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Nº 15

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FUERZAUNION

FUND 7.7.77

Vocero de la Benemérita Respetable Logia Simbólica UNION ESCOCESA Nº 152Levanto Columnas el 07:07:1977 e incorporada a la Gran Logia del Perú el 20:05:1988., días de trabajo Jueves

a hrs.: 08:00 p.m. en el Templo “Benjamín Pérez Treviño”, 3er Piso del Gran Templo de la G: .L:. del P:., Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 , Corpac, San Isidro

AÑO 03 NUMERO 26 OCTUBRE 2009

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CONTENIDO − Reconstrucción del Templo de Sullana − Nueva Logia “”Mariscal Andrés Avelino Cáceres Dorregaray” − Reactivan a la B:. R:. L:.S:. “JuanSantos Atahualpa Nº 63” − Gran Logia del Perú y el Gran Campamento Internacional de Caballeros Templarios de los Estados Unidos de

América, ratifican Protocolo de Relaciones Fraternales y de Reconocimiento. − El Hospitalario, Frater Lucis PITAGORAS, colaboración del R:.H.. Jorge Domínguez Fernandez − Zoroastro, R:. H:. Jose Schlosser − Libre y de Buenas Costumbres, R:. H:. Marco A.Vásquez − Iluminación Mística, Ralph M. Lewis, F.R.C. − El Síndrome de Bergerac: Cuando no ser Reconocido es el Objetivo., Dr. Félix Socorro − El porque del No me Olvides, la historia del emblema de la Masonería Alemana. − Libros: El Arcano Magno de la Masonería. − Feliz Aniversario − Salud: Lumbalgia − Historias para reflexionar:. El Saco de Carbón − Reir: ..

El Mallete Fernando Britto Obregón Web Master de la Gran Logia del Perú

ace varios años el 2do. piso del Templo del Vall:. de Sullana fue declarado inhabitable, los HH.·. de la L:. A:. B:. R:. L:. S.·. Unión Fraternal del Chira Miguel

Grau Nº 53, que realizan sus trabajos logiales en dicho Templo han dado inicio a las labores de reconstrucción, salvando el inminente peligro en que han vivido nuestros HH:. y el uso de las áreas de servicios y esparcimiento que se

encontraban clausurados, los trabajos se realizan de acuerdo con proyecto presentado por el R.·.H.·. Jorge Monrroy Palacios, Venerable Maestro de la citada Logia y el apoyo y entusiasmo que le caracteriza al M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, quien se ha sumado a esta importante tarea

. Nuestros HH.·. en plena tarea de demolición del techo y parte del 2do piso

Vista del 2do. piso después de haber demolido el techo y retirado el

desmonte. Sullana, es una provincia que se ubica en la Región Piura, Perú. Su población es de 275,027 habitantes, distribuida en los 8 distritos que la conforman. Su hermoso valle, irrigado por las aguas del Río Chira, permite tener una intensa actividad agrícola en productos para la exportación y para el consumo nacional y también configura un espacio natural digno de admirar. En estas tierras nació el ilustre poeta Carlos Augusto Salaverry, y se asienta también la primera ciudad fundada por lo españoles en América del Sur: Tangarará. Rodeada por la cordillera Amotape, la ciudad de Sullana es la capital de la provincia. Es la segunda ciudad en importancia demográfica y socioeconómica de Piura. Desde estas tierras se viene exportando el banano orgánico y también los espárragos. Son sus tierras fértiles, su mayor riqueza, las cuales cuentan con agua regulada merced al funcionamiento de la presa más grande de Sudamérica: La Presa de Poechos. Los recursos turísticos son variados, su valle, su comida, sus recursos naturales, la ciudad, invita a conocer esta hermosa parte del Perú. Ref. El Regional de Piura

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El Mallete R:. H.. Fernando Brito Obregón

l Gran Maestro de Masones del Perú M:. R.. H:. Manuel Manrique Ugarte, mediante Decreto de Gran Maestro Nº

127-394-GLP, dispuso la formación de una logia que se denominará “Mariscal Andrés Avelino Cáceres Dorregaray”, la formación de esta nueva logia fue por iniciativa del M.. R:. H:. Ismael Cornejo Alvarado Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú y del Q:. H..Osar Llerena Recoba.

La Resp: Log:. Mariscal Andrés Avelino Cáceres Dorregaray, iniciará sus actividades bajo las enseñanzas del R:. E.. A.. A.., sus trabajos logiales se realizaran los sábados a las 11:00 horas en el Temp.·. Julio F. de Iriarte, del 1er. piso de nuestra Sede Central Julio F. de Iriarte de la Av. José Gálvez Barrenechea Nº 599 de San Isidro.

Se ha conformado el Cuadro Logial con los RR:. Y QQ:. HH:.

V.·.M.·. R.·.H.·. Abelardo Zavala Dagnino 1er. Vig.·. Q.·.H.·. Oscar Llerena Recoba 2do. Vig.·. R.·.H.·. Jaime Cássaro Novoa Orador R.·.H.·. Pío Aguilar Fajardo Sec.·. Q.·.H.·. Víctor Rojas Quintana Tes.·. Q.·.H.·. Lucio Cámara Silva M.·. de C.·. R.·.H.·. Juan García García 1er. Exp.·. Q.·.H.·. Tulio Uribe Pomacondor G.·.T.·.I.·. R.·.H.·. Alfonso Dávila Valenzuela

Gnothi Seauton, desde sus páginas hace llegar su saludo y felicitaciones al su primer Ven:. Mae:. R:. H.. Abelardo Zavala Dagnino y a los miembros que conforman el cuadro Logial, haciendo votos al G:. A:. D:. U:. colme de todo el éxito.

R:. H:. Fernando Britto Obregón Segundo Gran Vigilante Adj.·. de la Gran Logia del Perú

l sábado 26 de septiembre de 2009 E.·.V.·. en el Vall.·. de La Merced, la ciudad más importante del feraz y

ubérrimo valle de Chanchamayo, se realizó la Solemne Ceremonia de Reactivación de las CCol.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63, La Merced es la ciudad más importante de acceso hacia la selva central del Perú, se encuentra a una altitud de 800 m.s.n.m. y a 310 Km. desde la ciudad de Lima.

La B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63, fue fundada el 31 de agosto de 1963 E.·.V.·. en el Vall:. de la Merced, posteriormente permaneció por cerca de 16 años con sus CCol.·. Abatidas, durante ese tiempo su amplio local abandonado fue víctima del intemperismo de la zona en especial de las torrenciales lluvias propias de la región, en la primera visita que hiciera el M.·..·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, en tiempos de su administración, encontró un inmueble ruinoso, con el techo semidestruido, los muebles destruidos por la humedad y el Templo lleno de plantas silvestres que crecían alimentados por un surtidor de lluvias que discurría de los techos hacia el lugar que ocupaba el A.·.

A la fecha tenemos el local y todas sus instalaciones totalmente reconstruidas gracias a la tesonera labor del

R.·.H.·. Máximo Isaías Egoávil Dorregaray, quien con un grupo de HH.·. constituidos en un Triang.·., en la actual administración acometieron la tarea de arreglarlo todo y reponer lo que faltaba, tales como reparaciones del inmueble en general hasta hacerlo habitable y la reposición de los muebles del Temp.·. y los enceres masónicos y de la secretaria, además de los muebles del salón de banquetes y demás ambientes.

En esta fecha tan grata nos dimos cita en diversas delegaciones llegadas desde los Vall.·. de Huancayo, Lima y Tarma, la delegación del Vall.·. de Lima estaba compuesta como sigue: M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú; R.·.H.·. Hildebrando Elí Machuca Araujo, Vicegran Maestro de la Gran Logia del Perú; R.·.H.·. Mario Carreras Vásquez, Gran Director de Ceremonias de la Gran Logia del Perú, R.·.H.·. José Pérez Boyer, Gran Hospitalario de la Gran Logia del Perú; R.·.H.·. Víctor Ravines Alfaro, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Constancia y Concordia Nº 11; R.·.H.·. Juan Padilla Huapaya, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Alfonso Ugarte Nº 45, R.·.H.·. Enrique Valencia Tello, Ex V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Benjamín Pérez Treviño Nº 86; R.·.H.·. Roque Zúñiga, Secretario Personal del Gran Maestro, R.·.H.·. Fernando Britto Obregón,

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Segundo Gran Vigilante Adjunto de la Gran Logia del Perú; Q.·.H.·. Vicente Santivañez Stiglich, 1er. Vigilante de la R.·.L.·.S.·. Trabajo y Honradez Nº 17.

La siguiente delegación por el número de sus miembros fue la compuesta por los HH.·. de la R.·.L.·.S.·. José Gálvez Moreno Nº 55 del Vall.·. de Tarma, ya que se instalaba como Venerable Maestro el Past V.·.M.·.I.·. de dicha Logia y la tercera delegación lo integraban los HH.·. de la R.·.L.·.S.·. Maquinguayo Nº 119 del Vall.·. de Huancayo, quienes arribaron presidido por su 1er. Vigilante el Q.·.H.·. Pedro Beraún Huapaya, también estuvo presente el R.·.H.·. Carlos Cornejo Guerrero, Gran Inspector Regional de la Gran Región Nº 21, que comprende a los Vall.·. de Huancayo, La Merced y Tarma.

Se realizaron las ceremonias de: Consagración del Templo, Instalación del Cuadro de DD.·. y OO.·. , Consagración del Estandarte, Presentación y colocación del Pabellón Nacional, todas ellas en medio de mucha algarabía y fiesta fraternal, dándose reinicio de esta manera las actividades masónicas en el Vall.·. de la Merced con los mejores augurios y votos de muchos éxitos, que en parte lo garantizan sus 19 miembros, la mayoría de ellos jóvenes entusiastas ávidos de conocimiento y de llevar como estandarte de su vida diaria el Amor Fraternal, la Caridad y la Verdad.

