COLECCION "GESTOS Y PALlmRAS"

Gestos para la catequesis es una invitaci6na lacreatividad.

El punto de partida es rnuy sencillo:el viento. Los hechos permanecen.

i,Por que no salir de una catequesis asentada fundamental.mente en palabras y explieaeiones haeia otradondeIosgestos y 10 simb6lieo tenga priori dad?

El lector cncontrara una praxis y una puerta abierta paraentrar en el mundo de la sugereneia, la interpelacion, -Iaereatividad, 10 nuevo...

El autor Alvaro Ginel, salosiano, Es director de la rev{staPROYECTO CATEQUISTA, destinada a la forrnacion deloseatequistas. Ha escrito varias obras destinadas a loscatequistas siempre con una dimensi6n pedag6gica.

~~~. EDITORIAL

-'-.- CCS........---Alcala, 164 I 28028 MADRI D'B' i911725 20 oo/~ (91) 726 25 70

COLECCION "GESTOS Y PALABRAS"

ALVARO GINEL VlELVA

GESroSPARA LA

CATEQUESIS

EDITORIAL CCS

Colecci6n GESTOSY PALABRAS

1. Gestos para 1a catequesis. Alvaro Gine!. 2" ed.

2. Narraciones para 1a catequesis. Herminia Otero. 3a

ed.

3. Mas alIa de 1a Pa1abra. Alvaro Gine!.

4. Narrar 1a vida. Antonio Sanchez Romo.

5. C6mo hab1ar de Dios a los j6venes. Jean-Marie Petitclerc.

6. Erase una vez. Jose Real Navarro.

DEDICATORIA

En homenaje a mis padres, Alvaro y M: Saqrario, primeroseducadores en 1afe, al cumplirse sus bodas de oro matrimo­niales. Los qestos aprendidos y vividos en la familia son labase y el cimiento que han hecho posible estos otros gestos.

A mi homenaje .5e une.ll las voces de los demas hijos-Carlos, Merceditas, [avier-i- y de los nietos con reconoci­miento y gratitud.

Santa Maria de Mave (Palencia)25 octubre 1991

TEMASEN LOS QUE SE PUEDEN USAR

elIDA UNO DE LOS GESTOS

Primera eaicico:noviembre 1992.Segunda edicion: febrero 1993.Tercera edicion: octubre 1997.

© Alvaro Cinel

© 1997 EDITORIAL CCS, Alcala. 164/28028 MADRIDNo 10.1'1" pennWda 1a reproduccl6n lotal 0 parcial de este libra,ni su lJatamiento mformalJco, rn Ie Iransfll1SI6n POfcuaJqwerme­dia, ya sea electr6nk;o, mecenzco por tceocopis U ouns meo­dos, sin el perm/SO prevlO y por esCJJIO de los tlwlares del

Copyright.

ISBN:84-7043-639-2Deposito legal: M-36 096-1997Impnme. SERVlCIO GRAnco MANJ\NES. S, L, (Madrid)

I. CERCANO, PERO MISTERIOSO

2. AQUI ESTOY, SENOR

3. EL CORAZONGRANDE DE DIOS

4. LAS FUENTES DE NUESTRA SAVIA

5. DAME

6. EL CAMINOLARGO

7. LA ACCION DELESPIRITU

8. AFOYARSE EN DIOS

9. JARRA DE ARCILLA

roo DESCUBRIR EL REINO

II. NUESTROS OJOS

12. TODOESPOSIBLE

ia LA EXPER!ENCIA DE BA8EL

14. MIREALlDAD

15. PROTEGERSE

16. iCAMINAI

17. RODILLAS VACILANTES

18. SERVIR (TOA~""')19. TENER

20. ENTREGARSE

21. VIDA CRISTIANA

22. PRINGARSE LAS MANOS

~EST1>.... l1.E:T1llO QI MAOl.''''''·

Llamada escucha, discemimiento, apa­riencias, presencia del reino.

Llamada, vocaci6n, escucha, reconocer aDios,

Arnor, perdon, carifio de Dios, misericor­dia, bondad.

Union a Dios, comunicacion can Dies, vidy sarmiento, alirnentarse de Dios.

Liamada de Dios, exiqencia de Ia llamadafe, confianza, entreqa, pobreza, darse.

Libertad, tentacion. cansancic, realidadde Ia vida del creyente, antojos.

Esperanza, apertura aDios, sequedadespiritual, vivir a presion, aleqrta

Fe, consistencia en Dios, construir sabreroca.Respuesta aDios, fidelidad, arrepenti­miento, perd6n.

Fe, descubrir 10 positive, ver mas alla delas apariencias, presencia de Dios portcdas partes, dejarse sorprender, interio­ridad.

Fe, apariencias, profundidad descubrir 10positivo.

Fe, obediencia a Dios, confianzaVida de qrupo, tendencias, conflicto, ma­logo, diferencias, escucha del otro.

Realidad personal, valores personales,profundidad, interioridad, conocerse, acep­taci6n personal.

Miedos, evasion, eqoismo, retraimiento,apertura. '

Apariencia, libertad, ataduras. conccimien­to personal, defectos, apertura.

Miedo, compafiia. direccion espiritual amis­tades.Servicio, compromise, entreqa

Consurnismo, avaricia, vivir de las casas.

Entrega, compromise.

Vida cristiana, presencia de Dios, modosde caminar.

Compromise.

.. ,

INTRODUCCION

Presento en este libro, que inaugura la colecci6n 'GESTOS YPALABRAS', algunos de los gestos que yo he empleado yempleoen momentos catequeticos con los grupos de preadolescentes,j6venes y adultos. La mayoria de los gestos han side realizados,expresamente, con edades diferentes. Al hacerlo asi pretendia versi hay un estilo 0 metoda en el que converjan las diversas etapasde la persona. Creo poder afirrnar que existe una forma de hacerque es punto de arranque valido para una reflexi6n catequetica delas diversas edades. Al hacer esta afirrnacion, no pretendo decirque la profundidad, ante un mismo gesto, sea la misma en todas lasedades. Cada edad tiene sus caracteristicas y una capacidad deinteriorizaci6n. Pero a todos les ayuda y prepara para la apertura almensaje evanqelico

La mayoria de los gestos aqui recopilados se publicaron en larevista PROYECTO CATEQUISTA durante los cursos 1989~90; 1990~

91 ("Proyecto Catequista" nn. 38~45; 46~53, respectivamente). Noobstante, han side corregidos y se les ha dado una estructuranueva, aunque conservan 10 esencial. Otros son ineditos.

Muchos catequistas los reconoceran porque fueron realizados ensesiones de escuelas de catequistas. Esto me sirvi6 para percibirlas reacciones y sugerencias que se me hacian, elementos todosque he tenido en cuenta al hacer la redacci6n final.

Si el criterio de validez para la publicacion fueran expresionescomo: 'han gustado rnucho', 'el grupo ha quedado muy contento', 'se10 han pasado bien'..., no me atreveria a presentarlos impresos. Nopuedo decir que todos los grupos con quienes los he realizado se10 han pasado bien, ni que todos los grupos quedaron igualmente

contentos despues del gesto. Parto de un principio: no es criteriode verificaci6n el que la gente quede contenta 0 no. Muchas vecesen la catequesis hoy se est a haciendo este criterio tan fuerte que elmismo anuncio queda mediatizado. Pienso que puede habermomentos en que un gesto resulte duro y provocativo para elgrupo, y no por eso las cosas salen malo son malas.

Mas de una vez, tanto catequistas como miembros de los gruposme han hecho esta advertencia: "cEs necesario para anunciar e1evange1io de Jesus hacer cosas de estes y hacer que e1 grupo se 10pase mal y se creen tensiones en e1 qrupo?" La {mica respuesta quetengo es que ciertamente no es necesario. Reconozco que algunode los gestos tienen una carga de dinamica de grupo que puedesuscitar una situaci6n personal 0 grupal 'molesta', No renuncio, apesar de todo, a ella. Desde mi experiencia personal se 10'saludable' que es, a la larga, una situaci6n asi, La persona se velanzada a despertar del suefio y a tomar en serio la vida y la verdad.El evangelio es un fuego prendido en medio de quienes tienen laosaclia de acercarse a la luz. Por otra parte, pienso en la palabra yen la cercania del catequista para acornpariar a la persona y algrupo mas alla de los gestos, con presencia amiga y comprensiva,sefialando siempre la meta de la exigencia del mensaje de Jesus.

La igualdad: 10 que gusta es que es buena; 10 que no gusta, esmalo, me parece insostenible. Aun mas en una situaci6n como lanuestra en la que todos estamos tentados de predicar un evangelioinofensivo, un Jesus que no provoque, un reino al alcance de lamano en el que sea posible vivir a dos caras a la vez.

No podemos endulzar tanto el mensaje que 'no haga dafio', Lacruz preside y esta en el transfondo del anuncio cristiano. Esposible que existan sesiones de catequesis que 'no gusten' porqueno gusta el mensaje, porque hace dana a nuestra vida pagana yporque nos exige cambios 0 nos denuncia comportamientos queno son evanqelicos,

Yo estoy convencido de un hacer catequistico en la linea de lapresencia de los gestos en la catequesis. Digo presencia de losgestos en la catequesis, no digo que la catequesis se tenga quereducir a estos gestos. Ciertamente que no es la unica manera dehacer catequesis, pero es una manera..., con sus riesgos y con susventajas.

Ellibro esta sistematizado de forma no organica para evitar quealguien pueda tomarlos como 'un metodo' mas de catequesis. Los

capf~ulos aglutinan una serie de gestos con una idea de basec~mun. Lejos de m! el pensar que esta 'colecci6n" de gestos forme~n~~ter;a\de un

lano de, catequesis. Los brindo a los lectares como

insert~I~SI 0 01

a macen donde acudir para elegir este 0 aquel een e programa que se sique

Detras de cada t h .. ges 0, ay muchos momentos de reflexi6personal y una mterrogaci6n sobre la vivencia del evangelio Snprovocaran esto rrusmo, ya seria mas que suficiente ara dar . Ibien empleado el esfuerzo de publicaci6n. p par

1

CONGESTOSY PALABRAS

Transfondo te6rico

1. UNHECHO

En uno de los encuentros con los catequistas, un dia cornence lasesi6n de trabajo con estas palabras:

, ~Quien recuerda 10 quECdiji!n{)sel Pi.l~~~?P?~estas .fe~has?I:;asorpresaaela'preguntaClej6 atodosen suenci6. ProgYesivamentelas miradas iban y venian de un sitio para otro, acornpafiadas deuna sonrisa. Parecia absurda la pregunta, y todavia mas inconcebibleacertar con la respuesta. jCualquiera se acuerda de 10que Ie dijeronhace un afio en un cursillo: Al cabo de un afio se oyen muchascosas, Y nos es dificil situarlas en un contexto, en un tiempo. Elgrupo prefirio guardar un respetuoso silencio.

Para acentuar mas el hecho ariadi:

~ No vale la pena que nos esforcemos en decir cosas. Ya vemoscual es el destino de 10 que escuchamos: el olvido totsl .

Sin embargo, yo tengo la experiencia de'paIilbras-escuchadasque permanecen dentro de mi con la frescura primera: palabrasque no es capaz de borrar el tiempo: palabras tan hondas yprofundas que siempre ostan ahi, vivas, Otras permanecen por unespacio de tiempo y, poco a poco, se van olvidando.

La persona humana olvida con facilidad unas palabras; mantienedurante alqun tiempo otras, y hay palabras que vencen al tiempo ypermanecen siempre.

Estoy convencido de la necesidad que tenemos de predicar elmensaje de Jesus; perc hay formas que tienen que ser revisadas.

Lance despues la pregunta siguiente:

-C'. ~Quien de vosotros recuerda 10 que hicimos el afio pasado por{estas f",shas? .""'Be'riuevo la sorpresa y el no saber que decir. Pero s610 dur6 unos

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d I intervenciones de estainstantes. Alguien abrio la puerta 13 asmanera:

-r--; Yo me acuerdo de 10 de la loalIa.

- "Una loalIa? no sabiamos a que venia- Si, que apareciste con una toalla y

aqu811o.. I 0 ara decir algo que me- Es cierto, traje una loalIa a grup Pparecia importante.

Nos la tirabarnos unos a otros. dYo recuerdo que quede impresionada, que era una manera 13

hablar que no te 10 esperabas., din con la toalla?- Pero, insisto yo, "que ganos .

Parece que las cosas no salen a la primera. Hay que esperar un

PO~gO de la revolucion: la revoluci6n de la toalla.Y del lavatorio de los pIes. . . .=Que teniamos que usar la toalla en la vida y servir y limpiar

sudores. d I ue habiamos hechoYa estabarnos en pista. Recordan 0 0 q. L 'frio'

1 habiamos dicbo 0 que en

~~i:~;~~~~:sr~:u~~h~~;~ ~e::mo~a~~~ ~~: ~~~~~~;oC~~~~~~:~:~~~~al:;a~~;r:~ ?ae;~~~~~~~~~:;L'f~~t~:s I~:~g:s d;r~~~~~~~

Este es 131 hecho. Des~~~~i6~ ~: encontrarme con 131 mismo

siempr:1~~o~: ~~~~~~po razonablemente largo. Puedo asegu~rgrupo, s 10 rnismo: 1'1 qrupo no es capaz eque pasa en todos los grupo -",. . I' "1 dicho":reconslruir su bistotis. a partir de 1.a pregunla qule a.ce

1onVlu:d~ cuand~

, . ar;t'tecordar y recons nnrpero encuenlra <o"'iiiZii:hollficho'~EI hacer se graba en la memorialapregunla se:eI:l,.", ..,:,:::.:•. .' , .la palabra no posee. Cuandoy perdura con u~a fU:~~d::ntalmentehechos. Es 131 recuerdorecordamos, recor amo struccion 10 que nos proporciona unade los hechos y su recon I bra ue los acorn­posibilidad extraordinaria de rememorar l~pad~ a p~sar del paso

- 6 I dio -y les slgue dando- slgm ca , .pan. y es U ' ifi ado que se rehace conlinuamente: siempredel tiernpo. n slgm, c I hechos Los hechos por decirloes nuevo porque esta mserto en o~ clararnente como referenciade otra manera, permanecen mas . , como elemento dehist6rica, como encuentro de identificacion yreflexi6n en la memoria de los grupos.

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2. OBRAS Y PllLABRASINTRINSECAMENTE LIGADAS

"Este plan de revelaci6n se realiza por obras y palabras intrtnsecamente ligadas.

Las obras que Dios realiza en la historia de la salvaci6n manifies­tan y confirrnan la dcctrina y las realidades que las palabras significan.

A su vez, las palabras proclaman las obras y esclarecen 131misterio contenido en e!las" (Dei Verbum, 2).

La entrada de Dios en lahistoria del hombr<3 S<3 hac<3 siernpro poro!:>ras,p()r'i'e~tosPero,como los gestos son ambiguos, necesitande la paiabra.ql!<3 oriente 131 gesto y que 10 cargue de undeterminado sentido, con exclusi6n de todos los dernas.

Esta afirmaci6n que nos haco.ol Concillo en 131 documento sobrela revelaci6n es fuel1te de reflexion para la catequesis. Porque, sihay un modelo al que tenemos que mirar en catequesis, en sinduda la manera c6moDios ha decidido revelarse y darse a conocera los hombrns, La catequ<3sis liene que mirar siempre mas a la'metodologia' empleada por Dios en 131 proceso de la revelaci6n,que a nuestros estudios de metodologia para la escuela. Y hay queconfesar que la catequesis ha estado y esta mas incllnada a mirarlas corrientes pedag6gicas que circulan en 131 mercado que a lapedagogia divina que nos muestra la Biblla. La Biblla ha sido la granausente en la catequesis durante mucho tiernpo.

AI afirmar esto, no niego la necesidad de un dialoqo con lasciencias del hornbrs y de la educaci6n. Pero si acentuo que, encatequesis, la fuerza no esta en 10 que estas ciencias puedan decir,sino en 131 Pedagogo que Dios es y se ha revelado a 10largo de todala historia.

La primera comunidad cristiana, 10mismo que Israel, recordandolos gestos de Jesus y sus palabras nos dejaron 131 contenido derevelaci6n que hoy la comunidad cristiana liene como legado masprecioso. Al recordar los hechos de salvaci6n recordaron lapalabras en e!los encerrada. Asi el hecho no es un hecho sin mas,sino hecho de salvaci6n, con una interpretaci6n clara, con unsentido preciso, Con una lectura determinada: Dios salva Loshechos y las palabras fonnan una unidad tan profunda quecualquier intento de desgajarlos supondria una traici6n a la mismarevelaci6n que encierran y comunican.

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3. GESTOS Y EXPERIENCIA HUMANA

"La catequesis de la comunidad", al hablar del caracter hist6ricode la revelaci6n, subraya el hecho de que Dios se ha hechopresente en la historia del pueblo de Israel y se ha encarnado,presencia definitiva, en Jesus de Nazare!. Hoy su presencia serealiza de muchas y diversas maneras, una de elias es la Iqlesia.

Este dato de revelaci6n, la historicidad del mensaje cristiano,proporciona a 1a catequesis otra de sus caracteristicas pecu1iares,couvirtiendote en una pedagogfa que impe1e a leer los acontecl­mientos y 1a experiencia hwnana a 1a 1uz de 1a te y de 1a historia(CC 113).

Es decir, la catequesis debe de buscar 'metcdos. 'caminos' parlos cuales la persona humana pueda enfrentarse con las preguntasfundamentales de su vida y 'leerlas' a la luz de la fe. Las grandespreguntas de la persona pueden tener muchas lecturas y muchasrespuestas. De hecho no todas las personas responden de la mismamanera. Desde la fe, hay una luz para los grandes interrogantes que!leva clavados en su interior el coraz6n de todo hombre y mujer,cuando entra de verdad en 131.

Llegar al santuario de las grandes preguntas de la vida, que unavez se plantean en la cotidianidad de la existencia ordinaria y otraen los momentos especiales 0 cruciales que atraviesa la persona,es 10 que el Directorio Catequistico General nombra con laexpresi6n "experiencias de mayor importancia" (74) en la vida

personal y social.En este contexto de historicidad y de experiencia humana, es

donde tienen su encuadre perfecto los gestos que en este libro sepresentan. En definitiva, son un camino que posibilita a la personay al grupo asomarse ala realidad escondida que lIevamos dentro ypresentar, en ese mismo instante, la oferta del camino evangelico.

Aunque la finalidad ultima de los gestos es siempre suscitar laprofundidad de la persona para que en ella y desde ella pueda elsujeto abrirse al evangelio, los matices son frecuentemente diver-

80S:

- dar sentido a la propia vida,_ explorar dimensiones esenciales de la persona que estanadormecidas, y que exigen ser despertadas para que la aceptaci6ndel Dios vivo sea mas plena y consciente,_ asimilar y ahondar mas en el mensaje evangelico.

El entramado progresivo de estos matices es 10 que forma untodo y permite abarcar la experiencia humana en plenitud. Asi lapersona estara en disposici6n de situarse ante el anuncio desalvaci6n de manera amplia.

4. GESTOS EN LA CATEQUESIS

A la hora de hacer catequesis, me pregunto si no podiamosinspirarnos en este modelo 'gestos-palabras' para anunciar a Dios alos hombres de hoy.

Tenemos que admitir que, cuando la comunidad cristianatransmite el mensaje de Jesus a los dernas, siempre 10 realiza conscciones diversas. La comunidad cristiana, en cuanto tal, se organizay programa acciones concretas de catequesis: organiza la catequesis.En la misma organizaci6n de la catequesis, hay una forma implicitade hacer catequesis. En este sentido, toda transmisi6n de la feconlle,:,~ yno? gestos 0 acciones en los que -y can los que-= seproclilJ11ala palabra revelada. La historia de la cateqLlesis revela elcontiriuoflujo de formas de hacer catequesis que, a 10 largo de lahistoria, y sobre todo en los dos ultimos siglos, ha empleado lacomunidad creyente. Hay que admitir que ya la organizaci6nexterna, la forma de hacer que se emplea en catequesis, es unapalabra que se pronuncia. No es indiferente 10 visible de nuestrofuncionarniento catequetico. Tarnbien anuncia -0 denuncia- lapalabra estructurada en las formas extemas. En ocasiones estashablan mas de 10 que imaginamos.

No nos referimos ahora a este tipo de acciones, que damos porsupuesto. Ponemos nuestra atenci6n, en este momenio, en el actocatequstico. Nos situamos en una perspectiva pedag6gica: ~de quemanera realiza la comunidad cristiana el acto mismo de transrnisi6nde la fe?

Mi intuici6n de fondo es la siquiente: en el mismo acto decatequesis, cuando un catequista esta con su grupo de catequesis,es importante que este provoque 0 realice 'gestos' que vayanlntimamente unidos con la palabra que pronuncia como palabra denovedad y de revelaci6n.

Es claro que los gestos de que hablamos ahara en catequesis noseran 10 rnisrno que los 'gestos' blblicos, los gestos de Jesus,siempre gestos salvifioos. Hablamos de gestos que ayuden al

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catequizando a 'entrar' en la comprensi6n del anuncio y Ie despier­ten del suefio. Se trata de gestos con intencionalidad pedag6gica,gestos que permitan el catecumeno orientar su vida en totalidadante las exigencias de Jesus de Nazaret. Hay 'caminos', gestos que'sacuden' no s610 la cabeza, sino el coraz6n y toda la persona y lasituan de manera mas viva ante el acontecirniento de salvaci6n,para aceptarlo 0 para defenderse de el,

D Que entendernos aqui por 'gestos'

Se trata, ante todo, de una intervenci6n pedag6gica a trsves de lacual el catequista hace tomar conciencia, a la persona y al grupo, deaspectos esenciales de la profundidad y vivencias de la persona y lesda una orientaci6n e intetpretscion desde la revelaci6n biblica.

Es absolutamente esencialla intima coordinaci6n y complemen­tariedad de la palabra que se pronuncia y del gesto que seprovoca, de modo que converjan para decir ambos la misma cosa.Nose pueden proclamar palabras en una direcci6n y realizargestos que vayan en otra,

En el 'matrimonio' gesto-palabra, la fuerza determinante esta en lapalabra; la palabra da '''el sentido del gesto y le proporciona unalectura entre todas las posibles. Desde la palabra, el gesto quedacerrado a otros sentidos y abierto a la profundizaci6n de un sentidodeterminado. Sin embargo, la posibilidad de que la palabra seaaceptada y descubierta en su hondura pertenece al gesto. EI gestoprepara la palabra, es decir, pone a la persona en pista para que estapueda caminar por la profundidad de la palabra, atisbar c6mo lapalabra no es abstracta, sino que afecta al coraz6n mismo de lapropia existencia y c6mo Ie abre a un mundo insospechado ynuevo, no alcanzable por la sola raz6n.

Me resisto a equiparar los gestos con las llamadas 'dinamioas'. Ladinamica se entiende mas como una acci6n que prepara el terrenohacia otra realidad, de manera que, entre la dinamica y 10 que sequiere transmitir, hay una distancia. Cuando aqui hablamos degesto, entendemos que, en aquello que se hace -el gesto- y sinsalir de el, hay una carga de evocaci6n de la profundidad del serhumane y de apertura al anuncio de la novedad del reino queforman una unidad. No unidad cerrada, en cuanto que la aperturaque proporciona la palabra es un horizonte que desemboca en el

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rnisterio de Dios. Pero ese misterio de Dios es posible para elhombre porque dentro de el existe el inicio de un camino, unsendero que es necesario reconocer y seguir. Hoy este senderoesta enormemente escondido 0 adorrnecido por las circunstanciasque acornpanan la vida humana. Podemos hablar en verdad degestos en la medida en que la persona humana es alcanzada en elcoraz6n de su profundidad. Dos condiciones parecen aqui de sumaimportancia: que el gesto tenga la fuerza de evocar y 'sacudir' eladentro de la persona y, en segundo lugar, que se realice demanera simb6lica, es decir, desvelando la posibilidad de entrever'otra realidad' distinta en profundidad y nueva en realizaci6n,caractetisticas estas propias de la revelaci6n. Son su caraotor yfuerza simb6licos los que permiten al gesto arrastrar a la personahasta el abismo de su encuentro con la trascendencia.

Creo que tambien hay una diferencia entre el gesto que aquitratamos de definir y 10 que ordinariamente se llama 'metologiaactiva', 0 'actividades' en la catequesis. Las actividades sonentendidas muchas veces como manera de complementar algunpunto. La actividad sirve para puntualizar, para que la personaprofundice 10 que se ha iniciado en una explicaci6n de datos 0 paradescubrir elementos no dichos, a partir de 10 propuesto. Los gestosde los que ahora hablamos no son complemento de nada. Ellosrnismos son contenido. No son una actividad, en el sentido en quemuchos libros de catequesis hablan de actividades para lacatequesis. Son los gestos los que piden despues de su realizaci6neste tipo de actividades para llegar a descubrir toda su profundidad.Nosotros nos estamos refiriendo a unos gestos que son contenido yque pueden comprometer el contenido mismo de la revelaci6n enla forma que sean realizados.

El?estoti':'I1':'\lnaiIlteI1ci?nalid~dNo es unjuego ru una formaparaquelapersOnay el gilJPo Sf' lopasen bleiL-Sf-s8 realiza ungest6 es porque en el se ha puesto una intencionalidad: se qui ereprovocar un anuncio del mensaje revelado y se busca el camino deevocaci6n 0 provocaci6n de la profundidad humana de modo quesea mas facilrnente audible la revelaci6n. Cuando falta intenciona­lidad, no podemos hablar de gesto, sino de juegos. Es la intenciona­lidad la que hace que los gestos se enmarquen dentro de una16gica y dentro de un proyecto de anuncio del reino. Y, ademas,porque hay intencionalidad, habra respeto y consideraci6n de larealidad del destinatario. Y esto no porque los gestos tengan que

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ser diferentes, sino porque la profundidad con la que es entendidoel gesto sera diferente La intencionalidad muestra la irnportanciadel animador en la elaboraci6n y desarrollo de los gestos.

o La importancia de Ia palabraque acompafia al gesto

Mas arriba ya he hablado de la importancia de la palabra en elgesto, pero me parece oportuno recalcar aun mas algunos de estoselementos.

Ante todo, hay que afirmar que la importancia viene del rnisrnohecho de la palabra. La palabra crea y delimita el sentido entre losposibles sentidos. Un gesto, una acci6n son susceptibles de serinterpretados de mil maneras. Es la palabra la que delimita y sefialauna interpretaci6n. Sin palabra, los gestos son ambiguos, abiertos auna pluralidad indefinida de lecturas, sin que ninguna sea normativapara la comprensi6n del gesto.

En el momento en que la palabra se une a un gesto, este quedaespecificado, orientado. y naee la posibilidad de referencia canotros gestos que Ie preceden y de los que procede. Se carga de unsignificado, queda orientado en una perspectiva abierta de intelec­ci6n y apunta en una direcci6n con intencionalidad. Desde fuerasiempre habra la tendencia a otras lecturas. Pero soran lecturasdesde fuera. Cuando Jesus de Nazarot, en el episodio de la curaci6ndel ciego de nacimiento (jn 9), hace una lectura del heche, lalectura es valid» para quienes se meten dentro. Desde fuera, elmismo hecho es leido por los dirigentes judios de una forma rnuydistinta.

Siempre que existe un gesto son normales diferentes lecturas. Esimportante descubrir y ver d6nde se situa cada uno para leer, esdecir, para dar palabra a los gestos.

El catequista, en nuestro caso, tiene una notable irnportancia: es elquien provoca y realiza gestas delante de un grupo, y 10 hace deuna manera posicionada 0 intencionada. Desde postura de fe 0 deinvitaci6n a la fe, es donde los gestos toman su verdadera signifi­caci6n al ser acompafiados de la palabra.

Es para subrayar tambion la conexi6n que tieno que existir entreel gesto y la palabra. La palabra y el gesto son complementarios yse explican mutuamente desde dentro. Al decir 'desde dentro',

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entiendo que no hacemos gestos para hablar de otra cosa que noesta en la realizaci6n misma del gesto. La palabra, si tiene sontidodentro de un gesto, es para romper la aparente levedad de 10 quese hace y encauzar en la profundidad de sentido del mismo gesto.Lo que aparentemente no hene nada mas que el sentido de 10 quese ve, de 10 que se hace, puede -y debe-llevarnos a una realidadinmensamente mas profunda, real e invisible. Por eso se nos da elvislumbrarla s610 a travos de irnaqenes, de aproximaciones, degestos que sefialan la direcci6n, sin mostrar totalinente la realidadUltima. Todo gesto es inmensamente rico e inmensamente pobre.Pedag6gicamente tiene la virtud de despertamos y de hablarnos,de pronunciar unas palabras que la palabra no es capaz depronunciar y de dejar un eco sonoro que no termina en el gesto.

El gran peligro metodol6gico de los gestos esta justamente en laconjunci6n de la palabra y el gesto, formando una sola unidad. Lapalabra supera al gesto en cuanto que esta conduce a la escuchade otra Palabra que nos viene de fuera. No asta encerrado elsentido ultimo de la Palabra en los gestos. Gestos y palabras sons610 un apoyo para que la Palabra que viene de 10 alto caiga entierra abonada y pueda dar fruto. La Palabra no es la continuaci6nde los gestos y de las palabras. Existe una ruptura de sentido. Peroson la base para que la Palabra no 'caiqa en un desierto'.

o Gesto y eatequests

EI acto catequetico es mucho mas amplio que los gestos que nosocupan.

Una catequesis de inspiraci6n catecumenal tiene que atender ala integridad de la iniciaci6n cristiana, es decir, al misterio desalvacion, al ejercicio de las costumbres evanqelicas ala celebraci6ny oraci6n y al compromise de caridad propio de quienes hanaceptado el mandamiento nuevo del arnor eCC nn. 83-93). Seriaimpropio confundir los gestos en la catequesis con la mismacatequesis.

E1 gesto forma parte de la catequesis, pero ni la agota ni lasustituye. Simplemente marca unas posibilidades y da color yestilo. Es a partir de la realizaci6n del gesto cuando el catequistadispone de nuevas ocasiones para iniciar en el conocimiento, en lapraxis, en la celebraci6n y oracion, en el compromiso en favor delos hermanos.

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Hay gestos que, por su profundidad y significado, pueden serreferencia para rnuchos actas catequeticos, para varias sesiones decatequesis Solamente quienes reducen los gestos a actividades sesentiran en la necesidad emplear infinidad de qestos. Una correctautilizaci6n de los qestos en la catequesis lleva necesariamente a laparquedad y a que el grupo descubra la profundidad queencierran en S1 durante diferentes sesiones Si esto no se realiza, 58

banaliza el gesto y se caera en un consumismo donde hasta 10mashondo y simb6lico pierda su sentido,

5. EL CATEQUISTA

Como se podra ver en los gestos que publicamos, el papel delanimador es dotorminanto La raz6n es que el encamina al grupohacia un seniido detenninado, Es el animador-catequista el quetiene la intenci6n de transmitir y abrir al grupo hacia la verdad dela Palabra, Esto no nos !leva a decir que el grupo en catequesis esalgo pasivo. Tiene una participaci6n activa en la marcha del grupo,en la historia que el grupo teje. Pero la figura del catequista esindispensable, El catequista en el grupo de catequesis tiene lamisi6n de pronunciar la palabra que viene de 10 alto, la palabra quees exterior al grupo y irue el ha recibido de la comunidad creyentepara transmitirla a los que siguen !lamando a las puertas, las nuevasgeneraciones de seguidores del Senor,

La verdad de un grupo no es tanto 10que el grupo dice al margendel animador, sino 10 que el grupo dice junto con el animador, Dinaque el animador-catequista tiene la palabra 'cualitativa' (0 tendriaque tenerla) en la rellexi6n que el grupo hace.

La persona del animador esta concebida en la perspectiva queofrecemos con estas caracteristicas:

• Intencionalidad explicita de anuncio del reino con dimensi6npedaqoqica.

El catequista recibe del Obispo el encargo 0 mision de ejercer elministerio de la palabra (CF 87). Por eso actua entre los miembrosde su grupo 'no por una misi6n que el se atribuye a si mismo 0 porinspiraci6n personal, sino en uni6n con la misi6n de la Iglesia y ensu nombre' (EN 60).

El ministerio de la palabra es la meta ultima del catequistacuando actua como catequista dentro del grupo.

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Para poder anunciar tendra que tener en cuenta la dimensi6npedag6gica, es decir, responder a la pregunta: "que acciones espreciso poner en rnarcha para que 8StOS destinatarios concretos S8

preparen para acoger el anuncio del reino?Es la perspectiva que sefiala "EI catequista y su formaci6n"

cuando nos dice que la "formaci6n de un catequista es un procesocomplejo" (CF 101), Y afiade enseguida: "Es una formaci6n (Ia delcatequista) directamente vinculada a la practica concreta de lacatequesis" (CF 102), No en vano se Ie define como "educadorbasico de la fe" (CF 31), dotado de un carisma de 'maestro',

Entendido as! el papel del catequista, todo su ser, su saber, pasanpor una dimensi6n de pedaqoqta. La acci6n catequetica es laconvergencia del ser, del saber y del hacer del catequista. Y quedaclaro que hablamos de convergencia de tres dimer.siones. Si laacci6n pedag6gica que se emprende no es convergente con el sero con e1 contenido mismo del rnensaje, es necesario revisar lamisma accion. EI contenido de fe impone exigencias a la acci6npedag6gica, ya que este contenido es dato recibido que no esposible distorsionar.

Un catequista que tuviera como meta de su presencia entre losdel grupo el simple objetivo de que 'se 10 pasen bien', 0 'formargrupo', 0 'pasarselo bien con los del grupo', no esta apuntando alobjetivo ultimo de todo catequista. Es posible, l6gicamente, que'pasarlo bien', 'formar grupo' sean objetivos iniciales 0 medios, peronunca ultimos.• Convergencia de gestos y la Palabra,

Situandonos mas en los gestos que tratamos aqui, hay quesefialar que es de absoluta necesidad la convergencia de la acci6npropuesta con la palabra pronunciada. Dificulta la apertura a laprofundidad del rnensaje la disociaci6n de la palabra y de losqestos.

Llegar a la convergencia es una tarea propia del catequista, de supreparaci6n de la catequesis misma y de la meditaci6n de laPalabra que se Ie entrega para ofrecer a los demas. Meditaci6npersonal y preparaci6n tecnica son dos elementos indispensablespara que en la practica se de la convergencia de gestos y palabras.

• Lectur~ en profundidad de detalle~ que componen un gestoCuando hoy hacemos exegesis de los relatos bfblicos, nos damos

cuenta de que los detalles del relato no son 'adomos', sino quepertenecen al contenido mismo de 10 que en el relata se nos

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cornunica. EI relato tiene 'detalles' que contribuyen a la transmisiondel contenido ultimo.

Cuando proponemos a un grupo un gesto con la intencionalidadde comunicar un mensaje y de abrir al grupo a una realidad demisterio, rnucho mas amplia que el mismo gesto, no podemosperder los detalles que pasan en el transcurso del gesto. Son esosdetalles los que dan contomo y posibilidades al anuncio delmensaje; son mensaje. Es aqui donde juega un papel importante elanimador-catequista para 'captar' los detalles y para 'darles'contenido y significaci6n.

Para realizar esta tarea no basta s610 con la 'tecnica'. La tecnicanos puede ayudar a que las cosas salgan razonablemente bien.Pero la 'Iectura' de 10 que pasa exige del animador-catequistasensibilidad e interioridad, que yo llamaria de profeta, ademas deuna comprensi6n del contenido a transmitir amplia y Iucida. De 10contrario, quedara mucha riqueza perdida. Algo asi como cuandohoy nos ponemos a leer la Biblia y es leida por quien no tieneforrnacion biblica y por quien tiene formaci6n biblica.

6. PEDAGOGIA P.I\RA UNA CREACIONY REALlZACION DE LOS GESTOS

Suele ser frecuente la pregunta: "Tu, "c6mo te 'inventas' estosqestos?" Otros, mas pesimistas, se contentan con ver y decir parasus adentros: "Yo no soy ni sere capaz de 'invontar' gestos de estetipo".

En todo caso me parece interesante pronunciar una palabrasobre la 'elaboraci6n' de gestos.

A. ELABORACION DE LOS GESTOS

l. El contenido, como punto de partida

Desde mi experiencia personal, tengo que decir que el punto departida no es nunca la materialidad de la acci6n. EI punto de partidaes siempre el contenido: que es 10 que quiero comunicar, cual es 10esencial del anuncio que quiero transmitir. Aqui esta el secreto.

Muchas veces no somos creativos porque no tenemos nada que

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decir y no nos planteamos la verdadera pregunta: que queremosdecir a un grupo. Para ser creativos, hay que tener ideas.

Es un camino torcido, a mi juicio, querer hacer cosas sin saberque vamos a decir. Lo mas normal es que no digamos nada y queel hacer nos desborde 0 que hagamos 'cosas' por hacer.

2, Vivencia personal del contenido

En segundo lugar, para ser creativos, convendra analizar ydescubrir c6mo el contenido que tenemos que transmitir incide yafecta nuestra propia vida. Porque no anunciamos algo que 'les va'a los dernas y nos deja a nosotros al margen. Anunciamos aquelloque comienza a ser vida y realidad nueva en nosotros mismos. Losprimeros 'afectados' por la buena n~icia no son los que laescuchan, sino el que la predica. Descubriendo la resonancia queen la propia persona tiene 10 que anunciamos, podremos prepararel terreno a la creatividad.

3, La pregunta por el como

S610 cuando aclaramos 10que queremos decir y las implicacionesque tiene para nosotros podemos hacer la pregunta: '"C6moproponer este mensaje hoy ami grupo concreto?'

Para responder a esta pregunta practice, conviene tener encuenta:

- la experiencia personal de vida,- la observaci6n de elementos y hechos de la vida,- la eleccion de un gesto que traduzca 10 que se qui ere decir enuna acci6n,- la atenci6n a los detalles de realizaci6n para que no se vaya laaccion a otros contenidos que no son 10que en ese momento y conese gesto se quieren proclamar.

B. REALIZACION DE LOS GESTOS

No basta pensar y elaborar un gesto en la cabeza. S610 es elprimer paso, Esta despuos la realizaci6n del gesto delante delgrupo. Se dan en la realidad catequistas y animadores que 'piensan'muy bien las cosas, pero, a la hera de materializarlas practicamente,'algo no funciona' y 'sale otra cosa diversa a la pensada'. General-

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mente, cuando esto sucede, es que ha fallado la metodologia derealizaci6n.

Apuntamos algunos elementos que no se deben olvidar en larealizaci6n de los gestos con los grupos:

* Ser duefio de uno mismo y tener confianza en 10 que se va ahacer Cuando el animador transmite miedo al grupo, el grupoqueda ya condicionado y atravesado par una corriente de insequ­ridad que dificulta la proposici6n que hace.* Tener en cuenta las coordenadas de tiempo y lugar. No todos losgestos se pueden hacer en cualquier lugar y no todos los gestosexigen la misma cantidad de liempo. Olvidar estos 'detalles' esviciar de entrada todo gesto, EI espacio y el tiempo condicionan 10que hacemos, tanto que influyen en su validez 0 invalidez. Losgestos necesitan un tiempo para 'calar' dentro de los miembros delgrupo y exigen un espacio. Por decirlo de otra manera: la historianecesita una geografia concreta y apropiada para desarrollarse.* Hara bien el catequista que en su interior, una vez que haperfilado el gesto, 10 revise mentalmente una y otra vez, pensandoen el grupo y espacio concretes, en las posibles intervenciones delos miembros y las 'salidas' que en cada caso debelia adoptarCuanto mas estudiado lleve el gesto, mas libre se sentira en surealizacion 'Estudiar un gesto' no quiere decir ernperiarse en unaforma exclusiva de realizaci6n; todo 10 contrario. es estar tanposefdo de 10 esencial del gesto que, pase 10que pase, el animadorse sienta libre para anunciar aquello que es central,* Durante el desarrollo del gesto, el catequista tiene que tener unavisi6n amplia de aquello que ocurre en el grupo y saber captar losdetalles inesperados para leerlos en la 6ptica de 10 que estaanunciando.* Sin prisas, el animador-catequista tiene que saber descubrir losmomentos y las intervenciones oportunas para ir dando 'sentido ysignificado' de profundidad al qrupo. S610 as! el anuncio delevangelio podra ser algo que 'aterrice' como 10 mas natural delmundo, no como una curia que hay que meter a toda costa,* La escucha de la palabra de los otros es esencial. La 'puerta' dela Palabra es la palabra del hombre. Adernas de la escucha, elrespeto. No siempre es Iacilmente inteligible la palabra del otro.Hay palabras pronunciadas que nos piden respeto y no juicio. Nosabemos muy bien por que se pronuncian y la profundidad designificado que tienen, Escucha y respeto van rnuy unidos. Donde

