Öte yandan bu tür ev-liliklerin sadece İslam hukukunda değil, çağdaş hukukta da meşru olduğunu ve asla ensest ilişki sayılmadığını da bilmiyorlar.

46 Kur’an’ın kadını tarlaya yani ürün veren toprağa ben-zetmesini anlayamıyorlar. Anlaşılan benzetme sanatı-nı bilmiyorlar. Sanatı bilmedikleri için verilen örnekteki benzetme yönünü de tespit edemiyorlar. Hâlbuki bu ben-zetmede kadının doğurganlık ve annelik yönüne dikkat çekilmektedir. Nitekim kadın, çocuk doğurarak insanlı-ğın devamını; toprak ise ürün vererek hayatın sürmesi-ni sağlar. Körelttiklerinden dolayı olsa gerek buna dahi akılları ermiyor.

47 Yaşadıkları toplumun kültürüne yabancılaşmayı marifet saydıkları için toprağın ana gibi görüldüğünü bu yüzden “toprak ana” deyiminin, başta Anadolu kültürü olmak üzere belli başlı birçok dilde ve kültürde olduğunu bilmi-yorlar.

48 Bir taraftan kadın haklarından söz ediyorlar, öte yandan kadınlara ve yetimlere zulüm sisteminin en katı savunu-cularından olan Ebu Leheb gibi müşriklerin Kur’an’da kı-nanmasını eleştiriyorlar. Biraz dünya tarihi ve dinler tari-hi malumatları olsa İslam’ın kadına ve özellikle de yetim çocuklara ne kadar değer verdiğini görebilirlerdi. Yüzey-sel bile olsa karşılaştırmalı okuma yapabilseler, İslam’ın geldiği dönemde sadece Mekkeli müşriklerde değil, diğer


din ve kültürlerde kadın ve yetim çocuklara nasıl acımasız davranıldığını görebilirler. Tarafsız ve önyargısız incele-seler İslam’ın bu mağduriyeti gidermek için getirdiği hu-kuk düzeninin kendi içinde adil ve hakkaniyetli olduğunu görürler. Ancak seçmeci bir yaklaşımla İslâm hukukunun modern hukukla karşılaştırılması bilimsel olmaktan çok, bağnazca ve önyargılı yaklaşımdır. Bir hukuk sistemi ken-di bütünlüğü içinde değerlendirildiğinde ancak doğru ve hakkaniyetli bir yaklaşım sergilenmiş olur. Öyle görünü-yor ki, kimi ateistler bu gerçeklerin de farkında değiller.

49 Kur’an’ın giyim konusundaki düzenlemelerini anlayamı-yorlar ve örtüyü özgürlük karşıtı bir giyim tarzı olarak lanse ediyorlar. Hâlbuki belki de asıl örtünmek özgür-lüktür. Nitekim pencerelere perde takılması evde özgür-ce hareket etmek içindir. O yüzden eve girildiğinde ilk iş perde takmak veya var olan perdeyi örtmek olur. Öte yandan her kültür ve medeniyet insanın üç temel ihtiyacı olan yeme-içme, giyinme ve barınmayı karşılama esası ve önceliği üzerine kurulur. İnsanoğlu refaha erdikçe ve me-denileştikçe zengin bir giyim kültürü ortaya koymuştur. Günümüzde ise bazı çevreler çağdaşlık adına refahtan ve medeniyetten uzak toplumların hayatını özenti haline ge-tiriyorlar. O özendikleri topluluklar da tam tersine doğal insanî duygularının sevkiyle iyi giyinmenin ve örtünme-nin derdinde ve peşindeler. Nitekim çağdaş tek tipçi da-yatma öncesinde her kültür ve dinde örtünme bir medeni-yet ölçüsüydü. Her toplumun ve inanç grubunun kendine özgü renkli ve zengin bir giyim kültürü vardı. Modernite, tek tipçi dayatmayla bu kültürü yozlaştırdı; antika haline dönüştürdü ve neredeyse yok etti. Doğanın tahrip edilip yok edilmesine göz yumanlar bunlara da göz yumuyorlar.

50 Kur’an’ın kadın ve erkeği bir bütün olarak gördüğü gerçe-ğini kavrayamıyorlar. “Kur’an’da kadına hitap yok” diye ifti-ra atıyorlar. Hâlbuki Kur’an’da Hz. Âdem ve Hz. Havva’ya


birlikte hitap edildiğini, birçok ayette “mümin erkekler ve mümin kadınlar” denildiğini bilmedikleri gibi “Erkek olsun kadın olsun sizden hiç kimsenin emeğini boşa çıkarmayacağım. Sizler birbirinizden meydana gelmesiniz yani kadın olmadan erkek ve erkek olmadan kadın olmaz” (Al-i İmran: 195.) gibi ayetleri görmezden geliyorlar. Öte yandan Kur’an’da hi-tap genel itibariyle eril (maskulin) kalıpla kullanılır. Bu da Kur’an’ın indiği dilin doğası gereğidir. Ayrıca dilde kadın erkek (feminin-maskulin) ayrımı sadece Arapça da değil, birçok dilde var olan bir gerçektir. Bu tür dillerde erkek kalıbında hitap kadınları da kapsayacak şekilde kullanılır. Onların bu mantığıyla hareket edildiğinde inkârcı, haksız, zalim ve gaddar kadınların cehenneme girmeyeceği bile söylenebilir. Hâlbuki namaz, oruç, zekât gibi tüm ibadet-ler ve uzak durulması istenen yasaklar, kadın-erkek tüm inananlar için geçerlidir. Onlar bu gerçeği de bilmiyorlar.