El hermoso Estandarte distintivo de la B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63 del Vall.·. de La Merced, consagrado solemnemente en la fecha, es una fraternal donación de los RR.·. HH.·. Víctor Ravines Alfaro, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Constancia y Concordia Nº 11, Galo Moncada Mau, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Tupacd Amaru Nº 42 y Juan Padilla Huapaya, Past V.·.M.·. de la R.·.L.·.S.·. Alfonso Ugarte Nº 45.

Por delegación del M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, la conducción de todas las ceremonias estuvo a cargo del M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú.

El Cuadro Instalador del nuevo Cuad.·. de DD.·. y OO.·. estuvo conformado como sigue:

V.·.M.·.Inst.·. M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique 1er. Vig.·. R.·.H.·. Mario Carreras Vásquez 2do. Vig.·. R.·.H.·. Fernando Britto Obregón Orador R.·.H.·. José Pérez Boyer Secretario R.·.H.·. Roque Zúñiga Tesorero Q.·.H.·. Froilan Landeo M.·. de Cer.·. R.·.H.·. Víctor Ravines Alfaro Hospitalario Q.·.H.·. Pedro Baraún Huapaya 1er. Experto R.·.H.·. Juan Padilla Huapaya 2do. Experto R.·.H.·. Enrique Valencia Tello G.·.T.·.I.·. Q.·.H.·. Vicente Santivañez Stiglich

El Cuad.·. de DD.·. y OO.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63 del Vall.·. de La Merced, Instalado de acuerdo al ceremonial del R.·.E.·.A.·.y A.·. está conformado de la manera siguiente:

V.·.M.·. R.·.H.·. Máximo Isaías Egoávil Dorregaray 1er. Vig.·. Q.·.H.·. Pedro Yarasca Garriazo 2do. Vig.·. Q.·.H.·. Lenin Benedicto Sánchez Pastor Orador Q.·.H.·. Walter Fronda Galarza Garriazo

Hosp.·. Q.·.H.·. Jesús Manuel Egoavil Dorregaray Sec.·. Q.·.H.·. Wilmer Elías Maliqui Trujillo Tes.·. Q.·.H.·. Luis Enrique Cabanillas Fernández M.·. de C.·. Q.·.H.·. Homero Santisteban Aquino 1er. Exp.·. Q.·.H.·. Raúl Elmer Ortega Orellana 2do. Exp.·. Q.·.H.·. Fider Walther Rojas Vega G.·.T.·.I.·. Q.·.H.·. Orlando Enrique Blanco Cahuana G.·.T.·.E.·. Q.·.H.·. Boris Amador Matos Arce Porta Est.·. Q.·.H.·. Miguel Augusto Succheti Zarate Porta Esp.·. Q.·.H.·. Félix Oswaldo Quispe Morote

Nuestras más fraternales congratulaciones y deseos de una fructífera y excelente labor al R.·.H.·. Máximo Isaías Egoávil Dorregaray, que desde tiempos de su Iniciación ha destacado por su apego a nuestros principios eternales, por su permanente identificación con las actividades emprendidas por la masonería en los Vall.·. de Tarma, Huancayo y ahora La Merced y por su constante adhesión y fidelidad a la Gran Logia del Perú.

El R.·.H.·. Máximo Isaías Egoávil Dorregaray, flamante V.·.M.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63 del Vall.·. de La Merced, ha prestado servicios distinguidos a la Orden, logrando la reactivación de las CCol.·. de dos Logias y propiciando el retorno de una Logia que se había incorporado a la irregularidad. Nuestro H.·. se Inició en la R.·.L.·.S.·. José Gálvez Moreno Nº 55 del Vall.·. de Tarma, el 13 de agosto de 1994 E.·.V.·. de la que posteriormente fue su Venerable Maestro los años 2006 y 2007 E.·.V.·. consecutivamente.

Así mismo, con denodados esfuerzos promovió la reactivación de su Logia Mad.·. que se encontraba con sus CCol.·. Abatidas, para de esa forma incorporarse al seno de la Gran Logia del Perú a pesar de los dadivosos ofrecimientos de los irregulares. Son también encomiables su labor permanente para el retorno a la Gran Logia del Perú de la R.·.L.·.S.·. Maquinguayo Nº 119 del Vall.·. de Huancayo. Finalmente, es también tarea muy meritoria y sacrificada de su parte la reactivación de la R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63 del Vall.·. de La Merced, que hoy anunciamos a los 4 vientos con mucha alegría y gozo.

Es por su entrega a la masonería y sus virtudes masónicas personales, que el M.·.R.·.H.·. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de la M.·.R.·. Gran Logia de los AA.·. LL.·. y AA.·. Masones de la República del Perú, mediante el Decreto Nº 127-403-GLP, ha otorgado al R.·.H.·. Máximo Isaías Egoávil Dorregaray, la Condecoración al Mérito Masónico en el Rango de Miembro Eminente de la Gran Logia del Perú, la que le fue entregada en esta magna fecha.

Finalizadas las ceremonias, el Estandarte de la B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63 del Vall.·. de La Merced, fue condecorado por el Q.·.H.·. Pedro Beraún Huapaya, 1er. Vig.·. de la R.·.L.·.S.·. Maquinguayo Nº 119 del Vall.·. de Huancayo, con la Med.·. distintiva de su Tall.·.

En la Est.·. de Con.·. de la Pal.·., por designación del V.·.M.·., el R.·.H.·. Enrique Valencia Tello, se dirigió a la concurrencia a nombre de la Logias del R.·.E.·.A.·. y A.·. y por los Tall.·. que Trab.·. bajo las enseñanzas del Rito de York, lo hizo el R.·.H.·. Carlos Cornejo Guerrero, Gran Inspector Regional de la Gran Región Nº 21.

Después de cerrados los Trab.·. y Conf.·. la Cad.·. Frat.·., los Trab.·. continuaron con un Banq.·. Mas.·. en el Salón de Refrigerios del 3er. piso.

El M.·.R.·.H.·. Tomás Álvarez Manrique, Past Gran Maestro de la Gran Logia del Perú, da inicio a la Cer.·. de Inst.·. del Cuad.·. de DD.·. y OO.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63 del Vall.·. de La Merced.

Vista general del amplio Temp.·. del Vall.·. de La Merced, totalmente reconstruido y renovado.

De izquierda a derecha: el R.·.H.·. Máximo Isaías Egoáavil Dorregaray, flamente V.·.M.·. de la B.·.R.·.L.·.S.·. Juan Santos Atahualpa Nº 63 del Vall.·. de La Merced, el R.·.H.·. Hildebrando Elí Machuca Araujo, Vicegran Maestro de la Gran Logia del Perú y el R.·.H.·. Carlos Cornejo Guerrero, Gran Inspector Regional de la Gran Región Nº 21.

Al centro, el R.·.H.·. Fernando Britto Obregón, Segundo Gran Vigilante Adjunto de la Gran Logia del Perú y 2do. Vig.·. Instalador.

LA GRAN LOGIA DEL PERÚ Y EL GRAN CAMPAMENTO INTERNACIONAL DE CABALLEROS TEMPLARIOS DE LOS ESTADOS UNIDOS DE AMÉRICA, RATIFICAN EL PROTOCOLO DE RELACIONES FRATERNALES Y DE RECONOCIMIENTO. 64 CONCLAVE DE TRIENIO

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En la ciudad de Roanoke de los Estados Unidos de América durante los días 8,9 y 10 de Octubre del 2009 se realizo el 64 Conclave Trienal del Gran Campamento Internacional de Caballeros Templarios de los Estados Unidos de América, evento que se realiza cada tres años con la concurrencia de las Comandancias Generales de Caballeros Templarios de los países que tienen grados filosóficos con sede en los Estados Unidos de América; La Comandancia de Caballeros Templarios del Perú estuvo representada por el Eminente Comandante de Caballeros Templarios

del Perú SKT Alejandro Mita Valdivia, durante el desarrollo del Conclave se llevo a cabo dos eventos trascendentales para la Masonería Filosófica del Perú, en primer lugar la Gran Comandancia Internacional de Caballeros Templarios a cargo del Sir Knight William H. Koon II, GCT, otorgó la Carta Constitutiva para la Comandancia de Caballeros Templarios en el Perú, reemplazando a la carta de dispensa otorgada en el año 1997, este hecho consolida a la Comandancia de Caballeros Templarios en una Potencia Masónica del Rito York de los Estados Unidos de América en el Perú;

el segundo evento que debemos destacar es la ratificación del protocolo de Relaciones Fraternales y de Reconocimiento suscritas entre la Gran Logia del Perú y el Gran Campamento Internacional de Caballeros Templarios, por encargo especial del M:. R:. H:. Manuel Manrique Ugarte, Gran Maestro de Masones del Perú el Eminente Comandante de Caballeros Templarios del Perú SKT Alejandro Mita Valdivia fue portador del protocolo de Relaciones Fraternales y Reconocimiento, ante las autoridades del Gran Campamento Internacional de los Caballeros Templarios de los Estados Unidos de América, quienes por unanimidad procedieron a suscribirla, quedando de esta manera cerrado y concluido los Protocolos de Relaciones Fraternales y Reconocimiento de los Tres Altares Filosóficos del Rito de York de los EE.UU. que trabajan en el Perú, La Comandancia de Caballeros Templarios, El Concilio de Masones Crípticos y el Capítulo de Masones del Real Arco, el año pasado en la ciudad de Indianápolis se ratificaron los protocolos de

Relaciones Fraternales y de Reconocimiento con el Gran Capitulo General Internacional del Real Arco de los EE.UU. y con el Gran Concilio General Internacional de Masones Crípticos de los EE.UU.,

La Sesión de Apertura de la Trienal se inició con el desfile de banderas de los países asistentes, correspondiendo al Pabellón Nacional estar presente y ser ubicada en el Oriente del Templo, hecho muy significativo para todos los Masones del Perú que pertenecen a los Altares Filosóficos del Rito York en el Perú. Las fotos de dicho evento pueden ser apreciadas en el siguiente link : Photos of "64th Triennial Conclave" have been successfully uploaded. They are ready to view and make purchases. To view the event, Click Here. If you are asked for login information: Event Name: 64th Triennial Conclave Passcode: 20060644

The next screen will ask for the following: Type in your email address. Type your first name and hit GO! http://www.seeyourphotos.net/syp/event-personalize.html?id=a7vInVhv

EL HOSPITALARIO Por Frater Lucis PITÁGORAS Colaboración del R:.H:. Jorge Domínguez Fernadez

ucho hace el que mucho ama. Mucho hace el que hace bien lo que hace. Bien hace el que sirve al interés

común antes que a su querer particular. Imitatione Christi I15-4. Thomas de Kempis.