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no hay escucha, se deriva facilrnente en el 'juicio' al otro. Nada maslejano a la catequesis que convertirse en un momento de enjui­ciamiento de las personas,* Despues de la realizaci6n, si el catequista qui ere progresar en ladimensi6n pedag6gica, es imprescindible revisar y rehacer 10ocurrido en el grupo (mucho mejor con la ayuda de un video 0 deun magnet6fono), Descubrira detalles importantes que no seaprovecharon, palabras y gestos que daban oportunidad para mascosas y que no se captaron., Se trata de un aprendizaje lento y deuna sensibilizaci6n proqresiva No merece la pena desanirnarse.

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PRONUNCIADOSPORDIOS

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Ex 3.1-6.

LLAMADA, ESCUCHA, DISCERNIMIENTO,APARIENCIAS, PRESENCIA DELREINO.

Vocaci6n de Moises

Moises pastoreaba el rebafio de su suegro [etro, sacerdote deMadian; llevc el rebafio trashumando por el desierto hasta llegar aHoreb, el monte de Dios. El angel del Senor S8 le apareci6 en una 11a­marada entre las zarzas. Moises se fijo: la zarza ardia sin consurnirse.Moises dij 0:

- Vay a acercarme a mirar este espectaculo tan admirable, como esque no se quema la zarzaViendo el Senor que Moises se acercaba a mirar, 10 llam6 desde lazarza:

- Moises, Moises,

Respondi6 81:

- Aqui estoy.

Dijo Dios:

- No te acerques. Quitate las sandalias de los pies, pues el sitio quepisas es terreno sagrado.

Y afiadi6:

- Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abrahan, el DiGS de Isaac,el Dios de Jacob.

Moises se tap6 Ia cara, temeroso de mi-ar a Dios.

I. REFERENCIA BIBLICA

1. CERCANO,PERO MISTERIOSO

.....

n, PROFUNDIZACION

• Libertadl jLlberaci6nl Son ter­minos que tienen un podermaqico, Canvacan a muchos ylos unen para tareas importan­tes. Son palabras que movilizan...Los demagogos las utilizan. Losliberadores las ponen en prac­tiea. La mayar parte de lasveces, par ponerlas en practica,tienen que entregar la vida. EIejemplo es Jesus de Nazare!Otros muchas, despues de el,han eorrido la misma suerte.

• Exodo: libro de la liberaci6n.Dios irrumpe en la historia delos hombres como gran libera­dar. Dios se pone de parte delos esclavos, de los que sufren, para liberarlos de la esclavitud, y 10hace can tanta fuerza que parece que Dios tiene mas ganas dehacer libres a los hombres que ellos de serlo.

EI Dies que irrumpe en la historia para hacer de los esclavoslibres, comienza par preparar un caudillo: Moises. Y 10 hace demanera «divina».• Dios se revela a Moises en el desierto, en la soledad, en 10inesperado. Como can Moises, tambien hoy Dios «hace sefial alhombre» cuando menos se 10 piensa, cuando no 10 plensa, cuandoesta dieiendo que «no le interesa nada Dios».

Dios interroga desde la zarza ardiendo, desde 10 inesperado,desde 10 sorpresivo. El hombre, entonces, comienza a preguntarse:"Quien esta dotras del fuego?• Y Dios se hace cercano, pero sigue lejano; se deja sentir, pero nose deja ver; pregunta, pero no aelara del todo el misterio. Llama,pero deja libertad para ir a para pasar de largo; te acercas a el, perono tanto que le puedas toear, manipular, coger y dejar. DIOS seeseapa a todo alan posesivo del hombre. Dios no es para poseerlo:Dios es para ponerse en camino.• El texto que aqui proponemos es un texto fundamental en la fe

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judeo-cristiana. Moises es llamado para una amplia rnision. YMoisss descubre a Dios ala vez infinitamente amable e infinitamentemisterioso.

Esta paqina dellibro del Exodo se va repitiendo a 10 largo de lahistoria de muchas maneras a hombres y mujeres que un dia, en 10inesperado de su quehacer cotidiano, eseuehan una voz que lesgrita par el nombre y los deja en la atracci6n de la llamada y en laperplejidad de la respuesta.

• Hoy las llamadas de Dios estan interceptadas par otras llamadasmenos rnisteriosas, ciertamente, pero mas provocativas. En lamedida en que la persona ha perdido el sentido del misterio, esposible que se deje llevar mas par la provoeaci6n que par elmisterio.

Sin embargo, tenemos que confesar que la persona humanasiempre tiene un momenta en la vida (0 varios) en que el misteriose impone, y la pregunta se hace central. En la persona humana hayun residua de misterio que es interpelado par el Misterio mas allade las apariencias v de las evasiones.

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

Se trata de un gesto muy sencillo. Su misma sencillez hace quelos animadores introduzcan modificaciones.

Como se puede ver, la acci6n se encamina hacia una reflexi6nrnuy marcada por 10 que nos guia a la hora de optar y decidir, deelegir y de adentrarnos en eaminos de responsabilidad. Una inter­pretacion a partir del texto biblico, Cada dia, a nuestra puerta, ade­mas de la voz de Dios, ostan llamando otras voces. La pregunta esque voz es 1a que escuchamos, hacia d6nde nos encaminamos, aquien abrimos la puerta, Distintas posturas de una misma reali­dad: la elecci6n entre las apariencias y la realidad profunda delmisterio, de la verdad, de 10 esencial.

Como se podra ver en el desarrollo, hemos optado par hacerunos paquetes en los que las cosas envueltas sean diferentes.Tambien tiene sentido otra modalidac: envolver en paquetes,como mas adelar.te se suqerira, una sola cosa, Esta, presentadacan envoltorios diferentes, parece que es 'otra cosa' .. Los ojos senos van y nos 'tiran' las apariencias... Se trata de variantes sabre unmismo tema.

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Para realizar el gesta, s,e tendran preparadas varies paquetes deregal9' ,de diferentes tamafios: uno muy grande y iujosameritepreparedo, y, despues. otros mas pequefios, procurando que se devariedad.

Uno, aquel que tenga el reqalo mas precioso, sera el massenoillo, menos atractivo: no e1 mas pequefio, perc S1 de los maspequefios.

Todo bene que estar listo cuando el grupo llegue a11ugar de lareunion. Es importente que se 1es 'vayan los ojos' y se cree unacierta curiosidad entre los miembros del grupo.

• Asi se realiz6

Jueves Santo. Pascua celebrada can j6venes. Despues de laprimera charla en comun, terminamos con un 'gesto final' para lareflexi6n personal.

Delante del grupo hay varios paquetes, de todos los colores yformas. Unos lujosos, otros son de 10 mas ordinario 0 tosco 0simplemento normal (el animador tiene que echar imaginaci6n).

Un paquete muy grande y lujoso contiene estiercol de vaca encantidad; otro, una gran piedra; otro, globos desinflados; otro,globos llenos de aire, abultan mucho, pesan poco; otros, pan duro;otros, diversas cosas que se les han ocurrido a los animadores: uno,que ni aparenta por rnucho ni aparenta por poco, ni lujoso en lapresentaci6n ni tampoco tosco, sencillamente normal, capaz depasar desapercibido.. es el que tiene el 'gran regalo', '10 querealmente vale algo'.

EI animador dice al grupo:

- Aqui veis una serie de paquetes. Son regalos y son paravosotros. Sin moveros del sitio, elegid el que escogeriais en primerlugar. Apuntad la elecci6n hecha.

Se deja tiempo y posibilidad para que todos Yean, sin locar, losregalos

Pas ado un tiempo prudencial, el animador habla al grupo mas 0menos asi:

~ Ya esta hecha la elecci6n. No vale cambiar. Uno, el que quiera,que salga a coger el paquete que ha elegido en primer lugar.

Aunque 10 hayan elegido varios, s610 10 recoge uno. Los otrosque hicieron la misma elecci6n que miren y que se identifiquen,pero que el 'protagonista' sea s610 uno. Delante del grupo se abreel paquete y se ve el regalo ... Cuando el regalo esta a la vista de

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todos, el animador entabla un dialoqo con el grupo 0 con el'protagonista':

- i,Que te parece el reqalo? i,Te esperabas esto?.- Seguro que tu habias imaginado... i,Por que hiciste la elecci6n deeste reqalo?

Invita, a continuaci6n, a que salgan otros a recoger el regalo quepensaron como primera elecci6n. Se continua asi hasta que seterminan los regalos sefialados como primera opcion. El animadorpodra hacer alguna sugerencia como:

- En la primera opci6n, parece que todos (casi todos) han ido a 10grande.. a 10 que tenia buena apariencia.. Han quedado eliminadosde la primera opci6n los regalos pequefios, los que pasandesapercibidos.. los que son demasiado ordinaries. Algo asi comosi en ellos no hubiera demasiada sorpresa, demasiada novedad.Veamos cual ha sido la segunda opci6n de regalos que hemoshecho. Algunos quizas ya no tendran regalo, porque otro se 10 quit6en la primera opci6n...

Se continua saliendo a recoger los regalos elegidos en segundaopci6n El procedimiento puede ser el rnismo.

Cuando ya se haya terminado la recogida de regalos, 0 cuando elanimador yea que el tiempo empleado es suficiente (no convieneque se haga largo 0 pesado, pues en ese caso la reflexi6n y elmensaje que se quiere transmitir no calara en la persona), elanimadar hara la slntesis de 10 que ha ocurrido a la vista de todos.

El sentido esta en dos elementos: la apariencia de las casas, JT lascasas. mismas. La apariencia: 10 atrayente, 10 grande, 10 queimaginamos que es mejor, 10 que nos conviene, 10 que nos halagaa la vista, eso es 10 que nos tira, y nos atrae... Despues, la verdad delas cosas es otra.. Es un chasco: una piedra, cstiorcol, un globo deaire tan fraqil que se puede pinchar y te quedas sin nada..y con unsusto encirna.. Bajo apariencias bien normales, sin grandes atractivos,resulta que esta el tesoro escondido. Las casas mismas: el valor quetienen no se corresponde con la apariencia con la que sepresentan..EI misterio de la verdad y de 10profundo no esta dondeesta la pensada artificialidad. Lo artificial se presenta para 'disimular',para 'tapar' la vaciedad que muchas veces hay debajo.

Delante de un fuego, puedo decir: 'Es fuego como todos losfuegos'. Moises vio en aquel fuego algo especial... Alii estaba elmisterio, alli estaba la revelaci6n, el encuentro con Dios .. i,Que son

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se han convertido en zarza ardiendo? "Que experiencia tengo yode algo en mi que no se consume, que persiste y me atrae laatoncion?

D DescaJzate

La aproximaci6n que hace el hombre a 10 que Ie atrae es muchasveces una aproximacion de curiosidad. Vamos aver 10que pasa, novamos a escuchar la voz que sale de la zarza, de los acontecimientos.Y par eso se ordena: iNo te acerquesl No te acerques como curioso.No es as! como vas a poder ver y entender. Vuelve y desoalzate:quitate las sandalias de curioso que lIevas. S610 cuando te pongasotras, podras acercarte mas y ya no iras aver 10 que pasa, sino aescuchar de verdad.

EI acercarte a Dies, "que te ha exigido quitar? "Que experienciatienes de esto que Moises vivi6?

capaces de ver nuestros ojos? "Que misterio les atrae? "Queinterrooante descubren donde los dernas no ven nada?

IV. ll.DEMll,S...

I. DlALOGO Y REFLEXION

EI pasaje biblico esta cargado de fuerza evocadora. Es uno de lospasajes que siempre tienen algo que sugerir al creyente, y al queno 10 es a no quiere serlo. Moisos se presenta como hombrecreyente. Desde el primer momenta, se pone ala escucha de 10queIe interroga. Es importante esto: aDios se Ie oye porque hacesignos. Dios es palabra y es gesto. Dios habla mezclando los gestoscan su propia voz, o dicho de otra manera, la voz de Dios esta en losgestos que vemos, en los signos sencillos de nuestro entomo. Diosno es ni pura voz ni puro gesto. Dios es voz y es gesto.

D 10 ordinsrio, 10cotidiano

La que aqui se nos dice es que en 10 ordinario, en el trabajo desiempre, de todos los dias, Moises escucha la voz de Dios. La granrevelaci6n viene y se da en 10 ordinario Y una pregunta para todos:"C6mo vivo yo 10 ordinaria? "Que voz de Dios escucho en «mislabores», en «mis casas» de todos los dias?

D La zarza ardiendo

En el relato de la zarza, un elemento de 10 ordinario, de pronto, sehace significativo, se hace hablador y revelador del Dios vivo. Loque tantas veces habia visto Moises, un dia, sin saber muy bien parque, se convierte en 'siqnos', en lugar de donde brota la voz deDios. Lo que menos esperaba Moisos es que una zarza ardiera sinconsumirse. Lo de siempre, se convierte en signo porque «arde sinconsumirse», Algo as! como cuando en nuestro interior descubrimosun dia que alga persiste en nosotros sin consumirse; !nsistentemente10 tenemas y hasta no nos deja dormir... Eso como una zarzaardiendo que nos habla, que nos interroga, que nos pide que nosacerquemos para ver 10 que pasa alii. "Que elementos de mi vida

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2. MIS OJOS

Se acostumbran, Senor;mis ojosaver 10 que pasa.Se cansan mis ojos, Senor;y ya no distlnguen,y ya no se duelen,y ya todo parece normal...y ya no se enclenden,y ya no traspasan...

Mis ojos, Senor;mlran y no ven.Un raro ma11es lnvade,una rutlna y costumbrelos cubre y empeiie:

Mls ojos, que no ven 10 malo,me acusande estar yo mlsmomezc1ado en e1 mal.

Mis ojos, Senor;necesltan un poco de barroy una manaque los abra.inis ojos, Senor; ya no vene1 mal,ya todo es normal.iOUe vamos a hecer!iPara que qiitet!Y aeallo ml grlto pioieticoen un silencio pecueiio.

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2. AQUI ESTOY, SENORLLAMADA, VOCACION, ESCUCHA,RECONOCER ADIOS

:\1

I. REFERENCIA BIBLICA

Vocaci6n de Samuel

El nino Samuel oficiaba ante el Senor con Eli La palabra del Senorera rara en aquel tiernpo y no abundaban las visiones, Un dia Eliestaba acostado en su habitaci6n. Sus ojos empezaban a apagarsey no podia ver. Aun no se habia apagado la Iampars de Dios, ySamuel estaba aC,ostado en el santuario del Sefior, donde estaba elarea de Dios.EI Senor llam6:

- jSamuel, Samuel!

y este respondi6

- jAqui estoy!

Fue coniendo a donde estaba Eli, y le dijo:

- Aqul estoy; vengo porque me has Hamada.

Eli respondi6:

- No te he Hamada, vuelve a acostarte.

Samuel fue a acostarse, y el Senor 10 Ilamo otra vez. Samuel seIevanto, fue a donde estaba Eli, y Je dijo:

- Aqui estoy; vengo porque me has llamado.

Eli respondi6:

- No te he Hamada, hijo; vuelve a acostarte.

(Samuel no canocia todavia al Senor; aun no se le habia reveladala palabra del Senor), EI Senor volvi6 a Hamar par tercera vez.Samuel se levant6 y fue a dande estaba Eli, y Ie dijo:

- Aqui estay; vengo porque me has llamadc.

Eli comprendi6 entonces que era el Senor quien llamaba al nino yIe dijo

- Anda, acuesta:e. Y si te llama alguien, dices: «Hable, Senor, quetu siervo escucha».

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Samuel fue y se acost6 en su sitio EI Senor se present6 y Ie llam6como antes:

- jSamuel, Samuel!

Samuel respondi6:

- Habla, que tu siervo escucha.

Y el Sefior Ie dijo:

- Mira, voy a hacer una cosa en Israel, que a los que la oigan lesretumbaran los oidos. Aquel ilia ejecutare contra Eli y su familiatodo 10 que he anunciado sin que falte nada. Comunicale quecondeno a su familia definitivamente, porque 81 sabia que sushijos maldecian a Dios y no les reprendi6. Par eso jura a la familiade Eli que jamas expiara su pecado, ni can sacrificios ni canofrendas.

Samuel sigui6 acostado hasta la manana siguiente, y entoncesabri6 las puertas del santuario. No se atrevia a contarle a Eli lavisi6n, pero Eli 10 llam6:

- Samuel, hijo.

Respondi6:

- Aqui estoy.

Eli Ie pregunt6:

- 2,Que es 10 que te ha dicho? No me 10 ocultes. Que el Senor tecastigue si me ocultas una palabra de todo 10 que te ha dicho.

Entonces Samuelle cont6 to do, sin ocultarle nada. Elf coment6:

- [Es el Senor! Que haga 10 que Ie parezca bien,

I Sam 3.1-18

II. PROFUNDIZACION

• El relato de la vocaci6n de Samuel es un texto lleno de belleza yno exento de clramatismo. Pone muy a las claras 10 que es lavocaci6n en Ia Biblia. Hay un pueblo llamado por Dios: Israel. Peroeste hecho no elimina la necesidad de que dentro de el existanpersonas a las que Dios llama de manera singular para encornen­darles una misi6n. Y este es el sentido de la Hamada: una misi6nespecifica.

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G Samuel es presentado en el relato como una persona queobedece prontamente, pero se equivoca. Va hacia alguien que noIe ha llamado. Y se equivoca reiterativamente. Sin embargo, es masimportante la obediencia y prontitud de Samuel en seguir la vozque escucha que seguirla bien. La disponibilidad para ir donde seay cuando sea es 10 que al final Ie lleva a Samuel a descubrir al que,en realidad, le esta llamando. Ha habido en el una especie deentrenamiento, de ensayo que le ha ejercitado en el camino de laverdad, de la llamada.

G Otro elemento importante que resalta el texto de Samuel es lasituaci6n de compromiso en la que queda elllamado par Dios. Loque escucha Samuel y 10 que tiene que hacer es anunciar desgra­cias a la persona misma que le ayuda a descubrir la verdadera vozde Dios. Samuel tiene que anunciar a Elf que Dios Ie condena a el ya toda su familia.

G La vocaci6n y la misi6n que Dios confiere a los que llama sonalgo inesperado, ante 10 que elllamado, con mucha frecuencia, seecha atras ... Nove que sea 16gico ni se siente con fuerzas para hacer10 que se le pide. No obligara a nadie, pero Dios no se echa paraatras a la primera.

G Este relato de la vocacion de Samuel, uno de los mas conocidosde toda la Biblia, sirve para entender otras llamadas y sirve tambienpara entender la propia llamada que Dios «me hace a ml». Dios noha cambiado de plan ni de manera de Hamar. Dios sigue «nece­sitando» de personas que, en medio del pueblo elegido y en mediode los «gentiles», den testimonio de 10 que han visto y oido.

m. ELGESTO

.. Para entender el ges¢o

El contexto de surgimiento de este gesto ha sido la celebraci6neucartstica, en concreto Ia homilia. Una e~caristia de Ia comunidadde catequesis con un publico predominante de nines hastacatorce alios.

varies adultos y algunos nifios estaban avisados paranombrar,en el momento indicado, a un nino. Entre las personas elegidasestaba la madre del nino cuyo nombre se iba a pronunciar. £1teniaque reconocer par la voz a cada una de las personas que Ie

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llamaban. Aconteci6 que ~1 nino reconocio a pocaspersonas.Lomas sobrese.iente fue que ni siquiera reconoci6 la voz de sumadre. Pero esta S8 resistia a no ser reconocida por su hijo, ycambiaba de tonos, hasta que, en un memento, no s610 pronunci6su nombre, sino que afiadi6: "N., hijo. ipero no me reconoces.J",Todo cambi6, todo fue cliferente para el hijo, y sonrio, y fuecorriendo donde estaba su madre y S8 abrazo a ella sin decir nada,s610 sonriendo..

Basados en este gesto, hacemos la proposici6n que siqueSugerimos al animador que lea detenidamente el gesto El

mismo podra introducir variantes desde la propia experiencia,desde la realidad del grupo y la geogratla del local donde serealico.

Can el gesto pretendemos reflexionar sabre una realidad de lavida de toda creyente: descubrir la voz de Dios en media de lasvoces que nos solicitan.

• Asi se realizo

El animador habia elegido una persona que iba a ser llamada yotras que iban a llamarla. L6gicamente la persona llamada no debesaber quien le va a llamar Pero sf que debe conocer a aquellos queIe van a Hamar, para que sea factible su reconocimiento. Nadairnpide que haya tarnbien alqun 'desconocido'. La persona, a quiense llamara, y que tendra que descubrir la identidad de quienes lallaman, estara conlos oidos 'tapados' (ya sea con algod6n 0 conbolitas de cera, de venta en farmacias) para hacer mas simb6lico elgesto y mas dificil.

El animador explica al gran grupo en que consiste el gesto:

- Vamos a reflexionar de manera activa. Unos cuantos de vosotroshabeis sido prevenidos ya para intervenir en 10que sigue. N. (aquela quien se llarnara) se va a colocar en este lugar, con los ojostapados. Cuando yo diga, los que estais avisados pronunciareis sunombre en la forma y tono que vosotros querais. Teneis tresintentos. N., debe hacer todo 10 posible para acertar quien es lapersona que Ie llama. Lo podreis hacer desde lej os, desde cerca,desde donde querais. Todos los detaHes son importantes ysignificativos. Los dernas observamos 10 que pasa. Dicho estocomienza el gesto. El animador y el grupo toman nota de losdetalles. Es en los detaHes donde esta la fuerza del gesto. Indicarnosaqui algunos para que el animadar pueda sacar el maximocontenido al gesto.

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* La Inlluencla de la elislancia. Ver si se descubre mejor a lapersona desde lejos 0 desde cerca; ver quienos son los que seacercaron a llamar; analizar si se habla de Igual manera a distanciaque desde cerca...

* El tono de vaz. SIel nombre se pronuncia en voz baja 0 a qritos,famlliaridad 0 frialdad al nombrar al otro... Las reacciones delllamado ante el susurro, al no oir bien...

* Perder la anda. A veces se oye bien durante un tiempo, perodespues se plerde la onda.... algo as! como si te pusleran en sintoniay despuos te dejaran en solitario. "Que hacer entoncos? "Seguir enla misma onda? "Cambiar de emisora?

* Tomar a uno par alro. Es previsible que con s610 la fuerza deloido existan errores, equlvocaclones... 'tornar a uno por otro',Necesidad de otros sontidos, de confirmaci6n para estar segura deque quien llama es tal persona y no otra...

* Obstaculos que irnpasibililan recanacer al alro. Pueden ser lostapones, 0 el murmullo de la sala, 0 las ilusiones que nos hacemos,0 ... "Quien te ayuda a quitarte los tapones? "Cuando. c6mo...?

* La repelici6n. "A quien se reconocl6 ala primera? "Por que esnecesario repetir el ncmbre? Quienes tuvieron que repetir elnombrc, "que variantes introdujeron en la repeticion? "Quizas porlas 'qanas' que llevamos dentro de ser reconocidos, de no ser olvi­dados, de ser atendidos .. .?

El final del gesto tendra que ser 16gicamente una referencia a laanalogla que exlste entre 10 que el gesto 'dice' y 10 que nosacontece cuando el que llama es Dios. Aqul N.. estaba prevenido ypreparado para escuchar... pero en la roalidad, la voz de Diesaparece cuando menos 10 esperarnos, 0 cuando desesperamos...

IV. ADEMAS...

1. DIALOGO Y REFLEXION

o La palabra de Dies era ramen aque1 tiempo yno ablHldaban las visiones.

• El texto parece que habla de un momenta de «siloncio de Dios»a los hombres. Algo Importante le falta al hombre cuando tiene el

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silencio de Dios por compallero. Aunque, para rnuchos, hoy esnormal no hablar con Dios y no se ve que allade 0 que quita eldialoqo con Dios: «Se vive bien. sin que pase nada especial. almargen de Dios», "Que allade Dios a la vida de la persona? "Quehorizonte nuevo da Dies? "Que tiene 0 que no tiene la personadialogante con Dios y la persona que no quiere saber nada deDlos?

• Hay siempre alguien con quien Dios quiere hablar. Dios sebusca siempre alqun Interlocutor. No hay absoluto vacio de Dios,Slempre hay algulen atento a la voz de Dios... "Quienes son estosInterlocutores de Dies que. aunque parezca que nadie les hacecaso, estan siempre velando y diciendo: «Aqut estoy»? "C6mopondriamos en forma real. cercana a nuestra rcalidad, la llamada deDios hoy a alguien? "QUE' condiciones personales se dan en los queson llamados y saben escuchar? "C6mo se sigue dando entrenosotros la Hamada de Dios a Samuel?

o Eli camprendi6 entonces que era el Sefior el que llamaba a Samuel.

Es curioso, por 10 menos, que sea precisamente uno que no esllamado el que dice la verdad y abre los ojos al que es llamado.Alga asi como si la llamada personal la vleran antes mas clara losajenos que la misma persona interesada. En este caso se trata de Ell.Algunos podran decir: «Me llama el Sellar». Otros tcndran quedecir: «Es la voz del Sellor que te llama». "Reconocemos 0 nostienen que ayudar a reconocer la voz del Sellor? a quizas, "no seraque algunos no logran air al Sellor porque no van donde Eli-donde alquien, aunque sea pecador y merezca el castigo de Dioscomo es el caso de Eli- para que les Indlque quien es el que estallamando?

o HabIa, Seiiot, que tu sierva escucha.

Es la postura de la disponlbilidad. Sin «peres». sin condicionesprevias: es la condici6n para que Dios hable. "Cuales son lascondiciones que solemos poner a Dlos para escuchar 10 que 81 nosquiere decir 0 encargar como rnision? "Por que la persona humanatiene tanta predisposici6n para poner a Dios condiciones?

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2. sr, SENOR

SenOI;vengo de los caminosde 1a fragl1idadpor los que andan cada diemis pies.Vengo, Senor,con toda 1a ilusionque puede contener mi coraz6npara pronunciar de1ante de tirni «81»,mis «sfes».Sf, Senor,a 1a voz que susurrasdesde 1a brisa de 1a vida.Sf, Senor,a las encmcijedesque me piden nuevas opcfones.

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Sf, Senor,a ese inisteiio profundoy sencillode tu presencia callada.Sf, Senor,a tu escribir derechocon retiqlones torc1dos.Sf, Senor,a tus planes.Sf, Senor,desde la fragllldadque Tu bien conocesy que Tu puedes coriveitiren raca tueite.

3. EL CORAZON GRANDEDE DIOSAMOK FERDON. CARINO DE DIOS.MISERICORDIA. BONDAD.

I. REFERENCIA BIBLICA

«Esto dice el Senor: as recoqere por las naciones, as reunire detodos los paises y as llevare a vuestra tierra, as rociare con un aguapura que as purificara, de todas vuestras inmundicias e idolatriasas he de purificar Os dare un corazon nuevo y as infundire un es­piritu nuevo', arrancare de vuestra came el coraz6n de piedra y asdare un coraz6n de carne. Os infundire mi espiritu y hare que ca­mineis sequr. mis preceptos y que ponqais por obra mis manda­mientos. Habitareis en la tierra que di a vuestros padres; vosotrossereis mi pueblo y yo sere vuestro Dios.»

Ez 36,24-28

II. PROFUNDIZACION

• Ezequiel, junto con Jeremias, es un profeta-interprete de latrageclia que vive su pueblo.El profeta tiene que enfrentarse, en un primer tiempo, contra lasfalsas esperanzas del pueblo: no sirve de nada confiar en Egipto ydejar de confiar en el Senor. Pero el pueblo no escucha la voz ypone su confianza en otra parte, en otros senores que no son elSenor. Ezequiel anuncia una nueva esperanza, fundada en la graciay en la fidelidad. Con una precisi6n de hombre de Dios descubre yprofetiza a los suyos que, donde hay un mundo en descomposici6n,alli mismo amanece un futuro nuevo. N ada esta perdido. Al reves,algo comionza a abrirse

• El pasaje tornado forma parte de las lecturas de la Vigilia Pascual,pertenece al capitulo 36. Ezequiel, sobre las montafias de Israel, (loslugares mas altos del pais desde donde se puede vocear mejor al

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• Para entender el gesto~- ::~~' 'j~

Gesto sencillo, es valido para pequenos y mayores. Cada uno 10entendera a su modo. La rico de este gesto es que es universal. Hasido empleado de mil maneras y en contextos diversos: para lahomilia, para Ia celebraci6n de la penitencia, para hablar de Dios .. ,

El animador tendril preparados unos corazones pequefios, unopara cada participante y un inmenso corezcn (cuanto mas grande,mejor). Son muchos los textos biblicos que encajan con el gesto:siempre que se habla del amor de Dies y del perd6n que concedea los suyos cuando deciden volver 'a case'.

El animador del gesto tendra muy claro 10 que quiere 'deeir','anunciar', con el gesto: por muy grandes que seamos, nuneatendremos dimensiones para aeoger a Dios en nuestro coraz6n.SeTgrande no es dejar a Dios que se meta en nosotros, sino ponernuestro coraz6n en el coraz6n de Dios. Los pequefios saben muybien 10 que es tener sitio en el coraz6n de Dios. Los grandes, losque se las dan, invitan y quieren atraer al otro hacia 'su casa' paraser vistas. El creyente sabe que es Dios siempre e. que invita a lacasa paterna y hace fiesta por el hijo que vuelve.

£1 gesto puede durar muy poquito: cinco minutos; a 10 mejormas, si el grupo interviene. No es gestopara abrir una discusi6n 0

participaci6n, sino para escuchar un anuncio, algo sabido. Lariovedad esta ahara en que :,entrara par los ojos', La mejorcompafila de este gesto es el silencio.

La descripci6n que sigue narra una forma de realizaci6n.Elegimos el arnbiente celebrativo. Pero quede claro que es s610una forma de realizacion Otras muchas son posibles a partir de 10que aqui se propene.

III. EL GESTO

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• Asi se realiz6

Celebraci6n penitencial. All1egar todos reciben un corazonpequefio, sin decir nada, ni siquiera a aquellos que preguntan:~para que es esto?

Es sugeslivo ver 10que los participantes hacen con el corazon depapel que se les ha entregado, como 10 tratan. Se vera de todo: losque 10 rniran, 10 contemplan, 10 guardan con cuidado, se quedanmirando fijos... ; los que no saben que hacer, 10arrugan, 10 tiran, se 10ponen en el pantaI6n... De todas formas, con un coraz6n en las

pueblo para que todos se enteren, para que a todos llegue la voz deDios), declara que Dios ha castigado a su pueblo porque su pecadoha conducido a que las dernas naciones desconozcan a Yahve.Pero esto no es razon suficiente para que los pueblos todos seapoderen de 10 que es dominio de Dios y se nan de su pueblo. EISenor va a tamar las casas en sorio, poniendose de nuevo de partede su pueblo. EI Senor qui ere rehacer a su pueblo. Y 10 hara por sucuenta, EI solo, de manera gratuita. Es Dios quien quiere salvar a lossuyos. EI dia que Dios actue, Israel comprendora cuales han sido sucomportamiento, sus pecados, su olvido del Senor y volvera a EI detodo corazon y con toda el alma. Sera un tiempo de perdon y degracia. Sera un tiempo de abundancia sin limite.

• Una lectura cristiana de este pasaje, sobre todo cuando esproclamado en la Vigilia Pascual, muestra la accion de Dios a travesde su Hijo Jesus. En Jesus las palabras del profeta se cumplen demanera sobreabundante, hasta tener que decir con el ap6stol: «Haabundado la gracia de Dios en nosotros». Vivimos en un derrochede gracia. No se entiende ni c6mo ni por que Dios quiere tanto a supueblo, haciendo en medio de elias maravillas de su mario.

• Este es el rnisterio escondido del amor de Dios a su pueblo: apesar de que el pecado ha dejado al pueblo arrasado, Dios no seolvida de su pueblo; de las cenizas sacara un pueblo que le adorecon un corazon nuevo. EI Dios que no soporta el pecado, tampocosoporta la extinci6n del pueblo pecador.

manos, parece que uno no se puede quedar quieto y siempre tieneque hacer algo, aunque no se sepa muy bien que... Algo asi comosi el corazon no pudiera estar quieto 0 dejamos indiferentes...

Despues de la proclamacion de la palabra, en el momento de lahornilia, el presidente podria decir algo asi como esto:

- Quisiera deciros algo que ya sabeis todos, pero hay cosas queson tan importantes que conviene repetirlas muchas veces y quenos entren por todos los scntidos, para que no se nos olviden.(Torna en sus manos el corazon inmenso y 10 muestra a todos). Esmas grande que el vuestro.

(Se acerca a uno)

- N., quiero poner este corazon grande en ese tuyo. No el tuyo-aqui, sino este en el tuyo.

(Espera la reaccion de la persona interpelada y contesta, sinentrar en discusiones. Ponemos ejemplos de dialoqos mantenidos).

- Pues no es facil.- No, no es facil. Es imposible. Lo siento.

(Se dirige a otra persona, del mismo modo),- N., quiero poner este corazon grande en ese tuyo. No el tuyo eneste, sino el grande en el tuyo.

Podia hacer mas grande el mio,iHalal jlntentalo l

EI caso es que no es posible, si 10 estiro, se me rompe.Tienes razon, si 10 estiras, se te rompe. Lo siento, Me voy a otro.

(Asi durante unos instantes, interpelando a unos y otros. Cuando10 crea opcrtuno, sin alargar demasiado, continua).

- Amigos, es un ernpeflo inutil querer aprisionar, en el corazonpequefio, el nuestro, un corazon tan grande como este, el corazonde Dios.. Siempre que te empefias.. te equivocaras. Dios es tangrande que no cabe dentro de nadie,

Yes que 10esencial no es que Dios quepa dentro de nosotros. Loesencial, 10 grande, 10 novedoso, loque Dios nos comunica es quenosotros somos los que tenemos sitio en su corazon. Dios hapreparado y reservado, desde siernpre, un sitio para ti, para mi.. ensu corazor; iQUe Dios tan inmensol iQue Dios tan detallistal Tengoun sitio en el corazon de Dios ...

Con nuestro corazon pequefio y empequenecido por egoismos,olvidos, podemos ir al corazon de Dios y entrar en el. Dios es capazde borrar nuestros olvidos. Dios es capaz de dejamos un sitio

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siempre. Y ahora tenemos esa oportunidad, (Si se trata de unacolebracion penitencial, insistir en este punto).

Quienquiera, de manera qrafica, que colo que su corazon en elgrande (con cinta adhesiva, cuando quieran -quizas dospues de lacorifesi6n sacramental- pegan el pequefio corazon en el grancorazon, habra sitio y todavia sobrara.).

IV. ADEMAS...

I. DlALOGO Y REFLEXION

o Dios toma 1a iniciativa

Dios toma la iniciativa de salvar a su pueblo, EI profeta Ezequielreconoce que cuanto mas hundido esta el pueblo es cuando Diosse hace presente para obrar, Nadie podra decir que la salvacion esobra personal, sino obra de la mana de Dies. Sequn la experienciade los miembros del qrupo, no estaria de menos preguntarse porlas 'iniciativas' que descubrimos a 10 largo de nuestra vida, en losmomentos mas dificiles.

o Os dare WI eorazon "uevo

EI texto es conocido. En ocasionos, el mismo conocimiento deltexto es una dificultad. Suena tanto que no se profundiza en elsentido que tiene. Hay que preguntarse: «cQue hay en mi corazonhoy ante 10 que Dios siente la necesidad de obrar, de cambiar eloorazon que tengo? cSoy capaz de ver que mi corazon es casa deinmundicias y de idolatrias? Yo no yeo que haga nada malo, ccomoes posible que necesite otro corazon?»,

o 1:1 eorazon de piedra, el eorazon de carne

Se da una oposicion: 10 propio del hombre es que su corazon seacorazon de piedra. Lo propio de Dios es dar un corazon de carne.Esto se desprende de las palabras del profeta. La pregunta que elgrupo tiene que plantearse es: cQue es 10 que hace, al corazonhurnano, corazon de piedra? cQue es 10 que hace que el corazonhumano sea un corazon de came? Hechos de la vida que confirrnen10 que aqui se describe.

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o Os infundire rni Espiritu

Infundir el espiritu es una expresi6n blblica, pero es tambion Unaexperiencia humana. Hay personas tan influenciadas par otras queparece que tienen la misma vida: piensan, hacen, henen gustossemejantes Este hecho puede ser sintoma de una situaci6n dedependencia; pero puede ser, como aqui apuntamos, el reflejo deun trabajo de acercamiento y de sintonia humana muy fuerte:caminar juntos en 1a misma direccl6n impulsados par los mismosideales. Jesus de Nazaret pramete tarnbior, su Espiritu a losdiscipulos. Tener e1 espiritu de alguien es como tener e1 aire, lavida, la respiraci6n del otro para continuar vi viendo can su mismoaire. "Que espiritu de Dios respiro yo? "Que aire de Dios se ve enlos cristianos? "Se nota que Dios nos ha infundido su Espiritu? "Queaires apagan el Espiritu de Dios en cada uno de nosotros?

2. ME VENCISTE

Senor,yo tsmbien me inscribeen el libro de los que piden exeusas,de los que protestan,de los que inerepan como Jeremias.Senor,yo tembien gritodesde el fonda de mi alma."Par que? "Par que?Y no entiendo.Y no entfendo, [Dios/No te entfendo,yo, que tengo inteliqenci«y buseo las razones,y se que, can mi raz6n,no te puedo dar la raz6n.Y buseo,y preguntoy protestoy grito,y me exeuso,y ..

Dies y Senor,lleveme mas alla de mis razones,Ileveme mas alla de mis palabras,Ileveme mas alla de mis eaminos,Iieveme mas alla de mis visiones,llevnme mas alla de mis planes,

Senor, Dios,que yo pueda un dierepetir can e1 Profeta:«TU me sedujiste,y yo me deje seducii;iuiste mas fuerte que yoy me vencisie».

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4. LAS FUENTESDE NUESTRA SAVIAUNION ADIOS, COMUNICACION CON DIOS,V1D Y SARMIENTO, ALIMENTARSE DE DIOS

I. REFERENCIA BIBLICA

La verdadera vid

Yo soy la vid verdadera, mi Padre es ellabrador. Todo sarmientomio que no da fruto 10corta; a los que dan fruto los limpia para queden mas. Vosotros estais ya limpios por el mensaje que as hecomunicado.Seguid conmigo, que yo sequiro con vosotros. Si un sarmiento nosigue en la vid, no puede dar fruto solo, asi tampoco vosotros si noseguis conmigo. Yo soy la vid, vosotros los sarmientos; el quesigue conmigo y yo con el es quien da truto abundante, porque sinml no podeis hacer nada. Al que no sigue conmigo, 10 tiran comoa un sarmientc y s~ seca: los reeagen, los echan al fuego y losqueman. Si seguis conmigo y mis palabras siguen con vosotros,pedid 10 que querais, que se curnplira. En eso se manifiesta lagloria de mi Padre: en que deis fruto abundante y seais cliscfpulosmjos.

In 15,11-8

II. PROFUNDIZACION

• Hay una experiencia inicial en la persona humana que tienehonda repercusi6n para el resto de su vida: el cord6n umbilical. Esposible la vida individual porque nos han cortado el cord6n quenbs unia a la otra persona. Sin esta acci6n brusca, sin este corteseria imposible toda independencia personal. No obstante, estamosmarcados por una existencia sustentada en su rnismo origen por uncord6n umbilical De alguna manera, sin este cord6n, aunque enadelante no sea visible, no podremos vivir ni sustentamos.

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• Da la impresi6n de que vivimos recordando 'tiempos felices' enlos que nos sentiamos muy unidos a otra persona por el cord6numbilical, algo asi como si la vida, con este cord6n, fuera mas facil,estuviera mas hecha 0 nos la dieran hecha. Por eso, en los momen­tos dillciles, arioramos a alguien que nos haga las casas, que nosacompafie ... Aunque vivamos un vida independiente, construidapor nosotros mismos y desde nuestras coordenadas, tenemos quereconocer que se da una secreta tendencia a la union en nosotros.