Bilmedikleri Konularda Fikir Yürütüyorlar

51 Kur’an’ın Arapça aslını ve eşsiz edebiyat üslubunu bilip kavrayamadıkları için tercümelerden üstün körü derle-dikleri bir takım çelişkili gibi görünen ve bir kısmı mü-teşâbih türü bazı ifadeleri hata olarak sunuyorlar. Bilme ve öğrenme noktasında hiçbir çaba göstermedikleri gibi, bir de biliyor görüntüsü veriyorlar.

52 Ahzab: 56. ayetinden yola çıkarak bir yerde “Allah Mu-hammed’e salat ediyor” diyorlar, bir başka yerde “Mu-hammed tanrılaştırılıyor” diyorlar. Salat kelimesinin han-gi bağlamda ne anlama geldiğini bilmediklerinden her yerde namaz olduğunu zannediyorlar. Herhalde Allah’ın peygambere salatını, ona namaz kılması (!?) gibi anlıyor-lar. İçinde bulundukları toplumun kültür ve değerlerine bu kadar yabancılaşınca Kur’an’da salat kavramının Al-


lah’a nispetle kullanıldığında rahmet ve bağışlama, melekle-re nispetle kullanıldığında dua, Hz. Peygamber’e nispetle kullanıldığında dua ve bağışlama talebi, müminlere nispetle kullanıldığında dua ve namaz kılmak anlamında olduğunu bilemiyorlar. Görüldüğü gibi salat kelimesinin namaz an-lamı sadece insanlar için kullanıldığındadır. Bu gibi konu-ların Kur’an ilimlerinde vucûh ve nezâir başlığı altında ele alındığını, bunun da bir ilim türü olduğunu ve buna ben-zer Kur’an’da onlarca örnek bulunduğunu da bilmiyorlar.

53 Alak Suresinde Ebu Cehil’e düello teklif ediliyor gibi an-lamsız bir iftiraya imza atıyorlar. Orada, şayet Ebu Cehil kâfirliğinden vaz geçmezse cehennemde nasıl bir cezaya çarptırılacağının anlatıldığını kavrayamıyorlar. Kendileri öte dünyayı yok saydıkları için gerçekte de yok olduğunu zannediyorlar. Din düşmanlığı yapanların akıbetlerinin Ebu Cehil gibi olacağını düşünmek istemiyorlar.

54 İçinde bulundukları toplumun değerlerine körleştikleri için bazı kimselerin Amentü metnini Kur’an suresi zan-netmesi gibi bunlar da içinde Tebbet Sûresinin bulunduğu Kur’an’ın son on suresini namaz suresi olduğunu zanne-diyorlar. Hâlbuki Kur’an’ın tamamı namazda okunabilir. Fakat halkımız, kolaylarına geldiğinden genellikle son on sureyi ezberleyip namazda okudukları için bir yanlış kul-lanım olarak o sureler namaz sureleri olarak adlandırılır. İslam konusundaki bilgisizlikleri ve öğrenmeye karşı di-renmeleri onları bu tür yanlışlara götürmektedir. Dürüst ve samimi olsalardı, herhangi bir cami imamı veya mü-ezzininden bu gerçeği öğrenebilirlerdi. Ama onlar yanlış bulmaya odaklandıkları için bu kadarcık dürüst davran-mayı bile akıllarına getiremiyorlar.

55 Ayetlerin bağlamlarını bilmedikleri için, Allah, “bir yer-de peygamberler eşittir, bir başka yerde değildir” diyor diye Kur’an’da çelişki bulduklarını zannediyorlar. Hâlbuki


Kur’an, bütün peygamberlerin peygamberlikte eşit oldu-ğunu, ama kendilerine verilen bazı özellikler bakımından aralarında farklılıkların bulunduğunu bildirir. Bunu ilko-kul düzeyinde din bilgisi almış olan kişiler dahi bilir. Fa-kat onlar bunu dahi bilmezden geliyorlar.

56 Kur’an “namazın nasıl kılınacağını anlatmıyor” diyorlar. Kur’an, her türlü ayrıntıyı ve uygulamayı anlatan bir kitap değildir. Eğer öyle olsaydı, Hz. Muhammed Mustafa’nın peygamber olarak görevlendirilmesine gerek kalmazdı. Onun peygamber olarak görevi, Kur’an’da yer almayan ayrıntıları bildirmek ve uygulamaları göstermek içindir. Yüce Allah Kur’an’da namazın kılınması gerektiğini bil-dirir; Hz. Peygamber de bunun nasıl yapılması gerektiği-ni uygulayarak gösterir ve öğretir. Yani Yüce Allah kitabı bir öğretmenle birlikte gönderir. Nitekim eğitimde asıl olan da, kitapla birlikte öğretmen değil midir? Buna göre Kur’an’ı getiren, açıklayan ve uygulayan Hz. Peygamber, namazı uygulayarak öğretmiştir. Ama onlar bu kadarcık bir gerçeği dahi ya bilmiyorlar ya da saptırıyorlar.