Muchas veces en Logia hay un oficial que pasa desapercibido pues ejerce su cometido visiblemente simbólico al final de la Tenida es el Hospitalario.

Su deber fundamental en nombre de la Logia es la práctica de la Caridad como expresión de la plenitud solidaria filantrópica y humanitaria de todos y cada uno de los hermanos en el silencio y discreción debe suplir las necesidades de los hermanos enfermos en desgracia y de los pobres o necesitados.

El Hospitalario es el hermano que en nuestra Logia ejerce la función de limosnero entre sus hermanos, el expresa la voz de los que no tienen voz y recurren a la Logia a pedir socorro frente a una necesidad como profanos es aquel que en nombre de todos los hermanos tiene el grave deber de visitar los

masones enfermos desconsolados tristes en desgracia y los visita llevando el mensaje efectivo que depositan en el todos los masones del Taller pero ese mensaje puede ser pletórico de amor y de ayuda material o solamente el frío protocolo de una visita obligada o la práctica de una caridad mezquina pues sus hermanos le han dado poco para socorrer la necesidad y el sufrimiento su bolsa o saco emblema de su cargo. irá vacío de amor y de asistencia para aquel masón o profano que ha pedido a sus hermanos. O a aquellos hombres no siempre conocidos que se reúnen en logias y que se llaman masones.

Ira vacío su saco sin provisión ni socorro sin voz de aliento y sin consuelo pues tenía poco que llevar. Sus hermanos no le dieron casi nada. Solo lleva en su bolsa o saco el deber de hermano de vestir al desnudo. Dar de comer al hambriento de beber al sediento de visitar la enfermo.

El oficio del Hospitalario es intrínseco a la práctica sana y fecunda de la Caridades su tarea el signo visible de la

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voluntad de sus hermanos para construir un mundo más justo y más humano para hermanar a los hombres y hacer una sociedad mejor. Algunos en el justificado argumento de no abrir el bolsillo señalan que la Caridad no es buena que paso de moda que deforma y hace a las personas dependientes flaco favor ese argumento para la marcha y futuro de la Orden en todo el mundo. La Caridad sigue siendo ayer hoy y siempre un deber y distintivo particular del masón una norma irrenunciable y decidida de todo verdadero iniciado y no simplemente de aquel profano curioso y sediento de amigos que trocó su egoísmo con el vestido limpio y emblemático del esfuerzo y del trabajo El mandil.

El deber caritativo del Hermano Hospitalario no es más que la impronta espiritual y pragmática de la Caridad que debe practicar con largueza y generoso empeño todo masón en todo tiempo y lugar y enseñada con ahínco por las grandes religiones de la humanidad

Sus deberes fundamentales en el cargo son: el de visitar a los hermanos enfermos y en desgracia es decir debe en nombre de la Logia llevar consuelo palabra oportuna capacidad de escucha y mirada discreta de evaluación de la situación para orientar la práctica de la caridad de los hermanos.

Debe cuidar a los enfermos asistirlos y en particular velar por sus necesidades no satisfechas animando, orando, haciendo pasar mensajes de esperanza preparando también con extrema prudencia la probable venida de la Parca.

Socorrer a los hermanos en desgracia o sea en el desempleo la mala fortuna el negocio fallido el golpe engañoso de la estafa o la mentira la perdida de los bienes y esto se extiende al profano a aquel que tocando a la puerta de la Logia no podemos contestarle "Mañana le abriremos para lo mismo responder mañana" como decía hace siglos el poeta español. Es a quien este momento donde caber recordar aquel otro bello poema que nos constriñe y amonesta:

“Acordaos hermanos de la angustia del pobre del que viste de harapos del hambriento de pan aliviad su miseria con aquello que os sobre vuestras piezas de plata vuestras piezas de cobre en un río benéfico a sus manos irán.

¡Oh vosotros hermanos que tenéis una casa una mesa un lecho y un feliz corazón¡

Acordaos ahora del mendigo que pasa de los huérfanos tristes de la viuda que amasa con el agua de llanto su mezquina ración.

Los ciegos los tullidos los gibosos y ancianos la niña a quien el hombre empuja al lupanar todos los que padecen y son nuestros hermanos hacia vosotros tienden sus temblorosas manos tocando a vuestras puertas con ansioso llamar.

Para ellos es el fruto de ese Tronco bendito. La linfa de ese claro raudal de compasión. Dejad allí la ofrenda como quien cumple un rito. ¡Los masones oramos al Señor Infinito Sembrando en limosna la Mejor Oración.¡"

Después de esta fuerte llamada interior nos preguntamos entonces ¿qué atributos debe tener el Hermano Hospitalario para cumplir tan delicada y noble misión?

El Espíritu de Servicio es esencial pues ello es un don el cual debe ejercer con humildad y recato al servicio de sus hermanos y de los pobres para mostrar con humildad el amor y entrega de la Orden frente a los necesitados y recordemos

que necesitados somos todos no sabemos el día y la hora pero todos pasaremos por el beber el cáliz amargo que señala el ritual de iniciación del primer grado masónico.

La aplicación práctica de la Caridad es el otro atributo que debe vivir y practicar a partir de su vida interior y en el testimonio practico hacia los demás Caridad que debe mostrar como la viuda pobre de los evangelios que dio su limosna desde su propia pobreza y no de lo que ya satisfecha le sobraba por eso el Hospitalario no es un puesto a llenar por compromiso en un cuadro de dignatarios y oficiales de Logia No. es un deber del Venerable Maestro nombrar un hermano sensiblemente comprometido en la práctica y compromiso vivido de la solidaridad del amor entregado y con gran disponibilidad de espíritu pues es el Hospitalario en algún sentido hacia fuera y hacia dentro del espejo amoroso de la Logia El Hospitalario en particular y nosotros todos los masones debemos recordar aquella cita:

"Dichoso el hombre que ha sembrado en su corazón la semilla de la benevolencia porque tendrá como frutos la caridad y el amor.

Del manantial de su corazón brotaran ríos de bondad cuyos torrentes correrán en beneficio de la humanidad.

Al pobre le da su ayuda en la desdicha y se regocija colaborando para la prosperidad de los hombres." (En Vos confío)

Es el Hospitalario en su sencillez y ejemplo quien debe preguntarse junto a sus hermanos:

¿Cuántos niños y niñas del mundo crecen sin oportunidades?¿Cuántos jóvenes se pierden en el vicio y la desorientación?.

Mientras debatimos en el mundo profano que hacer por el mundo ¿Cuántas niñas en nuestra América se prostituyen ante la lasciva y culpable mirada de muchos de nosotros?.

Cuantos niños y muchachos se consumen en el sin sentido infierno de la droga el alcohol? Con un corazón sincero en modo alguno satisfecho sino por un imperativo moral irrenunciable el deber de Masón de hacer de la práctica de la Caridad la solidaridad y el socorro una norma de vida independiente de nuestro estado de ánimo compromiso por el cual juramos y debemos vivir con disposición interior y entusiasmo en el corazón.

Cuando en su paso silencioso por el adoquinado de la Logia pase despacio y circunspecto el Q:.H:. Hospitalario discreto de mirada pero firme en sostener el benéfico saco pensemos por un momento que lo que en el depositamos es el reflejo de nosotros mismos en cuanto a generosidad altruismo solidario y práctica activa de la Caridad en ese saco irán reflejadas nuestras actitudes y nuestro compromiso frente a los menos afortunados así la logia podrá aunque con modestia aplicar esas ofrendas amorosas al socorro del menesteroso de la infancia que sufre de las víctimas de los desastres del alivio al corazón de los huérfanos. Esto. Junto con nuestra práctica diaria de la Caridad Espiritual y Material hará que sin esperar gloria o juicio estemos siendo uno en el Ser Supremo que en amor generoso crea y recrea los mundos y los hombres.

BIBLIOGRAFIA

El Kybalion. Estudio sobre la filosofía hermética del antiguo Egipto y Grecia. Tres Iniciados. Ediciones Valle de México. Impreso en Argentina. 1946

En vos confío. Luis Carcamo Editor. Madrid. España 1994 Gran Logia de Costa Rica: Rituales 123 Grado San José .Costa Rica 1986 Gran Logia de Costa Rica: Directorio de la Masonería Costarricense.. San José. Costa Rica. Sin fecha

.Kempis Tomas. Imitación de Cristo. Editorial Regina. Barcelona .1987 La Masonería es... Anónimo. Editorial Herbasa. México. 1979 Wirth Oswald. El Ideal Iniciático. Ediciones Valle de México. Sin fecha

Por el M:. R:. H:. José Schlosser

MEDIANOCHE EN PUNTO, VENERABLE MAESTRO!

Con esta frase el ritual indica que se van a cerrar los trabajos en la Logia Masónica.

Ellos comenzaron al mediodía con una profunda aspiración que llenó al ser de fuerza y vigor. Que mediante gestos y palabras de profunda simbología preparó al espíritu para elevarse a niveles plenos de luz y a la mente para enfrentar los desafíos intelectuales propios del esfuerzo de perfección que se exige al masón.

Vigilia y sueño, atención y descanso. En nuestro organismo iniciático se repiten los ciclos opuestos que se manifestaron cuando nuestro planeta Tierra rodeaba su núcleo sólido con una total cobertura de agua. Ya allí, cuando la vida aún no había comenzado, se manifestaba el vaivén de las mareas. También entonces el día oponía su luz a las tinieblas nocturnas. Aún en ese génesis caótico, los solsticios marcaban, -todavía infructuosamente, - el comienzo y el final de las grandes estaciones.