• La savia nos viene de otra parte. No nos damos la savia de la vidanosotros mismos, Las razones para vivir, los ideales para entregamos...nos vienen de fuera. Alli donde nos cimentamos, aquello 0 Aquelque ponemos como base de nuestra vida, eso es la fuente de nues­tra savia, el rnanantial donde brotan las aguas que nos riegan y nosHenan de frescura y de fuerza.

• Desde una visi6n creyente de la realidad, nuestro Dios semanifiesta como 'roca', 'rio de agua fresca', 'vid', 'descanso' en lashoras de cansancio.: Sin referencia y union aDios, el creyente notiene consistencia. Al margen del Dios vivo, el creyente no tienenada que hacer, no es posible la vida. S610Dios puede irrigar 10masprofundo de nuestro sec

• Nosotros sentimos la necesidad de savia. Pertenece a nuestralibertad buscar 0 aceptar las aguas que nos den frescura. Como elpueblo de Israel sufriremos la tentaci6n de buscar agua donde nohay 0 buscar agua para nuestra sed en los rios que no son los quepasan por la tierra prometida, sino los que riegan las tierras de laesclavitud: el Nih El pueblo de Israel camina hacia el Jordan, peromira y ansia las aguas del Nih La esclavitud tiene tamoien susrecompensas.,. 10 pone todo muy facil y no pide explicaciones denada... ipero no quita la sedl Te condena a vivir sediento toda lavida. Es dura la vida siempre con mas sed.

• Hay posturas en la vida que se hacen complicadas y somelen ala persona a una tension grande: queremos nadar en dos aguas,estar en dos sitios, establecer lazos de alirnontacion con varioscentros a la vez, y estes se contradicen. Pluralidad de fidelidadesque tiran y destrozan a la persona. Algo asi como 10 del dichopopular: encender una vela aDios y otra al diablo. 0, por 10 menos,hay momentos en nuestra vida en que queremos ensayar variasfidelidades ... Y no es posible vivir con dos senores a la vez.

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• Jesus de Nazare!, sequn el evangelio de Juan, presenta estarealidad con la iI!'agen~elayi~ y ,;,1 ~armiel1to Si el sarmiento noesta unido a laviet-su-destlno'es'el fuego:'su destino es vivir sindestine, condenarse a no dar £rutos. 'Lo de Dios' puede circular pornuestras venas, si estamos injertados en £1 mismo.

III. EL GESTO

ID Para entender el gesto

Alqun animador pensara que e1gesto que sigue es 'complicado'o ambiguo, es decir, con muchas interpretaciones. De entrada, hayque aceptar que las 'peqas' no carecen de razon, Todo dependerade como se plantee y como S8 desarrolle

Se ha llegado a este gesto par dos caminos: la imagen de la vidque propane el evanqelio de Juan y la experiencia personal. Ennuestra vida es facil descubrir etapas en las que el sarmiento quesomas siente tanta sed que parece necesita unirse a muchascepas a Ia vez a vivir a 'su aire', sin referencias ni uniones. Comosi el vivir en union con alguien fuera causa de perdida de libertad.Entonces no se busca la calidad del aqua, sino la cantidad, aunquesean aguas que, ~,)a postre, hagan dana y no quiten la sed.

Aqui hemos opt ado no tanto par hablar de estas casas cuantopar poner acci6n a Ia palabra que sentimos dentro para llenarla dedensidad y reforzarla.

Como en tantas otras ocasiones, es de suma importancia Iaexperiencia personal del animador; ella Ie dara el hilo del discursoa realizar delante del grupo.

• Asi se realiz6

El anirnador se presenta ,?on<cugrg'''~.",nli-!Smanos. El grupo estareunido para rellexionar sobre las lecturas del domingo. El texto delevangelio es el de Juan 15, 1-10.Se lee el pasaje. Suena a conocido.El momenta de la rellexi6n cornun se convierte en mon6tono ypesado. Quizas no se sabe 'decir' la experiencia de estar unidos aJesus que cada uno, a su modo, esta viviendo.

A un cierto punta, el animador hace alguna rellexi6n sabre laprofundidad humana de los versiculos de Juan, ademas del anunciode novedad que suponen para el creyente (ideas que han sideenunciadas en el apartado 'profundizacion'),

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. 'x.d )11:;\/ \ CoL:::.=-i~::_®

Despues pone a un miembro del grup6'una cuerda en forma decintur6n. Corta otros trozos de euerda de uno a dos metros cadauno (sin que sean todos iguales) y los va colgando sobre elcintur6n anterior. El animador, scqun las cosas que quiera decir algrupo, pondra un numoro u otro de trozos de cuerda atados a lacuerda que hace de cintur6n (conviene que sea todo postizo;aunque la persona llevara cintur6n propio, es conveniente noutilizar nada de 10 que pertenece al vestido personal). Ya esta todoprevisto para comenzar a reflexionar. Mientras S8 eolian lascuerdas, seglin queda dicho, la conversaci6n tiene que ser de 10mas normal y alegre. El animador dice:

- Ya esta, Ya podemos comenzar a hablar de otra manera.- i) (espera reacciones, par si las hubiera).- ~Os trae alguna idea a la cabeza 10 que veis que he hecho conN.?- t.)

(Espera intervenciones del grupo. Muy probablemente, a partirde ellas, pueda comenzar a decir 10 que quiere transmitir al grupo,Ahora exponemos unas sugerencias sobre el contenido a anunciary sobre el modo de hacerlo. Aqui va expuesto de manera muyconcentrada. Si las intervenciones son ricas, daran ocasi6n paraentremezclar las cosas).- Pensando en la imagen de la vid que Juan nos da en suevangelio, he llegado a la conclusi6n de que cada uno de nosotroses un ser con ganas de echar lazes y unirsede mil formas dife­rentes con aquello 0 aquellos que uno cree Ie van a comunicarvIOa:.-TenernCls unas ganas locas de comunicar vida y de que noscomuniquen vida. Andamos buscando 'fuentes de alimentaci6n'para nuestra vida. (Comienza a hacer 10 que dice. El anirnador vatomando una de las cuerdas quecuelgan del cintur6n y la ata a la:TV, a cada objeto que se menciona Aparecera, al final, una personaunidaamuchasTuentes de vida" (0 de muerte). Tontaculos por losque buscamos ),limentaci6n). Nos unirnos, nos alimentamos, nosenchufamos a la,TV, por ejernplo, y de ellaesperamos vida...: "iA vercuando llega tal programa...!"; 0 a Iasrnaquinas: "jA ver cuandote[jgp un duro para gastarlo en las maquinas... I" ; 0 a la persona''equ;s', Establecemos lazos de alimentaci6n con las cosas que 'nos'parsce' que n9_~~S'_~uniS5!n,,:,ida, ilusi6n. A 10 mejor s610 noscomunican 'dlsfraccicir, 'evasion'. Pero nosotros buscamos 'fuentesde vida, saviaparafuiestro vivir'. A medida que vamos viviendo

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descubrimos 'nuevas fuentes' y dejamos otras.. Cambiamos hacia'manantialos' que se nos antojan mas importantes, parque los 'otros'ya no nos dicen nada, los agotamos enseguida. Pero claro, para eso,como nos sentimos ya atados con las rnaquinas (0 10 que sea), y lacuerda no da mas de sf, resulta que nos las tenemos que apai\ar. 0

cortamos con las maquinas 0 nos quedamos sin la persona (lasnuevas fuentes descubiertas) a la que nos queremos unir... Unirse aunas cosas exige soltarse de otras... Aunque hay cosas que nos vanencadenando una a la otra: a tales amigos, a tales 'aficiones', a tales'Iugares', a tales 'diversiones' ... (lmportante que el animador no solodiga, sino que haga 10 que dice y a un ritrno que pormita lainteriorizacion).

Para los que somos creyentes, se plantea tambien la pregunta denuestra union con Dios. Bueno, 'se plantea' a 10 mejor es muchodecir. Pero, como no te dejes regar par 'la savia' de Dios, esimposible dar frutos de Dios ... Damos los frutos de aquello de 10 quenos alimentamos... En un momento podemos descubrir que estamosunidos a muchas cosas, pero nos falta 10 esencial,la vid que tienesavia nueva, el pozo de agua fresca que salta hasta la etemidad...Quizas andamos por la vida siempre sedientos porque bebemos ynos alimentamos de vaciedad.

6EStilS unido ala Vid, q,Jesus?6Ellazo que te une es fuerte 0 esun hilito tenue? Unirte a El, 6que lazos te exigiIia cortar? A 10mejarsuefias con tener muchos lazos y eso mismo te hace estar 'tiranto','dividido' entre muchas fuentes, sin beber de verdad en ninguna.Cuando comienzas a saborear 'el agua de Dies', descubres que tesobra todo 10 domas y hay que cortar... con las aguas descubiertascomo 'aguas del Nilo', aguas que te dejan siempre sediento...

(En este sentido, el animador puede ir haciendo y diciendo-insisto en ello- seglin las necesidades del grupo y soqun sea supropia expeIiencia de estar unido a la Vid).

1. DIALOGO Y REFLEXION

o 6Cuales son las 'fuentes' en las que las personas de tu edad vanbuscando agua de ilusion, de vida] de futuro?

o Hacer la historia personal de las 'fuentes' en las que has estado

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bebiendo y que has descubierto que no te daban 10 que buscabas,no te daban la felicidad que te prometian.

o Imaginate que eres un sarmiento desgajado de la vid y qu~notas que, poco a poco, te vas secando, vas perdiendo la VIda: 6quegritas en esos momentos? 6Que sientes? 6Que dialoqo entablas con

la Vid?

o Si dispones de la revista "Proyecto Catequista", en el numero 53,mayo 1991, encontraras una narracion interesante y aotividadcsvariadas como complemento de este gesto.

o Entablar un dialoqo en el grupo sobre el descubrirniento de la'verdadera fuente de aqua', las dificultades para cortar con lasfuentes falsas, los medics para permanecer unidos a la Vid.

2. VlD VERDADERA

Mudo,he sentido el hond6nde mi ser.Muda,he descubierto en minecesidad de hablarte.Mucic,he experimentada tada la saledadMudo,he aprendida a qritsu:«Enseiieme a hablar comiqo».Muda,he comenzada a saborearlas aelicies de tu palabra.Mudo,camina susurranda la palabra:((Ensename a ester contiqo».Mudo,he tenido miedoal ver la savia de mi vidaenvejecida y pobre.Muda,vuelvo hoy a Ti,.Vid verdadera.

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5. DAMELLJ\MADA DE DIOS, EXIGENCIA DE LJ\ LLAMADA,FE, CONF1ANZA, ENTREGA,POBREZA, DARSE

I. REFERENCIA BIBLICA

Sacrificio de Isaac

Despues de estos sucesos, Dios puso a prueba a Abrahim,diciendole

- [Abrahant

Respondi6:

- Aqui me tienes.

Dios Ie dijo

- Cage a tu hijo unico, atu querido Isaac, vete al pais de Moriay ofrecernelo alli en sacrificio en uno de los montes que yo teindicare

Abrahan madruqo, aparej6 el asno y S8 Ilevo ados criados y asu hijo Isaac; corto lena para el sacrificio y 58 encamin6 allugarque le habia indicado Dios: Al tercer dia, levant6 Abrahan los ojosy divis6 el sitio a 10 lejos. Abrahan cijo a sus criados:

- Quedaos aqui con el asno; yo y el muchacho iremos hastaalla para adorar a Dios, y despues volveremos con vosotros.

Abrahim torno la lena para el holocausto, S8 Ia cargo a su hijoIsaac y el llevaba e. fuego y el cuchillo. Los dos caminaban juntos.

Isaac dijo a Abrahan, su padre:

- Padre.

El respondi6:

- Aqui estoy, hijo mio

EI muchacho dijo

- Tenemos fuego y lena, perc <!,d6nde esta el cordero para elholocausto?

Abrahan Ie contest6:

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- Dies proveora el cordero para el holocausto, hijo mio.

Y siguieron eaminando juntos,

Cuando lleqaron al sitio que le habia dicho Dios, Abrahar;levant6 alli un altar y api16 la lena, luego at6 a su hijo Isaac y 10puso sobre el altar, encima de la lena. Entonces Abrahan tom6 elcuchillo para degollar a su hijo; perc el angel del Senor le grit6desde el cielo:

- jAbrahim, Abraham

El contesto:

- Aqui estoy.

Dios Ie ordeno:

- No alargues la mano contra tu hijo ni le hagas Dada. Ya hecomprobado que respetas aDios, porque no me has negado a tuhijo, tu unico hijo.

Abrahan levanto los ojos y via un camero enredado por loscuemos en los matorrales. Abrahan se acerc6, tomo el carnero y 10ofreci6 en sacrificio en lugar de su hijo. Abrahan llam6 a aquel sitio«El ~efior provee»; par eso S8 dice aim hoy «el monte donde elSenor provee».

Gen 22, 1-14

II. PROFUNDIZACION

• El Dios de Abrahan, de Jesus de Nazaret, nuestro Dios, es un Diosque se presenta ante el creyente pidiendo. Cuando Dios pide no escomo cuando nosotros alzamos la mano ante alguien Nuestrasmanos se levantan a 10 alto para implorar limosna, para pedir 10 queno tenemos y ansiamos. Dios no Ilega a nosotros para pedimoslimosna, No tenemos nada que dar a Dios. Todo 10 nuestro junto noenriqueceria 10 mas minima a Dios, Y, sin embargo, el Dios vivo sepresenta ante el creyente pidiendo. ~Que nos pide Dios?

• En primer lugar, que nos pongamos en camino hacia una tierranueva, de la que se nos dice que es toda ella promesa, pero nomucho mas, Y que nos pongamos en camino sin mirar la edad quetenemos y sin mirar las fuerzas que tenemas, Para ponerse en elcamino que Dios nos traza, no hace falta hacer proyeclos ni tenertodas la seguridades par adelantado. La unica seguridad Ilega

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cuando hemos perdido todas nuestras seguridades. La seguridadcon la que tenemos que contar no est'! en nuestras manos Consisteen ponemos en sus manos.

e Ponemos en manos de Dios es experimentar que, uno a uno, te va'arrancando' todos los gustos, todas las seguridades a las queintentabas agarrarte. S610 quien se ha soltado de todo 10 que tienecomo seguridad puede realmente llamarse creyente de verdad: hapuesto toda su confianza en el Sefior.

• Figura de creyente es Abrahan, a quien Dios Ie fue pidiendo todo:hasta el saorificio de su propio hijo. Figura de quien ha puesto todasu confianza en el Padre es Jesus; sin nada Ie dejaron: sin vestidos,sin sangre, sin agua, sin palabra, sin vida. Todo 10tuvo que poner enlas manos del Padre. Figuras de creyentes son tantos hombres ymujeres que, a 10 largo de la historia, han puesto en Dios suconfianza y su esperanza.

• La historia de nuestra fe es que a Dios le regateamos las cosas.Vivimos poniendo nuestra confianza en los planes que nosproyectamos, en las cosas que calificamos de irrenunciables,porque si las damos, si las perdemos, entonces nos quedamos sinnada, en el vacio .. y en el vacio no es posible vivir. Pero Dios s610es tenido por Dios cuani:lo en el vacio uno sabe que EI es la Rocay la Roca esta, el Sefior esta, Dios es el fuerte seguro. Somoscreyentes en la medida en que no tenemos seguridades nuestras yhacemos de Dios nuestra unica securidad.

• Este discurso es duro. Nos cuesta entrar en su l6gica porque nosrompe toda nuestra 16gica. Y, en el camino de creyentes, nosquedamos a medias. Nos ponemos ante Dios con actitud deautosuficiencia, de egoismo, de competitividad. No nos acabamosde fiar de EI. Dios es mas un rival que una roca en la quesustentamos. Porque queremos que Dios haga 10 que hemosestablecido como proyecto nuestro; no queremos entrar en suproyecto. Tenemos ganas de ser 'dioses' y, por eso, no aceptamosque Dios sea nuestro Dios.

• En la vida personal, experimentamos las dificullades de aceptara Dios como todopoderoso. Tenemos siempre la tentacion depedirle que su poder 10realice para 'reforzar' nuestros planes, para'tapar' nuestras deficiencias y necesidades... Pero Dios no seranunca un Dios que se deje manejar por las necesidades de los

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hombres. Dios se revela solo a los que se ponen en camino hacia latierra prometida... En el camino se va descubriendo c6mo es. Y unoesta obligado a cambiar continuamente de 'idea' de Dios y areconocer que, si el paso anterior fue necesario para estar en elkilometre actual, desde este punto, hay que confesar: ';Queequivocado estaba pensando que Dios era asL.!'

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

£1 qesto que familiarmente llama 'dame' surqic en una oonvi­vencia con j6venes cristianos. El tema era la fe y, el personajeelegido para orientar la reflexion, Abrahan.

El grupo 58 resistia ante la fe. Como siernpre, las resistenciasante la fe se convierten en inacabables discusiones que noconvencen a name y refuerzan las posturas iniciales. La discusi6nsirve para que cada uno busque nuevas argumentos -y masconvincentes-; si no loqran convencer al otro, convencen yrefuerzan al que los esgrime.

En este contexto, naci6 este gesto: para romper de 16gica, paraentrar en otra forma de aproximaci6n a la realidad. No es que la16gica se anule. La 16gica entra en dialoqo con otras formas de serpersona, abre otro horizonte.

f:L9.§-?t? ha sido realizado muchas veces. La entienden mas losj6venes adultos y los adultos. Exiqeuna c~~rta,:~?~a'':Iptelafe.

Queremos advertir algunas cosas para los animadores: es ungesto que provoca reacciones muy fuertes en el gropo y, portanto, agresividad contra el animador (iNa hay derecho a haceresto! .Te cstas pasando! [No se puede jugar asi con una persona! ..).

Leido desde creyente es absolutamente normal y es 10 quetiene que ser: las pro1estas del no creyente 0 del mismo creyentecontra Dios.

En dinarnica de grupos, son momentas dificiles que hay quejuzgar con lucidez si el animador debe provocarlos y sabeasumirlos y hacerlos asumir al qrupo. El grupo suele quedar'planchado' despues del ejercicio y exige un cornentario tras untiempo 0 una noche por medio de reflexi6n

Es necesario y bueno un tiempo de silencio, de oraci6n, dereflexi6n, largo, para que, a nivel personal, se profundice, se vayarelajando cada uno y se de paso a una fase de menos emotividad-la crea el gesto- y de mas lucidez personal.

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it

.. ll.51 se realize

Antes de iniciar el gesto,tengo en cuenta dos cosassbuscar unapersona -mujer, siempreque se realizo e1 gesto- que tengasobre si muchas cosas: cadenas, anillos, pendientes, pulsoras.prendas de vestir., cuanto mas mejor. Eso facilitara que el ejerciciodure 10 que quiera el animador y que el grupo viva la experiencladurante un tiernpo razonable. En segundo lugar, nunca se liene queolvidar avis...aTY p"cllrp"rmiso a la persona elegidil para el g,,~to;

sin decir mucho de que ira el gesto, s610 que se Ie 'iran pidiendocosas de las que lleva puestas y que es un poco durillo el gesto. Mesuelo informar, si hay gente que conoce a la persona, si es alguienque puede soportar un gesto fuerte 0 si tiene problemas... Reca­bada la informaci6n, hablo finalmente con la persona insisliendo enque es algo interesante, pero duro; algo que a 10 mejor le hacepasar un momenta fuerte, pero que sera bueno para ella y para elgrupo.l'j5?c""".Gonv\'.ni"\'.nt~ dejar,est~ iJesto para un voluntario, comose hace con otros. ii'

Adernas de prevenir a la persona, como animador voy creandoel ambiente que de mas fuerza y expectaci6n al gesto. Yo mismoaparezco ante el grupo con una bolsa 0 saco y me paseo durante untiempo para crear preguntas en los miembros del grupo. Otrasveces, cuelgo la bolsa en la sala y llamo la atenci6n del grupo conexpresiones como: "Que hara aqui esta boisa? i,Para que sera?Aunque, si esta aqui, seguro que su sentido tondra. Son diversasformas de buscar un objetivo: crear la interrogaci6n.

EI desarrollo del gesto suele ser asi:

- Doy gracias a N., a quien Ie he pedido permiso para 'metermecon ella' y me ha dicho que si. Yo creo que es un servicio grandeel que aporta al grupo con su si y, sobre todo, espero que sea unmterrogante grande para ella rnisma. Gracias.

Como estas dispuesta a todo:

- N, "me das el reloj?

Ordinariamente dice siempre que si, Se adelanta. Al entregarlodigo:

- [Eel.ale aqui en este saco (bolsa) sin fondo... '

Si la persona entabla dialoqo, se sigue, pero con cierta parquedad.EI ejercicio pide concentraci6n en 10 esencia!.

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_ Bueno, gracias. Ya te puedes ir, Ya 10 has entregado y ha caidoen el saco.

Cuando ha llegado al sitio y se ha sentado.- N., "me das un anillo?

AI erifregarlo

_ Como llevas muchos, seguro que, el hecho de que te pida uno,no te supondra gran cosa... Te quedan muchos para lucir todavia.Til, tranquila.- ~?

Es posible que ya en este momento -si no, sera inrnediatamente­la persona no se quiera ir al sitio, porque intuye que le voy a pedirmas cosas. Y se dice, "para que voy a irme, si tengo que venir denuevo? Me quedo aqui yci. Si no se va, no Ie digo claramente que sevaya. Simplemente me quedo en silencio, no la rniro; como muchoIe hago un gesto con la mano, pero esto procuro hacerlo s610 enUltimo termlno... Tiene que comprender que la nombrare de nuevo,cuando vaya a su sitio, no cuando se ponga .ella en el sitio quequiera, en el sitio de la comodidad, para evitarse el ir y el venir.,

Cuando decide irse, para que enlienda, Ie suelo decir:

- Gracias.Alllegar de nuevo a su sitio, segiln vea el ambiente, espero que

se siente 0, sin darle tiempo a sentarse, sigo:

- N., "me das un pendiente?Al entregarlo:

_ Se te nombra cuando estas en tu sitio solarnente.Si se vuelve a quedar, cosa que suele pasar con frecuencia:

_ (Dandole la espalda) S610 se te nornbrara cuando estes en tusitio, no en el sitio que til te buscas. (Esto 10 repetire hasta que ellase vuelva a su sitio: no hay problema, al final se va).

Ahara, cada vez mas deprisa, pero sin atropello:

- N, "me das un zapato?Los. zapatos son una de las cosas que laqente s", resiste a dar.

-"'jEso si q\ie no' Pideme otras cosas, pero un zapato no.

_ N., 10 que te quiero pedir es un zapato, no otra cosa. Ahora tepido eso, por favor..

He dicha que no._ Entonces rompemos todo, las amistades, 10 que estamos hacien-

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do.. s610 por un zapato "que te parece? iQuiero un zapato tuyo, denadie mas!

Hay que dejar tiempo para que se decida, y animarla a que sedecida. A veces he tenido que !levar otro para que diera el suyo ydecir frases como estas, sequn las situaciones:

- Claro, tu quieres dar s610 10 que no te cuesta, 10 que a ti se teantoja. Pero en la vida te van a pedir tambien 10que no sospechas...N, Dios, a 10mejor, te va a pedir 10 que te cuesta. Y, cuando !lega 10que realmente cuesta, ise acabaron las generosidades l iPero, bue­no!° esta intervenci6n:

- Me das el zapato porque yo te he 'calzado', sustituido el zapatopor otro. .. jAy, el dia que te pidan dar a fondo perdido..' Conste quea tl te comprendo, y no es a ti a quien digo esto, Se 10 digo a estosque estan detras de la barrera, viendo, eso, quizas s610 viendo.. Yest amos haciendo algo mas serio. Pero se que muchos estan ya masmetidos que tu.

De nuevo se va Sigo:

- N, dame una puIsera,- N., dame otra pulsera.- N, dame otro anillo'.

Cuando 10 ha dado, como se ve es una serie seguida de lasmismas casas, afiado:

- Nos tienen que pedir una a una las cosas para damos cuenta dela cantidad de trastos que nos ponemos encima. Oye, "ese quedejas ani, el ultimo, por que es? Supongo que sera por algo'o~es

por olvido?- No. Es que 'me dice mucho', tiene mucha historia.:- Damos primero 10 que no nos dice mucho, 10 que menos nosirnporta. Las personas vivimos dejando parcelas reservadas. Diosdecimos, pideme 10que quieras, pnenos esto, por favor ' jEs que medice tanto..' N., "me das eso que te dice tanto? Perd6name que te 10pida, pero te 10 pi do para que aprendas otras cosas y, cuando lasaprendas, ite diran tanto!.. .Estoy sequrol

En un momento habra que decir algo asi como est 0',

- Mira, se rien porque te pido.N0 se, seguro que tienen muchacostumbre de darO no dan ni los buenos dias, (Son intervencionespara cortar todo posible 'jaleo en los presentes').

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_ N" mira a los compafieros, Estoy seguro de que muchos pordentro estan sufriendo (y mas que tu), diciendo que ya ests.bien""Sabes? Me recucrdan los momentos en los que yo me enfadocOl1bios,y Ie digo: ira esta bien de pedir! iTe podias olvidar de mil"Es' que no hay otros a mi lado? "Por que siempre ami? jiOlvidame,por favori! Pero Dios sigue nombrandorne cada dia y cada dia mequiere mas pobre y mas desprovisto de mis seguridades y de mis

casas".(Un poco de silencio).- N" "me das la diaderna?

Al mefeHaen'etb6fso'

_ N" poco a poco te vas quedando sin nada; nos van pidiendo lascosas poco a poco, porquo. si nos las pidieran todas de un golpe, a10mejor nos oohabamos atras. AsI, uno...v.Cl ~"giendo costumbre dedar.. N,;c,;sitap:,?sac;'?elllP:Jrr"m'?s" gil, Primero porque nos 10piden; despues, por~e';'osdam~s ~;:'enta de que 10 esencial esentregar 10 que tenemos. Es la mej or manera de hacerlo producir.

Asi, progresivamente, s!'Je vapicliendo tod", hasta que no Iequeda nada oncima salvo la blusay la falda Es el mementoculmendel qesto. EI grupo suele estar en maxima alerta, y maxima tensi6ntambien. Puede pasar cualquier cosa, S610 la entereza y el coraz6npuesto en la palabra podran hacer al gesto siqmficativo. Personal­mente, en este momento, me he emocionado muchas veces y hetenido que contener la emoci6n 0 traslucirla 10 menos posible._ N" "me das la falda (0 la blusa)?

No se suele esperar esta peticion. Es algo que no se da a la

pnmera._ Te la daria, pero aqul no puedo. Me da verguenza,

Me suelo acercar a la persona:

_ Te comprendo, te comprendo, pero, N" "me das la falda?_ Estoy en una encrucijada.. iNo puodol_ Te comprendo, te comprendo, pero N" "me das la falda?

Una vez, s610 una vez, una catequista, a quien un accidente Iehabia arrebatado el novio un mes antes de la boda, hecho queestaba viviendo profundamente desde la fe, sin entender nada, dijoque si. Por si ocurre esto, es por 10que suelo ir al lado de la persona.En el momento en que veo que se mueve para quitarse la falda:

_ Vale, No siqas. Til hoy, aqui, delante de todos, has repetido elgesto de Abrahan. Imitando a Yahve, Dios, te digo con todos los que

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creen: Vale. No sigas. Basta tu gesto. Hoy, aqui, tu nos das una granlecci6n de fe, de confianza, de disponibilidad para no negar nada aDios... Porque 10 absurdo y para 10 absurdo aparentemente..., Diostiene solucion, Dios tiene respuesta. Si, si, si...los renglones de Diosnunca estan torcidos .. .Es nuestra vista la que no sabe ver derecho...

8i a la tercera no se 10 ha quitado, acostumbro a decir:

- Te comprendo, seguro que yo hubiera hecho 10 mismo que tu:reservarme y no darlo. jCualquiera hace el ridicule delante de todoel rnundo: Es mejor decir no a hacer el ridicule. Uno hay cosas queno entiende. Hay juegos que se pueden pasarrNo te pasespidiendo, Dios! No nos podemos quedar en ridicule delante de lagente... Tantas veces soy igual que tu ... que te comprendo. Pero,mira, esto tenia pensado: si hubieras comenzado a quitarte 10pedido, te hubiera dicho, como Yahve Dies, a Abrahan: 'Detente. Mevale la buena voluntad. No sigas'. Pero nos cuesta entrar en losplanes de Dios, pensar que tiene pensada una soluci6n a 10 quenosotros juzqarnos como absurdo... Y no depositamos toda laconfianza... , le regateamos muchas cosas... Al final, tenemos queconfesar que no, que no hemos puesto toda nuestra confianza enDios...; dudarnos de que tenga respuesta al absurdo...

Lo que sigue ya vale como final, tanto cuando se da la falda comocuando no se da:

- N., aqui tienes todo 10 que te fui pidiendo paso a paso. Estaintegro. Yo soy s610 un pobre hombre. Las cosas que te pedi te lasdevuelvo tal cual. Pero yo se que Dios no es asi. Dios, 10 que pide,despuss 10 devuelve multiplicado por diez 0 porcien... Dios no estacano. Dios 10multiplica todo. No damos en balde aDios 10que nospide. No. No. Toma 10 tuyo.

Quizas los que han estado 'viondo' gracias a ti, a tu si, se puedanhacer una pregunta sobre 10 que Dios les esta pidiendo y sobre 10que est an negando aDios. N., muchlsimas gracias. El que tengaoidos que oiga.

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IV. ADEMAS...

1. DlALOGO Y REFLEXION

D .Cual es la imaqen de Dios que tienes ahora? ~Has cambiado< h' ~de imaqen, de forma de ver a Dios a 10largo de tu istona persona .

~A que se debio?D El gesto que se acaba de realizar en el grupo: ~que sentimientos

ha suscitado en ti? ~C6mo es realidad en tu vida? Ahora rrusrno,~que estas negando aDios 0 te sentaria muy mal que DlOS t~pidiera? ~C6mo escuchas, sientes, advlertes que DlOS te pide algo.

D Escribe una carta a una persona que se comporte como 10 haheche ahora N., delante de nosotros.

2. TU NOS LLAMAS

Senor,como a Abrahan,Ttl nos llamas y nos mandas carpinar .hacia 1a tierra a 1a que no pensabamos u.

Como a Abrahan,Ttl nos llamas por e1 nombreen e1 silencio del atardecer,y todo nuestro serse siente nombrado,interpe1ado,invadido de tu vozy de tu presencia.

Como Abrahan,tenemos miedo de decir «Si»,pero sabemos que Ttl nos daras fuerzaspara recorrer e1 camino.

Como Abrahan,nosotros sentiremos resonar en nuestros oidos:«Anda, no ten gas miedo,que yo estere contigo y te conducirey te guiare por los caminos nuevos.Anda, no tengas miedo,que aunque ttl te eches atra~,. ..yo, Yahve, no te abandonare jemes».

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L~

LLAMADOSA PRONUNCIA.R

ADIOS

6. EL CA.MINO LA.RGOLIBERTAD, TENTACION CANSANCIO,REALIDAD DE LA VlDA DEL CREYENTE,ANTOJOS.

I. REFERENCIA BIBLICA

Bacia el Mar Rojo

Cuando el Fara6n dej6 marchar al pueblo, Dios no los gui6 por elcamino de Palestine, que es el mas corto, pensando que si 58 vefanatacados, 58 arrepentirIan y volvenan a Egipto; por eso Dies hizoque el pueblo cliese un rodeo por el desierto bacia el Mar Roja. Losisraelitas habian salido de Egipto pertrechados. Moises torno con­sigo los huesos de Jose, como 58 10 habia hecho jurar a los israe­litas: «Cuando Dios S8 ocupe de vosotros, os llevareis rnis huesosde aqul».Partieron de Sueot y acamparon en Etan, al borde del desierto. £1Senor carninaba delante de ellos, de cliaen una columna de nubcs,para guiarlos; de neche, en una columna de fuego, para alurnbrarles;asi podian caminar dia y neche. No S8 apartaba delante de enos nila columna de nubes de dia ni la columna de fuego de neche.

Ex 13,17-22

II. PROFUNDIZACION

• Todo ellibra del Exodo es para Israel un libra de liberaci6n y dealianza la gran obra de Dios con su pueblo. Israel narra suexperiencia de haber vivido el empeiio de Dios por sacar a su

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pueblo de la esclavilud de Egipto. Israel siente profundamente queDios esta con el, que esta a su favor, que actua realmente en suayuda. La narraci6n de esta liberaci6n es, as! mismo, prototipo detoda liberaci6n y salida de la esclavitud Por eso, nos concieme hoya nosotros tambieri

Los versiculos tornados para la catequesis biblica correspondena la descripci6n de la ruta que toma el pueblo al salir de Egipto.

• En el capitulo 12,29-42se nos narra la salida. Ante la muerte de losprimoqsnitos de Egipto, el Fara6n llama a Moises y a Aar6n y lesordena (no s610 les da permiso) salir de Egipto: «Salid de en mediode mi pueblo, vosotros, con todos los israelitas, id a ofrecer culto alSenor, como habois pedido» (12,31).

• Los egipcios urgen la salida. Los hebreos sacan de la artesa lamasa sin fermentar y la cargan a cuestas; piden plata, oro y ropas alos egipcios, que les dan todo, con tal de que salgan pronto. As! elesclavo despoja al «senor» y se lleva su riqusza.

• Pero, al mismo tiernpo, Israel, el esclavo, se carga con muchascosas, con la riqueza del dorninador. Cam!na hacia la libertad,pertrechado de las cosas y de los utensilios del dominador.

Su caminar se hara lento. Las prisas de salida se convertiran, masadelante, en paralisis, Israel perdera el rumbo de su marcha y nosabra d6nde Jr. •

Entre las prisas por salir y llevar todo 10que ha arramblado, Israelse equivoca de camino. EI escritor sagrado ve en esta equivocaci6nla presencia de Dios que conoce bien la inmadurez del pueblo paraser libre. Quien camina hacia la libertad, no es aun libre Quien creeque ya es libre porque sale de Egipto tendra que aprender quelleva la esclav!tud en su coraz6n y, por eso, sera necesario un largocamino para romper la esclavitud de dentro. En todo el camino, unacosa es cierta: Dios esta siempre con ellos,

EI caminar de Israel hacia la libertad es imagen de nuestrocaminar de creyentes. Las ilusiones primeras se toman despuescansancio; muchos se paran 0 retroceden 0 dan vueltas a la noria,sin saber si sacan agua; creen que avanzan, perc permanecensiempre en el mismo lugar.

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III. EL GESTO

• Para entender el gesto

Este gesto pretende iniciar una refiexi6n en el grupo scbre elcamino que, como creyentes, vamos recorriendc. Para ello secentra en hacer ver al grupo las posibles posturas y hechos queacaecen en la marcha. No quiere decir que a todos nos pasentodas las casas que se presentell, pero S1 algunas.

La riqueza del gesto sera mayor. en la medida en que elanimador conozca al grupo, sepa 10que esta viviendo y haga queesa vida S8 refleje en e1 gesto.

El gesto, pues, conviene que sea modificado sequn la realldadde los grupos. Aqui S8 da una forma concreta y un estilo de hacer,con unas experlencies que suelen ser universales en todo grupo,pero se podran afladir otras mas circunstanciales.

El gesto ha sido realizado con preadolescentes, adolescentes,j6venes, adultos... Cada grupo profundiza las cosas a su medida.

Despues del gesto, puede haber un tiempo de silencio personaly, si se cree conveniente, una puesta en com un.

• Asi se realiz6

EJ~pil1)adorpide un voluntario para que vaya a buscarle 'equis',unolJjetoCjue esta fuera de la sala donde el grupo se reline..Cuando aparece uno (0 aquel a quien el directamente elige), dice:

- Traerne, par favor, 'squis' que he olvidado en tal sitio. Una cosa,lJl8 voy a fijar mucho en c6mo vas y por d6nde vas. Cuandoquieras.

EIanimador se fija en el camino que hace la persona. De ordinarioira par elsitio mas corto y mas directo. Cuando la persona estalfegal1do a la puerta de salida de la sala, el animador Ie dice:

- N, observa el recorrido que has hecho.Probablemente no entienda 10 que se Ie dice. Para el es normal 10

que ha hecho. Es 10 que hariamos todos: ir por el sitio mas corto. Elanimador se acerca adonde esta la persona, la toma por el brazo yIe explica:

- TU has hecho este camino (se rehace). Es el camino mas corto,mas directo. Te comprendo muy bien A nosotros nos gustan loscaminos cortes. Hay que llegar enseguida, no podemos perdertiempo, hay que ir par el sitio mas corto... jTenemos mucha prisa las

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I. DIALOGO Y REFLEXION

IV. ADEMAS...

largos podemos volver sobre nosotros y damos cuenta de muchascosas. Los caminos cortes, par demasiado eficaces, nos impidencontemplar y, sobre todo, contemplamos par dentro.

Amigo, los caminos largos son los que Ie gustan aDios. Noshacen nuevos y nos dan ocasi6n para dejar todo 10 que llevamosencirna que no nos sirve.

EI que tenga oidos, que oiga.

o Poner y comentar frases que utilizamos en la vida normal quemclican pnsa, quemar etapas, acabar pronto... !-Que queremos decircuando las pronunciamos? !-Que manera de ser de las personas sepuede descubrir en ellas?

o Desde la experiencia de la vida que tu lienes: !-Que espacios denernpo, que etapas se te han hecho largas y las abreviarfas? !-Quecarnmos 0 etapas alargarias? !-Por que? Escribe y comenta lasrazones.

D. Relee el texto del Exodo y descubre las razones por las que aDIOS Ie gusta eleqir el camino largo para el pueblo que sale haciala libertad. Compara el modo de hacer de Dios con tu modo dehacer; las razones de Dios con tus razones; los caminos de Dios cantus carmnos. Para todo esto te puede ayudar el comentario queprecede al gesto.

Dios pone a los que libera en un camino largo para que tengande deshacerse de sus ataduras.

pone en camino y no abandona: 'No se apartaba de ellos nidia ill de nocho" Dios acompaiia a los que caminan hacia la

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personas... ' jC6mo te comprendol Yo hubiera hecho 10mismo. Perote vay a contar una historia.

A Dios no le gustan los caminos que nos gustan a nosotros. ADiosno Ie gustan los caminos cortes. Nose 10que tendran, pero 10 ciertoes que a Dios Ie gustan los caminos largos. (Aqul se lee el pasajebiblico, Ex 13,17-22).

Y es que, en los caminos largos, pueden pasar muchas cosas... ypodemos demostrar la calidad de personas que somos 0 podemosmejarar la calidad de personas que somos, Tambien 10contrario. Tupodias haber ido a buscar 10 que te he mandado por caminoslargos. Te podias haber mezclado par aqui entre la gente del grupo.Y entre la gente, viendo y mirando a la gente, (como nos pasa en lavida, que nos fijamos en la gente, en 10 que hace, en 10 que dice y10 que hace y 10 que dice la gente nos crea preguntas 0 nos suscitacuriosidad 0 nos incita a ser y a hacer como hacen los otros .. .)podias haber dicho: 'jAy, que vestido mas bonito tiene fulanito: [Yotarnbien quiero tener un vestido como ell (Paseando el animadarcon la persona entre la gente del grupo) jAy, que pendientes masbonitos tiene fulanital [Yo tambien quiero tener pendientes ypulseras y relojes como Iulanita'

En el camino largo, a 10 mejar te dices: !-Para que caminar, porque caminar, quien me manda a mi meterme en estos lios ..? Y tesientas en el camino (se sientan los dos) y dices: .Aqut me las dentodas: a deshaces el camino y te quedas sin camino y sin caminar.,(Hacer con gestos 10 que se dice de palabra).

En el camino largo de la vida, te puede ocurrir tambien que te dapor cerrarte en ti mismo, y te vuelves como una noria, dandovueltas sabre ti mismo (Ie hace girar sobre sf rnismo) y es que eresincapaz de ver todo 10 que esta a tu lado y todos los que estan a tulado. Tu eres el centro de todo y todo acaba en ti.

En el camino de la vida, sabre todo cuando te aburros, te puededar par 'tenor antojos': hoy se te antojan casas, manana personas ylas quieres convertir en juguetes, hoy juegas can uno, manana conotro a can otra. No vives amando; vives de antojos.

En el camino largo tienes todas las posibilidades. Tamnien esta laposibilidad de una reunion, de un cursillo donde abres los ojos ydices: [Pero a que estoy jugando en la vidal Y gracias a que elcamino es largo puedes salir del sopor y enderezar los pasos yrehacer el camino ...

A Dios Ie gustan los caminos largos, porque en los caminos

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Is 35,1-10

en el destierro. All! vive sin meta, sin horizonte, sinpor sus propias cadenas. Son sus infidelidades las

REFE];tENCIA BIBLICA

7. LA ACCION DEL EspiRITU£SPERANZA, APERTURA A DIGSSEQUEDAD £SPIRITUAL, 'VIVJR A PRESION, ALEGRIA,

;~~~!'j~~~~~,9i'~h~:a:~V·~isto obligado a anunciar al pueblo catastrofe yeste anuncio, inumpe el capitulo 35 como

de triunfo. En medio de la ruina, Dies siempre