57 Lat, Menat ve Uzza putlarının gerçek tanrı olmadığını ifa-de eden ayetleri (Necm: 19-20) “Kur’an putları övüyor” şeklinde akıl almaz bir çarpıtmaya uğratıyorlar. Her şeye tersinden baktıkları ve yaklaştıkları için adeta hakikate takla attırıyorlar.

58 Kur’an’da ortaya konulan hükümlerin sistem bütünlüğü içinde tutarlı ve adaleti sağlayıcı olduğunu kavrayama-dıklarından, sistem içinden tek tek parçaları alıp oradan eşitsizlik ve adaletsizlik çıkartmaya çalışıyorlar. Bir siste-min bütün olarak değerlendirilmesi gerektiği hususunda-ki bilimsel yaklaşım ve dürüstlüğe son derece uzak düş-tüklerini fark edemiyorlar.


Vatan, Namus ve Kutsal Değer Kaygıları Bulunmuyor

59 Bir Müslümanın dini, ırzı, namusu ve vatanı tehlikeye düştüğünde savaşmaktan kaçmayacağını bilmiyorlar. “Kur’an savaşa teşvik ediyor”, diyerek onda hata bulduk-larını zannediyorlar. Kur’an’ı getiren ve açıklayan Hz. Peygamber’in “Savaş istemeyin ama şayet kaçınılmaz olduysa yani saldırıya uğradıysanız sakın savaştan kaçmayın” (Müslim “Cihad” 20) sözünü bilmiyorlar. Kur’an’daki savaşla ilgili ayetlerin bu hadiste çizilen çerçevede olduğunu anlaya-mıyorlar. İslam, isminin köken anlamında olduğu üzere barış dinidir. Barış asıldır, savaş geçici bir çözümdür. Bu, bir insanın hastalandığında tedavi olması veya ameliyat ol-ması gibidir. Bir saldırı veya kuşatma durumunda şayet tek seçenek ve çözüm savaş ise Müslüman, vatanının ba-ğımsızlığı ve milletinin özgürlüğü için ölümü göze alarak savaşmaktan kaçınmaz. Müslüman, savaşa ölmek veya öldürmek için değil, özgürce ve değerleri çerçevesinde yaşamayı teminat altına almak için gider. İslam devletler hukukuna göre sivile, kadına, çocuğa, yaralıya, din adam-larına ve benzerlerine dokunulmaz. İslam’a bu şekilde sal-dıran ateistler, kendilerine benzer ateist olan Stalin gibile-rinin işledikleri cinayetleri ve savaş suçlarını görmezden gelirler.

60 Vatan, namus, bağımsızlık ve kutsal değerler uğruna sa-vaşmanın ne demek olduğunu kavrayamıyorlar. Müslü-manın kendini ve değerlerini savunmayı terk etmesini, başkasına bağımlı hatta köle olmasını; kişiliksiz ve silik bir hayatı kabullenmesini istiyorlar. Milli duruşu ve ulu-sal bağımsızlığı bir tarafa bırakıp “dünya vatandaşlığı” adı altında emperyalizmin, kapitalizmin veya hegemonik güçlerin iktidarlarına teslimiyeti özendiriyorlar.


61 İslam’ı savaşçı bir din gibi göstermeye çalışanlar, ateizm temelli bir takım hareketlerin ortaya koydukları terör ey-lemlerini özgürlük savaşı gibi lanse ederken, kendilerini dinle irtibatlı gösteren bir takım aşırı grupların terör fa-aliyetlerine, Batılı ağababaları gibi dinci veya İslamcı terör yaftası yapıştırıyorlar.

Dini Bilmiyorlar Ama Eleştiriyorlar

62 Evrende iyi veya kötü ne varsa her şeyi Allah’ın yarattığını; ama insan bakımından kötü olan işlerin insanın iradesiyle kazanıldığını bilmiyorlar. Dinde insan özgürlüğünün ne demek olduğunu anlamak yerine kıyıdan köşeden devşir-dikleri bir takım bilgilerle 1400 yıllık bir mirası eleştirerek yok edeceklerini sanıyorlar. Allah insanı yaratmış ve ona özgür bir alan tanımıştır; özgürlüğünü iyi, doğru ve dü-rüstçe kullanması için ona yol göstermiş ve belli ilkeler koymuştur. Kişi eğer bu ilkelere uymaz, gösterilen yolun tersine giderse, tıpkı trafik kurallarına uymayan kimseler gibi sonuçlarına katlanır. Böyle bir duruma düşen kişi tra-fik kurallarını veya kuralları koyanları suçlayamaz. Ama ateistler kendi yanlışlarına bakmak ve onları düzeltmeye çalışmak yerine, gösterilen yolu ve konulan kuralları eleş-tirmeyi ve hatta suçlamayı tercih ediyorlar.