El Todo es pues un eterno alternar de ritmos y medidas para alcanzar la armonía en un Universo que también se refleja en el techo de nuestro Templo.

Esta concepción básica de los opuestos es la que se simboliza en el lapso que marca el ritual entre el comienzo y el cierre de los trabajos masónicos: desde el mediodía hasta la medianoche . Su origen se puede encontrar en la leyenda atribuida a Zoroastro, cuyos alumnos habrían recibido sus lecciones durante esas doce horas. ¿Realidad? ¿Leyenda? Quien puede saberlo. Pero fijémonos que a través de una leyenda como esta, nos vemos llevados a estudiar el mazdaísmo. Lo importante no es la meta, sino el camino: lo importante no es la conclusión, sino el estudio.

¿Quién fue Zoroastro? Quizá ustedes lo hayan conocido bajo el nombre de Zaratustra. El filósofo alemán Federico Nietzsche (1844-1900) expuso su teoría del "superhombre", -luego adoptada por los nazis,- en una obra que tituló "Así hablaba Zaratustra".

Pues bien: Zoroastro nació en el año 628 A.C. en el Irán histórico, que incluía también parte de Pakistán, Afganistán y Turkestán, habiendo llegado a las orillas de los mares Caspio, Negro y Aral. Puede haber muerto en el año 551 A.C.

Estas fechas son importantes para especular sobre el origen de su religión y su posible influencia sobre el judaísmo e indirectamente sobre el cristianismo: hay autores que sostienen que la doctrina de Zoroastro tiene su origen tres mil años antes, en la religión de los antiguos brahmanes de la India, y que los judíos, durante su cautiverio en Babel, adoptaron muchos de los pensamientos de Zoroastro, por lo que la religión del pueblo judío, al retornar de su exilio, sufrió importantes cambios. Repasemos las fechas: el rey caldeo Nabucodonosor (que reinó desde el 605 hasta el 562 A.C.) destruyó el primer Templo y llevó a los judíos al cautiverio en el año 587 A.C. Ya se mencionó que Zoroastro pudo haber muerto recién en el 551 A.C. Los judíos fueron liberados de su cautiverio en Babilonia en el 538 A.C. Toda una generación de judíos pudo haber estado pues en contacto indirecto con las ideas de Zoroastro.

Pero por otra parte, en esas fechas la religión judía ya había pasado por importantes etapas de asentamiento e institucionalizació n: Moisés habría recibido sus Tablas de la Ley en el 1320 A.C. El rey Salomón construyó el Templo en el 975 A.C. Durante su cautiverio en Babilonia, los judíos afirmaron su religión: se atuvieron en forma más estricta a las normas mosaicas, redefinieron elementos distintivos como la circuncisión, el respeto del Shabat y el culto en las Sinagogas. Completaron la compilación de la Biblia. Se vieron sometidos a la influencia de los Arameos, pueblo originario del norte de Siria, que desde los años 1000 A.C. se había integrado a la población babilónica (el idioma hebreo contiene gran cantidad de palabras de ese origen y esa época). Se replantearon la importancia de hechos históricos y buscaron en ellos un sentido aleccionador. Así pues, en una época en la que el nomadismo era un importante factor cultural relacionante, quizá exista la posibilidad de que la "monoteistació n" a que sometió Zoroastro a su elenco de dioses, fue, -contrariamente a la hipótesis mencionada anteriormente, - consecuencia de la influencia de los cautivos judíos, presentes durante casi cincuenta años en la zona.

Otra especulación: Ciro (590 ó 580-529 A.C.) liberó a los judíos de su cautiverio (538 A.C.) y Darío (550-486 A.C.) apoyó su reasentamiento en Judea y la reconstrucción de su Templo, (en el 539 A.C. Ciro conquistó Babilonia). Ambos fueron reconocidos por la tolerancia religiosa que pusieron de manifiesto durante sus reinados. La religión en Irán, antes de

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Zoroastro era regida por los "Magus" (singular "Magi"), clan de "medos" (de Media, unida a Persia por Ciro, capital, la actual Hamadán), de ritos primitivos: extrañas ceremonias mortuorias, peleas entre animales salvajes, orgías provocadas por el "hoama", una bebida intoxicante, adoración del fuego, interpretación de sueños (estos dos últimos mantenidos por Zoroastro). No hay documentación respecto al hecho de que Ciro y Darío hayan sido mazdeanos (zoroastrianos). Sin embargo, Zoroastro no inventó su religión, sino que convirtió elementos de las religiones existentes y les agregó principios filosóficos y morales que establecieron su grandeza. Por lo tanto, podemos decir que ambos reyes estuvieron sometidos a influencias pre-mazdaístas y para-zoroastrianas, dentro de cuyo complejo zonal podemos considerar la religión de los judíos de Babilonia (587-538 A.C.) ¿No habrá sido esa la razón de su magnanimidad, por considerar en alguna forma a los judíos como correligionarios?

Zoroastro fue el autor del Avesta ("Conocimiento"), el libro sagrado de la religión Zoroástrica, también llamada "Persianismo". La tradición observa que originariamente constaba de veinte partes. Las tres cuartas partes de ellas fueron presuntamente destruidas por Alejandro Magno. A los escritos sobrevivientes se les denomina "Zend Avesta".

Su religión está basada en principios monoteístas. Recordemos, a propósito, que mientras el monoteísmo cree en un Dios único, el politeísmo , -(su nombre lo indica poly = muchos, theo = dios),- es pluralista. Ambos se distinguen del ateísmo (a = no, theo = dios) "que niega la existencia de Dios". El agnosticismo por su parte es "la doctrina que declara inaccesible al entendimiento humano toda noción de lo absoluto" y el teísmo es la doctrina filosófica que concibe la existencia de un Dios personal, sobrenatural, dotado de razón, principio y fin de todo lo que existe. Interviene en la vida cotidiana y todos los fenómenos naturales son consecuencia de la "voluntad divina". El deísmo es una especie de religión natural. No niega la existencia de Dios, cuyo conocimiento se alcanza por medio de la razón. Rechaza la Providencia y la Revelación. Dios fue la causa primera para la creación del mundo (Principio Creador), pero este se rige por leyes naturales. Esta posición fue sostenida por la Gran Logia de Inglaterra hasta 1815, cuando los Antiguos y Modernos se unificaron y introdujeron modificaciones teístas en las Constituciones de Anderson. En sentido contrario, en un proceso que comienza en 1865 y culmina en 1877 , el Gran Oriente de Francia elimina de sus rituales la frase "ella tiene por principios la existencia de Dios, la inmortalidad del alma", creándose así la "Summa Divisio" que existe hasta hoy.

El Dios de Zoroastro era Ahura Mazdah , que en realidad constituyó el resultado de una "selección" y no de una "creación" de Zoroastro: este dios ya existía como uno entre muchos que integraban la mitología aria. Pero Zoroastro lo transformó en el Todo. Es la esencia de la naturaleza pero también el creador de la moral y el juez supremo. Es original y único. Al comenzar los Tiempos, dos espíritus, -hijos gemelos de Ahura Mazdah,- se enfrentaron en una rivalidad que sería eterna. Uno eligió el camino del bien. Otro el del mal. Esta elección fue un ejercicio de libre albedrío. A partir de allí, los hombres también pudieron elegir su camino entre la luz y la oscuridad, entre la verdad y la mentira, entre el cielo y el infierno, según sus actos.

Aún hoy podemos encontrar en amplias zonas de la India y en otras más aisladas de Irán acólitos del Zoroastrianismo.

Zoroastro es considerado por muchos como la más destacada personalidad de la historia de las religiones. Su importancia no radica solamente en sus relaciones con el judaísmo y su influencia sobre el pensamiento griego y romano. Se argumenta también que sus planteamientos esotéricos y sus prácticas de magia son la fuente de las ciencias ocultas desarrolladas posteriormente en el Medio Oriente y en el mundo helenístico (300 A.C.). No es casual, pues, su denominación como "Mago".

A nuestro entender, de igual trascendencia son sus planteamientos escatológicos (" Escatología: doctrina referente a la vida de ultratumba".) y morales. En los primeros Zoroastro expresa su constante preocupación por el destino del hombre después de su vida terrenal: Dios, Ahura Mazdah, tomará en cuenta sus buenas acciones en este mundo para determinar si su lugar estará en el paraíso o en el infierno. Pero aún más: llegará, -según él,- el día del juicio final, en el que el diablo, Ahriman, será destruido, con lo que el mundo todo se convertirá en un campo de bondad (de los " Gathas", himnos arcaicos del zoroastrianismo) .

En el plano ético, el Mago rechaza la violencia, específicamente la de las bandas nómades que atacaban a ganaderos y agricultores, dentro de cuya sociedad él mismo nació (perteneció a una modesta familia de caballeros rurales de la zona de Teherán).

La leyenda cuenta que su madre virgen lo alumbró a los quince años. Aún adolescente, Zoroastro habría sido conocido por su bondad, caridad y piedad hacia hombres y animales. Durante siete años habría vivido en una cueva. A los treinta años (fíjense cómo nos acerca esta edad a la época del cautiverio de los judíos) tuvo siete visiones con las que se le reveló Dios. Durante diez años fue denigrado por príncipes y sacerdotes, hasta que convirtió al Rey Vishtapa (posiblemente se denomina así al padre del rey Darío y a muchos de sus cortesanos.

Al estudiar el mazdaísmo debemos hacer una digresión para referirnos al dios Mithra, de notable influencia en diversas culturas tales como la egipcia, griega y romana: aunque monoteísta, la religión de Zoroastro acompañaba a Mazda con una corte de genios benéficos inferiores, capitaneados por Mithra, a quien se lo identificaba con el sol y que en la religión persa primitiva era el más importante de los dioses. Su origen, sin embargo es más antiguo: se puede encontrar en los ritos védicos de la India 1400 años antes de Cristo. Pero el Mithra zoroástrico fue el que se importó a Europa, primero a Grecia por Alejandro Magno y luego al Imperio (romano) por los soldados romanos, habiendo sido utilizado en los siglos III y IV, propiciándoselo como alternativa al naciente cristianismo.