~~~~~E~~El Dios de la Biblia no es Dios de catastrofes: es

Sed fuertes, no temais

el yermo se reqocijaran, se aleqraran el paramo y laC'C' C",I;"'h',;+h;"ed" flcrecera como fior de narciso, desbordando de gozo

gloria del Libano, la belleza del Carmela y delIa gloria del Senor, Ia belleza de nuestro Dios.

manos debiles, robusteced las rodillas vacilantes,cobardes de coraz6n: «Sed fuertes, no temais». Mlrad a

/V~estr() Dies, que trae el desquite, viene en persona, resarcira y asaatvara Se despeqaran los ojos del ciego, los oidos del sordo se

", abriran.saltara como un ciervo el cojo, la lengua del rnudo cantara.brotado aguas en el desierto, torrentes en la cstepa, e1

paramo sera un estanque, 10 reseca un manantial. En el cubilse tumbaban los chacales brotaran carias y juncos. Lo

',et)lzaia una.calzada que llamaran Vla Sacra: no pasara por ella elX'il!flplltc'lylosinexpertos no se extraviaran, No habra par alll leones

!r!!i~I~~~~~~&E las bestias feroces, sino que carninaran losvolveran par ella los rescatados del Senor. Vendran a

en cabeza, alegria perpetua; siquiendolos, gozoaflicci6n se alejaran.

«Aqui estoy», Senor,cargado con todo 10 mio,«Aqui ostoy», Senor,para andar los caminos que no conozcoy que rume ebies.No te pido saber d6nde tenninan,no me preocupa e1 andar,«aqui estoy» para andar;me sacaste del atolladeroy s610 quiero marctuu.Voy porque td te has presentado aquf,a1 principio;y yo he dicho: «aqui estoy».Yya voy,sabiendo que eres compafiero de caminodesde e1 inicio.«Aqui estoppara ir don de sea,

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2. AQUI ESTOY

que Ie han conducido a estasituaci6n deplorable.

Lo importante es que, enesta situaci6n, el pueblo es­eucha la voz de Dios, pormedio del profeta: «VuestroDios viene»; «el desierto es­tallara en flor».

• Como en tiempos anterio­res, Israel es invitado a unaaventura: volver a casa, ir ala tierra de promisi6n, esdecir, a la tierra de libertad,de vida. Israel es invitado aun nuevo Exodo. Ayer era laesclavitud de Egipto; ahoravive la deportaci6n, la tierraextrafia. Israel ya ha estadoen la tierra de la libertad, pero alli mismo, donde podria pensarseque estaba bien y no tenia otra cos a que hacer que ser libre, alliIsrael es infiel y, por eso, es llevado fuera de casa, fuera de dondese podia ser libre, a tierra de deportaci6n. Pero su Dios, el Dios deIsrael, no se resiste a tener a su pueblo siempre esclavo. El profetagrita con irnaqenes preciosas:

donde hoy hay desierto,mafiana habra flores;donde hoy hay sequedad,manana habra manantiales;donde hoy hay ceguera,manana habra vision;donde hoy hay sordera,mafiana habra oido fino y atento;donde hoy hay mudez,manana habra gritos de victoria.

• La acci6n de Dios hara posible que todo se transforme. EI Diosencolerizado del capitulo anterior contra su pueblo infiel, es ahoraun Dios que viene rompiendo la opresi6n. Un Dios en favor de supueblo, un Dios contra quien no hay obstaculos que Ie frenen: "E]

vendra y os salvara»,

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Israel es convocado de nuevo a la esperanza, cuando estaviviendo todo el peso de su infidelidad.

Dios se revela como fidelidad inquebrantable y hace renacer ensu pueblo la esperanza.

• Dios, como lluvia suave, hara que el desierto se convierta enjardin. Estas imaqenos no son literatura. Estas irnaqenos son larealidad que Dios hace (no s610 que Dios quiere hacer). Hoy, por lafuerza del Espiritu, Dios esta obrando en el mundo, en los corazonesde las' personas. Hoy Dios esta transformando a los hombres. Noimporta que no se vea... aparentemente. Dios esta a la obra, haciendogerminar la Palabra esparcida por su Hijo,Jesus. Es posible que, ennosotros mismos, Dios quiera hacer su obra y nos quiera transformar.i-Por que no dejarle obrar librernente?

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

El paramo, el desierto, el erial que el texto biblico nos presentaestan reflejados aqui por la tierra reseca, agostada, sin aqua Elgesto quiere hacer eaptar, hasta de manera visual, esta realidad.

Surgi6 de una observacion regando las plantas, me di cuenta deque, cuando estaba muy reS8ca y endurecida Ia tierra, el aguaeaia, pero no penetraba inmediatamente. Penetraba mejor cuandola tierra estaba humedecida y cuando estaba removida. £1 hechode observaci6n natural me hizo pensar en otra realidad de la vidaespiritual. Es buena que el animador sepa como ha surgido elgesto que ahara est a preparando.

En todos los gestos es importante Ia preparaci6n. En el presente,sin_p~epar?r}:)i~!1Jascos~$,~s8:c::orreel.riesqo de que .81gesto no'~~~I,e'?g:ue, 'diqa' cosas diferentes de las que queremos. Habraque ensayar todo 10 que se va a hacer.

El momenta mejor para realizar este gesto es el.Advientu eltiempo cercano a Pontecostes a alguna convivencia en la que eltema sea la apertura al Espiritu, la palabra de Dios que cae ygerrnina en nosotros .. ,

• ll.si se realiz6

El animador se present6 en el grupo corlllHS!.Il1aceta y una jS!rrS!<:!$".qgllq",Estabamos reflexionando sabre la apertUra' iiCEsjJiritu

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(tarnbien valdria en una rellexi6n sobre la obra de Dios en nosotrosy la colaboraci6n que El nos pide).

En un momenta de la rellexi6n, el animador dice a uno del grupo:

~ Aqui tienes una maceta con tierra. Te sugiero una cosa: aplastabien la tierra de la maceta, endurecela

El rhiembro del grupo interpelacto realiza la acci6n. (Abro aqui unparontesis para sugerir algo que puede pasar, al menos a rni mepas6. EI chico encargado de apretar la tierra en la maceta 10 hizocon tanta fuerza y tan bien... que la maceta, de barre, se rompi6 y nohabia repuesto ... Tuve que orientar la rellexi6n en estos terminos:"No podemos vivir a presi6n. Cuando la tierra esta humcda, aunqueaprietas fuerte, no pasa nada... Sale hacia afuera. Pero si estamos'resecos: y nos aprietan mucho... no tenemos mas remeclio quesaltar rotos en mil pedazos...").

Cuando ya la haya apretado suficientemente se puede entablarcon el (y con el grupo) un dialoqo, mas 0 menos en estos terrninos:

~ i.Que te parece tu obra?~ Suponte que alguien hace contigo 10 que has heche con la tierrai.En'que consistiria el que 'haqan con nosotros 10 mismo que til hashecho con la tierra'? i.Podriamos poner algunos ojemplos? i.Qllieneso que te pueden apretar como tu has hecho con la tierra de lamaceta?_ Imaginad los 'sentimientos' de la tierra agostada, sin aqua,apretada, apisonada por la fuerza de los otros...

Aqul el animador entabla el dialoqo que juzgue oportuno con elgrupo.

Cuando 10 crea oportuno, continua el gesto. Caminamos hacia 10mas central del anuncio que queremos hacer.- Vamos a hacer una cosa: esta tierra reseca, agostada, observemosc6mo recibe una gota de aqua.

Derrama una gota de agua. Si todo esta bien hecho, la gola deagua no sera absorbida inmediatamente, quedara en la superficie ..unos segundos, (en algunos casos se forma una especie de bolsaen tomo al agua y no penetra facilmente). SegUn se van desarrollandolos hechos, el animador va dando palabra a 10 que ocurre:

_ EIagua tiene clificultad de penetrar... Esta demasiado endl1!"~sici~la tierra.. La tierra necesita agua, pero no deja que pase, quepenetre. Es curioso. Rechaza aquello mismo que necesita para quela vida la invada...para que surja, de nuevo, la vida en suentomo. Me

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hace pensar en esas personas que se endurecen y rechazan todo 10~: l~s viene como vida nueva; Se encierran en si rnismas y noqw.eren saber nada... Hay cosas que nos pueden hacer pensar.. sitenemos ojos para ver..

Si. sedispoIl"':!" otra l1)acetg con la tierra hurneda se yierte una9..?t~ cie ~gua en Ia tierra y se observa 19 diforencia.. 0 se remuevela tierra~plastada de la maceta y, cuando esta removtdaso viertede:nuevo agua en ella. Las cosas seran cliferentes... EI aqua ontrarapor todas las partes... EI animador puede lanzar al grupo preguntascomo estas:

- i.Habeis visto 10 que ha sucedido? i.Por que?- i.LO pocliamos aplicar esto a la realidad de las personas, anuestra realidad? i.Que es 10 que nos remueve por dentro para que'sale'.. el agua? i.Que nos da vida....? .

Para terminar el animador deberia hacer una sintesis, si no lahace el grupo, recalcando algunas de las ideas centrales del gesto:tierra reseca, aplastada, removida, agua, humedecidos, apertura a lapalabra de Dios ...

IV. ADEMAS ...

1. DIALOGO Y REFLEXION

D El pasaje biblico habla de desierto, sequedad, estepa, debili­dad ..., son imaqones naturales que intentan describir una realidadhumana. i.Que realidad humana es esta? i.Que vive la persona, queVIVO yo para poder decir que dentro de mi hay desierto, sequedad,etc.? i.Que vivimos los hombres, como grupo, para hablar de laestepa...?

D Encontramos tambien estas irnaqenes: manos dobiles, roclillasvacuantes, coraz6n intranquilo, miedo. Ponedlas en un gran papel

de columnas e intentad escribir, ya sea personalmente yaen pequenos grupos, 10 que entcndois que se qui ere decir con

expresiones. Mas que averiguar el significado que tienen enel texto, procurad decir el significado que vosotros les dais desde10 que vivis. EIprofeta se esta dirigiendo a unos hombres concretos

al decir «manes dobiles», esta evocando algo que todosporque 10 estan viviendo. Que vives, que vivis para que

al\JUien pueda deciros: «manos dcbilcs, roclillas vacilantes»...

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o c.Que sientes cuando escuchas estas palabras: "Mirad, vuestroDios viene; EI os salvara"? ~Que esperas, a quien esperas? ~Tienes

experiencia de haber esperado con alegria una visit a anunciada?~Por que? Compara esto con el anuncio de la llegada del Dios vivo.A 10 mejor es que todavia no hemos estado, no has estado,suficiente tiempo «deportado», y por eso no estas hastiado de todoy no esperas con iuerza la salvaci6n. 0 a 10 mejor es que estas«deportado», «esclavo en tierra que no es la verdaderamente tuya»y ni te has enterado...

o Dios habla a su pueblo tambien cuando este le vuelve laespalda. Dios esta empeiiado en sacar al pueblo de su infidelidad.Hasta cuando vamos en contra de Dios, Dios sigue prometiendoque es posible Ia salvaci6n, que es posible que nazcan fiores dondenadie 10 esperaba.

2. CON UNA LAGRIMA

En un instante,Dios de corszon grande,se me ha idola vida de las manosy se me ha hecho etiicos.Roto, destrozadosolo tengo en las manosuna Jagrimaque cayo de rnis ojos.

Dios, no se si te gustauna Jagninade este coiezon mio,corezon de hombre

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que sabe tsmbier:estremecersB,y gritar,y llorar,y sutiii,y reconocerla mano buenaque levanta del polvoy me rehace de nuevo.

Dios, no se si te gusta,pero hoy solo tengo para tiuna leqrimeque menomi corazon de hombre.

8. APOYARSE EN DIOSFE, CONSISTENCIA EN DIOS,CONSTRUIR SOBRE ROCA

I. REFERENCIA BIBLICA

Fecundidad de la esteril

No temas, no tendras que averqonzarte, no te sonrojes, que no teafrentaran. Olvidaras el bochomo de tu solteria, ya no recordarasla afrenta de tu viudez. El que te hizo te tamara por esposa: BU

nombre es Senor de los ejercitos. Tu redentor es el Santo de Israel,se llama Dies de toda la tierra. Como a mujer abandonada yabatida, te vuelve a Hamar el Senor; como a esposa de juventud,repudiada -dice tu Dios-. Por un instante, te abandone, perc congran carifio te reunire, En un arrebato de ira, te escond; un instantemi rostro, perc can miseridordia eterna te quiero -c-dice e1 Senor,tu redentor-, Me sucede como en tiempo de Noe: Jure que lasaguas del diluvio no volverian a cubrir la tierra; asi jura no airarmecontra ti ni amenazarte. Aunque se retiren los montes y vacilen lascolinas, no se retirara de ti mi misericordia ni mi alianza de paz

._ vacilara -dice e1 Senor, que te quiere-.

Is 54,4-10

II. PROFUNDIZACION

autor sagrado de este texto describe una realidad can imagimes poeticas..La realidad: la refiexi6n sobre 10 que ocurre y vive el puebloelegido es clara. No queda mas remedio que confesar la situaci6nde pecado del pueblo. En eI camino de Ia vida, el pueblo es una yotra vez infiel. Los que se dicen creyentes en Yahve Ie vuelven laespalda y hacen 10 que no Ie gusta. Cuando se dan cuenta, temenaDios, temen el castigo de Dios, y, sobre todo, temen que Dios seolvide para siempre de su pueblo. Al mismo tiempo, hay otra carade Ja realidad: desde el diluvio, Dios ha prometido no abandonar asu pueblo y 10 cumple. Dios es fiel.

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Tenia que hablar sabre Ia fe y Ia confianza en Dios a un grupo dejovenes, A la mana tenia cartulinas. Los interrogantes de losj6venes y las cartulinas me sirvieron para imprcvisar, sabre lamarcha, el qesto que aqui se describe de manera mas elaborada.

Muchos j6venes se sienten 'alejados para siempre Dies', ya seaporque atraviesan una etapa de dudas, ya sea porque dejarondurante un tiempo a Dios.., La fragilidad que experimentan es sumayor raz6n para alejarse de Dios, para sentirse sin consisten cia ysin sitio delante de Dios. ;'

Pero, delante de Dios, siempre hay un sitio para cada hombre, yno porque 81 se 10 gane, sino porque se 10 da,n,se 10 regalan..,Este gesto es el final de una reflexi6n sobre Di,DS', sobre la fe, sabrela consisten cia en el Dios vivo. :' ,

El animador dispondra de abundancia de cartulinas. Tarnbien esnecesario tener a mana una silla 0 mesa-que sean de la altura delas cartulinas, mas 0 menos

Habia en el grupo una discusi6n seria sobre la fe, la confianza enDies, La conversaci6n se 'intelectualizaba' cada vez mas, de maneraque las posiciones parecian irreconciliables.

En un punta de la discusi6n, el animador cort6:

Vamos a carnbiar de registro. EI camino de la 16gica parece quehas hace demasiado 16gicos y cerrados en nuestras posiciones.Ernprendarnos otro camino de rellexi6n diferente. Un voluntario,pO[favor~"ATque ha salido como voluntario, se Ie hace subir sobre la silla 0

la mesa (cuidando siempre la integridad fisica).P0I1te en la esquina, de manera que un pie este en el vacio y el

silla (no te preocupes, que la sujetaremos bien para quenada).

el

eAsi se realiz6

III. EL GESTO

e Para entender el gesto

r Schreiber

",I'

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• Las imaqenes: EI escritor poeta toma la imagen del matrimonioDios es el esposo; el pueblo de Israel es la esposa. En un memento.la esposa se cia cuenta de sus infidelidades para con el esposo ysiente miedo. Entonces el esposo le habla al coraz6n y con todasinceridad. Es verdad que, por un instante, el esposo ha olvidado asu esposa, pero s610 por un instante. Es verdad que ha estado apunto de tener un arrebato de ira, pero s610 por un instante. Lapalabra que tiene que comunicar a la esposa infiel es muy sencilla:"Con misericordia eterna, te quiero». «[uro no airarrne contra ti niamenazarte». Pueden fallar los montes, pueden temblar las colinas;pero, aunque esto pasara, no se qusbrantara jarnas la alianza delesposo con su esposa.

• Enorrne fuerza y belleza literaria para redecir al pueblo una vezmas que Dios renueva su alianza. Si la c61era de Dios es grande,mucho mayor es su misericordia.

• La alianza no consiste s610 en perdonar y olvidar 10 pasado. Laalianza es tarnbien ofrecer futuro. El pasado de la esposa pecadoraya 10ha borrado de su memoria el Esposo. En esta alianza presente10 que importa es mirar hacia el futuro. Es el rnismo esposo el queest!! construyendo y siendo fundamento y cimiento de futuro. Es.elmismo en persona quien va a construir la paz y la justicia.poder de Dios, la esposa esteril se va a convertir en madremuchos. De las piedras, Dios puede sacar panes; como de Saulo,perseguidor de cristianos, sac6 un ap6stol de los gentiles. Y es quepara Dios no hay imposibles. Nadie puede decir: "Yo soy demasiadopecador como para que Dios se acuerde de mi», Lo que Dios dicees atra cosa: «Con misericordia eterna, te quiero»,

Si se hace, de nuevo caera al suelo. Es demasiado inconsistenteuna cartulina como para sujetar el peso de una persona.- Pero si en vez de una cartulina, tenemos tres, seis, diez, quinceenrolladas en forma de tubo, la cosa cambiara radicalmente.

No se si para vosotros esto tiene sentido. Es posible que no, a lapIimera. Pero para mi tiene sentido. Cuando escucho vuestrosmiedos y vuestras inconsistencias, cuando palpo vuestra tenden~la

a carninar hacia arras 0 a dejar de caminar porque una vez habeiscaido en el vacio... me imagino algo asi como 10 que acaba de pasaraquf. Es posible que caiga una, dos, cuatro veces uno en el vacio.Pero es posible superar el vacio. Sf. Cada vez que mtentamosconfiar en Dios, cada vez que, en e1 interior de nosotros rrusmos,vamos diciendo: "SI, me lavante", algo nuevo surge. Poco a poco,como hojas de cartulina que se van sumando, estamos dandoconsistencia a nuestra inconslstencia, estamos construyendo unamuralla de fe cimentada en roca viva que nadie podra demoler.

A 10 mejor alguien quisiera ser consistente y tener la robustez deuna vieja muralla... Hay que poner muchas piedras, una encima dela otra, hasta llegar a ser consistentes... La firmeza final viene demuchas pequefias firmezas que se han ido sumando, casi smquerer... .

EI que tenga oldo)?... , que oiga. El que tenga ojos.., que Yea.

IV. ADEMAS...

I. DlALOGO Y REFLEXION

D Te vue1vea llamar e1 Seifor

Se puede releer el texto y ver el protagonismo de Dios en elmomenta en que la esposa (el pueblo, el creyente) estan «por lossuelos», Como en el momenta de la salida hacia la tierra prometida,el Exodo, parece que el mas empefiado en hacer hombr~s libres esDios. Aqul tarnbien Dies aparece como el gran protagomsta ante laesposa abandonada y abatida. Es EI quien vuelve a llarr;arla con elmismo amor de la juventud. El dialoqo y la reflexion puedenabordar aqui preguntas tan importantes como estas: En rni expe:riencia de creyente, "que protagonismo veo que tiene DlOS en rruvida? Hay algunos que dicen: «Me he empefiado en conse~Ulr...»,

"c6mo habria que interpretar rectamente estas expresiones

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o Con misericordia etema, te quiero

Es una manera de expresar la fidelidad y el carifio de Dios consus hijos, Es, ademas, una expresi6n que indica que el creyente y elpueblo elegido sienten la necesidad de renovar la alianza hecha. Sodan palabras, se hacen pactos que hay que revisar y renovar arnedida que pasa el tiempo, que se queman etapas. Es unaexpeIiencia normal. La Biblia nos presenta varias renovaciones dela alianza entre Dios y su pueblo. La pregunta que se desprende deesta realidad es: "Cuantas alianzas he hecho en rni vida con el Diosde la alianza, con el Dios que me qui ere con misericordia eterna?Estaria bien, sequn los grupos, hacer aqul un tiempo de silenciopara que cada uno piense en las alianzas realizadas a 10largo de lavida con Dios. Estes son aquellos momentos en los que hemosreconocido nuestra situaci6n de fragilidad y hemos sentido lapresencia de Dios, siempre miseIicordiosa. A lo mejor haymementos mas sefieros y otros que 10son menos. Aqui convendriamirar los momentos mas importantes.

Es el momenta para dialogar sobre la necesidad de romper conImagenes de Dios que se nos quedan pequefias. El nino tiene quedejar atras maneras de entender a sus padres hasta llegar a ver enellos unas personas que no son «super-hombres», Tarnbien elcreyente debe «dejar atras» modos de «imaginarse)} aDios, hastadescubrir el verdadero rostro de Dios revelado en y por Jesus deNazaret. Estas «correcciones» de la imagen de Dios suponen unavance y un nuevo pacto 0 alianza con Dios,

o No tendrils que temer

La idea de futuro esta intimamente unida a la alianza. Quien hacealianza con alguien despeja el futuro. "Que futuro me da Dios?i.VIJ1I10, el hecho de sentirme aliado con Dios, me da fuerzas parasfrontar s] futuro? EI miedo al futuro, a 10 que pueda venir, a 10 que

ocurrir, "c6mo 10puede vivir el que se siente en alianza con

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Jr 18,1-11, 19,2-10

Palabra del Sefior que recibi6 Jeremias:

--'- Anda, baja a1 taller del alfarero y alll te cornunicare mi palabra.

Baje al taller del alfarero, y 10 encontre trabajando en e1 tome.

A veces, trabajando el barro, le salfa mal una vasija: entonces haclaotra vasija, como mejor le pareda.

Y me vino la palabra del Senor.

- Y yo, GilD padre trataros, israelitas, como ese alfarero? Comoesta e1 barro en manos del alfarero, asi estais vosotros en mismanos, israelitas. Primero me refiero a un pueblo y a un rey yhabla de arrancar y arrasar: si ese pueblo a1 que me refiero S8

convierte de su maldad, yo me arrepentire del mal que pensabahacerles. Despues me refiero a un pueblo y a un rey y habla deedificar y plantar: si me desobedecen y hac en 10que yo repruebo,yo me arrepentire de los beneficios que les habia prornetido.

El Senor me dijo:

- Vete a comprar una jarra de loza; acompafiado de algunosconcejales y sacerdotes, sal hacia e1 Valle de Ben Hin6n, adondeda la Puerta de los Cascotes, y proclama allf 10 que yo te dire.

_ «Rempe la jarra en presencia de tus acompafiantes, y diles: Asidice el Senor de los ejercitcs: Del mismo modo, rompere yo estepueblo y a esta ciudad; como se rompe un cacharro de loza y nose puede recomponer».

El alfarero

RESPUESTA ADIOS, F1DELIDAD,ARREPENTIMlENTO, PERDON

9. JARRA DE ARCILLA

I. REFERENCIA BIBLICA

Aunque no se vea la Luz,la Luz ha roto la noche.Aunque no se vea la vida,la Vida es mas fuerte que la muerte.Aunque todo parezca como antesuna Fuerza Nueva anida en el coraz6n del mundo.Aunque digan que Dios calla,hay una Palabra que crea y recrea.Aunque los hombres duerman,Dios ya vela desde el alba.Aunque camines con nostalgia y desesperanza,ya tienes pan y vino espeiendote.Aunque el camino se te haga pesado,es posible reconocerleal caminar...

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2. AUNQUE NO SE VEA

II. PROFUNDIZACION

• Jeremias es uno de los personajesmas atractivos y conocidos delAntiguo Testamento, Le toea viviruna epoca turbulenta y tiene quedefender la fidelidad a Yahve, enmedio de un pueblo que ha dejadode tomarse en serio su relaci6ncon el Sefior. Estas circunstanciasle llevan a lamentarse y a sentir elpeso de ser profeta. Anuncia 10que nadie quiere oir, Su voz cae enel desierto, De todas formas, el profeta vive apasionadamente lasuerte de su pueblo, Tiene que ser fiel a la palabra de Dios querecibe y quiere ser fiel a su pueblo, del que se siente hijo. El intentode fidelidad le produce tensi6n y traqsdia.