63 Allah’ın hidayet vermesindeki hikmeti kavrayamıyorlar. “Kur’an’da Allah’ın bazı insanlara hidayet vermediği ve onla-rı yakacağı söyleniyor”, diyorlar. Hâlbuki Allah’ın hidaye-ti kulun istemesine bağlıdır. Kur’an’da “Biz gidilecek yolu gösterdik, artık dileyen inanır dileyen inkâr eder” (İnsan: 3) diyen açık hükmü görmezden geliyorlar. Aslında onlar dünyada yapılan her şeyin gelecekte bir bedelinin olaca-ğını çok iyi biliyorlar; ama yaptıkları inkârın yanlarına kâr kalmasını ve bundan hesaba çekilmemelerini istiyorlar.


64 Hayatın sadece bu dünyayla sınırlı olmasını arzu ediyorlar. Herkesin yaptığının kendi yanına kâr kalmasını ve Yüce Allah’ın kâfirlere, müşriklere, din ve insanlık düşmanlarına hesap sormamasını istiyorlar. Ahireti inkâr ederek, yoklu-ğu varlığa tercih ediyorlar. Dünyadan sonra hayat yoktur; ahiret inancı boştur, derken sanki bir şeyleri gizlemek ve bir şeyleri kaçırmak gibi bir telaş ve endişe içindeler.

65 Dünyanın sürekli bir uğraş ve mücadele alanı olduğu-nu, bu yüzden iyi ya da kötü her yapılanın dünyada tam olarak karşılığını bulamadığını, herkesin yaptığının kar-şılığını tam olarak alacağı bir günün olması gerektiğini düşünemiyorlar. Ahiret iyi kimseler için nimete erme ve kurtuluş yeri; kötüler içinse adaletin yerini bulacağı, yani bu dünyada yapılan zulümler, katliamlar, adam kayırma-lar, sahtekârlıklar gibi birçok suçun cezasının tam olarak karşılığını bulacağı, mağdur ve mazlumların uğradıkla-rı haksızlıkların giderileceği bir yerdir. Orada kimseye zulmedilmez ve kimsenin yaptığı da yanına kâr kalmaz. Sanki ateistler ahiret olmasın, derken bütün suçların ve kötülüklerin karşılıklarının olmamasını ve herkesin bu dünyada yaptığının yanına kalmasını istiyorlar.

66 Ahirette kötülere, sahtekârlara, zalimlere ve gaddarlara ceza verilmesinin bu dünyada caydırıcılık vazifesi gör-düğünü anlayamıyorlar. Ahireti inkârlarının dünyadaki kötülükleri teşvik edici olduğunu göremiyorlar. Allah ve ahiret inancının en önemli etkisi caydırıcılık özelliğidir. Sürekli kötülük yapan zalimler ve gaddarlarda bu inanç ya hiç yoktur ya da zayıftır. Yahut da bu kişiler, Kur’an’da geçtiği gibi “Kıyametin kopacağını hiç sanmıyorum. Şayet Rabbimin huzuruna götürülürsem, hiç şüphem yok ki orada bunun yerine daha iyisini bulurum.” (Kehf: 36) diyen gafil ve ahmaklardandır. Ateistler ahireti inkâr etmekle, işte bu gibi gafillerin ve ahmakların yanında yer aldıklarını göre-miyorlar.


Cinsel Özgürlük Adına Aileyi Tahrip Ediyorlar

67 Cinsel özgürlük ve feminizm adı altında hem erkeğin hem de kadının doğallığını bozmak suretiyle annelik ve aile değerlerini tahrip ediyorlar. Fuhşun ve diğer cinsel sapkınlıkların aile birliğini bozan ve bulaşıcı hastalıkların artmasına neden olan yönlerini göremiyorlar.

68 Kadın ve erkek arasında bir dayanışma ortamı oluştura-cak ve çocuk sahibi olarak insanlığın devamını sağlayacak evlilik kurumunu, iki kişinin cinsel haz birlikteliğine in-dirgiyorlar. Erkek erkeğe ve kadın kadına birlikteliklere hukukî kılıf bulmaya çalışıyorlar.

69 “Kur’an cenneti sadece erkeklere özgü bir harem gibi anlatıyor” diye iftira atıyorlar. Kadınların da cennete girecekleri ve orada mümin erkekler hangi nimete kavuşacaklarsa, mü-min kadınların da aynı nimete kavuşacakları açıkça anla-tılmaktadır. Ayette “Erkek olsun kadın olsun kim bir mümin olarak güzel, faydalı ve dürüstçe işler yaparsa kesinlikle ona çok hoş bir hayat yaşatacağız. Böyle davrananlara yaptıklarının kar-şılıklarını kat kat ve yaptıklarından daha güzeliyle vereceğiz” buyrulmaktadır. (Nahl: 97) Somut örnek olarak inkârcı olan Firavun, adaletin gereği olarak cezasını çekmek için cehenneme atılacakken, onun bir mümin olan eşine cen-nette köşk verilecektir. Aynı güzel karşılık namusunu ko-ruyan Hz. Meryem için de geçerlidir. (Tahrim: 10-12) Ay-rıca aynı yerde, peygamber karısı dahi olsa inkârcı ve kötü işler yaptıklarından dolayı Hz. Nuh’un ve Hz. Lût’un eş-leri gibi olanların cehenneme atılacakları belirtilmektedir. Demek ki, Kur’an’da kişinin değeri cinsiyetine göre değil, inancına ve yaptığı güzel işlere göredir. Ama onlar bütün bunları bilmek istemiyorlar ve Firavunun yanında olmayı tercih ediyorlar.