En un capítulo posterior veremos que en el futuro existiría en Italia una familia de mecenas, los Médicis: el Papa Julio II y León X (Juan de Médicis, en el papado desde 1513 hasta 1521, siglo llamado en su honor de León X), Cosme de Médicis (1389-1464) y Lorenzo de Médicis "el magnífico", (1448-1492) que hicieron famosa a Florencia. Precisamente, con el "renacimiento" de la cultura griega propiciado por los Humanistas de la "Academia Platónica" de los Médicis en Florencia, reviviría en occidente el aprecio que en los griegos despertaba Zoroastro como filósofo, matemático, astrólogo y mago. Así se explica su ubicación dentro de las variadas corrientes esotéricas que influyeron sobre el pensamiento

renacentista, al igual que el rosacrucianismo, la cábala, la alquimia, etc.

Las leyendas desarrolladas en esta época, incluían la de que Zoroastro dictaba sus lecciones desde el mediodía hasta la medianoche. Horas simbólicas que comienzan cuando el sol ilumina las mentes para que florezca la verdad, el conocimiento, y que llegan a su fin cuando las tinieblas invitan al descanso reparador. Así también cierran los Hermanos en la Logia su atención consciente, dejando que "en silencio", "en secreto", a solas consigo mismo, las capas más profundas de su psiquis hagan una reconsideració n fecunda, "de todo lo que allí ha pasado".

Del MRH.·. León Zeldis

La Tenida se realiza en un tiempo simbólico, consagrado. Las horas simbólicas del trabajo masónico son de Mediodía a Medianoche. Estas horas admiten diversas interpretaciones. Mediodía es el momento en que el sol se encuentra sobre el

meridiano. Su luz cae directamente sobre nosotros, en posición vertical, sin producir sombra. Es la luz más plena.

A esa hora trabajamos los "hijos de la luz".

El mediodía divide o biseca el día, así como la Medianoche biseca la noche. El Masón trabaja tanto de día como de noche, es decir, se es Masón durante las 24 horas del día.

Terminamos nuestros trabajos a medianoche, cuando va a comenzar un nuevo día. El tiempo sagrado toca a su fin, la hora vuelve a cero. Nosotros retornamos al mundo profano con el primer segundo del nuevo día, comenzando nuevamente nuestra vida profana renovados, ab initio.

Es una alusión al proceso de muerte y resurrección expresado en la Iniciación. Como vamos a regresar al mundo profano, no podremos recibir más los sanos influjos magnéticos del VSL, y por eso al cerrar los trabajos no se forma la bóveda misteriosa.

http://www.logiamerica.org/ R:. H:. Marco A. Vásquez.

e “libre y de buenas costumbres” es la condición preliminar que se pide al profano para poder ser admitido

en nuestra Orden, condición necesaria de todo progreso moral como espiritual, de todo adelanto en el sendero de la Verdadera Luz, o sea de la Verdad y de la Virtud.

Libre de los prejuicios y de los errores, de los vicios y de las pasiones que embrutecen al hombre y hacen de él un esclavo de la fatalidad; de " buenas costumbres" por haber orientado su vida hacia lo más justo. Hacia lo más elevado e ideal. Estas dos condiciones hacen latente en cada hombre la calidad de masón y la posibilidad de hacerse o" ser hecho" tal. en cuanto, en su plenitud, lo caracteriza ésa misma cualidad. Pues, en la medida de su libertad interior y de la orientación ideal de su vida. El hombre es y se hace un verdadero masón, un Obrero de la Inteligencia Constructora del Universo.

El despojo de los metales es así el despojo voluntario del alma, de sus cualidades inferiores, de sus vicios y pasiones, de los apegos materiales que enturbian la pura luz del Espíritu; el abandono de las cualidades y adquisiciones que brillan con luz ilusoria en la inteligencia e impiden la visión

de la Luz Masónica, la Realidad que sostiene el Universo y lo construye incesantemente

El intelectual debe igualmente despojarse de sus creencias y prejuicios, para que se abra delante de sus ojos el Camino de la Luz y de la Verdad, en donde se prepara a poner los pies - las creencias y prejuicios científicos y filosóficos, no menos que las supersticiones y prejuicios religiosos y vulgares.

Como el masón debe aprender a pensar por sí mismo, llegando al convencimiento y al conocimiento directo de la Verdad, de nada le sirven las creencias y prejuicios que constituyen la moneda corriente del mundo, las adquisiciones materiales, con las cuales nunca se paga o se compra la Verdad, a la cual el masón debe llegar con esfuerzo individual.

Texto tomado del libro "Manual del Aprendiz”.

Editorial Kier S.A.

Buenos Aires, Argentina.

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Iluminación Mística Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

¿Cuál es el propósito de la filosofía mística? Un concepto o un propósito erróneo acerca de esto puede desviar nuestros esfuerzos.

En primer lugar, se debe comprender que el misticismo y sus aspectos filosóficos no son una finalidad en sí mismos. Los conceptos y las enseñanzas místicas son sólo los instrumentos para alcanzar ciertos objetivos específicos. Se ha puesto un gran énfasis en los llamados valores espirituales del misticismo; en otras palabras, en una percepción total del Ser y en el conocimiento de la relación que existe entre ese Ser y lo Absoluto o Dios.

Los filósofos místicos se han quejado desde hace mucho tiempo de que el hombre usa su conciencia en una forma muy limitada. El recurre principalmente a las experiencias objetivas, poniendo un mayor interés en los asuntos sensuales, las cosas mundanas, el materialismo. Así pues, figurativamente hablando el estado de existencia del hombre es unilateral, desequilibrado, mundano. Ahora bien, aceptando que estos cargos son básicamente verdaderos, aún persiste el interrogante original. En otras palabras, si se alcanza la experiencia mística de la Unidad, de la Conciencia Cósmica, ¿cuál es el propósito?

La respuesta que los místicos han dado tradicionalmente a esta pregunta es iluminación. Concisamente, esto significa esclarecimiento, la afluencia de una gnosis nueva, de un conocimiento exaltado. Se ha dicho que

el conocimiento es poder, pero las ideas sólo tienen poder en su aplicación. Sin uso, el conocimiento está inerte, no logra fin alguno.

El poder del pensamiento se manifiesta únicamente cuando éste se pone en acción, al llevar a cabo algo.

La parte física o material del hombre no es fundamentalmente mala o corrupta. Tal concepto está basado en nociones teológicas obsoletas. Los apetitos y las pasiones del hombre están relacionados con las necesidades de su ser. Al crecer, conservar su vida, reproducir su especie y al envejecer, el hombre sólo está ajustándose a sus necesidades biológicas.

Pero, ¿qué hay acerca de los otros aspectos de la naturaleza humana, la parte abstracta del hombre? ¿Qué de la iluminación que el misticismo propugna que el hombre adquiera? ¿Tiene que existir una división definida en la naturaleza del hombre? ¿Ha de ser sensual y mundano, o buscar refugio en la experiencia mística?

Inspiración y creación

Uno de los preceptos básicos del misticismo es la unidad del Ser, es decir, la integración de todas las experiencias divergentes que el Ser es capaz de experimentar. Sin embargo, el subconsciente, el ser psíquico, debe reflejar hacia el mundo objetivo de la realidad la iluminación que recibe. El ser psíquico debe vigorizar al ser objetivo, despertando en él inspiración y aspiración para crear en el mundo

aquellas cosas que representen la experiencia interna. En otras palabras, si el misticismo ha de tener algún valor el mundo debe compartir nuestras experiencias internas.

A través de los siglos, todo ideal espiritual o principio filosófico que ha sido aceptado como bueno, fue una fuerza motivadora que apremiaba al hombre a alcanzar algo más elevado en el curso de su vida. Únicamente en esta forma el hombre se convierte en un ser total, no un ser dividido en contra de sí mismo. Entonces, el misticismo debe y puede ser una fuerza dinámica, constructiva, en el mundo. El falso misticismo es un mundo irreal de evasión placentera del presente.

Las personas que tienen alguna iluminación confrontan los problemas diarios en una forma impersonal y desapasionada. Tal vez el asunto más cautivante del presente y de las eras pasadas ha sido el alcanzar la paz. Substancialmente, la paz no es un asunto de pasividad e inmovilidad. En realidad, la paz tiene que surgir del conflicto. No obstante, el conflicto es básicamente con uno mismo y no con otros. La paz comienza en el individuo, no entre grupos o con la gente colectivamente.

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El hombre es un ser agresivo motivado por fuerzas, deseos e impulsos. Estos son esenciales para él. Debemos comprender que la vida se mueve por sí misma hacia sus objetivos, con una indiferencia absoluta por todo lo demás. Si existe un propósito para la vida, en el

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sentido orgánico, éste es que las cosas vivientes existan y nada más. El hombre es un producto de tales impulsos orgánicos. Si observamos al hombre desde un punto de vista físico, mortal, él es cruel. Sin embargo, en realidad la Naturaleza en sí no es despiadada, porque ella no ha alcanzado los conceptos morales que el hombre ha establecido.

Básicamente, el hombre tiene la tendencia instintiva a sacrificar cualquier cosa para satisfacer su yo físico, orgánico. Con todo, aquí es donde se manifiestan los aspectos psíquico y racional del hombre.

Desde el punto de vista intelectual y moral más elevado, la vida no significa solamente vivir; existir es vivir para un propósito. El hombre se distingue de los animales inferiores porque tiene un propósito determinado. Más, ¿cuál debe ser ese propósito? Brevemente, ese propósito es el bienestar colectivo de toda la humanidad. Esta no es una frase gastada, aunque la escuchemos a menudo. Se trata del único ejemplo verdadero de desarrollo humano. Un incentivo individual hacia objetivos personales solamente es algo elemental y primitivo. Una persona que actúe así es estimulada exclusivamente por los impulsos de la vida y no por la intuición y racionalización elevadas que el hombre tiene a su disposición.