• Jeremias es un profeta-poeta. Es capaz de poner en irnaqenes deintenso colorido la realidad que vive el pueblo,

En el presente relato, la imagen se toma del trabajo del alfarero,Dios se siente alfarero de su pueblo, Pero a Dios no le ha salido bienla vasija, Por eso quiere «romperla» y hacer una nueva,

• Dios, por boca del profeta, grita su lamento. El alfarero puedehacer la vasija a su gusto; pero el pueblo no se deja trabajar comoel barro en manos del alfarero. A Dios le ha salido un pueblo«respondon» 0 «duro de cerviz»,

• Se empalma aqui can toda la tradici6n biblica que arranca en elGenesis, Dios, alfarero del hombre, mana trabajadora, crea a suimagen al hombre y a la mujer y les da libertad. En ese mismomomento, la pareja humana se enfrenta aDios y quiere ser comoDies. El hombre creado par Dios no es d6cil y reconooido Sudesmesurado afan de ser le lleva a olvidarse de los carninos ymandarnientos de Dios.Dios siente ganas de romper la obra de susmanos, como se rompe una vasija. Pero Dios sabe frenar su c61eray no castiqara tanto al hombre que borre su existencia parasiernpre.

• La experiencia de Jeremias no esta lejos de la experiencia demuchos creyentes de hoy y de todos los tiempos, El celo por lascosas de Dios choca con la terquedad del hombre que no quiere

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saber nad~ de Dios, Esto produce dolor en el fiel porque noentlende como se puede V1Vlr al margen de Dios, Algunos llegan acae: en una pura lamentaci6n y catastrofismo, que les lleva alpesinusmo mas radical. El creyente hoy, mirando desde la resu­rrecci6n de Jesus toda la historia, sentira la fuerza del pecado ytodas sus consecuenclas, pero no podra perder de vista que es masfuerte la vida que el pecado.

• Dios amenaza a su pueblo, pero, al final. no se cumpliran lasamenazas, porque el amor y el perd6n vencen el coraz6n de Diosy Ie inclinan de parte del hombre, no contra el hombre, Pero esbueno que cada creyente escuche los gritos y las llamadas de Diosa una mayor fidelidad y a una renovada alianza.

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

Este qesto estaimbuido de dramatismo. Su realizaci6n pide quese tenqa en ,cuenta esta caracteristica y que se realice condram~tls~o, 81 se quiere. que sea un ge8to con palabra intema ycon siqnificado provocativo. De 10 contrario, es mejor no hacerlo.Cu~ndo se hace bien (10 que implica que se ha ensayado

jse han

temdo en cuenta todos los detalles, el dramatismo.. .), es un gestoque cala en 10mas intima del coraz6n y remueve fibras dormidas.

Detalles como unas tunicas para los que tienen que realizar elgesto, horade. rna en que se desarrolla, visibilidad, cercania 0

distancia enfre los protagonistas y los participantes ... colaboraranmucho para cargar de fuerza al gesto.

La descripci6n del gesto que sigue hay que tomarla mas como~a sugerencia que como una indicaci6n a seguir. En este gesto 10importants es la idea, bien entendida, y hacer la adaptaci6n quemejor parezca a la situaci6n del grupo y del espacio.

. ~l objetivo fundamental que pretende el gesto es una interraga­CIOn personal, y grupal p~r alga que es esencial al creyente: querespuesta esta dando a DlOS. No sea que Dios 'se canso' de noso­traSHY deje que nos rompamos y nos hagamos afiicos, como unavasija que se cae al suelo.

• Asi se realize

Contexto de pascual juvenil. Preparaci6n para la celebraci6npenitencial (0 para la celebraci6n del Viernes Santo), El grupo de

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adultos y de j6venes que componen la comunidad cristiana,reunida para celebrar el triduo pascual, esta rnotivado, todos sabena que han ido EI ambiente es bueno.

Todo comienza con una presentaci6n-homilfa sobre el texto deJeremias (el texto que esta al inicio de este capitulo): situaci6n delprofeta, situaci6n del pueblo, contexto en que habla y descnbe aDios como un alfarero cansado de la terquedad de su pueblo,amenazando con romper la vasija construida.,

Despues se prodama el texto, muy despacio. Durante la procla­macion, una pe~sol1a vesti?~de tunica blanca sostiene ",n}~s

manes _un~gia,n"vasija, .Se inicia una procesi6n-peregrinaci6n en silencio. La salida se

encabeza por la vasija. EI destino de la procesi6n-peregrinaci6n esun santuario en la montana. Se va en autocares. Para el viaje, cadamiembro dispone de un texto escrito que invita a la reflexi6n. Seruega a los partidpantes que hagan el trayecto en silencio. Encocho, no en los autocares, sale el personaje de tunica, siempre co~

la vasija. Se adelanta al resto. Cuando est os van llegando (todo estaestudiado con anterioridad), pueden ver en la erma, a distancia, uncuadro plastico con el personaje de tunica blanca y la vasija.

Cuando dejados los autocares, el qrupo, en sllenclo, se acercahacia el santuario, pero todavia a una distancia suficiente comopara ver y oir, el personaje de la tunica grita:

_ Pueblo que decis que creeis en Dios, pero de hecho haceis 10que os da la gana: rnirad, esto hara el Sefior con vosotros si no asvolveis hacia el (Arr0Jal~'1asij~yla:?IIlIJ,,; despuess",postrasobre los afiicos, y perrn~nece en est~ PQ$ty,ahast~q1Je)(j<:lOShayan pasado cerca, contemplado los'cascos'rotos). .

Puede seguir la celebrad6n penitencial. Dos cosas: no. decirmucha palabra y hacer alusi6n al gesto. Los afiicos de la vasija rotason un gran elemento para continuar la celebraci6n y la roflexion ElDios de la ahanza, el Dios del Espiritu, es capaz de dar oonsistcnciade nuevo a los anicos, como 10hizo con los huesos descamados de

que habla Ez 37,l-14.

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IV. ADEMAS...

1. DlALOGO Y REFLEXION

D iNo podre trataros como ese alfarero?

La voluntad de Dios en relaci6n con el hombre, creado a suimagen y semejanza, es clara: que el hombre carnine por loscaminos de la libertad. La vasija se deja hacer, se deja modelar. EIhombre prefiere modelarse el a su modo. EI hombre no quieremanos de otros a su lado. Prefiere ser maestro de si mismo. Dios sequeja de esta situaci6n, de esta ceguera del hombre. Es uncaprichoso. Aqul surgen preguntas para un dialoqo y reflexi6n:~Que impresi6n recibes de Dios como alfarero? ~En que sentidoDios es alfarero del hombre? ~Que experiencia tienes de dejar aDios ser alfarero? La arcilla, es decir, el hombre, "par que se resistea dejarse trabajar par el alfarero?

D Del mismo modo rompere yo a este pueblo y a esta ciudad

Expresi6n dura que contrasta can otras paqinas biblicas, dondeDiosmanifiesta toda su misericordia y comprensi6n con el hombre.Aqui el profeta presenta a un Dios capaz de gestos bruscos con elhombre, que no quiere entender ni recorrer los caminos del Senor.Esta imagen de Dios airado con su pueblo, ~que sentimientos evoca

Irnagina por un momenta aDios «rompiendo su vasija», esrompiendo a su pueblo, ~que sientes, que qritarias? Donde

vasija, ponte tu rnisrno. en ese momento, ~que gritarias aDios?dialoqo entablarias can Dios que decide romperte, por tu

terquedad?(Este dialoqo se puede escribir 0 se puede realizar enVivo. Puede ser muy bueno para anahzar despues las ideas de Diosque estan en el subconsciente de cada uno. Ideas muchas veces«paqanas», que nada tienen que ver con la imagen de Dios queJesus nos ha descubierto).

D Dejarse modelar por Dios

En el fondo, este relato esta invitando al pueblo, y al creyente, aque se deje modelar por Dios. Esta expresi6n es la que ahoraconvertimos en centro de nuestra pregunta, de nuestra reflexi6n ydialoqo: "Que significa dejarse modelar por Dios? Converidrabuscar, en primer lugar, expresiones del Nuevo Testamento que

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indiquen la misma realidad, El animador tendra que acentuar estaidea de la revelaci6n: Dios ttene la nucianva en toda la nistona dela salvaci6n. No ha hablado primero el hombre a DlOS, sino DlOS athombre, No ha descubierto el hombre el camino para llegar a Dl~S,sino que Dios Ie ha puesto en camino de salvacion Y de hberaclOn,No ha buscado el hombre su libertad, Dios le ha conducido (Ie ha«empujado») hacia la libertad. Al final, llegamos sler:np re a lapregunta fundamental sobre la manera de entender la hbertad,

2. VENGO DESDE LA OTRA ORILLA

Padre,vengo desde 1a otra orilla.. ,llego cansado de tanto errar,traigo e1 coraz6n heridoy nuerieoo;vengo de 1a soledaddonde naelie pronuncia mi nombreYo s610 interesabamientras en mis manos estaba Ie herenciaque un ,ilia peeli para derrochar1a,

Padre,vengo de 1a otra orilladonde comi, bebi y ma1gasre..,Despues, todos me echaron a1 silencio..,Y fue en e1 si1encio donde me dl]e:«Tengo un Padre,Vo1vere junto a mi Padre»,S610 ttl, Padre,puedes ponerte e1 de1anta1y comenzar a servir a1 hijo que llegadesde 1a otra orilla.S610 tu, Padre,tienes coraz6n para reconocermey llamarme «hijo)),S610 a ti, Padre,llama hoy: jjPadre, Padre!!

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10. DESCUBRm EL REINOFE, DESCUBRIR LO rosrrtvo.VER MAS ALLA DE LAS APARIENCIAS,PRESENCIA DE DIOS POR TODAS PARTES,DEJARSE SORPRENDER, INTERIORIDAD

I. REFERENCIA BIBLICA

En el camino de Emaus

Contestaron:

- De 10de Jesus Nazareno, que result6 ser un profeta poderosoen obras y palabras ante Dies y ante todo e1 pueblo; de como 10entregaron los sumas sacerdotes y nuestros jefes para que 10condenaran a muerte, y 10crucificaran, cuendo nosotros esperaba­mos que 81 Juera el Iiberador de Israel, Pera, adernas de todo 8S0,

con hoy son ya tres elias que ocurrio. Es verdad que algunasmujeres de nuestro grupo nos han dado un susto: fueron muy demanana a1 sepulcro y, no encontrando su cuerpo, volvieroncontando incluso que habfan visto una aparicion de angeles, queles habian dicho que estaba vivo, Algunos de los nucstros fuerontarnbien al sepulcro, y 10encontraror; tal y como habian dicho lasmujeres;pero a el no 10 vieron.

Entonces Jesus les dijo:

- iQue torpes sois y que lentos para creer 10 que anunciaronlos Profetas! 2,No tenia el Mesias que padecer todo eso para entraren su gloria?

Y .comenzando por Moises y siguiendo por los Profetas, lesexphc6 10 que se referia a el en tada la Escritura. Cerca ya de laaldea adonde lban, nizo ademan de seguir adelante; pero ellos Ieinsistieron diciendo:

- Ouedate can nosotros, que esta atardeciendo y el dia va yade caida.

£1 entr6 para quedarse. Recostado a la mesa con elIos, tom6 elpan, pronuncio Ia bendici6n, 10 parti6 y se 10 ofreci6. Se Iesabrieron los ojos y 10reconocieron, pero el desapareci6. Entoncescomentaron:

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Muchas veces se ha realizado este gesto y en grupos muydiferentes. Siempre clava un interrogante. Las cosas son tanevidentes que la persona queda sorprendida y atrapada, quedainterrogada e interpelada en 10que es su forma de funcionar en lavida... Nuestros ojos ven s6lo ados palmos. Todo 10 dernas esoscuridad...

Es imprescinclible que todo este convenientemente preparado

ELGESTO

Para entender el gesto

En la realidad, nuestros ojos estern acostumbrados sobre todo aencontrar 10que ellos ya conocen, 10que ellos se habian imaginadoy tal como ellos se 10habian imaginado. Parece que no encontramosnada mas que aquello que ya conociamos. Buscar se reduce a«reconocer» 10 ya conocido 0 imaginado. Salir de este esquema eslaborioso para la persona. Como los de Emaus, tenemos que decircontinuamente: «Es que yo creia», «es que yo pensaba», «es quecomo no 10 conocla», «es que como es la primera vez»... Tenemosque confesar que, frecuentemente, buscamos 10 que nos interesa, ypor eso no vemos la verdad. S610 los libres, los desinteresados, losabiertos de verdad a la verdad la pueden descubrir.

• iCuantas veces nos ocurre que encontramos un dia la verdad allidonde habitamos y no nos habiamos dado cuenta de que la verdadestaba a nuestro lado: Nuestros ojos buscadores son Iraqiles.Entonces comprendemos que la verdad es amiga de la profundidad

compafiera de la libertad. Con miras pequefias, can miraseqoistas, can miras superficiales, con rniras interesadas, con mirasplanificadasriunca se puede llegar a la frescura de la verdad. Hay"~~~~~:C'i~:~:hay realidades que no todos los ojos pueden descubrir'r buscan demasiadas apariencias 0 buscan en una sola

Los grandes buscadores han habitado el silencio y la profundidadvhasra han confesado que no han encontrado nada, sino que se hanBC)rp.rerldidoencontrados, invadidos pOI una presencia deslurnbrar.te.

experimentado que cuando se pusieron de verdad a buscar,encontraron a Otro que, desde siempre, les estaba buscando. Se

asi la experiencia de Agustin de Hipona: «Tu me buscabas».

Lc 24,20-35

_ 2,No estabamos en ascuas mientras nos hablaba par el

camino explicandonos las Escrituras?y levantandose a1 momenta, se volvieron a JerusalEm,:o~de

enc'ontraron reunidos a los Once con sus comparieros, que ~cl~n:

_ Era verdad: ha resucitado el Senor Yse ha apar~cido a ~lmo~,Ellos contaron 10 que les habia pasado par el cammo Y como 0habian reconocido al partir e1 pan.

• «El hombre se fatiga en buscarsin [arnas descubrir nada» (Eel8,17). Asi se expresa el AntiquoTestamento. Se trata de una con­cepci6n pesimista, propia de quicnno ha llegado aun a la plemtud dela revelaci6n. El hombre del Anti- .guo Testamento siente en su inte­rior que ansia mas de 10 que real- ~~~mente encuentra. Muchos conter;"- / ;;cporaneos nuestros, a 10mcjor, estan ~~viviendo esta expenencie sm 10grar~. ~salir de ella /f

Jesus de Nazaret nos presenta '/'una perspectiva diferente Ymuchomas positiva Sus palabras son: «Elque busca, halla» (Mt 7,8) La perso­na hurnana no esta condenada abuscar en el vacio y a permaneceren el vacio, en una busqueda ah- .' ntesurda. Dios promete hacerse encontradizo con qUlen smceramese pone en camino de b.isqueda de la verdad.

1. d la busqueda no os un camino facil. La tentacicn

• Pero e oanunc edel hombre en busqueda es confundir bu~car con buscarse.nes salen a buscar la verdad, la encontrar~n. QUlenes e sonverdad con ellos rnisrnos, nunca encontraran nada, POIqumismos su unico objeto de busqueda

II. PROFUNDIZACION

para que nazca la palabra y la pregunta que se pretende. Unamalapreparaci6n del material necesario invalidaria. el ge~to.

La descripci6n que se hace del gesto es orientativa. Pero hayque tener en cuenta que no se pueden saltar aspect,os aparente­mente sencillos ... En la sencillez van detalles que son importantes ...y la sabiduria de una experiencia practice. Dicho esto, cadaanimador es libre y esta Ilarnado a recrear todos 108 qestos desdesu personalidad.

Un buen consejo: medite el animador mucho e1 ge8to antes dehacerlo.

• Asi se realiz6

Me han invitado a dar una charla a un grupo de catequistas.Tengo que hablar sobre la identidad del catequista. Me baso en eldocumento «El catequista y su tormacion». Quioro insistir en que elcatequista tiene 'que ser una persona y un creyente que sabe ver ydescubrir a Dios en la historia de su vida para poder ayudar a losdomas a que dejen sitio a Dios en su vida, 0 a que Dios intervenga

en su vida.A los cinco minutos de comenzar la charla, me detengo. Saco una

cajetilla de tabaco que llevo en el bolso, vacia aparentemente.Invito a uno a que lome un cigarrillo.

"Quien furna?Te invito. Toma.Si no liene nada.Toma. Te invito.No liene nada."Que se hace con 10 que no liene nada, segUn tu?No se,Se tira a la papelera porque no vale para nada. "No? Pues 10

tiramos. "Vale?Arrojo a la papelera la cajetilla de tabaco (liene que ser una

consistente); mientras la arrugo bien, digo estrujandola:

_ Lo que parece que no vale, se lira a la papelera.La tiro. Despues afiado:

~ Esta historia no termina aqui, continuara.

Sigo con el tema durante unos minutos 0 hasta cinco minutosantes de que el tiempo establecido termine. Entonces digo al

grupo:

- Por cierto, la historia de 10 que hemos tirado a la papelera.habia dicho que la historia no habia lerminado.

Torno la papelera en las manos. Miro.-r- Lo que no vale se lira a la papelera. (Diriqiendome a uno delgrupo) "Quieres esto que no vale? (Hasta que alguien 10 toma enlasmanos, mantengo la pregunta).- Has tornado 10 que «no vale». Ven.

Me retiro un poco con el, delanle del grupo, haciendo y creando«misterio». Le ayudo-invito a deshacer la bola en que qued6 lacajetilla de tabaoo. Alli aparece, muy escondido, un billete de cincoo diez mil pesetas que el animador antes habia colocado conrnuoho cuidado y sin que se pudiera ver a la primera, cuandoofrecio el cigarrillo al principio.'-'- "Tiene algo que vale 0 no vale para nada esta cajelilla vacia?-j!

- Como «esta vacia», y liene «apariencia de no tener nada», de notener 10 que nosotros «imaqinabarnos» que tenia que tener unacajetilla de tabaco... pues, nada, a la papelera... que no vale. Y miratll par donde, en 10 que parece que no vale, hay escondido un

'•.~':~~;~ tesoro. Claro, nuestros ojos, pobres ojos nuestros, no ven.' cosas... Estan muy acostumbrados aver s610 las apariencias,

buscar poco 0 a buscar repetitivamente. No tengo mas quedecirtes: el que pueda, que entienda.

IV. ADEMAS ...

1: DIALOGO Y REFLEXION

en el grupo tu experiencia de «buscador/ a de la

o "Los grandes buscadores han habitado el silencio y la profun­... Si esto es verdad, tenemos que concluir que hay muchoa nuestro lado y pocos buscadores. "Estas de acuerdo?

o Que experiencia lienes tu de gente de tu edad que este enlJUsqueda: que hacen, que buscan, c6mo buscan, d6nde buscan,que encuentran, c6mo viven la busqueda...

o Si tienes profundidad, vete a consultar el termino buscar en un

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diccionario de teologia bfblica, por ejemplo en el de X. Le6n Dufour,editado por Herder.

o Sospecha: a 10mejor buscar aDios y la verdad tiene una formaconcreta, un camino; es decir, la experiencia de tantos que, a 10largo de la historia, han buscado aDios... es posible que hayacreado un estilo, un camino que conduce a la meta. No sea queexistan formas de buscar que no lleven a ninqun sitio. ~Por que nohablar de esto en grupo 0 con alguien que os pueda ayudar?

o Lectura y comentario del pasaje de los disdpulos de Emaus,Lc 24,13-35. Rato de oraci6n.

o Seiialar las cortinas 0 escamas que tienen nuestros ojos y quenos impiden descubrir la realidad. Pueden dibujarse unos ojos en lapizarra 0 en la pared e ir poniendo enclrna de ellos estas cortinas 0escamas, hechas de papel.

o Redacci6n personal sobre «Mis dificultades para ver mas aliade las apariencias». Lectura posterior en grupo.

2. ~D6NDE ESTAS?

Fui al huerto,mire en el hueco,Y no te vi.ID6nde estes?

Recoiii la ciudad,preguntea los que te custodiaban,Y no me supierotidar respueste.ID6nde estes?

Volvi a mi casapreocupadoY s610 sabia decu:ID6nde esters,d6nde esters?

_. 100-

«-Fuiste a11ugar de la muerte:Yo tisbito la vida.Peguntaste a los que me negaban:no te supieron dar respuesta.Te encerraste en ti inismo:

. no me encontraste...

01vidasteir a la comunidad,don de esten los hermanos.01vidasteir a las Esciiturss,donde estsn las pmfecfas.01vidaste10 esencial,IY pretendes encontreime?:-:»

11. NUESTROS O}OSFE, APARIENCIAS, PROFUNDIDAD,DESCUBRIR LO POSITIVO.

I. REFERENCI.l'l. BIBLIC.l'l.

1::1 donativo de 1.. viuda

Alzanda los ojos, via a los riCGS que echaban sus donatives en elcepillo del templo; via tambien a una viuda necesitada que echabaunos cuartos, y dijo:

- Esa viuda, que es pobre, ha echado mas que nadie, os 10aseguro, porque todas esos han echado como donativo de 10 queles sabra, mientras ella ha echado de 10 que Ie hace falta. todo 10que tenia para vivir.

Lc 21,1-4

II. PROnrNDIZ1l.CION

• El tema de las apariencfas, de 10 que nuestros ojos son capacesde ver, es abundante en la Biblia.

Cuando se trabaja entre j6venes, se observa la gran dificultadque experimentan, en general, para ir mas alla de 10 inmediato, de10 que les interesa, de aquello que han planificado. El adolescente,y el joven, mas que mirar, "se mira". De tanto contemplarse, se haceinsensible para contemplar 10 que pasa a su lado; y, si 10 contempla,no descubre su importancia porque para el, todo 10 suyo es muchomas importante que el exterior.

• Pero no son s610 los j6venes los que tienen dificultades para ver10que les rodea... Tambian los adultos experimentan estas mismasdificultades. Quizas porque, a pesar de ser adultos, cada uno !levadentro un adolescente, que ejerce en los momentos en que menosesperamos. El individualismo de la sociedad actual nos lIeva aunmas a funcionar sin ver nuestro entomo.

Y, cuando descubrimos algo a nuestro lado, resulta que nos

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aterra, porque descubrimos 10 que no nos gusta saber que existe:nuestros ojos tienen una cierta facilidad para ver 10 negativo. Lonegativo de las personas, de nuestro mundo... Lo negativo salta alavista, es noticioso, casi todos los medias de comunicaci6n de masasnos ejercitan en el analisis de 10 negativo. Lo positivo pasa delargo... , 0 es tan sencillo, tan normal... que no vale la pena contarlo.En el fondo, tenemos que confesar una torpe destreza para ver 10positivo. Nada descubrimos cuando intentamos ver que hay depositivo a nuestro lado. Es una experiencia poco pascual. Los deErnaus no logran ver mas alla de la anecdota Y, si s610 se ve laanscdota, no se ha vis to la realidad completa.

.. Tener ojos de Jesus, tener ojos de Dios, tener ojos acostumbradosa las cosas del reino ... nos pide vivir en sintonla con Jesus. S610 loslimpios de coraz6n pueden ver mas alla de las anecdotas. S610 losque saben mirar tarnbien con el coraz6n podran descubrir 10insospechado cuando miran. S610 los que tienen coraz6n sinmuchas cosas podran ver el don de Dios en las apariencias massencillas, mas inimaginables. Dios tiene una mirada distinta porquetiene un coraz6n grande. Dios ve no tantoporque mira a los hombres,sino porque ama a los hombres. Entonces sabe ver a cada uno comoes y a cada uno en 10 que tiene de positivo y de renovado.

En la medida en 'que tenemos idolos dentro de nosotros, somoscomo los Idolos, que tienen ojos y no ven (Sal 135). Lo de Dios estasiempre escondido a los ojos de los curiosos, abierto a los limpios,los sencillos, los que hacen sin aparentar. Hay mucho bueno, muchapascua, alli donde parece que no hay nada.

III. EL OESTO

e Para entender el gesto

Este gesto requiere que el grupo no sea pequerio. Perderiafuerza. Tampoco excesivarnente grande. No S8 podria apreciar bien

El animador tiene que tener en cuenta la progresi6n del gesto:se comienza por 10mas sencillo para pasar a 10mas 'siqnificativc'Es un camino lento que hay que recorrer para dar tiempo ala que entre en 10 que S8 Ie anuncia. Los saltos en el vacio no sonbuenos nunca. Dejan al grupo desconcertado, sin capacidad dellegar a la meta hacia la que le conducimos.

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eAsi se realize

El anirnador invita a que salga un voluntario para decir una pala­bra de mensaje evanqelico al grupo. Se necesita, pues, uno quequiera anunciar a los dernas la palabra de Jesus.

Es importante acoger y agradecer, a quien se presta voluntario,disponibilidad. Despues del preambulo, el animador comienzadialoqo con el que ha salido. Puede ser mas a menos en estos

~ Mira al grupo. ~Que ves?- Nada.- ~C6mo que nada? ~Y todos los que estan delante de ti no son'alguien'?

. Crel que me preguntabas otra cosa; a estos ya los veo.

EI dialcqo suele entablarse, al inicio, en forma muy similar entodos los qrupos. Hay algunos que aprovechan para decir alglinchiste. Es mejor 'seguir la corrientc'. EI clirna relajado dara

para hablar mas claramente y con mas profundidad.DeSP\leS de la fase primera, en que se han podido describir muchascosas de las que sallan a prirnera vista (veo gente, sillas, lamparas,te veo a ti que estas delante de mi, etc.), el anirnador puedecomenzar a ahondar mas:

- Toma mis gafas, a 10 mejor con ellas ves mas casas. (Se laspone).- Veo menos.- Lo entiendo. Cada uno tiene 'su propia vista', 'sus propios ojos'.

se puede ver por ojos de otro... Pero a 10mejor con estas de solhe traido ves algo nuevo. (Se las da y se las pone).

- Ha cambiado el color. Las casas son las mismas, las personas lasrnismas, todo 10 mismo, menos el color...- Todo es del color del cristal can que se mira...- Exacto.- ~De que color son las cosas?- Ahora las veo verdes...- Del color del cristal con que miras. Y, en la realidad, ~de que

son las casas? (Sin dejar que el otro responda, responde el.mismo animador). Como hoy estoy enfadado, las cosas son 'negras';

hoy me he levantado de mal humor, las cosas son 'grises';COmo hoy estoy "que me como el mundo", las cosas son 'rosas'; ~De

color son las cosas en la realidad? (Espacio de silencio). Bueno,

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pero la pregunta inicial es que ves. Nose si ya nos has dicho todo10 que ves 0 queda algo por decir... (Diriqiendose al grupo) ~Que Iequeda por ver?- (Intervenciones del grupo).

EInivel de 'visi6n' es posible que sea siempre el mismo: las cosas.A 10 mejor alguien meneiona detalles del nivel en el que se va asituar el animador. Cuando el hable, 10tendra en cuenta y recoqera10 que se hubiera dicho...- Ante la pregunta '~que ves?', 10 16gico nuestro es deeir 10 quehabois dicho: sillas, gente, paredes, ventanas... jSe nos quedan tantascosas pequefias, pero importantisimas sin ver...! Nos pasa 10 mismoque a los amigos de Jesus, estaban sentados con el cerca deltemplo. Todos miraban a los ric os, a los importantes. Jesus mirabade otra manera: vio a una viuda que echaba casi nada aparentemente,pero para el fue la que mas dio, porque dio todo 10 que tenia. '~Que

ven nuestros ojos?' ~Los pequefios gestos de bondad que se haeena nuestro lado? ~La gente sencilla que es buena de verdad? ~Los

ojos lIenos de sufrimiento de un amigo? ~Cual es la agudeza denuestros ojos? No se trata de gafas, ni de cosas postizas... Los ojosven 10que Jes dicta eJcoraeon ~Que te dicta el corazon? Hay vecesque cuantos mas aparatos extemos te pones encima, menos ves. Elevangelio es senoillo. Se ve bien desde la verdad de ti mismo, taleual eres, sin aparentar.

Otros detalles surgidos en el dialoqo anterior pueden ser motivode una alusi6n-reflexi6n del anirnador en este momento.

N. ADEMAS...

1. DlALOGO Y REFLEXION

o Hay personas ante las que tenemos que decir: "vivesenterarte de la fiesta", y les lIamamos 'despistados', algo asivivieran en otro mundo, no viven 10que pasa a su lado. Esteexperiencia corriento, puesto a nivel de experiencia crevente:'~c6mo 10 doscnbirias? ~En que consistiria?

o Facilidad 0 dificultad que cada uno del grupo tienelas cosas pequenas, las cosas sencillas, 10 positivo de los domas

o Contar alqun hecho que se parezca al pasaje biblico que nos

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~~~ pa~a hacer la reflexi6n y el gesto: personas que a tu lado han,c 0 ": rrnsrno papel que Jesus con sus discipulos: ayudar aver

mas alia de las apanencias, ayudar a descubrir otra manera de ver.,

01

Salir a la calle y descubrir todos los gestos positivos que Veal'Sen a gente.

o Elementos que hac .61 I . en que nuestros ojos vean poco y vean

s 0 0 que les mteresa.

o Intenta rec~rdar una persona que te haya lIamado la atenei6nes, por que te lIam6 la atenci6n, que vista en ella que te lIev ..

de las apanenctas, que vivias en aquel momento. 0

PADRE NUESTRO

Sin monopolios personalessin exclusiva para pocos. 'Sencillamente: Padre de todosPadre nuestro, nuestro Padre. 'Padre nuestro,si, hoy te rezo, te reconozco como Padrey, al rezer,me hago mas universal:tus ojos, los que se fijan en mitsmbien se posen sobre los ot~oslos hombres y mujeres, compafj~ros de caminoPadre nuestro, .hoy rezar es tambien sentirtoda la vida de los hombres que como yote llaman Padre. "Padre nuestro,hoy rezar es descubrir tu coraz6ninmenso como e1 mardonde todos tenemos'segun'dadde hallar nuestro sitio,Padre nuestro,nuestro Padre.

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- 107-

• La realidad biblica es que Dios sigue pidiendo a la personahumana sies, que la comprometen totalmente. La realidad biblica,desde el Genesis 18, 14 a Lucas I, 37, es que 'para Dios no hay nadaimposible'. Dies entra en el horizonte de la persona, exigiendototalidad. Todo fragmentarismo acaba siendo una falsa idea delDios vivo y una construcci6n de un dios-fdolo, donde 10 masimportante no es Dios rnismo, sino la personal interpretaci6n de

la aeei6n pastoral y catequetica nos enfrentamos can seriosuureruas: dificultad del sentido de trascendencia y dificultad de

experiencia profunda de Dios. Noes posible la experiencia de Diesno se esta dispuesto a aceptar a Dios como es. En esta

perspectiva, el animador-pastor tiene que esforzarse y crearsituaciones, a traves de gestos, que ayuden a despertar el sentido

la admiraci6n, el sentido de la sospecha de alga que esta masla realidad que nosotros nos inventamos.

Cuando hablamos explfcitamente de j6venes, es importante~eflala""las experiencias negativas que muchos de ellos padecen

que afectan directamente al acto de fe. Me refiero aexperiencias negativas de 'encuentro humano', de 'confianza' seria

personas cercanas ... La soledad, aislamiento, incomprensi6n sedemasiado frecuentemente la referencia humana que los

jovenes pueden contar como historia personal. Y todo esto

C~l~~:~~~a~~ can la trivializaci6n de valores esenciales: loif no es 10 importante; nada es importante. S610 vale lapena10 que apetece y cuando apetece. Lo dernas es alga 'pasado

exprssion bfblica. nada hay imposible para Dios es entendidasu materialidad mas descarnada. Alga as! como si Dios fuera el

todo 10 soluciona... Pero como no 10soluciona cuando se.lopedirnos,i,para que ir mas lejos y 'creer'? Ya vemos que 'no vale!ilpena'" 'hay rnuchas cosas que a no puede hacer a no quiere hacer.. ',~i;l;( ;~i;:,~~;,~~~~~~:~ se las pedirnos'. No interesa un Dios que nos dejaI solos y al que no se puede ver. Un Dios que nos deja en

'1~1;~~~:'~~~ total no es predicable. Son mas cercanos y mas,,', en 10 nuestro' los Idolos que nos fabricamos a que

nos fabrican. Hasta nos ahorran el trabajo de tenemos queif@ricilr el Idolo, Nos 10 dan todo hecho. ;Que bien' Es demasiado

andar como Moises marchando par el desierto 'como si viera

Lc 1,34-38

Maria dijo al angel:

_ t'.,C6mo sucedera eso, sl no vivo con un hombre?

El angel Ie contest6:. ., ti la fuerza del Altisimo te

_ El Espiritu Santo bajara sobre 1 Y r 10 llamaranbra: eso al que va a nace

cubrira con su ~?m ra,.P~~hi nenes a tu pariente Isabel: a pe~a:r«ConsagradQ), HiJo de !?lO. hO. la que decian que era estenlde su vejez, ha concebldo u~. l]O~~ hay nada imposible.esta ya de seis meses; para ros

_ Maria contest6:, ' 10 que has

_ Aqui esti l~ esclava del Senor, cumplase en rru

dicho.

Y el angella dej6.

FE, OBEDIENClA ADIOS,CONFlANZA.

Para Dios todo es posible

II. PROFUNDIZACION, de postmodemidad puede res:ult;,r

• Hablar de la f~~ir~~~:~safaciles los caminos blandos como: eldecldidamente c. . . 'n de valores (= todo nonepensamiento debil, la ~qulP~~~:utoS) la imposibilidad dernismo valor, no hay v ores i~posible en medic dedefinitivos ... La fe ap~rec~ ~,~g'~a~so, ya oiremos hablar otromentalidad modema. "De e. .. ] .6venes yadulloSde esos rollos', expresiones utrhzadas por~~~~ctor que consulte

toda normalidad. (Me atr~v~,Sa I~::~:" dedicado todo el alnumero 5/1991 de la revis a a ,de Las anagenes de Dias).

REFERENCIA BIBLICAI.

12. rooo ES POSIBLE

m, ELGESTO

-109 -

unos por la derecha y otros por la izquierda llevando en volandas,por el rnedio, a la persona.

Cuando todo esta preparado y el animadar seguro de que lascosas van a marchar bien, se llama al que esta fuera de la sala. Elanimador tiene con el este dialoqo, mientras el resto del grupo callay procura no hacer el mas minimo comentario:

- Gracias por ofrecerte voluntario para ayudarnos a pensar, 0,sencillamente, para que tu pienses ... ~C6mo yes la sala? ~Notas

cambios en ellas?

muy sencillo 10 que te voy a proponer. Te 10 explico ydespues 10 haces. Tienes que atravesar desde aqui a la otra parte

sala. Ves que en el medio hay una barrera de objetos. Yo tecolocaro aqui, y tu tienes que caminar en linea recta. Lo mas gordo

no tiene que tocar tu pie un solo objeto. Es todo. Biensencillo, como puedes ver. jAhl , se me olvidaba decirte que esto 10

que hacer con los ojos cerrados. Estoy seguro que te va a serllevarlo a cabo con los ojos cerrados que abiertos. Ahora,

de que opines, tendrils tiempo para ello, quiero saber si hasentendido las nonmas de 10 que tienes que hacer.- ~?

Se deja tiempo para que repita las instrucciones. S610 se trata derepstir la materialidad de las norrnas dictadas. Que quede todo

claro. Se evitan malentendidos. S610 despues se abre undialcqo distinto mas 0 menos como asi:

~Que te parece 10 que te proponqo?~::tb;~:~sai~~,diran:'es imposible', 'yo esto no 10hago', 'me retiro'...! el animadar tendra que alentarlo y convencerlo para

10 intente. No pasa nada si la cosa no sale. Pero que se lance,Suele costar un poco, pero de ordinario, al final, la

persona acepta la experiencia.Cuando haya dicho si de manera clara, s610 cuando haya dicho si,

pr'DTIlunlciaun si claro, es mejor no hacerlo, porque se violentapersona -Ia fe es libertad-s-), se le pide que se prepare, que

ojos:

Prefisro no taparte los ojos. Se que tu no los abriras, ~De

""'IPI'rlC(' Te dejo un poco para que te ambientes en la osouridadCuando ya se haya ambientado:

N., te voy a dar unas vueltas. Cuando te diga, comienzas a

Ahora s610 es posible el camino de 10(Hb 11,27).