Köleliği Eleştiriyorlar Ama Çağdaş Kölelikleri Görmezden Geliyorlar

70 Geçmişte her toplum ve hukuk sisteminde bulunan köle-liği sadece İslam’da varmış gibi gösteriyorlar; ama çağdaş dünyadaki kadınları ve hatta çocukları bir ticaret ve eğ-lence malzemesi olarak kullanan kölelik düzeni konusun-da çözüm getirici bir fikir üretemiyorlar. Köleliğin dün-yada kaldırılış sürecine bakarsak, Osmanlı Devleti’nde İstanbul Köle Pazarı 1847’de kaldırıldı; 1854’de Karadeniz tarafından, 1857’de ise Afrika tarafından yapılan köle tica-reti yasaklandı ve nihayet 1891 tarihinde kölelik tümüyle kaldırıldı. Amerika’da ise kölelik 1862’de kaldırıldı. Ama çağdaş dünyada hâlâ renge ve etnik kökene göre ayrımcı-lık ve yabancı düşmanlığı son hızıyla devam etmekte. Öte yandan kölelikten kurtulma imkanı getiren ve gönüllü köleliği kaldırma uygulamasını ilk başlatanların başında Müslümanlar gelmektedir. Türkiye Diyanet Vakfı İslam Ansiklopedisi’ndeki “Köle” maddesi önyargılı ve bağnaz-ca olmamak kaydıyla okunsa bütün bu gerçekler görüle-bilir. Ama onlar sadece eleştiriyorlar, kölelik konusunda ne tarihî ne de güncel hiçbir bilgileri bulunmuyor. Dolayı-sıyla çözümleri de olmuyor.

71 Başta ateist Çin olmak üzere ateist çevrelerce köleleştirilen işçi sınıfının varlığına yönelik bir açıklama getiremiyorlar. Ateist Çin ne işçilerin kötü çalışma şartlarını ne de ücret-lerini iyileştiriyor. Kapitalist Batı, zavallı işçilerin alın teri ve kanları üzerinden ateist Çin yönetimi sayesinde servet-lerine servet katıyorlar. Bu gerçeği görmek her nedense ateistlerin işlerine gelmiyor.

72 Hint inanışlarından aktarma meditasyon yoluyla ruhun dinleneceğine inanıyorlar da, İslam’ın namaz, oruç, hac ve zekat gibi ibadetlerini gereksiz ve yararsız görüyorlar.


Hint inançları eğer insanlığa bir yarar sağlasaydı önce kendilerine yarar sağlardı. Hint dünyasında insanları ai-lelerine ve sınıflarına göre ayrıma tabi tutan kast sistemi ancak Müslümanların oraya gelmesiyle bir ölçüde hafif-lemiştir. Birçok Hindu, Müslüman olmak suretiyle bu kötü ayrımcılıktan kurtulabilmiştir. Hâlâ bu çağda Hint yönetimi Hindular arasında kast sistemini kaldırabilmiş değildir. Hareketsizliği marifet gibi dünyaya pazarlayan modern ruhçuların kuvvet bulması biraz da ateistlerin in-sanların manevi ve ruhi taraflarını hırpalamaları yüzün-dendir. Ama onlar bu gerçeği de göremiyorlar.

73 Yaşları ilerleyip ölüme yaklaştıkça dine sığınan ateistleri küçümsüyorlar, ama aynı akıbetin gelecekte kendilerinin de başına geleceği endişesinden bir türlü kurtulamıyor-lar. İnsandaki ebediyet duygusunu görmezden geliyorlar ya da onu körleştirmeye çalışıyorlar. İnsanları üç günlük dünya hayatıyla sınırlıyorlar. Yaşlananlara da en iyi tav-siyeleri çağdaş denilen dünyanın intihar yöntemi olan ötenazi. Ateistlerin bu bencil anlayışı içerisinde ne çocuk yapmanın ne de yaşlılığın bir kıymeti var. Bu yüzden ne-redeyse bütün dünyada nüfus artışı durma noktasına gel-miş ve yaşlı nüfus oranı son derece artmış durumda. Co-vid 19 kaynaklı salgın hastalık günlerinde çağdaş denilen dünyada yaşlı insanlara nasıl muamele edildiği görüldü. Aynı şekilde, onların kadın haklarını ve hayvan hakları-nı gündeme getirmeleri de bir fantezi olup, kendilerini kandırma ve gösterişten ibaret. Suriyeli kadın ve çocuklar hakkındaki duyarsızlıkları samimiyetsizliklerinin en çar-pıcı göstergesi.