Alcanzar este gran propósito requiere autodisciplina. De hecho, para actuar en esta forma no se necesita ser menos ambicioso ni menos agresivo; antes bien, proyectamos hacia otros nuestro propio interés. De esta manera, nuestras acciones no están limitadas siempre al yo inmediato, sino que colaboran con el ideal del desarrollo colectivo de la humanidad. En este sentido, cada ser humano es en cierto grado el benefactor de las demás personas, en lugar de ser su rival.

Misticismo dinámico

El desarrollo de la humanidad puede lograrse solamente mediante la comprensión de nuestras emociones humanas y del Ser. En primer lugar, el hombre debe establecer ideales comunes los cuales elevarán al género humano. En segundo lugar, cada persona debería aprender cómo estimular ciertos impulsos a fin de colaborar con aquellos ideales. El hombre debe aprender también cómo reprimir otros impulsos. Ello incluiría el estudio de puntos prácticos de la

psicología, de los estados mentales y normas racionales sobre ética y conducta.

Por consiguiente, la paz es un logro complejo, si es que alguna vez lograremos elevarnos por encima de las fuerzas primitivas de la manera de vivir vulgar que vemos aún en el presente. Debemos tener siempre presente que la paz es, principalmente, un logro personal. Nos agrada que las Naciones Unidas o cualquier otro tipo de grupo se reúna para considerar qué debe hacer la humanidad. Con todo, la paz no puede ser regulada desde el exterior de las personas, sino que debe cultivarse personal e individualmente.

Quienes poseen una chispa de iluminación comprenden que la tendencia del hombre a resistirse al cambio es otro de sus grandes problemas. El filósofo griego Heráclito dijo hace muchos siglos que todo se está transformando, nada permanece inerte. Todo lo que existe está en un estado de cambio continuo, transformándose en alguna otra cosa. Si las cosas existieran sin transformación alguna, nuestro mundo y el universo entero estarían estáticos.

A despecho de las condiciones cambiantes, los seres humanos somos criaturas de hábitos. Hablando en sentido figurado, el hábito se asemeja a los surcos de un disco fonográfico. Girar en esos surcos, continuando los hábitos, especialmente cuando estos no nos molestan o cuando nos causan satisfacción, exige siempre un esfuerzo menor. Los hábitos han surgido de la experiencia y de la tradición. La experiencia es producto del tiempo y las circunstancias. Aquello que es grato en un tiempo, puede dejar de serlo más tarde.

Tradiciones y progreso

Por otra parte, las tradiciones son experiencias y costumbres del pasado. Pueden o no continuar sirviendo el propósito para el cual se originaron. Las tradiciones se convierten muy a menudo en formas de actuar y pensar preconcebidas; todos hemos adquirido estos hábitos arraigados. Aun cuando esas tradiciones sean inofensivas y no nos causen problemas, a menudo cierran nuestra mente haciendo difícil realizar cambios o un posible desarrollo.

El renombrado historiador James Robinson declaró: "Lo antiguo disfruta siempre de prioridad; rara vez se le pide que compruebe su valor". La tradición

adquiere un aire de reverencia del cual muchas veces no es merecedora. Una tradición tiene mérito sólo como un escalón hacia alguna cosa mejor. Ninguna tradición es tan sagrada que no puede ser puesta en duda en cuanto al valor que tiene actualmente.

Nuestra sociedad contemporánea es un producto de las tradiciones. Por aferrarse a ellas, sufre muchas de las aflicciones que la han azotado durante siglos, tales como la guerra, el crimen, la pobreza, el fanatismo y la intolerancia. El sistema moral y los preceptos religiosos no han podido reprimir ni detener esos males.

Nos encontramos ahora en una nueva etapa de intelectualismo. Estamos en una era de escepticismo en la cual se están poniendo en tela de juicio la fe ciega y las tradiciones insubstanciales, dando como resultado cambios muy drásticos. Las antiguas bases de muchas creencias religiosas, de ideologías políticas, de moralidad y orden social, se consideran ahora deficientes. La reacción es de absoluto desdén, el cual se manifiesta real y simbólicamente en la disconformidad que observamos hoy en día.

En lugar de dejar una sociedad ordenada, tradicional, esto produce un estado de vacío. Lo viejo ha sido arrojado a un lado o está siendo arrojado, pero no hay algo que tome su lugar. Esta es aún una época de investigación y de pruebas en la que se están experimentando evasiones radicales hacia la libertad, es decir, la llamada libertad absoluta.

El mundo ha experimentado antes tal escepticismo en Egipto, en Grecia y en Roma. De hecho, a un período de escepticismo que sufrió Egipto alrededor del siglo XV A.C., se le llamó Período de Pesimismo. Ese escepticismo fue expresado también más recientemente, cuando el racionalismo reemplazó a la superstición durante la Edad Media.

Debemos entender que el verdadero escepticismo es saludable, ya que substituye con conocimiento a la fe ciega y las creencias sin fundamento. Habiendo encontrado el mundo externo tan plagado de errores y engaños, muchos jóvenes desean otra clase de experiencias emocionales. Quieren volcarse dentro de sí mismos, apartarse y buscar en su interior las respuestas. Anhelan experiencias nuevas y duraderas que les guíen, y repudian la

antigua moral dogmática. Esta búsqueda de experiencias nuevas, de respuestas alternativas, es una de las razones de por qué recurren a las drogas alucinantes.

Deberíamos comprender que la verdadera iluminación no es sólo un estado de conciencia diferente, ni es una suplantación de la fatiga, la ansiedad o la depresión, por una especie de éxtasis momentáneo. La verdadera iluminación mística es un asunto del rejuvenecimiento de nuestra conciencia mundana. Es el adentrarnos en la mente consciente de las ideas, para encontrar conceptos que inspirarán confianza.

La Iluminación mística nos impulsa a confrontar la vida sintiéndonos renovados, no a apartarnos o aislarnos, convirtiéndonos en ermitaños o reclusos.

Aún en nuestros días, se pueden observar ciertos sacerdotes brahmanes sentados a las orillas del río Ganges, en la India, ajenos al terrible calor y a todo tipo de moscas e insectos que caminan sobre su cara y su pelo enmarañado. Estos sacerdotes tratan de encontrar un mundo dentro de sí mismos, intentando escapar, en lugar de adaptarse al mundo con cualquier iluminación que posean.

La filosofía mística juega un papel muy importante en los asuntos del mundo. Debemos comprender que no se trata de algo que simplemente nos elevará a una nube. El Dr. H. Spencer Lewis decía con frecuencia: "El misticismo te elevará a una nube, pero, debes conservar los pies bien plantados en el suelo o sufrirás una violenta caída". Interpretar el verdadero significado de la experiencia interna tiene gran importancia.

La filosofía mística nos enseña cómo puede relacionarse la experiencia interna con el mundo actual. Esta es una de las tareas de nuestro Consejo Internacional de Investigaciones. Todo pensamiento consciente, o cada acto consciente, tiene una idea tras de sí. Así también, todo avance verdadero de la humanidad debe tener esa motivación psíquica que denominamos experiencia mística.

¿Cuán a menudo nos damos cuenta de que la más grande posesión del hombre es la consciencia? Ella es el reflejo de la vida. Uno de los antiguos filósofos dijo: "Donde está la consciencia, estamos nosotros. Donde ésta no está, tampoco estamos nosotros". Mas esta consciencia, este espejo, debe ser pulida para que refleje una imagen más grande de la realidad y del Cósmico.

EL SÍNDROME DE BERGERAC: CUANDO NO SER RECONOCIDO ES EL OBJETIVO

Autor: Dr. Félix Socorro Colaboración del R:. H:. LUÍS OSNAYO DELGADO

éctor Savinien, Cyrano de Bergerac fue un personaje real que

nació en París en 1619, fue un escritor francés que se dedicó a la carrera militar hasta que una herida sufrida en el sitio de Arrás en 1641 le obligó a renunciar a ella, cuando regresó a su ciudad natal se entregó a una vida de excesos e inhibiciones que generalmente superaba sus ingresos por lo que terminó buscando la protección del duque de Arpajon, quien le retiró su confianza tras el estreno de su primera pieza teatral la cual contenía una buena dosis antirreligiosa.

Pero no es el contenido histórico de la vida de Cyrano de Bergerac lo que motiva su estudio y tipificación como un síndrome administrativo, sino la caracterización hecha unos doscientos años después de su muerte por Edmond Rostand (1897) quien lo describe como un personaje romántico y aventurero en la tragicomedia que lleva su nombre. En esa obra Cyrano está enamorado de su prima Roxane, pero se considera incapaz de ganar su amor por autodefinirse como poco apuesto

(debido a su enorme apéndice nazal) y decide obsequiar sus prosas y versos al joven Christian para que éste conquistara el corazón de su amada, realizando así un sacrificio absurdo alimentado por una casi inexistente autoestima; o por lo menos así lo expone Rostand en su obra. Cyrano fue un hombre visionario con dotes de filósofo, físico y astrónomo, de hecho se dice que fue el primero en sugerir que el hombre podía llegar a la luna montado en un cohete, pero su imagen está asociada más a un espadachín de verbo poético y conducta alocada.

Esta conexión: persona visionaria e inteligente combinada con la baja autoestima y poca fe en el éxito personal es lo que permite asociar el nombre de Bergerac con un síndrome administrativo. El Síndrome de Bergerac es lo opuesto al Síndrome de Anát, pues en este caso es la falta de confianza y la escasa o distorsionada auto-imagen que posee el subordinado quien lo motiva a ceder su ingenio a terceros ya que considera que sólo por esa vía será posible la materialización

de sus ideas o propuestas, pues de lo contrario pasarían desapercibidas.

Este tipo de conducta es observada en subordinados de cualquier nivel cuyo interés por hacer destacada la labor de sus supervisores esconde una profunda desconfianza en sí mismos y poca auto-estima, se consideran insignificantes o carentes de importancia imaginando que su condición social, experiencia, nivel académico, situación económica, posición jerárquica, e incluso la suma de todas ellas y otras de similar corte, lo inhabilitan para proponer mejoras o cambios… ¿Quiénes son ellos para ser escuchados? No obstante, recurren a la autoridad inmediata o a la persona que consideran que reúne mejores características, las cuales piensa que le son ajenas, para utilizarlo como medio de transmisión de su mensaje, renunciando de manera total y consciente al reconocimiento de su creatividad e ingenio.