- joe -

• As! se realize ..Como prep~rar el desarrollo del gesto? Hay que ele<JlrG . al po que se trata de algo muy

voluntario. Basta declr gru . , d todos como final delpero importante para la reflexlOn e ,

sobre la fe.. le dan las gracias Y se Ie envia fuera de laAl voluntano se . I gran

Afladir siempre que la salida s610 es para comumcar a

10 que se va a hacer. . cho ersonas a las que se les sefialaDespues se elige a sels

1u 0 dor diga tomaran al voluntario

el cometido: a) Cuando e ,amma o. 'de la barrera de OD.I"""volandas Y 10 transportaran par enClma . h er nada "eTUlUU,

. , b) T' que moverse sin ac -que Ste cton~:r~e c~::se en lugares apropiados parapor an 0, .rapidamente Y sin el menor ruido.

Lo me]'or es hacer un ensayo. ill. . ,. una barrera con s as,Se construye, a contmuaclOn, . de

. arte de la sala Por encrrnaobjetos varies. que ocupe una p I das al que se ha ~hp"irl(j

~~~~r~~i~~~~~u:s:~a~:f~~a~Sei~;~:ntetenerlo etn cuenta

h de la barrera penmita reallzar el ges 0,que la anc ura

• Para ell1ltender el gestoEl 8StO apunta, sabre todo, a la expresi6n "para Dios ~::sa es

. gble" El Dios biblico es un Dios que se mete en camirnpos; . . I'd

era 81siernpre uene sa 1 a,salida' huma~a) P e one en 131 toda su confianza, Dios

Dios da salida al creyente~ I? hade deride parece queno defrauda. Inaugura un cammo msospec

nos quedamos sin camino. . bi .. da~~~~~:~e~~aiLa obreza de los qestos y su rrnsrna am ique

Pesa; d e todo, hacer que la persona se 880me a una

. . E 10 que el gesto busca.Ultima y defimtlva. so es luntario. iso oontar con un vo ,

Para realisarlo es prec . 1 grupo haya tratado yabien la sala dande se trabaja y. que etcma de la fe de manera refleXlva.

al invisible'tangible

I

caminar hacia la otra parte de la sala. se que es posible que lleguesalia sin tocar un s610 objeto (mientras que dice esto, los que hanside avisados se colocan, sin hacer ruido, justo donde comienzanlos obstaculos. Cuando llegue alli, antes de tocarlos, 10 tornaran envolandas y 10 lIevan, par encima de los obstaculos, a la meta; sepreparan para ello, mientras habla el animador, asi el que esta conlos ojos tapados esta mas distraido), Te voy a poner ("confias enmi") en el buen camino, en linea para que te baste avanzar sin darrodeos. "De acuerdo? (Tiene que estar colocado ade la barrera de tres 0 cinco metros como minimo). Pues, N.,[adelantel

Se desarrolla todo tal como esta indicado mas arriba. Al liegar ameta, se entabla este dialoqo:

~ N., tu pie no ha tropezado en los obstaculos y has llegado alfinal...- 2.,?- "Te parecia imposible llegar aqui sin tropezar?- ~)

- Hay cosas que s6lo parecen imposibles. Despues, uno tieneadmitir que son posibles de una manera que ni nos imag:mabame.s.- 2,7- N., si para mi, que soy un pobre diablo como otros, esto ha sidoposible... i,que no sera para nuestro Dios?- 2.,?- Claro, tu has experimentado que se puede ir a la otra parterozar los objetos porque te has fiado de mi Si te llegas a echarte habrias quedado sin experimentar esta posibilidadhabias imaginado. Hay que lanzarse, cerrar los ojos y dejarseen los brazos y en las manos de Dios, como Maria, comose fio totalmente del Padre... Dios siempre tiene salida. Paranada hay imposible... Echados en los brazos de Dios, nn,o~e~~~C;:\~:caer en un precipicio de muerte y sin salida. Dios tiene s:salida justamente alii donde todo parece un callej6n sin salida..Vale. Abrid los oidos, cerrad los ojos y ja lanzarse en las manesDios l

-110 -

IV. ADEMAS...

1. DIALOGO Y REFLEXION

o Comentar estas [rases:

"No nos acabamos de fiar de Dios, porque nos tememos quevemr a estarbar nuestros planes nuestros de

pre'yecte's rnbi ) seas, nuestrosy a ;clOnes... En el fondo, como Ie sucediera ya al

ptimerhombre mit.co, sornos nosotros los que queremos ser 'eli 'que queremos determmar e imponer todo 10 qu t _ os,

nosotros y a los dernas" e a ane a

~~~uando Uno llega a constatar que realmente Dios no aetnauno cree que tendria derecho a esperar, puede que suceda

de dos COSas: 0 deja sunplornsnr., de creer en el Diosy se hace ateo (es decir, creyente en el dios Azar, 0

'Pn)blerrALab~urdo, c,omo muchos que se dicen ateos a causa del:1 mal); 0 sique creyendo en el mismo Dios er

> !,,',,"=a que este no ha sabido tocarle adecuadamente en I~ hbr~Edict Clue haga 10 que evtdentementr, tendria que hacer. Entonces

Todopoderoso se, convertrra en un Dios duro, obstinadorenrro!<Sn,cuya remolonena 0 resistencia habra que veneer a tY

prolongadas araciones, 0 de artificios mas 0 meno ... cos amUltiples p , t' . s mag1Cos 0rac Icas mmuciosamente establecidas". ,..

'Confiarsn Diosa fonda perdid?', i,que te sugiere esta expresion>expencncia de haber creido en Dios asi en alg ,unmomento

sient~s con derecho a exigir alqo aDios, si crees en EJ? .C6-tendria que portar contiqo> . G

. ~ealmente sentido la pregunta anterior? Define al creyentesitua en esta postura.

- III ~-

2. HP.GASE

-112 -

Hagase, •y a1go se estremece dentro de nn,y a1go se Dena de a1egria dentro de mi.Hagase.que tu vo1untad tome e1 primer puesto,que mi voluntad quede re1egada.Hagase.porque me ffo de Ti, Padre. .porque para Tinada hay imposible.Heqese tu vo1untad,Seiiot de 1a vida y de 1a muerte,Seilor de 1a historiaymi Seiior.

LLAMADOSAPRONUNCIARNOSPERSONALMENTE

13. LA EXPERIENCIADE BABELVIDA DE GRUPO, TENDENCIAS,CONFlJCTO, DIALOGO,DIFERENCIAS, ESCUCHA DEL OTRO

I. REFERENCIA BIBLICA

La Torre de Babel

£1 mundo entera hablaba la misma lengua con las mismaspalabras. Al emigrar de Oriente, encontraron una llanura en el paisde Senaar, y se establecieron alli. Y se dijeron unos a otros:

~ Vamos a preparar laOO1108 y a cocerlos (empleando ladrillosen vez de piedras y alquitran en vez de cementa).

Y dijeron:

- Vamos a construir una ciudad y una torre que alcance al cielo,para hacemos famosas y para no dispersarnos por la superficie dela tierra.

£1 Sefior baj6 aver la ciudad y la torre que estaban construyendolos hombres; y se dijo:

----: Son un solo pueblo con una sola lenqua. Si 88tO no es mas queel comienzo de su aotividad, nada de 10 que decidan hacer lesresultara imposible. Vamos a bajar y a confundir su lengua, demodo que uno no entienda la 1engua del prcimo.

El Senor los dispers6 par la superficie de la tierra y dejaron deconstruir la ciudad. Par eso se llama Babel, porque alli confundi6el Senor la lengua de toda la tierra, y desde alli los c:lispers6 par lasuperficie de la tierra.

Gen 11,1-9

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U. PROFUNDIZACION

~ EI relata de la torre de Ba- Ibel es uno de los mas pupulares de la Bibha. Poslblementesu popularidad radica en queen este relata nos vemos re­l1ejados los hombres de todoslos tiempos en alga que lle­vamos muy dentm: el orgullo.

Esta sltuado dospues deldiluvio. La humanidad quesobrevive al diluvio es unahumanidad pecadora como10 fue la que pareci6 en lasaguas diluvianas. De algunamanera la torre de Babel esuna forma de narrar el pecadooriginal can escenario dife­rente y en circunstancias nue-vas. Aqui no es una pareja la .que 'quiere ser como Dios', sino que toda la human~dadllegar hasta el trona de Dios', quiere 'penetrar los clelos. Babel esorgullo organlzado que llega a cotas desmesuradas.

• Dios esta presente en esta historia como un observador que,a la acci6n, impidiendo la locura del orgullo par la oonfusionlenguas. Dios no permite que el hombre atente contra su

. D' EI diAlogo can el hombre es posible desdeDI0S es lOS. ill

respeto entre creatura y creador.Contra las apariencias de omnipotencia que los hombres sianten'

la dura realidad que cada hombre experimenta en sus adentrosla dificultad de comunicaci6n conslgo mismo y can el otro.experiencia no es una historia del pasado. Cada ve~ qUs,eentenpersonas a mas se juntan para hacer alqo en cornunmermado su poder de accl6n y de eficacia porque les esponerse de acuerdo, comunicarse, entenderse. La torre d~ Babella primera lecci6n que la persona aprende: el otro que estade mi, aunque hable la misma lengua que yo, es sismpreextranjero alguien que tiene una manera de situarse enel m11DC16;X\de forma diversa a la mia. Quedan perfectamente expllcados

- llS-

«malentendidos», las «incomprensiones», los «dimes y diretes» quejalonan la vida humana y en los que tenemos que emplear granparte del tiernpo para entendemos y trabajar en una tarea comun,

• EI camino hacia la unidad sofiada, pero perdida desde el inicio,supera las fuerzas del hombre. S610 sera posible la unidad si Diosinterviene. La unldad ya no sera obra de los hombres, sino acci6nde Dios. Esta unidad la reflejan los Hechos de los Ap6stoles sabretodo el elia de Pentecostes, El espiritu de Dios es el que haceposible que los que hablan diversas lenguas se puedan entender,

desde todos los rincones de la tierra. Pentocostos es laexperiencia contraria a Babel.

ELGESTO

• Para entender el gesto

Partimos de una premisa: todo grupo humane hene unos mo­mentes de 'babel'. Y 'babel' es, ordinariamente, algo que no gusta.La experiencia de incomunicaci6n es una experiencia dura para lapersona humana.

No es que 'babel' sea algo neqativo, Se trata de una etapa en eldesarrollo y en la rnadurez de la persona y de los gropos. Lo malode 'babel' no es babel. Lo malo de 'babel' es estacionarse y dete­nerse en "babel". Dicho con otras palabras: 'babel' es un lugarobligado de paso para llegar a la meta final. Se corre el peligro dequedarse continuamente habitando la incomunicaci6n, produciendorupturas interpersonales, neqandose a aprender Jenquas, a corn­prender a los otros, maquinando sospechas y levantando bulos..

Quien hace de 'babel' su residencia y su ciudad se autoexilia enla incomprensi6n.

La experiencia de 'babel' esta tomada aqui como clave paraanalizar la historia del qrupo. Reconocer que se hapasado (0 quese est a. pasando) por ese tramo del camino no debe nevar a juiciosnegativos ni a visiones pesimistas. Sin pasar par 'babel', dificilmentepodemos decir que vamos por el buen camino...

El gesto siguiente ha servido a muchos grupos para releer lahistoria del grupo. Exige, pues, que e1 animador rehaga en suinterior todo 10pasado Y. despues, 10pueda hilvanar, si quiere, canlas orientaciones que se dan en la narraci6n del gesto.

Vale especialmente para una revision de final de curso 0 deetapa.

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• Asi se realize

El animador saca delante del grupo un rollo de cuerda (mas bienfuerte) y cornienza a narrar:

«He intentado pensar en 10 que ha sido nuestro grupo a 10 largodel ano, Al inicio del curso, parecia que todos queriarnos 10 rmsmo(toma el maximo numero posible de miembros y los agrupa en elextremo de la cuerda. Les hace caminar hacia adelante). Peropronto llegaron las dificultados. Alguien se despega de la cabezadel grupo y empieza a tirar por su cuenta (separa a uno del gru~ode cabeza y 10 retrasa, haciendo que tire de la cuerda ~m diracciondistinta a como tiran los primeros). Al rmrar bacia atras y ver quehabia uno descolgado, otros se pusieron de acuerdo, y, encamarilla, se dijeron: ~que hacemos nosotros aqui? Vamos ahacerla "guerra" por nuestra cuenta (dos 0 tres son ~eparados ahara delgrupo de cabeza y se les hace tirar en dir~cc;onque no es ill la delos que ostan en cabeza, ni la del que esta solo)». . .

En este sentido, puede ir el animador haciendo la histona de 10que son las divisiones, las tensiones, las complicadas relaciones delgrupo. Al final, la cuerda del grupo que todos quertan empujar y dela que quertan tirar, resulta que esta atravesada por una sene defuerzas encontradas que hacen imposible cualquier mtento deavance. Mas aim, al<}u.nos tiran de tal manera del grupo hacia afuera,que este corre peligro de rornperse 0 de hecho se ha roto.

Asi sigue perdurando hoy la dispersi6n de la torre de Babel.Cada uno con su idea, con su mundo, con su verdad..., haceimposible una labor de conjunto.

.Por que no sentamos y hacer el esfuerzo de aprender la lenguadel otro? .Por que no ver mas 10 que nos une que 10 que nossspara? ~Que elegimos, esta situaci6n de divisi6n 0 el cammo de launidad hecho con dialoqo?

IV. ADEMAS...

1. DlALOGO Y REFLEXION

o La experiencia de Babel que el grupo tiene

Tener «experiencia de Babel» es tener experiencia de ladificultad de llegar a entenderse. Unas veces esta expenencla es

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alqo personal. Lo traducimos con expresiones como: «No se que mepasa, pero no me entiendo».

Buscamos entonces palabras de otros, pero nos resbalan 0

preferimos imos al silencio, a un lugar solitario donde nadie nosdirija, por un tiempo, la palabra. Parece que todas las palabras nosmolestan.

Otras veces esta experiencia es algo grupal: «Imposible enten­demos en este grupo»; «no se puede hablar aqul, todo 10interpretais de otra manera»; «aqui 10 unico claro es que cada unose queda can 10 suyo y ya esta». La primera pregunta que el grupose tiene que formular es, ~que experiencia de Babel tienen susmiembros, tanto a nivel personal como qrupaj>

o Ponerse de acuerdo por orgullo

La Biblia, al narrar la historia de Babel, sefiala que el orgullo esalgo capaz de poner de acuerdo los hombres, al menos momenta­neamente. Alli donde hay una «ganancia orgullosa» parece que hayun principio de acuerdo. Pero dura poco. ~Tiene el grupo ejemplosde esta realidad?

o Destruir Babel

La construcci6n de" Babel es una lecci6n que todos hemosaprendido sin estudiar: la divisi6n, la ruptura, la separaci6n, elenfrentamiento con el otro, la dificultad de aceptaci6n del otro ...Cada uno a nuestro modo, todos somos maestros en estos temas.

La pregunta que esta por hacer es, ~c6mo eliminar Babel? Sonimportantes aqui las experiencias de superaci6n de la diferencia: laescucha, la comprensi6n del otro, el servicio, el olvido propio enbeneficio de la persona que necesita algo de mi, las experienciaspositivas de amistad, de trabajo conjunto. Puede ser el momentooportuno para releer la experiencia de grupo como una experienciade Pentscostes (a pesar de los posibles momentos negros delgrllpo).

o Encuentro de Peniecostes

Tiempo de Penteoostes. El grupo abre los ojos a la fuerza delEspirituque se realiza cada vez que los cristianos se reunen para laeucaristia, cada vez que los hombres se unen para acometer tareasde paz, de comprensi6n, de dialoqo... Nacen aqui posibles compro-

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misos de reconciliaci6n con personas con las que no se habla,cC6mo el Espiritu obra la unidad hoy? cY en la Iglesia?

2. UNIDAD PERSONAL

Me fui a1 mar,y el mar era mar.Subf a la montana,y la montana era montana.Entre en la noche,y la noche era noche.Mire al sol,y el sol alumbraba como sol.

Lleme a la puerta del coraz6n,y los hombresno estaban en casa ...el coraz6n estaba vecio,frio,desalmado.

El mar, la montana,la noche y el sol...son 10 que son.5610 el hombreno sabe bien 10 que esy vive fuera de casa,cliviclido y partido.

Pero el mar, la montana,la noche y el solno tienen coraz6n de came,ni oidos de came...y el hombre,porque los tiene,puede volver a casay ser hombre.

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14. MI REALIDADREALIDAD PERSONAL, VALORES PERSONALES,PROFUNDIDAD, INTERIORIDAD, CONOCERSE,ACEPTACION PERSONAL.

I. REFERENCIA BIBLICA

Una sefial del cielo

Se acercaron los fariseos y saduceos y Ie pidieron con mala idea:

- Muestranos una serial que venga del cielo.

Elles respondi6:

- Al caer la tarde decis: «Esta el cielo colorado, va a hacerbuono»: por la manana decis: «Esta el cielo de un color triste, hoyva a haber tormenta». EI aspecto del cielo sabeis interpretarlo, 2-Yla sefial de cada momenta, no sois capaces? [Una gente perversae id61atra y exigiendo sefiales! Pues serial no se les dara exceptola sefial de Jonas,

Los dej6 plantados y se marcho.

Mt 16, 1-4Otras citas posibles:

• Mt 13,44 (y paralelos)• In 4

II. PROFUNDIZACION

nos presenta la parabola del «tesoro escondido» Un(\~ii"Xi.V hombre descubre en un campo un tesoro. La esconde de nuevo.

Vende todo 10 que tiene. Compra el campo. Sabe que alii hay unlesoro. EI evangelista empieza diciendo que «el reino de los cieloses como un tesoro» (Mt 13,44).

En nuestra situaci6n actual, sigue habiendo hombres y mujerescapaces de ir par el campo de la vida y, donde menos 10 esperan,encuentran un tesoro que les hace carnbiar de vida, que les hacecambiar de perspectiva, de valores. Dejan unos valores y aceptan

- 121 -.

Nuestra rellexi6n no se quiere centrar en el tesoro. Hoypreferirnos quedarnos todavla un poco lejos del tesoro. Nosdetenemos en el hombre que busca. Surgen enseguida algunaspreguntas: {Por que unos hombres son capaces de encontrar yotros no ven nada? {C6mo son esos hombres y mujeres quedescubren tesoros alli donde los domas no ven nada y pasan delargo? Porque a 10mejor se requlere «alqo especial» para descubIirel tesoro del reino en medio del campo de la vida.

• La concepci6n de persona humana (de hombre) que nos da laBiblia es muy sencilla, y a la vez muy profunda. El hombre no es undios venido a menos 0 expulsado del cielo. EI hombre es un sercreado por Dios y en el que Dios ha soplado, ha infundido,metido algo de si misrno: su espiritu. EIhombre es alguien capaz desintonizar con Dios. Mas aun, Ie falta algo al hombre cuando IlO

sintoniza con Dios, cuando se queda en su solo pan, en su solapalabra, en su sola compafila. Es Insuficiente la cornpania de otrohombre para alejar del coraz6n del hombre la soledad. El hombreque se empefia en estar s610 con los hombres, se ernpefia en estarfundamentalmente solo. Al hombre Ie es necesaria la compaiiia deDios, Dios se ha hecho compafiero del hombre y, sl no es admitidbcomo compariero, algo esencialle faltara siempre al hombre envida. "

• La experiencia que tenemos los hombres de nosotros rnismos,y de otros hombres que estan a nuestro lado, es que hoy (quizastarnbien ayer y, posiblemente, manana) no nos es facil sintonizarcon Dios. Mil cosas se ponen en el camino que 10impiden. Tenemosmuchas interferencias. Si analizamos nuestra realidad de personas,es facil descubrir al hombre entretenido por el universorodea 0 por el universo de que el se radea. Nos encontramosun hombre entretenido y tenido, es dccir, aprisionado por milescasas,

En esta situaci6n, al hombre se le olvida algo esencial: el fondasi mismo, la posibilidad de relacionarse con su Dios. Y, cuando seolvida algo esencial, 10 que suele pasar es que no se llega a seraquello que estamos llamados a ser. Uno no es uno mismo. Uno es«algarabia», alga ininteligible. Uno no descubre el «tesora que estallamado a ser y que descuida sen>.

• Ordinariamente sucede que el despiste es tan grande que auna cosa se suma otra, y asi, en una cadena muy larga, hasta hacer

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un mont6n. Y al hombre Ie viene a ser imposible descubrirse comotesoro, como importante. Adultos, j6venes y nines experimentandificultad en llegar al fondo de si mismos, al hond6n de su persona,al manantial fontal de su ser. Muchos prefieren no plantearseprequntason este sentido. Es preferible vivir al dia, vivir en lasuperficio, vivir «tirarido». Es cierto que hay momentos, aconteci­rmentos, soledades que nos ponen al borde de nosotros mismos. Apesar de todo se tiene miedo a dar el salto y a afrontar la propiarealidad. Se condena el hombre a no vivir en su casa. Opta par viviren la casa de las preocupaciones, de las casas, de los afanes. EIresultado es que .:1 hombre no puede entablar dialoqo de~rofundidad,smo dialogo de negocios y de ocios. Y sobre todo notiene tiernpo ni se plantea dialogar con Aquel que Ie hizo a suImagen y semejanza. La palabra de Dios no podra ser escuchada nirespondida. Lo unico importante ya sera s610 afanarse. La mayorsoledad del hombre esta en no poder hablar amistosamente canquien tiene palabra de vida.

Ill. EL GESTO

• Para entender el gesto

Se describe un gesto cuyo poder este en su fuerza qrafica. Uncube, como una persona, puede servir para 'papelora'. AlIi cabetodo. No obstante, en el fondo, siempre hay algo inesperado. Silogramos llegar a ella, todo el Testa del cubo se reorganiza.

Se ha realizado con un grupo de adolescentes y ha servido parapensar. La creatividad del anima dar puede hacer que el gesto nosea un punto dentro de una convivencia a de un encuentro sinoque sirva como eje de vertebral entorno al que se orqanicetodala reflexi6n de un dia 0 de des mas. Bastaria, para ello, analizar loselementos que metemos dentro del cubo y prafundizarlos deteni­damente. EI animador tiene toda la libertad del mundo pararellenar el cuba de las casas que crea mas interesantes.

Como se habra vista, darnos varias referencias biblicas, ya queel gesta puede ser mirada desde muy diversos anqulos, Se tomacomo referenda inicial el pasaje de Mt en e1 que Jesus critica laprofundidad de mirada que los hombres ten em as: vernos 10 quequeremos, perc no vemos 10 esencial. Vemos el tiempo, pero novemas el reino que esta en nosotros. En el comentario se alude al'te::ora', en clara. referenda a las parabolas del reina. Y quedasenalada el pasaJe de la Samaritanaporque en 81 Jesus hace con

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la samaritana 10 que el gesto pretende: sacar todos los 'traposviejos' hasta llegar a la pregunta esencial y ante la que no cabeescapatoria. Orientese el animador por la vertiente que crea mascercana a sus objetivos y sensibilidad.

La forma de realizar el gesto esta bien expresada en Iadescripci6n que se presenta. Perc siernpre hay que tener encuenta el principia de adaptaclor. a la realidad.

• 1I.si se realize

Me pongo hacer una reflexi6n con un grupo de adolescentes­j6venes (15-17 afios) sobre el tesoro que cada uno lleva dentro desi mismo: el rnismo. Preparo un gran cubo. En el fondo, entreplastico transparente, pongo un papel con esta inscripci6n: tumismo. Despues relleno el cubo de cosas (tierra, papeles, piedras,trastos viejos... ). Cuando el grupo llega a la sala de reuni6n,encuentra alli el cubo. Si la gente dice algo me limito a decir: "Sf, esun cubo. Nos sorvira, a 10 mejor, para reflexionar Pero no estoy

sequro».Inicio la reflexi6n mas 0 menos asi:

_ "Que llevamos escondido cada uno de nosotros?Escribo la frase 'en un panel, Afiado:

_ A mt esta !rase me dice alga. Quizas a alguno tamb.en Ie

guste ...Se hace silencio, Observo, Callo unos mementos. Despues escribo:

_ Como todos llevamos alga escondido, 10escondido no quere-mos que se sepa a no sabemos que 10 llevamos 0",

_ Es que no entiendo par d6nde vas a que es 10que pretendes.._ "Te gusta buscar alga que sea un tesoro? "Tu tesoro?- Bueno" (sin muchas ganas).- No 10 dices muy convencido,- Es que no se que voy a buscar._ Buscarte. Buscar tu tesoro.. "Cual es tu tesoro?- jY yo que Se'- Me gusta 10 que dices,- Pero si no digo nada.- A mi me parece que dices mucho.

No entiendo. Ves cosas que yo no veo. Debo de ser raro._ Tu no ves cosas que a 10mejor son importantes porque no te

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has puesto a pensar en ellas. Tu 0 algillen del grupo, "quiereacercarse conmigo al cubo? A 10 mejor este cuba nos ayuda areflexionar y, en vez de hablar simplemente, podemos hacergestos, alga asi como «jugar para reflexionar». (Sale uno distinto delqrupo. Le elijo a el, Prefiero que haya mas variedad y no seguir conel mismo chico),

- Un cuba, digo.- Sf, "y que?- "Que conriene? Mira, toea, investiga, busca..- Si ya 10 veo: papeles, cosas..- A 10mejor no ves nada mas que la superticie. Y, si s610 ves la

superficie de las cosas, no ves 10 importante, Si te quedas s610 en lasi no vas al hondon.. .no se si vas a descubrir alqun

escondido! Sin buscar, "que se puede hallar?Timidamente se acerca al cubo y empieza a mover cosas, pero

sacarlas..

--: Tienes miedo de sacar a la luz los trastos que hay en el cuba",suqiero.

Saca las cosas. Las va dejando en el sueio. SegUn van apareciendodiciendo mas 0 menos: '

~ Este cubo, en vez de ser un cubo para contener aguacnstalma, no tiene nada mas que trastos viejos. Se ha convertido enpapelera y estaba destinado a ser recipiente de agua pura. [Es unapenal Pero a 10 mejor no se ha perdido la esperanza.. Sigue, sigue.SIsiques, estoy seguro que encontraras 10 que no te irnaqinas..

Dejo que siga. Ahara creo que es el momento. Le detenqo .- Quiero decirte una cosa que me esta pasando par la cabeza

en estos mementos. No se par que estoy comenzando a pensar queeste cuba podia ser yo mismo a tu 0 uno cualquiera de los queandan par ahi.. Me acerco a rni mismo, veo que hay un mont6n de«trastos»., Pero sigue, sique..

Dejo silencio. Le miro con toda atenci6n. (Ssqun los grupos, sigohablando 0 mecallo. Si hablo es para centrar al grupo. Si le veocentrado, creo que no necesito decir mas). El chico sigue sacandocosas. Le sugiero que las mire bien. A veces se rie. La gente tienecuriosidad y observa conatenci6n Procuro que se haga despacio,sequo si va deprisa las cosas no pueden calar dentro. Llega, par fin,aitesoro, al fondo, a 10 ultimo.

- Aqui pone: TU mismo.

-125 -

- Oye, jque tapado esta 'td mismo:- Sf_ Te ha hecho falta vaciar todo el cubo hasta llegar al fondo, a

esa sencilla frase, a ese tesoro: Td misma. A 10 mejor no somos «untosoro» porque no nos hemos encontrado a nosatros mismos."Tendra eso alga que ver con la vida real? (Corto. No dejo tiempopara la respuesta. Prefiero que se la den ellos mismos en el trabajapersonal y de grupa. Ya tendremos tiempo de centrarnos en lapregunta. Ahora basta con que suene).

_ Vamos a trabajar ahara en dos mornentos, prtmero un tiempopersonal de paz y silencia. Dospues un tiempo de grupo. Sobretodo en el tiempo personal, os invito a escrtbir, no s610 a pensar.Estoy segura que van a salir cosas bonitas e importantes porquecada uno es un tesoro escondido para el mismo y para los demas...Tendreis a disposici6n unas hojas con un gui6n, pero, si algunatiene suficiente con 10 que ha visto, que no se preocupe 10 masmfnimo de las preguntas de la hoja. Vale.

IV. ADEMAS...

1. DIALOGO Y REFLEXION

o "Que te ha parecido, sugerido «10 del cubo»?o "Que cosas 0 personas te impiden liegar a ser ttl misma? "De

que ostas Ilene?o "Si tuvieras que rellenar ahara el cubo, con que 10 rellenarias?o "C6mo te propones seguir buscando-vaciando tu cube?o "Te parece que esto tiene algo que ver con 10 que Jesus hizo

cuando se encontr6 con Zaqueo, con la Samaritana...?o Adernas, tu quieres decir...

- 126-

2. DENTRO

£1 mar;1a 1uz,e1 silencioy yo.

Piimero,mira.

Desptiesme iniro,entreen mi adentm,descendienda1a esca1eraque separadel ruida.

Dentio,en mi adentra,descubramil casas.

5e eqotpen,me gIitan,me in vaden.

Detitro,en mi adentm,me sientoy ordena...

Me ardeno.

Parecfan mil casas...ahara yason s61atres.

Fuera,e1 mar;1a luz,y e1silencia.

Dentra,yosin tantas casas.

-127-

15. PROTEGERSE~MIEDOS, EVASION, EGOISMO;RETRAlMlENTO, APERTURA.

I. REFERENCIA BIBLICA

Jesiis y Nicodemo

Habia un hombre del partido fariseo, de nombre Nicodemo,jefejudio. Fue a ver a Jesus de noche y le dijo:

_ Sefior mio, sabemos que til eres un maestro, venido .de,partede Dios; nadie podria realizar las sefiales que til haces 81 DlOS no

estuviera con 81.

Jeslis Ie contest6:_ Pues sf, te aseguro que, si uno no nace de nuevo, no podra

gozar del reinado de Dios

Nicodemo Ie replic6:_ c',C6mo puede uno nacer siendo ya viejo? GPodra. entrar otra

vez en el vientre de 3U madre y volver a nacer?

Jesus le contest6:_ Pues sf, te aseguro: A menos que uno nazca del agua y el

Espiritu no puede entrar en el Reina de Dio~. De la carne nacecame, del Espiritu nace espin-u. No te extranes de que te ~ayadicho: «Teneis que nacer de nuevo». EI viento sopla donde quiere;oyes el ruido, pero no sabes de d6nde ,v:iene ni adonde va. Escpasa con todo el que ha nacido del Espiritu.

Nicodemo le pregunt6"

_ Leomo puede suceder eso?

Le contesto Jesus:_ Y tu el maestro de Israel, Lno 10 entiendes? Pues si, te

aseguro q~e hablamos de 10que sabemos; d,~mos testirnon~ode .10que hernos visto, y a pesar de eso, no aceptais n~estro t~stlmomo.

Si no creels cuando os hablo de 10 terrestre, ",como vais a creercuando os hable de 10 celeste?

Y name ha estado arriba en el cielo excepto el que baj6 del

- 128-

ciclo, el Hombre aquel. Lo misrno que Moises levanto en alto laserpiente en el desierto, tambien el Hombre aquel tiene que serlevantado en alto para que todos los que creen en el tengan vidaetema:

Tanto am6 Dios al mundo que dio a su Hijo unico para que tengavida etema y no perezca ninguno de los que creen en el. PorqueDios no mand6 a BU Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino paraque el mundo por 81 se salve. Al que cree en el no se le juzga; elque no cree, ya esta juzgado, par no haber dado su adhesi6n alHijo unico de Dios.

EI juicio consiste en esto: en que la luz vino al mundo y loshombres prefirieron las tinieblas ala Iuz, porque sus acciones eranmalas. Todo el que practica 10 malo detesta la luz, y no se acercaa la luz para que no se descubran sus acciones. En cambio, e1queobra confonne a la verdad se acerca 1a luz para que se vean susacciones, porque estan hechas como Dios quiere.

In 3, 1-21

II. PROFUNDIZ1I.CION

Protegerse es una experiencia humana normal. Son sin6nimosverba proteger estes: defender, amparar, favorecer..

hablar aqui de prolegerse, me refiero a la acci6n par la cualpersona pone a salvo su persona 0 su vida privada ante los

rlE,sgos que presiente del encuentro 0 confrontaci6n con otra upersonas. Tenemos experiencia de 'defendemos de alguien'.

Tenemos miedo a alguien en un determinado momento de la vida.

• Cuando alguien se protege, suelen darse estas constantes:

alga personal es vista amenazado y par eso hay quedefenderlc de los ataques que vienen del exterior;

el otro, par los motivos que sean, se presenta como rival;- se quiere mantener la intirnidad y secreta personal ante la

curiosidad y miradas de los dernas.

• Hay una ley de protegerse que parece inscrita en cadaperscna.Nos descubrimos como fraqiles. Mil pequefias cosas nos::~~~::n~La misma vida es sentida por la persona como algo

..••. que se puede quebrar cuando menos 10 piensas. Par eso"xi"t" una tendencia innata que nos lIeva a protegemos. Nos

-129 -

echamos las manos hacia adelante para prevenir los peligrosAndamos por la vida buscando un seguro Y una seguridad. iHay

que protegerse l

G Pero no siempre «protegerse» es salvar la vida. Tambien existeel verbo arriesgar la propia vida. La excesiva protecci6n, elexcesivo intento de «salvar la propia vida 0 la vida del otro puedellevar a empequenecer Y empobrecer la vida misma, 0 a reducirlaa un estado de subdesarrollo». Una absoluta protecci6n es la mejormanera de ahogar la vida misma y a la persona.

Son mucnos los que han entendido esto y arriesgan su vida.Tenemos el caso curioso de ver que aquello de 10 que unos se

protegen es 10que otros exponen Yarriesgan como objetivo ultimo

de su vida.

• Cuando, como creyentes, nos asomamos a la historia desalvaci6n nOS encontramos con situaciones en las que vemos aunos hombres que se protegen, se defienden de Dios; intuyen 10que Dios les pide y se esconden, se escapan de Dios, se protegen;pero Dios insiste, y los lanza a emprender una aventura de riesgo,sin dar demasiadas explicaciones: Gen 3,23-24; Ex 3,1-13;6-12;Jer 1,4-

10:Lc 18,18-30: In 3,1-21.,

• La dificultad de afrontar el riesgo proviene de la inseguridadante 10 que pueda pasar durante el camino nuevo, en presencia ycompafiia del otro. La imposibilidad de controlar por adelantado losacontecimientos Ytener respuestas ala pregunta: {Que me pasara?es 10 que lleva muchas personas a tener rniedo, a delenderse, a no

arriesgarse.Todo esto es un comportamiento normal. Hay personas que son

tan miedosas que son puro miedo. EI miedo las paraliza y lasaniquila. No hacen nada: solo tienen miedo. No crecen porque el

miedo las ha empequefiecido.

• El riesqo, en cambio, es confianza. Unas veces es confianza ensf mismo: otras se trata de poner la confianza en Otro, que nosa aventuras que no son nuestras, sino de EI y por eso EI NAuohro c; iJ,Hi",';como 10hizo en aquella bella historia de Abrahan (Gen 22). Losviven en Ie y de la Ie tienen la certeza de que, solo perdiendovida, se salvan. Lo entienden bien quienes han puesto su confianzaentera en Dios, como Jesus de Nazaret, que se entreg6 hasta lamuerte, y Dios, su Padre, 10 rssucito de entre los muertos. El que

-130 -

p,ehrdi6,

entreg6, arnosqo su vida, sin protegerla, sin guardarla paraSl, oy es el Viviente para siempre.

III. EL GESTO

• Par" entender el gesto

Elhgesto del paraguas, que viene a continuacion, puede tenermue. ~s lecturas y una profundidad muy diverse, Aqui se da unaversion muy sencille: se emplea para llamar la atenci6n del 0

sabre asp~ctos que podemos llamar hasta formales. p~Pelp.arag~as tiene hondura como para hablar de temas series deSlt~aclOnespersonales ° grupales implicativas. Y

ay un final. que no se menciona en la narraci6n pera siqueremos aludir a e] aqui: se trata de dar la vuelta al paraquas.~n esta postura el paraguas se convierte en concha receptive:

dca a persona y ~po tiene la doble perspective de protegerse ~

e hacerse receptive.Una suger~n~ia en orden a la puesta en marcha de este qesto:

no vale decir simplsmente las casas; hay que verlas realizadas.que entren par los ojos. I

La creatividad de los animadores podra enriquecer 10 que aq ,se expone como punta de partida y de reflexi6n. ill

se realiz6

. de 1990.Un gupo de un os 45 adolescentes y jovenes sereumdEo, por vez primera, para hacer unas «convivencias

sta previsto que duren cuatro dias.

i:~~[:fiftn~al~n;d~ej la manana del segundo dia del grupo siente cansancio

Se percibs en el ambiente una rara sensacion deAlgo no marcha, aunque no se sepa que es.