74 Kapitalizmin sömürü şirketlerine mazlumların emeklerini peşkeş çeken ateist Çin yönetiminin kölelik sisteminden farkı nedir? Halkını dünyaya kapatan ve onlara köle mua-melesi yapan ateist Kuzey Kore yönetimi hakkında bir şey-ler söyledikleri ve bir çözüm önerdikleri görülmüyor.


Kötülük Konusunda Hiçbir Çözümleri Yok

75 Hep kötülükten şikâyet ediyorlar, ama kötülüğün nasıl ortadan kaldırılacağına dair uygulanabilir bir çözüm su-namıyorlar. Mağdurların haklarını savunma konusunda laf üretmekten ve slogan atmaktan öte bir eylemleri görül-müyor. Hayatı bu dünyayla sınırlı görüyorlar ve böylece yapılan kötülüklerin zalimlerin yanına kâr kalmasını ka-bullenmiş oluyorlar.

76 Dünyada zulüm gören ve kötülüğe maruz kalanlarla il-gili, en azından dindarların öte dünyada bir hesaplaşma umudu var. Bunların ise mazlumların ahının nasıl alına-cağına dair hiçbir fikirleri bulunmuyor. İnsanı bu dünya ile sınırlı görmenin işlenen kötülüklerin üstünü örtmek olduğunu anlayamıyorlar.

77 Dindarlara bir türlü konum biçemiyorlar. Ya hatasız me-lek olmalarını istiyorlar ya da kafalarında onlarla ilgili şeytan imajı üretiyorlar. Müşriklerin Hz. Peygamber’den dağları altın yapmasını veya yanında bir melekle dolaş-masını istemeleri gibi, ateistler de insanı insan olarak kabullenemiyorlar. Sürekli “uçtu kaçtı” edebiyatı yapan, hırsına kapılmış, dünyalık peşinde koşan, bir cübbe bir sarıkla ermiş olacağını zanneden kimi zayıf karakterli ki-şiler üzerinden bir dindar imajı kuruyorlar.

78 Din ile dindar arasındaki farkı kavrayamıyorlar. Kötülük yapanlara yönelik sesleri cılız, ama dindarların en küçük hatalarında vaveylaya başlıyorlar. Dine yönelik kin ve nefretleri, onlarda sürekli dindarlarda hata bulma psiko-lojisi oluşturmuş durumda. Bazı dindarlarda gördükleri ahlaksızlıkları, bireysel olmaktan çıkarıp bütün bir dine ve dindarlara mâl ediyorlar. Dindar bireylerin her yaptı-ğını din zannediyorlar veya öyle sunmak işlerine geliyor. Görmüyorlar ki, her dinin müntesibi neticede insandır.


İnsan olması hasebiyle hatalarının ve günahlarının olması kaçınılmazdır. Eğer dine girmekle bütün hata ve kusur-larından sıyrılmış olunsa, dinlerin haram ve yasaklarının olmaması gerekir. Haramlar ve yasaklar işte bu hataları ve günahları önlemeye ve düzeltmeye yöneliktir. Din ken-diliğinden kişileri iyi ve dürüst yapmaz; kişiler akıllarıyla ve iradeleriyle dinin emir ve yasaklarına uydukları takdir-de dürüst ve iyi kişiler olabilirler. Din sadece yol gösterir; yolda gitmek, hedefe odaklanmak, zararsız ve hasarsız yolculuk yapmak tamamıyla kişilerin kendi ellerindedir. Ama ateistler bu gerçekleri de bir türlü göremiyorlar veya görmek istemiyorlar.

Diktatörler Ateist Olunca Sesleri Çıkmıyor

79 Stalin ve Mussolini gibi ateist ve Hitler gibi din düşman-ları yüzünden 2. Dünya savaşında yetmiş milyondan faz-la insanın katledilmesini ve doğanın tahrip edilmesini hiç konuşmuyorlar.

80 Ateist ve komünist ülkelerin neredeyse tamamının neden baskıcı birer diktatörlüğe dönüştüğünü izah edemiyorlar. Dinin ve tevhit inancının kula kulluğu yasakladığını, öz-gür iradeyi onayladığını ve adalet duygusunu evrensel hale getirdiğini göremiyorlar.

81 Ateist ve komünist ülkelerin yönetimlerinin babadan oğu-la geçen bir saltanata niçin dönüştüğünü açıklayamıyorlar da İslam tarihindeki saltanatları eleştiri konusu yapıyor-lar. Hâlbuki İslam tarihindeki ideal uygulama, ilk dört halifede olduğu gibi seçimle iş başına gelinmesidir. Bu gerçeği nedense görmezden geliyorlar.

82 Bir ateist tecrübe olan Sovyetler Birliği’nin (SSCB) geride büyük bir insanlık sefaleti bırakarak çöküp gitmesinin


ötesinde insanlığa hangi erdemi ve adaleti getirdiğini açıklayamıyorlar.