Suele ocurrir en las organizaciones, y los que la gerencian están conscientes de ello, que no todos los supervisores

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son inagotables fuentes de ideas e innovaciones, en algunos casos éstos se apropian de las propuestas de sus supervisados para quedar bien ante sus jefes (El síndrome de Anát) pero en otras oportunidades son los subordinados quienes de manera voluntaria se las ofrecen sin esperar nada a cambio. Tales circunstancias hicieron que al comienzo del estudio se entendiera el Síndrome de de Bergerac como:

La conducta deliberada y consciente de un individuo o grupo de ellos orientada a ceder a terceros sus ideas, sugerencias o cualquier tipo de iniciativa, para que estos las presenten como propias ante sus superiores, seguidores o determinado escenario, sin esperar por ello reconocimiento alguno.

No obstante, al intentar ubicar antecedentes históricos de este hecho apareció un singular ejemplo que transformó la visión del síndrome y con ella su conceptualización. Se trata de Benjamín Franklin (1706 – 1790).

De acuerdo al escritor Celso Cruz en su libro “Los Grandes Inventores”, este prócer norteamericano trabajó en una imprenta que era propiedad de uno de sus hermanos mayores quien fundó el periódico The New England Courant, el autor escribe refiriéndose al joven Franklin de 21 años: “Aunque se sentía con ánimos de escribir, temió que se burlaran de él si lo intentaba. En una ocasión escribió un artículo y lo echó por debajo de la puerta.

Lo encontraron al día siguiente y fue leído y comentado por los redactores del periódico y mereció grandes elogios que el chico escucho con alegría, pero en silencio” (pág. 51).

Benjamín Franklin repitió varias veces tal ejercicio hasta que al final fue reconocido y recibió los honores correspondientes.

En este ejemplo la poca confianza en sí mismo y la baja autoestima están nuevamente de manifiesto, pero la cesión del conocimiento no se da a un tercero en particular sino a un medio donde no existe la subordinación, por lo tanto vale decirse que el Síndrome de Bergerac posee una concepción adicional a la ya expresada, pues puede entenderse también como:

La conducta deliberada y consciente de un individuo o grupo de ellos orientada a ceder a terceros sus ideas, sugerencias o cualquier tipo de iniciativa, para que

las promocionen, ejecuten, convaliden o comprueben, sin esperar por ello reconocimiento alguno de manera inmediata, pero sí en el mediano o largo plazo.

Ahora bien, el Síndrome de Bergerac tiene una peculiaridad distinta a los demás Síndromes expuestos hasta ahora, como los son el Síndrome de Cronos, Ganímedes y Anát; no es consecuencia de la aplicación de un estilo gerencial particular ni surge de la imposición de una línea de pensamiento, pero sí es alimentado y mantenido por ambas expresiones administrativas.

Resulta poco ético alcanzar el reconocimiento y la buena pro de quienes supervisan por la exposición o ejecución de una idea de procedencia ajena aún cuando la misma fue cedida sin haber sido solicitada, pues es responsabilidad de la gerencia desarrollar y orientar al subordinado que presenta competencias de innovación e ingenio. ¿Qué puede esperarse de un supervisor que acepta de manera constante que sus subordinados les regalen sus ideas?

Aceptar ese tipo de cesión es obviar los avances que en materia de competencias se han alcanzado en las últimas décadas, además de un aprovechamiento incorrecto del talento que las genera.

Por lo tanto, es responsabilidad de los supervisores de cada área, unidad e incluso de toda la empresa, detectar este tipo de conductas, generar un clima y un medio propicio para captar las iniciativas de sus empleados independientemente del nivel, status o condición que el mismo ostente, pues de no ser así se coadyuva a mantener personal ingenioso pero de baja autoestima en la plantilla.

Ahora bien ¿cómo puede ser responsable un supervisor de la baja autoestima de su supervisado? La respuesta se encuentra en la capacidad que posea el superior de utilizar su experiencia para encaminar a cualquiera de sus supervisados a mejorar su auto-imagen.

Si apoya la conducta es suficientemente responsable de la aparición del síndrome como del Síndrome de Bergerac en sí, pues al hacerlo convalida el pensamiento inicial de que la idea no hubiese calado si es su mismo autor quien la expone. Caso contrario si, haciendo uso de sus habilidades

supervisoras, sirve de enlace entre el creador de la iniciativa y los responsables de considerarla, pues con ello permite fortalecer la autoconfianza y aumenta la motivación del autor de la idea.

El Síndrome de Bergerac puede estar presente en cualquier tipo de organización, nivel jerárquico o de conocimiento, sin distingo alguno de raza, credo, edad o sexo. Se trata de una expresión anómala de genialidad que, aunque puede parecer poco común, es más usual de lo que aparenta y, en algunos casos, es lo que origina la aparición y difusión del Síndrome de Anát. No obstante es más común en empresas donde se rinde culto a:

- El nombre de la institución de donde se han cursado estudios y el nivel de estos.

- Ubicación geográfica de la vivienda, ambiente social o status quo.

- Trayectoria laboral, años de experiencia, número de éxitos y su reconocimiento.

- Una relación estrecha con los dueños del negocio .

- Otros elementos circunstanciales de alto nivel subjetivo.

Pero cuando el Síndrome de Bergerac es adoptado como parte de un plan para lograr ser reconocido en el mediano o largo plazo, las condiciones antes expuestas pueden variar de infinitas formas, pues de acuerdo al escenario el portador del síndrome habrá de sortear las experiencias exitosas de sus planteamiento e ir acumulando a la vez suficiente evidencia para demostrar su autoría y creatividad para ser suministrada en el momento en que la situación lo amerite, pues no faltará quien se adjudique la autoría de los mismos aunque le sea ajena.

Sea de una forma o de otra, el Síndrome de Bergerec es una afección administrativa que no agrega valor a quien la alimenta, e incluso a quien la padece, pues su existencia denota la carencia de las competencias propias de un profesional de hoy, donde la capacidad de innovación y creatividad son y habrán de ser las principales fuentes de distinción entre las personas talentosas.

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A principios de 1934, cuando Hitler asumió poder, evidentemente la Masonería corría peligro. Ese mismo año, la “Gran Logia del Sol”, una de las situadas en Bayreuth, advirtió lo grave de la situación y adoptó como símbolo la flor color azul denominada “No me olvides”, forget me not, para el habla Inglesa, “ Das Vergissmeinnicht”, para los de habla Alemana. Fue el sustituto de los símbolos de la Escuadra y Compás. Tal flor podía constituir para los hermanos una señal de identificación, mientras disminuía el riesgo de ser reconocidos en público por los Nazis, quienes estaban expropiando los bienes de la Masonería y de las Logias. La Orden se ocultó y la flor asumió su papel de símbolo masónico, sobreviviendo a este periódo negro de la historia. Cuando la Gran Logia del Sol, fue reabierta en 1947 en Bayreuth, un “PIN” con la forma de la flor fue oficialmente aceptado como emblema de su primera convención anual por los H:. sobrevivientes de los años de guerra, reanundando su vida Masónica. En la primer Convención Anual de la Gran Logia de Alemania (V:.H:.L:.V:.D:.), en 1948 el “PIN” se adoptó como emblema Masónico en homenaje a los miles de H:. que murieron valientemente y aquellos que realizaron sus trabajos M:. bajo condiciones adversas. Un año después, todo delegado que llegó a la Conferencia de Grandes Maestros en la Ciudad de Washington D.C. recibió uno del Dr. Theodro Vogel, Gran Maestro de la Gran Logia de Alemania. Así, una simple flor se convirtió en símbolo de la fraternidad, entre los Masones Alemanes. Este emblema es entregado en forma ceremonial a todo Masón que ingresa en las Gran Logias de American-Canadian Grand Lodge, en los United Grand Lodges de Alemania. Es muy frecuente que Hermanos lo utilicen como reconocimiento, si no desean utilizar la E:. y el C:. Q:.H:. Kruseman PKRUSEMAN@archives.ca

EL ARCANO MAGNO DE LA MASONERÍA “El Arcano Magno de la Masonería” , es la Obra que nos ha hecho llegar desde la ciudad de Cuba, su autor el I:. P:. H:. Leopoldo E. Vásquez Gutiérrez 33º, Académico de número de la sección de Simbolismo y Secretario-Tesorero de la Academia Cubana de Altos Estudios Masónicos y miembro de la Resp:. Log:. Simb:. Bartolomé Masó de la Gran Logia de Cuba, la obra es el resultado de las investigaciones y análisis, su lectura motiva interés para los investigadores del simbolismo del Rito Escocés Antiguo y Aceptado y su correspondencia con la tradición Judía, esta constituido en seis capítulos: I.-Historia, II.- Dificultades Investigativas, III.- La Masonería y sus Enigmas, IV.- Estudio de los Símbolos, V.- La Cábala, VI.- El Gran Simbolismo Masónico.

Gnothi Seauton hace llegar nuestro agradecimiento al I:. P:. H:. Leopoldo Vásquez Gutiérrez, por la labor que viene realizando en favor de nuestra Augusta Orden.

En nuestras ediciones 21 y 25, publicamos dos artículos del I:. P:. H:. Leopoldo Vásquez, denominados “Mas Alla del Ritual”. Y “El Escultismo y su Origen Masónico”

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FELIZ ANIVERSARIO Para nuestros RR:. Y QQ:. HH:. y cuñadas, que cumplen años y aniversarios

matrimoniales en el mes de Octubre, les hacemos llegar nuestro fraternal saludo y pedimos al Ser Supremo que los bendiga y colme de felicidad en vuestros hogares y la

alegría y fortuna reine en el por siempre.