<f~;:i;~~~. el trabajo realizado hasta el momento el gp y emplea u I . I . ,rupo sen enquaje ejano. Habla de cosas, pero no habla. cosas. Todo transcurre sin implicaci6n personal.ultima hora de la manana, el animador espera la vuelta del

que ha salido al descanso, con un paraguas abierto sentadode las sillas. '

eOlhelltllaengandO los j6venes. Hay una cierta extraiieza Miran y,. entre ellos, se rien y se sorprenden. EI anirnador mira, rie

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~Que sientes cuando yes que se protege la gente que esta a tu~Que experimentas? ~Que actitud adoptas en esos rnomentos>podrias decir 0 qritar?

Hablar a Dios: de rnis miedos y de mis ilusiones: de rnis excusasmis dudas,

IV. ADEMAS...

I. DIlILOGO Y REFLEXION

o Reacciones que os suscitan los terminos: proteger, protegerse,protecci6n; arriesqarso, entregarse.

o ~De que te proteges, de quian te proteges? ~Quien te protege,que te protege? ~Por que te proteges, par quion te proteges?

o Evoca una situaci6n en la que te has protegido: personas quealii,de que se trataba, circunstancias que se daban, actuaci6n

tuviste, c6mo te protegiste, que reacci6n tuvieron ellos, c6mocosas ahora a distancia, te ha empobrecido 0 enriquecido tu

actitud do protegerte. Dite a ti mismo algo hoy desde la experiencia

mi vida en apertura abierta al riesgo del futuro,connando en la Palabra del Sefior 0 rni vida enterrada, preocupado

de 10 que me gusta

Escenificar:

de las que nos protegemos (el sol, la lIuvia, frio ... ) y cosas conque nos protegemos (paraguas, peri6dico, abanico, vestidos,

;. >lrUt'LLd rnuros, distancia, escondites... ). Establecer un dialoqo concontra 10 que nos protegemos: que nos dice, que Ie

re[lpc,ndenlQ[L. EI animador, en un momento, se presenta como 'lade Dios' (antes se ha tenido que centrar mucho en el 'acoso'Dios hace a los profetas, a los que huyen de E1 y corren haciasin querer afrontar la vida nueva, el riesgo, la total confianza

ell.

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y procura hablar 10menos posible. Seguro de 10 que esta haciendo,se levanta y espera que el grupo de los 45 se tranqwhce.

- Esto es muy raro, dice el animador.- Estas un poco loco.- Eso mismo pensaba yo que se Ie ocurriria a alguno de

vosorros.- .Que haces con un paraguas? Aqul no lIueve.- Queria deciros algo. Lo que no se es si vosotros quereis saber

algo.- (Silencio).- Veo que no quereis saber cosas. EI silencio es c6modo 0 es

miedo.- Yo si quiero saber.- Ven, ayudame. Te dire cosas y se las dirernos para los que rio

tengan paraguas puesto. Me gusta que haya algmen que qmeresaber. A 10mejor no eres el unico. Pero eres el que te has decididoa hablar. Toma el paraguas. Dime, ~para que sirve un paraguas?

- Para no calarse, cuando lIueve..: para protegerse del airs y lalIuvia (Ja palabra es acompafiada con gestos sobre diversasmaneras de lIevar un paraguas y colocarlo...).

- .Querias saber par que me he presentado con un paraquas?Pues te 10 dire §610 a ti.., aunque me oigan los demas, es quela impresi6n que aqui hay mucha gente con paraguas..., noquieren «mojar», se estan protegiendo, no permiten que 10 quehace y dice les cale... Aqui hay mucha gente a la defensive,paraguas bien abierto ... y asi, no puede florecer nada porquegente no deja entrar el agua fresca... (Diriqiendose a todo elSi quieren que esto cambie, que en este grupo pase algoresante, hagan el favor de cerrar el paraguas que lIevancon el que se estan protegiendo de 10 que se dice y de 10 quesugiere aquL (Al que esta cerca y salio voluntario): Bueno

dicho casi to do 10que se de 10que me has preguntado. NO:e.,S\I~~"i:Jr;I()has entendido... Les invito ahora, durante cinco minutos, areflexi6n personal sobre este tema: «Mi paraguas»; despues,grupos pequefios, podremos mostrar el paraguas y nuestrasici6n a tenerlo abierto 0 cerrado.

La sesi6n continu6 haciendo 10 que queda indicado. Elcambia EI paraguas se convirti6 en un objeto carifiosoevocaba en el grupo participaci6n e interes. Por esocosas bonitas en la convivencia.

2. jALELUYA!

Era e1poder de 1a tiocbe.,

Pero ahora triunfa 1a 1uz del Sol,1a 1uz de 1a vela sobre e1 ce1emin,1a 1uz de 1a mecha humeante,1a 1uz del que busca 1a Iuz:

Era ei potier del silencio..

Pero ahora triunfa 1a pa1abra creadora,1a pa1abra que grita: jSal Iueiel iVive!1a pa1abra que susurra: Aqui estoy contigo,1a pa1abra que dice: Te perdono,1a pa1abra que calla, y deja hab1ar a1 amor,1a pa1abra de 1a verdad,)a palabra de verdad.

Era e1poder de 1a nede..

Pero ahora triunfa e1 futuro para siempre:a1 final, no llegamos a 1a nada,llegamos a las manos de un Padre;a1 tine), no llegamos a1 vecio,Ileqetnos a 1a casa esperada;a1 final, no llegamos a1 frio sin entraiiss,llegamos a1 encuentro con e1 Resucftado

Era e1poder de 1a noche, del silencio, de 1a neds.;

Pero ahora es e1poder del Resucftado, del que vive para siempre.

jiiA1e1uya a1e1uyal/!

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16. LEVA.NTATE Y CAMINAAPARlENCIA. LIBERTAD,ATADURAS, CONOCIMIENTO PERSONAL,DEFECTOS, APERTURA.

I. REFERENCIA BIBLICA

Aun estaba hablando, cuando lleg6 uno de casa del jefe desinagoga a decirle:

- Tu hija ha muerto; no molestes mas al Maestro,

Pero Jesus 10 oy6 y Ie clijo:

- No temas: basta que tengas fe, y se salvara.

Alllegar a la casa, no dej6 entrar con 081 mas que a Pedro, Juany Santiago y a los padres de la nina.Todos lloraban y hacian duelopar ella. Pero Jesus clijo:

- No Bareis, que no esta muerta, esta dormida.

EIlosse refan de el, sabiendo que estaba muerta. Perc ella cogi6de la mano y la llam6 diciendo:

- Nina, ponte en pie.

Le volvi6 el aliento y se levant6 al instants; 81 mand6 que Iedieran de comer, Sus padres se quedaron at6nitos, perc [esus lesmand6 que no contaran a nadie 10 sucedido.

Lc 8, 49-56

II. PROFUNDIZ1l.CION

• La Biblia repite el grito de Dios a su pueblo: "[l.evantate y arida!"Ponte en marcha hacia el Dios vivo. Estas mismas palabras laspronuncia Jesus ante enferrnos, ante 'muertos': "Yo te 10 digo,[caminal". No hay nadie tan enferrno 0 muerto que este impedidode oir la voz de Jesus. Y la voz de Jesus tiene poder para movilizar.

Desde que Yahve expuls6 del paraiso a nuestros primerospadres, estamos llamados a caminar siempre para llegar al lugardel que fuimos, en ellos, arrojados. Abrahan es puesto en camino y,

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porque acept6 caminar, es padre de los creyentes. Maria se pusoen camino, y su si abri6 las puertas al Hijo de Dios. "Levantate ycamina" es imperativo para todo aquel que quiere seguir lashuellas del Dios vivo.

e Me he encontrado can j6venes que, ante este imperativo,quedan paralizados. Se miran tanto a si mismos, descubren tantas'montanas' de papel antes de iniciar el camino que deciden nocaminar.

Si 10 que inmoviliza al joven son 'bolsas de humo', existenrealmente dentro de ellos frenos series, actitudes opuestas a la fe,que los incapacitan para iniciar una marcha de apertura a Dios. Sinembargo, son precisamente estas frenos los que de ordinaria noreparan, los que no ven, los que no moncionan, los que realmentesilencian. Aqui es donde comienza mi preocupaci6n como catequistay como pastor: ayudar a desvelar 10 que los ojos no son capaces dever a la primera.

• Las excusas no nos dejan ver las verdaderas razones. Este es elproblema. Y si nos mantenemos en el campo de las excusasdillcilmente podemos preparamos para levantamos y caminar.Mientras tenemos excusas andamos en las tinieblas. Nicodemo semantiene, en su dialoqo con Jesus, en las 'buenas razones', en las'solas razones'; Nicodemo, que muestra ganas de caminar hacia laluz, se vuelve a casa por e1 misrno camino que vino, sin inaugurarla aventura de la roturacion de los caminos de la luz. Nicodemo,deseando la luz y buscando la luz, emprende de nuevo el caminode la nocho, 0, continua en la noche que ya tenia. Can lantas ideasen la cabeza, nos quedamos sin idea de Dios.

e Dios no cesa en sus invitaciones. Se acabaran antes nuestros"noes" que sus palabras. Se acabaran antes nuestras excusas quesus llamadas Mateo termina su evangelio con el envto de los Docea las naciones todas de la tierra. Antes del envio, hace observar quetodavia existen discipulos que dudaban en su COTazOn en el montedonde Jesus los cit6 por ultima vez. No todos tienen clara la fe enJesus. Pero, al enviarlos, Jesus no hace distinci6n entre los quedudan y los que no dudan. Envia a todos. Y es en el camino dondepodran resolver las dudas y descubrir de verdad la realidadpascua. Hay una inicial postura de caminar aunque no lodo esi«clero, para que to do se aclare. EI camino es lugar privilegiadoaclaraci6n de las dudas. Querer tenerlo todo clare, para ponerse acaminar, es condenarse a no aclararse jarnas. Es imprescindiblehoy para el creyente ser capaz de sostener la interrogaci6n y laperplejidad. EI principio que lleva a descubrir la realidad no es laevideneia, sino el oscandalo que produce la resistencia de la

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realidad, dice Schillebeeekx. Para el creyente nunea sera todo tanclaro que no pueda encontrar mil salidas a la realidad. Perc, desdela fe, no hay nada mas que una: entregarse en manos de un Dios quees padre de todos.

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

Siempre que he empleado este gesto ha sido como aclaraci6nde situaciones que las personas pueden estar viviendo y ante lasque deciden 'cerrar' los ojos 'hasta que todo este mas claro'. Pero,desd~ esa postura, nunca se aclaran las casas, porque uno estadetenido y centrado en apariencias, sin llegar a la raiz de las cosas.

Al realizarlo, he tenido presente e1 elemento 'Hamar la atenci6n'd::l grupo Y ,sliscitar la prequnta Se ha conseguido en gradosdiversos segun los grupos y su preparaci6n para la reflexion

Surgi6 como comentario al texto bfblico que figura al inieio condiversas aplicaciones a Ia situaci6n concreta de los miembrospresentes: En otras ocasiones, ha servido como Hamada deatenci6n ante las excusas, pura apariencia, que los j6venes se(inv~ntanJ para no asumir responsabilidades a para no seguir elcarmno comenzado.

La realizaci6n queda explicada mas abajo.

• Asi se realiz6

~n.t~qequ"'E:!LgT1lPo11egue al luqar habitual de reflexi6n 0 deE~,~rri?>n:~:.~nama a dos personas Se les situa, en un lugar bienvlsi'ble, sentadas. una de ellas se Ie 'forra' con papel (es practicoutilizar uno 0 dos rollos de papel rngierllco). La persona debeperrnanecer 10 mas inm6vil posible, ya que la fragilidad del papel

otra cosa- 10 requiere. A la otra, se Ie ata,de Ia rnanera mas

.:;'~~~~'~~~;~~~\;i~~;con hilo de sedal (de 10 que se emplea paraAparentemente esta persona no dara la impresi6n

· .estar atada, simplemente sentada. QQ§!1ciQ."Lgrupo llegue,todoe~~~~~ preparado. Conviene permanecer al lado de ellas para'defenderlas~de las oeurrencias de los compafieros. Mejor que noentablen dialago con ellas. Sera rico si el animador anota en sumemoria todas las 'ocurrencias' que oiqa .. . . .. .

':ECaliiriliidor realiza el tornade manera normal, permaneeiendolasdos personas atadas alii, en su sitio.

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Cuando yea oportuno, se dirige a las personas atadas y les dicealgo asi como esto:

__ Estais ahi muy quietas. Qsl0 mando: romped 10 que os ata y

caminad.El animador no tendra nada mas que poner palabra a 10 que

suceda en el desarrollo. Lo normal es que acaezca asi como 10 queahora se afiade:

_ i,C6mo es esto? El que estaba atado tan aparatosamente,conun ligero esfuerzo, ha rota todas las vendas y ~uede cammar,dejarlas atras y ser libre. Sin embargo, til, que parec.as que estabastan libre, aqui te has quedado atado y bien atado... No se notabantus ataduras I,Til las notabas?

-- i,? ._ Deben de ser muy finas y muy fuertes, porque te mantlenen

inm6vil. Hay cosas que no se ven, pero estan ani, nos paralizan y nonos permiten movemos... 1,0 es que no te levantas porque no

quieres?-67 ._ Por cierto, 10 tuyo (diriq.endose a la otra persona) estoy cas;

seguro que todo el mundo se ha fijado en ti. Estabas tanempapelado, parecias realmente encadenado a muerte... Y"todo hasido muy facil.. Las' apariencias engaiian! Hay montanas queparecen grandes y en la realidad no existen... Basta moversepoco, comenzar a caminary te das cuenta que desaparecen, que .eran tales rnontarias ... No se si esto tendra algo que ver con 10 quevivimos, con la realidad que cada persona lleva dentro de sf... ,las excusas y 'lios' que algunos se montan en la cabeza... SI un diahacen la prueba y se deciden a dar el primer paso, se van a quedarsorprendidos: la niebla desaparecera i,Sugiere algo esto?

- ;..?Aqut es previsible un dialoqo sobre esta postura. S610sobre esta

en la que ahora estamos centrados. Todo dopendera de los gnIPO'S.

Si no surge el dialoqo, no pasa nada, Ya tendran liempo y ocasionen el trabajo posterior al gesto para roflexionar. .

_ (Diriqiendose al que sigue atado a la silla) Lo tuyo,contrario, es muy fino. Parecia que estabas tan suelto... , perosigues atadito. Quizas, 10 que mas nos ata es 10 que ocultamosnosotros con mas fuerza, 0 10 que no hemos side capaces dedescubrir todavia y, por eso, no podemos afrontarlo y.vencerlo. Larealidad es que estamos vencidos por cadenas invisibles... De

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sirve que nos griten imperativamente: [Caminal Es imposiblehacerlo. Tarnbien aqui me surge la interrogaci6n, i,tendra esto algoque ver con la realidad que vivirnos? Mas de una vez nos quejamosde esfuerzos e intentos hechos con un mismo resultado: no somoscapaces de despegar ni de dar un paso hacia adelante... i,QUi3 osparecs?

(Lo normal es que no haya respuestas).- t.,?-- Si alguno se ve retlejado en esta postura, hay que pararse y

descubrir que lazo sutil nos tiene atrapados... Suelen ser lazos queno aparentan mucho, pero inmovilizan totalmente. En ocasionessera preciso pedir ayuda porque los propios ojos son insuficientespara vel. Nosotros hemos sido puestos en la vida e invitados acaminar. No nos han arrojado al valle de la vida para quedar en lacuneta, sino para andar. Por cierto (al que osta atado todavia a lasilla), ya se que te cuesta caminar, pero, i,puedes caminar?

- ~?

-- i,D6nde podrias ir asi, caminando de esta forma?-- A ninqun sitio-- Intenta ir,por ejemplo, hasta aqui (la distancia de medio metro

o de un metro).-- (Intento).~ Amigos, esto que estamos haciendo y que entra por los ojospara Hamar nuestra la atenci6n, es como el espejo de una maneraser y de comportarnos en la vida y de ser creyentes. Mira,

aunque dudando, aunque a rastras, si recorres un kil6metro esposible que alli encuentres algo 0 alguien que te ayude adeshacerte de los lazos que te atan... Entonces, alli, encontraras lalibertad. Si te quedas, porque dices que ostas atado, fijo en el mismositio... alii te puedes pudrir. iLevantate, anda! Es el grito que hoy sete ditige, se nos dirige... No eres un condenado a estar arrojado enla cuneta No eres un condenado a pudrirte de asco. Eres alguien

esta llarnado a caminar y lienes posibilidades de caminar, maslas que te crees... .Anda, camina! El que tenga oidos, que oiga.

IV. ADEMAS...

1. DlALOGO Y REFLEXION

i,Cual es la postura que mejor te refleja de las dos que hemos

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fI.

visto? "Tienes tu una tercera? Describe un hecho concreto de lavida en el que hayas funcionado soqun la postma eleglda.

DEscribe una carta 0 una lista de cinco consejos para un joven detu edad que se encuentre en cada una de las posturas presentadas

D En el gesto no se ha bajado a detalles, no se han puesto nombresa las vendas, a las ataduras, a los grit os de los que te mvitan a saliry caminar, a la silla donde estas sentado, allugar donde te quedasinmovilizado.... Personalmente 0 en qrupo, hay que lIamar a la~cosas por su nombre "Que son las vendas, las cuerdas, etc. para t1.

~Cual es tu experiencia?D .Quier: te ayuda a ver las ataduras que lienes? "Que postura esla mas ordinaria, a tu parecer. entre la gente con la que til tratas? ~Y,

en otra gente, pasa 10 misrno?

2, PADREjPadrefAntes que yo me ponga en tus metios,til pones tu nombreen mis Iebios.E11os, pequejjos Ybalbucientes,te puedep 11amar:jPa dre I

Ahora yanada es extieiio,ni hay que temeite.ni tampoco taparse la cara...

Ahora, a cara sbierts,mis labios de hombre,pueden pronuncie: con temura de hijo:

jPadre!Estaba inm6vlly Til te acercaste,me miraste,me nombraste...y siuidiste:iCamina, hijo!y ya camino...voy diciendo:jPa are I

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17. RODILLAS VACILANq:'ES~, -,

MlEDO, COMPANIA,DIRECCION ESPIRlTUAL, ADVIENTO, AMlSTADES

I. REFERENCIA BIBLICA

Vuelta a Sicn

El desierto y el yermo se reqocijaran,se aleqraran el paramo y la estepa,esta florecera como flor de narciso, desbordando de gozo yalegria;tiene la gloria del LIbano, la belleza del Carmela y del Sari6n;ellos veran la gloria del Sefior, la belleza de nuestro Dios.

Fortaleced las manos debiles, robusteced las rodillas vacilantes;decid a los cobardes de coraz6n: «Sed fuertes, no -temais».

Mirad a vuestro Dios, que trae el des quite,viene en persona, resarcira y as salvara

Se despeqaran los ojos del ciego, los otdos del sordo se abnran,saltara como un ciervo e1 cojo, la lenqua del mudo cantara.

Porque han brotario aguas en el desierto, torrentes en la estepa;el pararno sera un estanque, 10 reseeo un manancial.

En el cubil donde se tumbaban los chacalesbrotaran cafias y juncos.

Lo cruzara una calzada que llarnaran Via Sacra:no pasara par ella el impuro, y los inexpertos no se extraviaran,

No habra par alli leonesni se acercaran las bestias feroces,sino que carninaran los redimidosy volveran par ella los rescatados del Senor..V~ndran a Si6n can canticos: en cabeza, alegria perpetua:

siquiendolos, gozo y aleqria: pena y aflici6n se alejaran.

Is 35, 1-10

II. PROFllNDIZACION

• La voz de los profetas suena con toda claridad en media del"No tornais". Vendra y robustecera las rodillas de los que

vacilan, de los que tiernblan".

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No es que venga Dios porque los que tiemblan se hayan dadocuenta de su temblor y se 10 supliquen. Dios viene porque si,porque es el quien ha vista el temblor de los suyos y quiere correren su auxilio.

• La presencia de Dios en media de los hombres es la que haceposible que estos se descubran a si mismos menesterosos. Sonmuchos los que no toman en serio su realidad porque no han tenidoluz y palabra de 10 alto que les clarifique. Hablar hoy de salvaci6nes superfluo. ~De que salvar al que 10tiene todo, al que vive seounsus antojos? EI gran pecado de nuestro tiernpo es que no se sientenecesidad de salvaci6n, de ser de otra manera, de plantearse lavida con otros valores. La palabra de Dios se tiene que hacer huecoen medio de una muralla de separaci6n entre el hombre y Dios.

s Si nos circunscribimos al mundo de los j6venes, podemos verlas grandes dificultades que experimentan en la aceptaci6n deJesus, Desde dentro de si mismos y desde fuera, son muchas lasfuerzas que los distorsionan. ~Que cambia Dios en mi vida, si losque se proclaman creyentes no se distinguen en nada de los de­mas? ~Para que Dios' en mi vida si no le echo de menos, si se vivetan bonitamente sin el?

s Al escuchar las palabras del profeta: las manos de los debiles,las rodillas de los que vacilan, los ojos de los ciegos, las piemas delos cojos, los oidos de los sordos..., a 10 mejor pensamos exclusiva­mente en personas aquejadas de una enfermedad fisica. Lasimaqenes del profeta son mas extensivas: siempre falta algo aquien ha sido llamado para ser hombre en plenitud y se contentacon desarrollar s610 sus gustos Y sus caprichos.

• El hombre modemo se ha encaramado sobre andamios que 81mismo ha construido y se juega la vida en alturas peligrosas. Perces tal su estado de inconsciencia 0 su ceguera que vive tranquila­mente, sin preocuparle 10 mas rninirno el riesgo que corre.perdido el miedo al vertigo. Mas aun, su ilusi6n es ir de vertigovertigo, buscando sensaciones cada vez mas arriesgadas...que en un momento sucumba por "sobredosis". Perder el sentidode la vida Ie lleva al hombre modemo a perderse. Y se pierdecuando no escucha la voz que viene de fuera. Sin voces de fuera,sin voces de lejos ~aunque su eco resuene en 10 intimo de lapersona-, el hombre se condena a vivir sin salida de futuro. Noalcanzamos la salvaci6n nosotros, nos regalan la salvaci6n.

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UI. EL GESTO

• Para elltender el gesto

No es un ge8to realizado muchas veces, perc sf las suficientescomo para poder proponerlo.

.Este ~esto tie~e algunos inconvenientes. Es aparataso y tiene uncierto n.esgo fisleD: Todc ~:lo hace que no valga para cualquiergruP.o TIl en c~a~qUler aCaSlOTI. Depende del animador discemir laooasion pro~lc~~ para llevarlo adelante. Antes habra medidofuerzas Yposlblhdades.

Si se realiza en condici?nes adecuadas, ayuda a los jovenes,sabre ~odo, a repensar SU vida, a analizar el vertigo en el que viveny a gntar. nUn salvador, par favor!!A~ema~ de llamar.la atenci6n de los miembros del qrupo sabre

las situacior-ns de nesgo que podemos elegir, el gesto qui erehacer caer en la cuenta de Ia necesidad de gritar desde 10hondo."jVen, Senor!" '.

• Asi se realiz6

El anirnador: u otro del grupo a quien el animador ha dadopreviamento mstrucc,lOnes, escoge a uno del grupo al que.progreSlvamente Ie tra situando en postura 'arriesgada' de verdadcon 'peligro fisico'. Una postura en la que la persona en cuesti6~sienta 'miedo', experirnente la necesidad de gritar, 0 de pedirayuda 0 donde las piemas le tiemblen de verdad por falta desegundad.

Para lie gar a esto hay que ir poco a poco: sacar a uno del grupo,llevarlo como quien n~ quiere la cosa a una tarima, ponerlo de piesabre una silla, despues sobre el respaldo (si para esto hace faltaque otros eston presentes para 'evitar percances ffsicos', se llama aalgunos para que colaboren).

S610 cuando alguien ha vivido una situaci6n delicada, en la que elillledo se ha hecho presente, es posible que aprendamos a gritar ya Hamar a Dios, desde el fondo del alma.

El anirnador puede decir muchas cosas: nos invitan a situacionesotros, 0 nosotros las buscamos por nuestra cuenta. Entre

compafieros de vertigo, los hay que ya han perdido todovertiqo y ya no les importa para nada vivir 0 morn... despreciantanto la vida que nada es ya importante: la rnisma vida ha perdidovalor y sentido, todo da 10 mismo. Hay compafieros que nos lIevan

-]43 -

al vertigo para estar ellos mismos acompafiados: sus piemastiemblan tanto como las nuestras., y buscan alguien que les arropeen su temblor.,

Lo importante es sentir el temblor de piemas... , para los que estanen posturas arriesqadas.. es para los que se pronuncian frases desalvaci6n que lIegan del coraz6n de nuestro Dios. Para estos, paralos que reconocen que corren riesgo 0 sienten el abismo bajo suspies es para los que Dios es salvacion.

Hay que gritar, hay que descubrir y escuchar que Dios essalvaci6n. Dios esta, pero hay que aceptarlo y recibirlo como Diosde salvaci6n.

Ser desierto hoy 0 ser un erial no es raz6n para pensar que yatodo esta perdido. El anuncio de salvaci6n es que el desierto y elerial son tarnbien tierra de fertilidad. Todo depende de la acogidao rechazo del Dios salvador.

IV. JIDEMAS...

1. DJALOGO Y REFLEXION

o "Oue puede significar hoy para muchos hombres la lectura delos profetas 0 la respuesta de Jesus a la cuesti6n que le plantean losdiscipulos de Juan Bautista Mt 1l,4-5?

o El gesto que se ha realizado, donde hay una clara progresi6nhacia el riesgo, habria que hacerlo historia, realidad con nombrespropios, con personas conocidas.,

o "Tienes conciencia de haber grit ado alguna vez desde 10 hondode tu alma: i"Ven, Setior»]? "Se trata de un grito pasajero 0 de unanecesidad de comenzar a ser de otra manera? "A quien llama lagente cuando esta al borde del abismo?

o La buena noticia que los cristianos recibimos es que Dios esque robustece las rodillas de los que vacilan, y cambia la suerte delos cojos, de los sordos... "Oue reacciones te surgen ante la noticia?

o Analizar distintas formas de gritar: para lIamar la atenci6n, pararenegar de alguien 0 contra alguien, para lIamar a alguien (concarifio, con angustia, can extrema necesida.L), para mofarse dealguien, para desahogarse, para pedir piedad, para entregarse uno

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en sus manes y ser acogido por el otro, para". "CuaJes son los gritosque los creyentes smceros pueden lanzar aDios?

2. EL QUE VIENE

Senor, s610 los que esperanmantienen 1a eabeza 1evantaday se alzan de puntJ11asbuseando a1 que viene.

Los desesperanzados,los que ya tienen bastante con 10 suyo,los que no esperan en nadieesos bajan 1a eabeza '1ahunden en e1sue1~y s610 miran a 1a tierramientras dieen: '"No, ya no es posible 1a sa1vaei6n.»

Can los que eonffan y esperan,can los que buseany no desfalleeen,yo a1zomis ojos a 10 altoesperando en tu miserie~rdia.

Tu, Senor, eleqretes mi eoraz6nporc;ue yo he puesto mi exper~nza en Tiy se que no sere defraudado.

lOUE SALlSTEIS AVER?

Hemos salida aver 10 que anuneiabanlos que no rega1an nada,los que venden.Hemos salida aver 10 que entra par los ojos,no 10 que entra par e1 aida.Hemos salida aver 10 que nos distraey nos adormece e1 corezon.

Pera e1 Senor nos ha dieho:"M1 sitio es e1 corezon del hombre

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mi sitio es e1 silencio.Yo no vendo,yo s610 doy, ofrezco, teqelo.

Yo no grito, yo susurro,gimo, prenuncio 1a verdadYo no entre pot los ojos,yo entre en e1 coraz6ny 10 cambioy 10 hago nuevo.

Yo vengo en e1 si1enciopara los que buscan,para los que miran 10 invisible,para los que sa1en a1 encuentre.Yo soy Dies»

[~I

LLAMADOS11 PRONUNCIAR

ALOSOTROS

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Lavatorio de los pies

Era antes de Pascua. Sabia Jesus que habia llegado para "I lahora de pasar de este mundo al Padre; habia amado a los suyosque vivian en el mundo y los am6 hasta el extrema.

Estaban cenando. El diablo Ie habia metido ya en la cabeza aJudas, hijo de Simon Iscariote, entregar a Jesus. Jesus, sabiendo queel Padre le habia puesto todo en su mano, y sabiendo que habiavenido de Dios y que aDios volvia, se levant6 de la mesa, se quitoel manto y se cifio una toa11a; echo aqua en una jofaina y se pusoa lavarles los pies a los discipulos, secandoselos con la toa11a quellevaba cefuda.

I. REFERENCIA BIBLICll

• Servir es un verba demultiples significados. Parasimplificar y entendemos dealguna manera, podemos ha­cer esta clasificaci6n: servirpuede tener un sentido pa­sivo, alguien que te obliga ydoblega para que sirvas, 0

para que Ie sirvas. EI servirno sale de uno, sino que esimpuesto desde el exterior.Enocasiones puede llegar auna verdadera esclavitud: elhombre puesto a nivel delos animales y de las casas.

II. PROFUNDIZA.CION

Jn 13, 1-6

SERVICIO, COMPROMISO, ENTREGA.

18. SERVIR

Tamb.en se da el hecho de servir no por razones que vienen defuera, sino por propia voluntad: alguien opta por servir a los damas,por gastar su vida sirviendo a los demas. A esta perspectiva la va­mos a denominar sentido activo del servicio.

Tenemos que confesar que las personas sentimos un secretodeseo de ser servidos, de tener a alguien que nos haga las cos as,que tome sobre sus hombros todo aquello que para nosotros esdificil. Se nos «pega» mas facilmente el ser servidos que el servir.

• Para libramos del servicio, tenemos siempre muchas y bienpensadas razones. Son excusas que acentiian los deberes de losdemas y disculpan los nuestros. Las exeusas con las que nosdefendemos se convierten en razones para que los dernas hagan 10que nosotros no hacem os. EI servicio a los dernas en sentido activoes una lecci6n dificil de aprender. Con frecuencia se escuchanexpresiones como estas: «Yo no 10 hago, si no me 10 mandan».«Hasta que no me 10 manden, yo no muevo un dedo». Al pensarsobre ellas, da la impresi6n de que a la persona humana no le salefacilrnente el servicio. Parece que nos tienen que obligar. Somosincapaces de obligamos. Hay cosas que no nos salen de dentrofacilrnente, por ejernplo, servir.

Desde esta pcrspectiva, cobra mayor importancia todavia laexpresi6n de jesus: «No he venido a ser sorvido, sino a servir» (Me10,45), Desde entonces, sus seguidores tenemos como meta de vidala entrega a los dornas, el servicio, «EI servidor no es mayor que elamo» (jn 13,15). El ejemplo recibido es ahora programa de vidapara todos los que aceptan ser discipulos.

• En el fondo, servir no es, en absoluto, hacer cosas para el otroo hacer las eosas del otro. Puede haber aeciones vacias. Tenemosla experieneia de ver a nuestro lado personas que hacen las cosasde tal manera que la for.ma de hacerlas indica ya el vacio interiorcon que se hacen. Entonces nos suele brotar espontanea laexpresi6n: «Para eso es mejor que no 10 hagas». a dicho de otramanera: no brota del eoraz6n. El verdadero servicio, que nace dedentro y que lleva el sello de la libertad, del arnor, de considerar alotro 10 que es, de la entrega de la propia vida. Para el servicio nohay paga. Es imposible. El servicio segiin el evangelio s610 escomprensible desde la clave del amor. Por eso jesus dina a lossuyos una vez por todas: «No se puede servir a dos senores..., no sepuede servir aDios y al dinero» (Mt 6,24).

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• La vida diaria es el verdadero lugar del servicio a los dernas.Las grandes oeasiones 0 los grandes momentos son oportunidadespara demostrar el servicio que hay dentro de nosotros, pero dondese ve la calidad de «siervo» que una persona ha aprendido a ser, yse esfuerza en serlo, a imitacion del Maestro, es en la cotidianidady el silencio de la monotonia diaria, Alii se demuestra el fino olfatoque tenemos las personas para «olen) el servicio y aceptarlo 0 huir.

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

El relato de la Cena, segUn Juan, es el origen y transfondo deeste qesto. EI animador debe saber que, salvo Taras ocasiones, elgrupo no puede sospechar hacia d6nde se Ie va a conducir. EI'desconcierto' es 10 normal.

No conviene peclir al qrupo que descubra el sentido del qesto.Es mejor dar el significado de manera pausada. De esta forma estanarrado, mas adelante, el qesto,

La primera vez que se realize este qesto, e1 qrupo estabacompuesto por unas 120 personas, catequistas exclusivamente.Despues se ha repetido en muchos y variados grupos. Este detallees solo para indicar que es un gesto posible en grupos grandes.Bastara tener en cuenta las condiciones de buena vision de la saladonde se desarrolle.

Insistirnos, por la gran irnportancia que aqui tiene, en laobservacion de los detalles que el animador ha de tener mientrastranscurre e1 gesto. Es la observacion la que hara rico el gesto enla segunda parte, cuando se relea 10 ocurrido. Sera buena que,sabre todo, observe aquellos gestos en los que han coincididovaries, de manera que Ja relectura no deje demasiado individua­lizada a una persona. Aunque todo dependera del grado decohesi6n y confianza que exista en el qrupo

• Asi se realiz6

Me presento en el grupo con una toalla al hombro. Asi estoydurante un tiempo, como si no pasaranactil.Ti11enlo que el grupo sede cuenta de algo extrario que llevo y que nos servira para laretlexi6n. En un momento deter.minado, arrojo la toalla a uno dolgrupg,d," manera imprevista y sin deeir nada. Me quedo mirandolos gestos que haee. Sobre todo, advierto en el desconcierto. Es

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normal, Tengo que estar a su lado para que el gesto pueda seguiradelante y no se sienta abandonado. Le digo casas como estas:«[Una toalla: [E inesperada! ~Que hacer con ella?» Observo 10 quehace. «Eso, se puede doblar... Tambien se puede tirar a otro. Canuna toalla se pueden hacer muchas cosas. Tambien se dicen cosasimportantes. La que acabas de decir: "No se que hacer can ella". "Yono la quiero". "Que pase". "A que viene todo esto'»...

Dejo que durante un tiempo la gente «juegue con la toalla». Yoestoy viendo todo 10 que pasa, las palabras que se dicen, los gestosque se hacen. Estas palabras y estos gestos los estoy leyendo,interiormente, a traves del objetivo que llevo dentro de mi:toalla = servicio = Ultima cena. Pero ahara no les digo nada a losdel grupo. S610 observo y remarco frases y gestos. Sigo la bromadel qrupo y'Sui!mbleritilI6;perodesde unaondadistinta de la queel grupo vive. Mi deber es dar «otro sentido» a 10que pasa. Algunascosas que me parecen mas significativas las apunto en la piZarra~S<3

que ahora no 16 entieriden, pero lo cntendoran al final. EJclima esbueno, aleqre, Les cligo: «Me gusta mucho que os 10 paseis bien,que os riais, pero os voy a echar un 'sermon'...», No pueden imaginarni de que va. Tampoco 10 pretendo.

Cuando yeo que han salida cosas suficientes para poder hablardespues sobre el servicio, tomo la toalla en mis manos, me acercoa una persona del grupo y entablo este dialoqo:

- ~De cuantas revoluciones has oido hablar?- De la revoluci6rifraricesa...(Ordinarlamente el grupo apunta oyomismolohaqo afiadiendo

la revolucion industrial. la revolucion rusa...)·"- Y, ~no has oido hablar de l~,",,,volucionde la toalla? "\,- Z? -'-.- Yo estoy seguro que si que has oido hablar. ~Eres catequista

y no has oido hablar de la revoluci6n de la toalla? No te 10 creo.