83 Demokrasiyi dillerinden düşürmüyorlar, ama dindar ol-mayan darbecileri halkın oylarıyla seçilmiş dindar yöne-ticilere tercih ediyorlar. Her nedense tüm zamanlarda bir zorbalık olan darbe çığırtkanlıkları ateist ve laikçi çevre-lerden geliyor.

84 Bir köpek öldüğünde dünyayı ayağa kaldırıyorlar, ama yüzlerce çocuk ve kadının öldürülmesine, seks kölesi ha-line getirilmesine, organ mafyalarınca kaçırılmasına yö-nelik uygulanabilir bir çözüm üretemiyorlar. Öte yandan susuzluktan ölmekte olan bir köpeğe su vererek yaşatan kişinin cennete gireceğini müjdeleyen İslam Peygambe-ri’ne dil uzatmaktan da çekinmiyorlar.

85 Savaşların acımasızlığının çaresiz mağdurları olan zaval-lı yavrucaklar, kadınlar ve yaşlılar her nedense yeterince gündemlerine gelmiyor. “Suriyeliler gelmesin” kampan-yası açanlara karşı sessiz kalmanın veya açılan kampan-yaya destek vermenin ötesinde hiç bir eylemleri görülmü-yor.

86 Dindarlığı azalttıkça dünyanın daha iyiye gideceğini sa-nıyorlardı. Ama dünyanın daha kötüye gittiğini göremi-yorlar. Dünyanın en kanlı savaşı olan II. Dünya Savaşı’nın aktörleri ya ateist ya da dindar olmayan ve dini bir amaçla hareket etmeyen kişilerdi. Demek ki, dindarlık azaldığın-da veya dinler devre dışı bırakıldığında insanlık daha iyi-ye gitmiyormuş. Hâlbuki insanlığın iyiye gitmesi, huzur ve mutluluğu yakalaması tamamıyla Allah’ın kendileri-ne verdiği akıl ve iradeyi doğru kullanmalarına bağlıdır. Kur’an bunu söylemiş, Hz. Peygamber bunu göstermiştir. Ama onların dine olan önyargıları bu gerçeği görmelerine engel oluyor.


87 Kurdukları bütün ideolojiler başarısız oldukça hırçınlaşı-yorlar. Dinin insanlık tarihinin tüm safhalarında bulun-duğunu, insanlığa önemli katkılar sağladığını ve günü-müzde de yükselen değer olduğunu okuyamıyorlar.

Tanrı’dan Uzaklaştıkça Doğayı Bozduklarını Göremiyorlar

88 Ateist ve deist çevreler yirminci yüzyılın başında dünya-nın bozulması imkânsız makine olduğunu savunuyorlar-dı. Şimdi ise doğa bozuluyor, canlı türleri tükeniyor, koca koca denizler kirleniyor, atmosfer deliniyor, ileri sürülen hiçbir çözüm bu kötü gidişatı durduramıyor.

89 Doğadaki dengenin bozulmasının en büyük sebebinin, Tanrı’yı hayatından çıkaran insanın haz tutkusundan ve doyumsuzluğundan kaynaklandığını göremiyorlar.

90 Göremedikleri için Tanrı’ya inanmıyorlar, ama “dinlerin bir gün sonu gelecek” türü, asla göremeyecekleri ütopya-ya inanıyorlar.

91 Dindarlar yeşili seviyor diye bir renge bile düşman olu-yorlar; yeşil sermaye ve yeşil pop gibi garabet isimler uydu-ruyorlar. Buna karşın Avrupa’da Yeşiller Partisi kurulunca birden yeşil dostu kesiliyorlar. Avrupa’nın nasıl yeşili ve doğayı koruduğunu ballandıra ballandıra anlatıyorlar; ama bu yapay güzelliği, onların sanayilerini gelişmemiş uzak doğu insanlarının sırtlarına yükleyerek elde ettikle-rini göremiyorlar.

92 Tabiata hükmedeceklerini zannediyorlardı. Bilimin her zorluğun üstesinden geleceği, her türlü tehlikeyi bertaraf edeceği ve her kötülüğü yok edeceği dogmatik uykusuna dalmışlarken, ortaya çıkan basit virüslerle baş etmekten


aciz kaldıklarını gördükleri halde uyanıp gerçeği görme-ye bir türlü yanaşmıyorlar.

93 Doğa ile dost olmayı ve doğal dengeyi gözetmeyi bir türlü beceremiyorlar. Ya hayvanı korurken insanı ya da bitki-yi korurken hayvanı ihmal ve imha ediyorlar. İnsanıyla, hayvanıyla, bitkisiyle hatta cansız varlıklarıyla doğanın bir bütün olduğunu ve bu bütünün her bir parçasını ko-rumadan bütünü korumanın imkânsız olduğu bilincini yakalıyamıyorlar.