! … Felicidades… ¡ Ellos

Américo Rojas Díaz 15 Octubre

Rolando Pillco Gálvez 21 Octubre

Ellas

Maybel Baca Alfaro de Ramunni 17 Octubre

María Elena Vilchez de Espinoza León 22 Octubre

Genoveva Rios Alfaro de Varela 23 Octubre

Flor de Maria Valencia Pereda de D’Arrigo 24 Octubre

Oila Chavez de Sasaya 27 Octubre

Flor de María Arriaran de Dagnino 29 Octubre

Aniversarios:

Flor de Maria Arriarán + Luís Dagnino 30 Octubre

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LUMBALGIA

Dr. Amilcar Rios Reyes

¿A QUÉ SE LLAMA LUMBALGIA?

Es el dolor localizado en la parte baja de la espalda (región lumbar). Generalmente se presenta en forma brusca, luego de realizar un esfuerzo por levantar objetos pesados o al realizar movimientos bruscos.

A la Lumbalgia también se le conoce con el nombre de LUMBAGO, DOLOR LUMBAR, O LUMBODINIA.

¿CUÁLES SON LAS CAUSAS MAS FRECUENTES DE LUMBALGIA?

Lumbalgia de esfuerzo (la más común de todas).

Hernia del núcleo pulposo.

Estenosis del canal medular.

Espondilolistesis.

¿QUÉ PERSONAS SE VEN AFECTADAS PRINCIPALMENTE POR ESTE PROBLEMA?

Aquellas personas que mantienen la espalda en una misma postura por tiempo prolongado

Las que levantan objetos del suelo constantemente.

Las que no se paran o se sientan adecuadamente.

Las que están embarazadas.

Las que tienen algún trastorno asociado en la columna vertebral: osteoartrosis, osteoporosis, mieloma múltiple, etc.

Las personas obesas.

¿ALGUNAS POSTURAS QUE DEBEN SER ADOPTADAS PARA PREVENIR ESTE PROBLEMA?

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Para retirar un objeto desde muy alto utilice algún pedestal o escalera, de ninguna manera lo haga en cuclillas forzando una posición para llegar a ese objeto.

El respaldar del asiento de su carro debe usarse en una posición cómoda que implique tener contacto total con la espalda del volante, es decir el asiento debe tener contacto con el contorno de su cuerpo.

Al recoger un objeto del suelo siempre doble sus rodillas y acérquese al suelo.

Siempre camine mirando al frente, en forma erecta, y con los hombros ligeramente hacia atrás.

¿QUÉ MEDIDAS DE TRATAMIENTO SE DEBEN SEGUIR CUANDO SE TIENE UNA LUMBALGIA?

o Usar medicamentos para el dolor, inflamación, o mió relajantes, según sea el caso, y según sea recetado por su médico de cabecera. Al tomar estos medicamentos hacerlo con abundante líquido o en las comidas.

o Usar compresas de agua fría, si la lumbalgia es de origen reciente (aguda), y agua tibia si es crónica.

o Usar una cama dura o Dormir boca arriba, o de costado. Cuando sea de costado, usar una almohadilla entre

las piernas, para evitar movimientos de rotación de la columna, que puedan agravar el dolor.

o No usar tacones altos o Recoger los objetos del suelo doblando las rodillas. o Nunca levantar objetos por encima de la cabeza. o No alzar objetos pesados. o Usar algún dispositivo como fajas para aliviar el dolor. o Recibir masajes (masoterapia) de un fisioterapeuta especializado. o En los obesos, la disminución de su peso puede resultar de gran ayuda. o Y sobre todo mantenerse en actividad. Se ha demostrado que guardar reposo en

cama por más de tres días puede agravar el dolor, o impedir la rehabilitación.

¿QUÉ MAS DEBO SABER DE LA LUMBALGIA?

Que muchos dolores lumbares se tornan crónicos y que a veces resulta de gran ayuda la participación de un psicólogo.

Que cuando la causa es una hernia discal, si esta es leve, generalmente no requiere cirugía para su tratamiento.

Que la inmovilidad o el sedentarismo, agravan la lumbalgia.

El saco de carbón Colaboración del Q.·. H.·. Jorge Domínguez Fernández

Un día, Jaimito entró a su casa dando patadas en el suelo y gritando muy molesto. Su padre, lo llamó. Jaimito lo siguió, diciendo en forma irritada:

- Papá, ¡Te juro que tengo mucha rabia! Pedrito no debió hacer lo que hizo conmigo.

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Por eso, le deseo todo el mal del mundo, ¡Tengo ganas de que se muera!

Su padre, un hombre simple, pero lleno de sabiduría, escuchaba con calma al hijo quien continuaba diciendo:

- Imagínate que el estúpido de Pedrito me humilló frente a mis amigos. ¡No acepto eso!. Me gustaría que él se enfermara para que no pudiera ir más a la escuela.

- El padre siguió escuchando y se dirigió hacia una esquina del garaje de la casa, de donde tomó un saco lleno de carbón el cual llevó hasta el final del jardín y le propuso: - ¿Ves aquella camisa blanca que está en el tendedero? Hazte la idea de que es Pedrito y cada pedazo de carbón que hay en esta bolsa es un mal pensamiento que va dirigido a él. Tírale todo el carbón que hay en el saco, hasta el último pedazo. Después yo regreso para ver como quedó. El niño lo tomó como un juego y comenzó a lanzar los carbones pero como la tendedera estaba lejos, pocos de ellos acertaron la camisa. Cuando, el padre regresó y le preguntó: - Hijo ¿Qué tal te sientes?

- - Cansado pero alegre, dijo Jaimito; pero solo le dí a la camisa, con pocos pedazos de carbón. El padre tomó al niño de la mano y le dijo: - Ven conmigo quiero mostrarte algo.

- Lo colocó frente a un espejo que le permite ver todo su cuerpo. ¡Qué susto!

- Jaimito, estaba todo negro y sólo se le veían los dientes y los ojos. En ese momento el padre dijo: - Hijo, como pudiste observar la camisa quedó un poco sucia pero no es comparable a lo sucio que quedaste tú. El mal que deseamos a otros se nos devuelve y multiplica en nosotros. Por más que queramos o podamos perturbar la vida de alguien con nuestros pensamientos, los residuos y la suciedad, siempre queda más en nosotros mismos. Ten mucho cuidado con tus pensamientos porque ellos se transforman en palabras. Ten mucho cuidado con tus palabras porque ellas se transforman en acciones. Ten mucho cuidado con tus acciones porque ellas se transforman en hábitos. Ten mucho cuidado con tus hábitos porque ellos moldean tu carácter. Y ten mucho cuidado con tu carácter porque de él dependerá tu destino...

http://www.datacraft.com.ar/humor-salon.html

Cuentan que un gerente muy importante, de una conocida multinacional, tuvo una crisis cardiaca por culpa del trabajo. Fue dado de baja y enviado al campo con el objeto de que recuperara las fuerzas y se relajara un poco.

Después de pasar dos días sin hacer nada, el hombre estaba ya harto de la vida bucólica y pastoril y se aburría soberanamente. Así que decidió hablar con el granjero que le hospedaba y solicitarle alguna tarea sencilla para pasar el rato y ocupar el tiempo, a la vez que así haría algo de ejercicio.

Al día siguiente, se levantaron temprano, antes que saliera el sol. El granjero, conocedor de la idiosincrasia de la gente de ciudad y temiendo algún estropicio irreparable, resolvió asignarle tareas simples en las que no pudiera causar daño alguno (incluyendo a él mismo).

- La tarea es muy sencilla -, dijo el granjero, dándole una pala. - Sólo tiene que recoger el estiércol que hay en el chiquero y repartirlo por el sembrado para abonarlo. Cuando termine, venga a verme.-

El granjero era propietario de más de doscientos cerdos, y el estiércol se acumulaba hasta la altura de la rodilla. Así que el hombre estimó que la faena le llevaría al gerente dos o tres días. Cual fue su sorpresa cuando, al cabo de tres horas, apareció el gerente lleno de estiércol hasta las orejas, sonriente y con cara de satisfecho.

- Ya he terminado. -

Viendo que, en efecto, la tarea estaba terminada y, además, con eficiencia, el granjero decidió asignarle otra. Dándole un enorme cuchillo le explica:

- Bien. Hay que sacrificar unos pollos que mañana vienen a recoger los de la carnicería. Basta con cortarles la cabeza. Es un poco más complicado, pero seguro que puede hacerlo. -

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Eran más de mil quinientos pollos para sacrificar y supuso que el gerente no terminaría hasta bien entrada la noche. Incluso, pensó en ayudarle más adelante, cuando terminara de recoger la siembra.

Apenas habían pasado un par de horas, cuando el gerente se presentó con toda la ropa y la cara manchada de sangre, el cuchillo mellado y sonriente como un niño en el día de los Reyes Magos.

- Ya he terminado. -

El granjero no salía de su asombro.

- ¡Increíble! -

El mismo, acostumbrado a la dura vida rural, no lo hubiera hecho mejor: los mil quinientos pollos estaban amontonados en un lado y las mil quinientas cabezas en otro lado. El granjero se rascó la cabeza, pensativo. Llevó al gerente junto a un gran montón de papas y le dijo:

- Muy bien. Ahora hay que separar las papas. Las grandes a la derecha y las pequeñas a la izquierda. -

Pensó el granjero que en menos de una hora vería otra vez al gerente pidiéndole más trabajo. Pero no fue así. Pasó la hora de la comida, la hora de cenar, se hizo de noche y el gerente no aparecía. Creyendo que algo le habría sucedido, el asustado granjero fue donde había dejado al gerente y se lo encontró sentado delante del mismo montón de papas, sin que hubiera separado ninguna.

- ¿Le pasa algo? -, preguntó extrañando.

El gerente se volvió con una papa en la mano y le contestó:

- Mire, repartir mierda y cortar cabezas es algo a lo que estoy muy acostumbrado. ¡Pero, esto de tomar decisiones! -

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R:. H:. Rafael D’Arrigo C.

rdarrigo01@yahoo.es

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Gnothi Seauton, es una revista digital, de edición mensual con temas Masónicos, publicados en diversos medios

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