Saplantılı ve Tahammülsüzler

94 Çağdaş dünyada problemler arttıkça ve insanlar dinleri-ne daha çok sahip çıktıkça gerçeği görmek yerine dine ve dindarlara karşı daha fazla tahammülsüz hale geliyorlar. Bazı ateist düşünürler tarafından üretilen “dinlerin son bulacağı” kehanetinin hiç gerçekleşemeyeceğinden kor-kuyorlar ve bu yüzden hırçınlaşıyorlar.

95 Hak ile görev, özgürlük ile sorumluluk dengesini bir tür-lü tutturamıyorlar. Her aykırılığı özgünlük ve özgürlük sanıyorlar. Bütün hakların kendilerine, sorumluluklarınsa başkalarına ait olduğunu zannediyorlar. Ortaya koyduk-ları aykırılıkları, sorumsuzlukları, dengesiz davranışları “özgürlük” adı altında meşrulaştırmaya çalışıyorlar.

96 Çıplaklığı ilericilik, giyinmeyi gericilik sayıyorlar. Kıldan tüyden çağdaşlık ölçütleri üretiyorlar. Kendi kıyafetlerine saygı beklerken, başkalarının kıyafetlerine saygısızlık edi-yorlar. İnsanların giysilerini, değerlerini ve dini davranış-larını hafife alıyorlar, hatta alay konusu yapıyorlar.

97 Dindeki ibadetleri anlamsız görüyorlar; ama “çağdaşlık” adı altında bir sürü ritüel uyduruyorlar. İnsanın inanma-ya ihtiyacı olduğunu, bu yüzden din duygusunun insanın


doğal yapısından kaynaklanan bir gereksinim olduğunu anlayamıyorlar. Bir taraftan tek tanrı inancına karşı çıkı-yorlar, diğer taraftan bu inancın zayıflamasının oluştur-duğu boşluğu anlamsız bir ruhçuluğun doldurduğunu göremiyorlar.

98 Dogmatik inançlarına dayanak kıldıkları bir takım teorile-rin açıkları ortaya çıktıkça dindarlara yönelik “boşlukların tanrısı” gibi saçma ve kaçamak bir takım slogan üretiyor-lar. İnsanî bir gereksinim olan inancı attıklarında içlerinde oluşan boşluğu dolduramadıklarından, bunu karşı tarafa yansıtarak kapatacaklarını sanıyorlar.

99 “Bir şey açıklanabiliyorsa Tanrı’ya gereksinim duymaz” iddi-asında bulunan ateistler acaba bir arabanın bütün meka-nizması açıklanabiliyorsa, fabrikasına gerek yoktur mu, demek istiyorlar? Evrendeki kanunları ve bunların işleyi-şini keşfetmek ve açıklamakla, o kanunları ve işleyişi ya-ratıp ortaya koymanın farkını bir türlü kavrayamıyorlar.

100 Aşırılık yanlısı dindarlarda bile olmayan türden katı, sap-lantılı ve tersinden birçok inanç edindiklerini, kınadıkları ve sürekli eleştirdikleri dogmatikliğe doğru evirildiklerini bir türlü fark edemiyorlar.

ATEİST VE DEİSTLEREGÜVENMEMENİN

100 NEDENİ!

ANADOLU EĞİTİM KÜLTÜR VE BİLİM VAKFI

Strazburg Caddesi No: 44 / 10 Sıhhiye / ANKARATel: 0312 230 56 17 • Faks: 0312 230 56 18 • Gsm: 0533 762 29 52www.anadoluvakfi.org • [email protected]

Ateist ve deist çevrelerden biri ya da birileri oturmuş, Kur’an meallerinden yola çıkarak,

“Kur’an’a inanmamanın yüz nedeni” veya “Kur’an’a neden mi inanmıyoruz?” adı altında yüz veya doksan dokuz maddelik bir çalışma (!) yapmışlar ve bunu sanal ortamda paylaşmışlar. Hiç şüphesiz, Kur’an’ı gereği gibi bilenlere veya cami sohbeti düzeyinde bile olsa dinî bilgiye sahip olanlara bu tür metinlerin hiçbir şekilde olumsuz etkisi ve zararı olamaz. Ancak bu tür vesveseler, başta hayatın en çalkantılı evresinde bulunan gençler olmak üzere, yeterli bilgisi olmayan birçok kişinin zihnini bulandırabilir. Bunlara cevap verilmemesi, bunları daha bir cesaretlendirebilir. Böylesi vesveseler, saf ve temiz insanları yanlış düşüncelere ve işlere sürükleyebilir; onların ayaklarını kaydırıp, yoldan çıkmalarına sebep olabilir. İşte bu düşüncelerle hem bu kişilerin çarpıtmalarına cevap vermek hem de yüzlerine ayna tutmak için yüz maddelik bir metin hazırladık. Belki bu aynaya bakarlar ve yüzlerinin o ilk günkü masumiyetinin ve berraklığının nasıl değiştiğini, hatta yok olduğunu görürler de o sayede gerçeği görürler. Böylece hem kendilerini hem de başkalarını aldatmaktan vaz geçerler.

Cağfer Karadaş

gÜvenmemenİn · 2020. 9. 21. · 6 ateist ve deistlere güvenmemenin 100 nedeni! / cağfer...

Documents