- Espera, voras que sic Era una vez un Hombre... Habia invitadoa cenar a los mas amigos, a los intimas. Ya estaban todos sentadosa la mesa. Entonces tuvo una gran idea que Ie definta perfectamente.Se levanto de la mesa, se cifio Una toalla y smpezo a lavarleslospies. Entonces, amigo, cornonzo la revolucion de la toalla. Entoncescomenz6 a ser divino el lavar los pies a los demas, el servir, elagacharse ante el otro, el utilizar la toalla.

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Pero mira, este instrumento (muestro la toalla) se ha convertidoe~ «instrumsnto peligroso», vamos, en instrurnento costoso. Llega arm (ahora, con un poco de broma, pero can fuerza y conviccion, sevan tomando las expresiones que estan anotadas en la pizarra, 0gestos que antes pasaron desapercibidos y que ahara se analizan yleen de otra manera, desde la clave del servicio, y que son gestosque reflejan 10 que en la vida muchos solemos hacer con hartafrecuencia) y «que pase a otros, que es instrurnento peligroso», «Iadoblo bien doblada y la deja tranquilita en el centro», «y me alegro,porque file a caer en el otro y yo me libre», «y me pregunto, ~peroque hago yo con esto, c6mo se utiliza?», etc...

Amigos, miren este instrumento «peligroso» que osta indicando10 maugurado por Jesus can gestos y .palabras, hasta aceptar lamuerte. Esta toalla, en este momenta, nos recuerda algo que nosresistimos a asurrur, y que esta en el coraz6n de nuestra fe. Estatoalla hoy puede recordamos alga esencial: la revolucion delservicio, de la entrega, de la toalla... iniciada par Jesus.

IV. ADEMAS...

1. DIALOGO Y REFLEXION

o Tus reacciones ante 10 que has visto y oido.

o No esta todo dicho sobre el servicio. Posiblemente tu tengasexpenencias que pueden completar las ideas expuestas..., 0 tutengas tu propia teona sabre el servicio. Expresala y deja que losdemas la interpreten y te interroguen.

tI ~CuaJes son los gestos de servicio que veis en vuestro entorno?~Son realrnente gestos de servicio 0 «cosas» que se hacen para serVlStOS y asi qanar puntas...?

o Tu experiencia de servicio: ~cual es? ~Que es 10 que mas tecuesta? ~Se puede decir que eres una persona «servidora» en lavida normal 0 s610 en los grandes mementos>

o Posiblemente tienes en tu memoria el recuerdo de una personaservidora; describela, describe c6mo servia, por que se te haquedado a ti grabada...

o Elaborar, despues de todo 10 dicho, el perfil (0 las caracteristicas)de la persona servidora.

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II,Iiii'Iii'IfI,

2. EL PESO DE LOS HERMANOS

Pesan, Senor, los otrassobre mis hombrasde hombre fdigi!.

Pesan con peso de hennanosque no saben muy bien 10 que qujereny que qujeren andar segUn sus antojosde egoismos refinados.

Y la historic de ayerse hace tan actualque no me queda mas que mirsr a tu siervo Moises,el hombre que cargo con sus hennanos.

Aqui me tienes, Senor,dispuesto a caminar con los que TI1has llamado para una tierra de libertad.

Mil veces me cansan,mil veces me cansoy quisiera volver hacia otra tierraque yo sospecho como mfa,llena de tienquilidsd,sin el peso de los otros...

Mil veces tengo que continuer y seguir la marchacullen doles a ellos,calJtindome ante Ti.

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19. TENERCONSUMISMO, AVARlClA,VrvIR DE LAS COSAS.

I. REFERENClll BIBLICll

..De que sirve todo?

Y diriqiendose a todos, dijo:

- El que quiera venirse conmigo, que se niegue a si mismo,que cargue cada dia con 3U cruz y me siga; porque si uno quieresalvar 3U vida, la perdera; en cambia, el que pierda 3U vida por rni,la salvara. Aver, 2,de que le sirve a uno ganar el mundo entero sise pierde 0 se malogra el mismo? Pues si uno se avergtienza de miy de rnis palabras, tarnbien este Hombre se averqonzara de Edcuando venga con su gloria, con la del Padre y la de los angelessantos; y as aseguro que algunos de los aqui presentes no moriransin haber vista el reinado de Dios.

Lc 9,23..27

II. PROFUNDIZllCION

• Una de las experiencias en las que estarnos sumergidos actual­mente, al menos en Occidente, es las ganas que continuamente nosdespiertan de tener, poseer, consumir.

Es posible que el dinero no 10 de todo, dice la gente, pero esmejor tener dinero que no tenerlo.

• Bastaria observar conversaciones de 10 que los adolescentes yj6venes han gastado en un fin de semana, en unas vacaciones, enun viaje para damos cuenta de las ganas de tener y consumir queya tienen nuestros destinatarios. Es un reflejo de 10 que los adultosles ensefiamos sin damos cuenta, simplemente por los comporta..mientos que perciben en nosotros. Un ejemplo 10 tenemos en losviajes. Se viaja no tanto para ver como para comprar. Recuerdoexpresiones, escuchadas cuando contaba algunos viajes hechos:"Que cornpraste? "Que nos has traido de alii?

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III. EL GESTO

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Estamos acostumbrados a reflexionar sabre el tener, al menosen ciertos circulos (qrupos de compromiso, catequesis de confir­maci6n, catequesis de adultos...). La reflexi6n a base de palabra esfacil y 58 dicen casas bonitas.

El gesto quiere ser una provocacion. Tiene a su favor que,ademas de la palabra, esta la accion, el gesto mismo, con unaexpresividad clara. Esto neva a los animadores a cuidar el gesto.La finalidad es que sea expresivo y provocative. Tiene que estarbien hecho, bien pensado, tecnicamente bien realizado. Y esimportante que Ia palabra y la acci6n se complementen, converjanen una sola idea. De 10contrario las fuerzas, en vez de sumarse, secontrarrestaran,

El gesto que describirnos ha side realizado con j6venes yadultos. En su realizaci6n no hay que tener miedo a un ciertorevuelo dentro del grupo. Dara la impresi6n de que el grupo estapreocupado par hacer y no por reflexionar. No pasa nada. Lareflexi6n vcndra en su momenta y reforzada por los detallesocunidos en el desarrollo del gesto. La palabra del animador es elelemento central para 'caer en la cuenta' e interrogar nuestra vida,Ladescripcion que ofrecemos recoge Ia realizaei6n con adultos.

La ambigiiedad pasible en este gesto es que, para algunos,echar casas en el caraz6n tiene doble sentida: eehar casas quesignifican alga, para que alli queden guardadas; echar, arrojarcosas del coraz6n, como signa de 10 que quiero quitarme deencima. La misma acci6n puede tener, pues, doble sentido.

• Para entender el gesto

todo 10 que esta a nuestro alcance, ser incapaces de dar valor aalgo.

• Para el creyente surge aqui la raiz de algo que es inmensamenteirnportante: cuando todo vale nada, el coraz6n vive siempreinsatisfecho. Creer que el coraz6n puede ser saciado can las cosases condenarse a vivir siempre con hambre.

Es sabia realmente la persona que logra descubrir que el hambrey la sed del coraz6n humano s610 se sacia con Dios y de Dios. Lossaciados de verdad y en la Verdad saben que se puede vivir sincosas y, aun teniendo cosas, se las trata como casas. Es muy poco10 que se necesita para ser feliz: 10 esencial. Nada que no seaesencial puede apagar nuestras ganas de tener.

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o

• Adernas de la sed y ganas de tener que nuestro coraz6n albergaen su interior, existe hoy la presi6n social. Para poder seguirperteneciendo a ciertos grupos, lienes que gastar y tener segUn elritmo que el grupo impono, de 10 contrario seras excluido delgrupo y quedaras marcado.

EI tener es hoy una epidemia contagiosa. Hay que tener 10 quetienen los dernas 0 como tienen los demas, Hasta en este aspecto eltener ha side despersonificado y es despersonificardor. Ya no setiene 10 que se quiere, sino 10 que quieren que tengamos.

• Cuando analizamos detenidamente el coraz6n humano, nOSencontramos con un coraz6n caprichoso. No tenemos cosas porquelas necesitamos, sino porque las hacemos importantes s610 para losojos. La raz6n de tener es hoy el capricho: tengo el capricho detener esto 0 10 otro. El capricho desgasta todo rapidamente.Gastamos y acabamos 10 que tenemos con el solo hecho de quenuestras manos 10han tocado. Sentimos placer por tener justamentehasta el momenta en que las cosas Began a nuestras manos,daspues, en cuanto podemos decir que son nuestras, por 10general, ya nos interesan menos. Nuestros ojos se ponen en esemismo instante en otras cosas. As! surge una cadena ininterrurnpi­da.

• Y este es nuestro gran pecado: superficializar, reducir a nada

Obs'erve el lector como se va oIientando para unificar 10 masposible y hablar de "cosas-antojos-tener".

• Asi se realize

EI animador tiene que tratar el tema del tenet con un grupo. EImarco es una reflexi6n que dura toda la manana. Ha habido unacharla sobre el tener. Algunos de los puntos estan recogidos aqulrnismo, en el apartado 'profundizac.on'.

Es el momenta de comenzar un tiempo de silencio personal. Eneste contexto, elanitnador saciJgnc;oriJz6ncboisa dos corazonesrecortados en pa:p~ldeembalar cuyos bordes han sido pegados enalqurios de sus puntos, no en todo su perimetro.

.EI animador muestra el coraz6n y se dirige al grupo:

_ Este corazon que veis, coraz6n-bolsa, a 10 mej or nos puedeayudar a sintetizar y a pensar. Como es un oorazon-bolsa, aqul ~~.

pueden echar cosas, cabe de todo, sobre todo cosas. Y el c?razonsabe 'guardar' .... Asl que ostan invitados a echar cosas aqui, en labolsa-corazon, Ya digo: cosas. De la misma manera que echamoscosas en la cesta de la compra 0 en una hucha 0 ... jAnimo l Cabetodo, sin pensar mucho 0 es que si se piensa mucho ~Ia co~a

cambia? Pero ahora -se trata de echar cosas en el corazoncaprichoso.

Se espera a que comience el grupo a 'echar cosas' en la bolsa-coraz6n.

Lo importante no es 10 que echan, sino 10 que pasa al echar: esposible que algunas cosas se escapen 0 se caigan porq;,-e elcorazon esta mal cerrado. Entonces hay que detener la accion deechar y reforzar el corazon para que no se caiga nada... preo,<:'llE'arsede estarreforza,ndo el coraz6n para que ilea bolsa-almaccn. En esosm~lTIeI1t()s,elanimador se expresa asi:

_ Esperen, por favor, que al coraz6n se Ie escapan las cosas ymo puede ser' jHay que reforzarlo, taparlo: .Hala: Vamos a reforzarlos agujeros que tiene para que no se escape nada de loscaprichos, digo de los regalos, digo de las cosas ... que han echado...(Se hace ayudar mientras 'refuerza', como sea, con cmta adhesiva,papeles, plasticos ... el coraz6n inicial). Cuando se haya reforzado, sesiguen 'echando cosas' ...

En un momenta sera necesario 'agrandarlo' porque no cabe todo,o 'echar parches' porque se rompen las paredes del coraz6n...

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Justamente es el momenta mas significativo de nuestro gesto. EIanimador detiene nuevamente la acci6n de echar cosas y dice:

- Que no caben mas cosas... jHay que agrandar el coraz6nparaque quepan todos los antojos, digo todos los regalos y trastos delrmmdol jA ver, papeles, plasticos, refuerzos; hay que hacer el'almaceIl, digo el coraz6n, mas grande I (Se hace ayudar; se agrandapara meter todo 10 que sea. Dospues continua).

Como se puede observar, el contenido central es que llega unmemento que "el lener" ya no mira 10 que se tiene, se 10 pierde devista; 10 que cuenta es esa avaricia del corazon: tener, tener, tener ...Pero siempre se Ie escapa, siempre cae todo en saco roto. Parches,refuerzos, ampliaci6n... Y, al final, no se sabe 10 se que liene.

En este sentido, el animador de juego al grupo durante el tiempoque juzgue oportuno... En un momento, cuando se haya hechosilencio, continuara, con toda seriedad:

- ~Y si este gesto fuera el espejo de la realidad de muchoscomportamientos nuestros? Antojos del coraz6n a los que de unamanera 0 de otra respondemos haciendo de nuestro coraz6n unabolsa donde caben todos los antojos ... Hasta que uno llega aentender bien las palabras de Jesus: "es diflcil que los que cultivanun coraz6n de antojos se puedan salvar. Bastante tienen con ponerparches y refuerzos en el para, al final, no tener coraz6n, solo cosasen el....Y tantas...que ni saben 10que tienen. Es decir, no lienen nada",

Sigue un tiempo de reflexi6n personal y silencio para que elgrupo interiorice el gesto, se revise personalmente y haga unaespecie de examen a su coraz6n caprichoso...

IV. ADEMAS...

1. DlALOGO Y REFLEXION

o Hechos, acontecirnientos que el gesto evoca en ti tanto de tupropia vida como de otras vidas que conoces.

o ~Que es 10 que te gusta tener? ~Por que te gusta tener? ~Que usa.haces de 10 que lienes? ~Que comportamientos adviertes quenacen en li cuando lienes cosas?

o Que recuerdas del mensaje de Jesus sobre el tener. Que debateentablarias con Jesus sobre su postura ante el tener y 10 que vivestu hoy.

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o Haz una Iista de las cosas que tienes y que no te son necesarias.Prequntatc que hacer con elias 0 por que seguir teniendolas.

o f Que sientes ante la gente que no Ie falta nada y puede tener 10

que quiere?

o Escenificar:e Un baul en medio del grupo. Puede estar Ilene, representando uncoraz6n. Sera significativo todo 10 que en el hay y c6mo esta(colocado, descolocado, mezclado... ). 0 se puede 'Ilenar' y ordenardebidamente entre todos los del grupo.

• Dibujar 0 recortar un gran coraz6n que se pondra delante delqrupo. Este es invitado a hacer la radioqrafia de un coraz6n ideal,de un coraz6n ovanqelico EI anirnador, que no olvide que esesencial en el coraz6n hurnano la 'zona de sangre no purificada' yque es de 'dentro' de donde sale nuestro pecado.

2. PADREPadre:me pongo en tus manos.Haz de mi 10 que quietes.Sea 10 que sea,te day las gracias.

Estoy clispuesto a todo.Lo acepto tcdo,con tal de que tu plan vaya adelanteen toda la humanidad Y en mi.

Te conffo mi vida.Te la day.CondUceme.Enviame aquel Espirituque movia a Jesus.Me pongo en tus manos,enteramente,sin reservas,can una coniianza absolutaporque Tu eres...M! PADRE.

Parafrasis de Ch. de FOUCAULD

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20. ENTREGARSEENTREGA, COMPROMISO

I. REFERENCIA BIBLICA

El grano de trigo

Entre los pe~egrinos de la fiesta habia algunos griegos; seacercaron a Felipe, el de Betsaida de Galilea, y Ie dijeron:

- Senor, quisieramos ver a Jesus.Felipe fue a decirselo a Andres, y Andres fue con Felipe a

decirselo a Jesus.

£1 les contest6:

- Ha ll:gado la hora de que se manifieste la gloria de esteHombre. Si, os .10 aseguro, si el grana de trigo cae en tierra y nomu.ere, queda mfecundo; en cambia, si muere, da fruto abundanteQwen t~ene apego a la propia existencia, la pierde: quiendesprecia ~a p:op~a exist en cia e? el mundo, este la conserva parauna vida Sl,n termm~. El que qutera servirme, que me siqa, y allidonde ,este yo, este tarnbien mi servidor: a quien me sirva 10homara el Padre.

]n 12, 20-26

II. PROFUNDlZAClON

• "OS 10 aseguro, si el grana de trigono cae en tierra y muere, quedamfecundo; pero si muere, da fruto» Qn12,24).

Jesus 10 tiene muy claro: el caminode crecer y de dar fruto es un caminoque pasa por vivir ontreqandose.

EI trigo, cuando cae en la tierra, nomuere del todo. Muere s610 aquelloque impide brotar el germen de lavida. La vida encuentra su humus enel mismo lugar y momenta en que la

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~ 163-

• Asi se realize

Tengo que predicar a un grupo de chicas de BUP y COU elviernes de la cuarta -sernana de cuaresma. Las lecturas de la rnisaelegidas son Jn 12,20-26. Es un colegio de religiosas. Calculo queasisten unas cincuenta 0 sesenta. La asistencia es libre. Alllegar ala capilla, pido a una chica que venga. Necesito una bolsa deplastico. Nota que no quiere venir nadie. Par fin una se decide:

\

"~t~l(-_._---

El contexto de este gesto es homiletico. Pero 5e puede utilizaren otros ambitos de la reflexi6n catequetica. Lanarraci6n siguientedescribe la primera realizaci6n del gesto.

E! animador necesitara dos JoliQs,,, a cartulinas en las que csteescrita esta frase. "Mi vida". Es buena que sean absolutamenteiguales en tamafio y·'en--estilo,

La segunda vez que se realiz6 fue en un arnbiente de personasadultas, la tarde del Jueves Santo. Ante la dificultadpara celebrarellavatorio de los pies (el qrupo era exclusivamente femenino), 10sustituimos por este gesto.

Fuera del ambiente homiletico, sera buena dejar al qrupotiempo de reflexi6n y de examen personal, seguido de unintercarnbio en grupo.

La forma de realizaci6n esta bien expresada en la sintesis que ellector tiene a continuaci6n.

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

camino para dar fruto. Y quien se acerca a Jesus, se acerca alhombre de la entrega absoluta.

Los griegos que Ie buscan son los que permiten al evangelistahablar del trigo que muere y da vida. Pero es curiosa c6modesaparecen los que provocaron el discurso y queda la verdad yla crudeza del discurso en toda su integridad. Nose nos narra nadade la postura de los griegos tras escuchar las palabras de Jesus.Quizas 10importante no es que es 10 que ellos hicieron al sentirlas,sino que es 10 que cada uno de nosotros hace al escucharlas hoy,c6mo resuenan en el adentro del corazon.

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muerte aparece. Y este es el gran rnisterio, el incomprensible mis­terio ante el que nos situamos can todas nuestras resistencias. Nosparece imposible que los contrarios coincidan tan profundamente.Pero es asi.

• Nose nos habla de la muerte como de un final, sino de lasmuertes que van preparando el final; de las entregas diarias quevan haciendo el camino hacia la entrega ultima.

Tenemos que aprender a vivir y a morir. Son asignaturas que nonos sabemos de memoria. Y no hay mas camino para aprender queejercitarse, entrenarse. Como se entrenan los que quieren algo, losque luchan por el podium

La obra perfecta, acabada, suele ser siempre el final de muchosproyectos y ensayos que nadie ve. La adrniracion ante alga que nosllama la atenci6n, a 10 mejor no nos deja ver el camino recorridohasta llegar a la perfeccion. Hacen falta muchas entregas paraaprender a vivir entreqandose.

e El primer movimiento nuestro no es la apertura y la entrega. Loprimero es la defensa. Nos arropamos en frases como: «me darnucha verquenza», «me da mucho miedo» y no nos exponemos anada, no arriesgamos -nada, Preferimos ellugar del manton, dondeestan los que miran y remiran aver 10 que pasa, mientras se sientenbien parapetados por el gentlo.

Quizas, alla en el fondo de nosotros mismos, al final del ilia,sentimos que no hemos hecho nada mas que mirar de lejos, sinacercar las manos a nada y a nadie. Y esto no deja de producirnosun cierto vado. Tenemos que llegar a concluir, si somas sinceros,que «defenderse» es, al mismo tiempo, vaciarse. Los que viven noentreqandcse tienen tanto ... que su compariia son las casas, que notienen oorazon, Los que tienen tanto.. muchas veces se hanquedado sin corazon. Y la vida se ha hecho una cos a mas.

e Jesus de Nazaret es muy claro. Juan nos presenta a unos griegosque vienen buscando a Jesus. En ese contexto de paganos en buscade Jesus, nos situa el evangelista a un Jesus que habla de trigo quecae en la tierra, muere y da vida...

Es posible que uno corra hacia Jesus porque ha vista frutos, Peroal acercarse a los frutos, 10 que se dice es la verdad: todo nace ytodo se sustenta en vivir en apertura y entrega. No existe otro

- ~Puedes buscarme una bolsa de plastico?- Bueno (con «un mucho» de resignaci6n... ).Se va. Arrastra a una amiga con ella. Vienen rapidamente.- Veo que os ha costado hacerme este favor.

Creiamos que nos ibas a preguntar algo en publico.IAhl

Es que da mucha verquenzaGracias. Voy a «servirme» de esto, sin nombraros ni dar

detalles ... Pero vosotras si que 10 vais a notar.- (Sonriendo) Vale.

Observo que se van, pero no al mismo sitio, Ahora se colocan enlos bancos del medio, en el pasillo central. Dicen no a las amigasque les llaman para que vuelvan al sitio donde estaban antes. Medoy cuenta y no digo nada.

Tambien con el qrupo que ha preparado la eucaristia, mantengoun breve intercambio de impresiones. Les pregunto si me puedenayudar para «echar» el serm6n. Veo silencio y que vuelven la cara.Entiendo. No insisto. Adernas las yeo un poco perdidillas. No sabenmuy bien 10 que van a hacer, sobre todo porque se sienten solas,sin ayuda del adulto. Pienso que bastante estan haciendo. La cosaqueda asi. Transcurre la primera parte de la eucaristia de maneranormal. '

Comienzo la homilia diciendo: «Esta maiiana me habeis enseiiadouna cosa que para mi es significativa: teneis miedo, os daverquenza y mucho «corte» al salir a deeir 0 a hacer algo delante delas dernas. Por una parte os comprendo muy bien. Por otra...»

(Dejo asi las cosas. Saeo dos eartulinas en las que esta escrita estapalabra: vivir. Las presento ante la asamblea con estas palabras maso menos):

,Neis 10 que esta escrito aqui. Creo que es una palabra bonita:vivir. Ahora necesitaria que alguien me ayudara a sujetar estoscarteles, pero ya veremos c6mo me las apafio yo solo. (Sale unachica de los bancos y me ayuda. Le day publicamente gracias.Toma ella en sus manos uno de los carteles, mientras yo me quedocan el otro en las manos. Continuo diciendo:)

«Hoy el evangelio nos ha presentado diversas posturas ante 10que las personas podemos haeer con nuestra vida. Una posturaconsiste en encerrarse en si mismas (il!]l!go.el.papeLalIr:J:liQ!~:ii(jolas palabras) y protegerse, defenderse can expresiones como: «es

-164 -

que me da mucho miedo», «es que me da mucha verquenza», «esque ya tengo hechos mis planes», «es que v c.». En esta bola no hayquien entre... Otras personas hacen de su persona una especie debalon y dicen: «todos pueden jugar conmiqo»(laDZEJlal;>ola hechaal centro del.qrupo). Yo soy como un bal6n, me ofrezco 'para todoel que quiera hacer de mi un juguete (se siguen tirando la bolahecha de unas a otras. Se la pido. Me la tiran). Tarnbien algunaspersonas se hacen «bola» into cable, impenetrable que s610 sirvenpara ser conservadas en alqun congelador... (meto la bola en unabolsa de plastico y la escondo... debajo del altar).

Pero la novedad, amigas, no es 10 que a nosotros S8 nos ocurre.La novedad es 10 que Jesus hizo y nos propone como noticia

buena.

La novedad no esta en vivir a la defensiva, ._~_ino,t:::r1_yivireIlt~eg~'}donos a pedazos, hasta la entrega total de la vida. (C;Sl.Ilcuidado voy arrancando tiras de este cartel donde pone, como enel otro:"";;ivir. El gesto va acompaiiado de las palabras que voypronunciando de manera lenta). Entrego un pedazo de mi vidacuando doy algo de mi tiempo, cuando, a pesar de 10 que mecuesta, meJanzo a hacer algo delante de las dernas y rompo miverquenza y mi tendencia a replegarme; cuando... (aqui, donde seaposible, puede haber intervenciones de la asamblea; que lasmismas personas narren las ocasiones de entrega de su vida lespresenta). La novedad, amigas, no esta en «despilfarrarnos»,sino enentregamos, eneriferrar algo de 10 nuestro en el coraz6n de Jesus.La novedad rio es vivir de 10que me apetece y cuando me apetece.La novedad es la palabra y el ejemplo de Jesus de Nazaret que seentreg6 hasta el extremo. S610 fructifica (= da vida) 10 que seentrega, no 10 que se resguarda.

Lavida y el futuro estan en la entrega. (No digo mas. Me parecetodo' demasiado denso.Sigo hacienda, bien arrimado al micro, tirasdel cartel, mientras hay silencio de palabras. Despues aiiado:) EIque tenga oidos, que oiga. EI que tenga coraz6n que guarde est apalabra de Jesus en el. (Con los trozos del cartel, 10 reconstruyo ynos sirve de «mantel» para la celebraci6n de la eu caristia No digonada. Estoy seguro de que la mayoria no se da cuenta de 10 quehago y par que 10hago. Pero al menos para mi tiene sentido. Quizasno se puede decir todo por muy bonito que parezca).

(En el momento de la paz, se acercan las dos que fueron a buscarla bolsa y me dicen: -Perdona. Ya hemos entendido. Gracias).

'" 165-

IV. ADEMAS...

1. DlALOGO Y REFLEXION

D Hacer una lista de las expresiones que utilizamos en la vidanormal y que, a nuestro juicio, estan indicando un cierto grado de'protegemos', de 'reservarnos parcelas de vida', de 'no aceptar' elservicio a los domas... Lo mismo en positive.

D La expresi6n 'conservar rni vida', ~que es 10 que conlleva en lapractice? Ser bien concretos...

D Formas que ves de 'entregar la vida' en las personas que terodean... ~CuaJ es la que mas te llama la atenci6n? ~Cual es la quete parece mas costosa? Si tuvieras que elegir una, ~cual eleqinaspara ti?

D Narra, si te parece, el 'trozo de vida' que recuerdas haber dadoa los demas y que hoy puedes poner como modelo...~Que sentisteentonces y que sientes hoy al recordarlo?

D Redacta una carta a los que no dan nada de su vida, haoiendolosalgunas preguntas.

2. LENTO NACER

Senor,come jonesyo tembien me empeiio en huirde tu presencia,de tu vo1untad.En e1 fondo de mf mfsmohay un plan trazadosegiln mis gustos.Me acojo a e1y dejo tus planes,porque me son fncomprensfb1es.Me ruga:«A mf las cosas c1arasy rspidss».Pero Til no eres un dios de velocided.

- 166··

Til eres un Diosque vas haciendo la luzigual que vas haciendo 1a verdad:caminando despacio,creando en periodos de tiemposiempre largos.YO,Senor,soy un joneode prisa modema,de planes propios.Yo, Senor,tengo que abrir los ojosa tu rea1idad.

-16/-

21. VIDA CRISTlANAVIDA CRISTIANA, PRESENCIA DE DIOS,MODOS DE CAMINAR

I. REFERENCI.l\ BIBLIC.l\, ,

Prcmesa del Espiritu, mision y ascension

Fue a eUos a quienes se present6 despues de su pasicn,dandoles numerosas pruebas de que estaba vivo, Y, dejandosover de e110s durante cuarenta dias, les hab16 del reinado de Dios.

Una vez que carnian juntos les recomend6:

- No as ale'eis de [erusalen, aguardad a que se cumpla lapromesa del Padre, .de la que yo as he hablado. Juan bautiz6 conagua, vosotros, en cambia, dentro de pacos mas sereis bautizadoscon Espiritu Santo.

Entonces los que se habian reunido le preguntaron:

- Senor, Les ahara cuando vas a restaurar el reina para Israel?

El contest6:

- No os toea a vosotros conocer los tiempos y las feehas queel Padre ha reservado a su autoridad. Perc recibireis una fuerza, elEspiritu Santo que descenders sabre vosotros. para ser testigasmios en [erusa.en, en toda Judea, en Samaria y hasta los confinesdel mundo.

Dicho esto, 10 vieron subir, hasta que una nube 10 ocult6 a susojos Mientras miraban fijos al cielo, viendolo irse, se les presentarondos hombres vestidas de blanco, que les dijeron:

- Calileos, c',que hacois ahi plantados mirando a1 cielo? Elmismo Jesus que se han llevado de aquf al cielo volvera como 10habeis vista marcharse.

Hch 1,3-11

n, PROnJNDIZliCION

Fiesta de la Ascension, No es una fiesta de despedida ni deorfaridad. Es una fiesta de inicio y novedad de otra forma depresencia.

-168 -

• En primer lugar, el Padre reconoce y aprueba la obra de suHijo, 10 sienta a su derecha, en su sitio, con poder. EI Padre Ieconcede matricula de honor: ha hecho 10 que tenia que hacer y 10ha hecho como tenia que hacerlo. Ha hecho 10 que el Padre leencomendo y 10 ha hecho a gusto y en union can el Padre, Vuelvea casa victorioso.

• Se inaugura una presencia nueva, De ahara en adelante, habrapresencia de Jesus no porque el este presente, sino porque 10hagan presente los suyos, recordando sus gestos y sus palabras. Lapresencia de Jesus entre los hombres es ya tarea de los hombresque creen y que hacen memoria de Jesus: cuando se reunan en sunombre y reeen; cuando perdonen; euando sean 'sarnaritanos':cuando vivan sin tener senores, solo mirando al Senor; cuandopongan la otra mejilla y acompafien una milla al otro... entonces seravisible Jesus entre nosotros. Es nuestra responsabilidad.

• Poder hacer todas estas cosas exige que los creyentes vivanreuniendose, formando comunidades donde se calienten el corazony se ensefien mutuamente a recordar 10 que Jesus hizo, se corrijanfratemalmente y se ayuden en el camino de la vida,

• Llamamiento a reconocer 10 grande que es Dios. Pone suconfianza en nuestra debilidad Hacerse presente 10 deja en nues­tras manos, que son manos fraqiles. Dios carre el riesgo de hacersepresente a traves de la fragilidad de los que creen Dios corre elriesgo de nuestra fragilidad... Dios nos trata como adultos. Diosconfia en nosotros, Dios nos confia la tarea de seguir haciendosepresente en el mundo para que todos crean y reconozcan las obrasde Dios,

• En este tiempo, nuestro tiempo de hacer presente a Jesus allidonde estamos, muchas posturas son posibles. Tomar posturas anteel Senor es condicion indispensable: a favor, en contra, ni frio nicaliente, olimpico olvido...

III. EL GESTO

• Para entender el gesto

Catequesis con un grupo de j6venes de 15 a 17 afios en laproximidad de la fiesta de la Ascensi6n del Senor a los cielos: estees el contexto del gesto.

-169 -

Todo surgi6 de manera casual, Estaba preparado el tema deforma expasitiva. Pero, aillegar al grupo, una chica viene can unpalo hacienda de ciega, andando como los ciegas. Los miembrasdel grupo non la ocurrencia: ella S8 anima y sigue hacienda decieqa Este sencillo hecho es el que abre las puertas de Iacreatividad Y, sabre la marcha, se improvisa la acci6n que aquiqueda redactada.

Al gesto precede un comentario te6rico cuyas ideas de fondasstan en el apartado 'profundizacion'. Despues, como final de lareflexi6n, se desarrolla el gesto.

• ASI se realize

- Vamos a resumir, de manera plastica, este tiernpo que hoyinauguramos, tras la Ascension de Jesus. Nos servimos, para ello deposturas.

Se toma a una persona y se Ie pone mirando a las nubes.

- Unos miran a las nubes, y alii se quedan: pasan de todo;encerrados en su mundo dicen: (Ahi me las den todas"! Se lesparalizan las manos, los pies, la boca, iY hasta el coraz6n! en unmundo que no es la realidad, sino evasi6n de la realidad... Pasan eltiempo, perdiendo el tiernpo, muy ocupados en sus cosas... de laluna... ..

Se llama a otra persona y se le coloca mirando al suelo.

- Otros son mas practicos y se dicen: «Dejernonos de historias yvamos a 10 concreto, a 10 que nos interesa y nos enriquece, a 10contante y sonante, a las cosas de 'abajo-. S610 yen 10 bajo y 10 deabajo. S610 en ello encuentran satisfacci6n. Con tal de triunfar,pisaran a todos y atropellaran todo...

Una nueva persona es colocada dando la espslds, mirando ycaminando en direcci6n contraria.

- No faltan en la vida personas que no s610 no yen 0 Yen s610 10de abajo, sino que se empefian en hacer justamente un caminototalmente opuesto, caminan en direcci6n contraria a 10 que elSenor Jesus nos ha ensefiado. Y, al carninar, para no ir s610s,acostumbran a 'invitar' a algunos, a marchar en compania... Tienenmiedo a la soledad en el camino. Por eso, se hacen acornpafiar..invitan, buscan amigos de comparsa... para pasarlo bien, paraolvidar, especialmente cuando en el silencio, algo les habla pordentro y les reprocha su proceder..

-170 -

Hay tarnbien otras posturas intermedias y otras que yo noconozco, perc que existen realmente... Cada uno de nosotros, estaes la realidad de nuestra Vida, marchamos de una manera ytenemos una postura tomada. Es posible que no sea ninguna de lasaqui expuestas. Pero estas nos ayudan, creo, a descubrir la nuestradurante el tiempo de espera del Senor Jesus. Por cierto, podemosafiadir algo mas: la postura del ciego.

Se saca a una persona y se le da un bast6n de ciego (0 que separezca a los bastones de los ciegos). Se le invita a caminar c,omolos ciegos por la sala. Mientras camma, conviene tener con el undialoqo, por ejemplo, en estos 0 parecidos terminos:

- ~Que tal tu carninar de cieqo?- ~?

- N., conste que no estamos haciendo esto para pasarlo bien, 0para jugar, 0 para reirnos... ~De acuerdo?

- ~?

- N tu andar a tientas me recuerda momentos de mi vida decrey.,nte en los que he tenido que andar asi, a tientas, sin verdemasiado... Hay momentosdificiles. Uno quisiera ver, y no puede.S610es posiblernarchar a tientas ... 0 darse la vuelta. Pero volver,~d6nde? Buscar las cosas muy claras, ~es buscar la verdad?Continua, por favor, caminando y que, si alguien quiere, piense ensu propia vida, en la marcha de fe que hace ahora mismo, en lasposturas que toma ante las dificultades de su fe, 0 ante losacontecimientos... A 10 mejor, amigos, cosas sencillas, como 10 queN. realiza, nos hace ir a un mundo personal donde nosotroshacemos la vida. Alli tendriamos que preguntamos: "C6mo estamoscaminando hacia el Padre? A 10mejor a alguien se Ie ocurren otrasposturas y quiere plasmarlas en este contexto de reflexi6n queahora vivimos.

Tiempo de espera, por si surgen inlervenciones. .Una manera de terminar pueden ser estas palabras del ammador:

El que tenga ojos, que yea cual es su postura ante el Senor.

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c>.(1

IV.. ADEMAS...

I. DlALOGO Y REFLEXION

o No queda aclarado en el gesto que el tiempo inaugurado en laAscension es un tiempo que necesita la presencia del Espiritu. Es elEspiritu el que cambia a los discipulos mas cercanos de Jesus decobardes en intrepidos anunciadores de su Palabra.

o Se podria repartir entre los miembros del grupo una hoja condiversas posturas ante Jesus: las que se han representado y otrasque se crean oportunas. Mejor, si se ponen de manera qrafica. Trasun tiempo de silencio personal, abrir una puesta en comun engrupos de tres en tres.

o Respuesta personal (puede ser una carta) a Jesus que ha dejadoel hacerse presente hoy entre los hombres a la responsabilidad ytragilidad de creyentes como nosotros.,

o La importancia de vivir los cristianos en comunidad: no es algofacultativo. Es algo esencial: sin ella, nos quedamos sin poderrevivir y recordar los gestos y las palabras de Jesus, ni recibir eldon del Espiritu. ~AprJ'cio que damos a la vida de la comunidadcristiana? ~Nuestras preguntas ante ella?

Z. NO TENGAIS MlEDO

Creyentes:jNo tengais miedolSi sois hombres tentados por e1 miedo;si 10 nuevo as aterra;si os tiabeis acostumbrado a 1a rutina;si no snbeis tomar de nuevo e1 camino de 1a cruz..iNo tenqsis miecio'; todavia es posib1e cornenzazSi vuestras ojos se llenan de sueiio;si no sebeis descubrir en 1a rea1idadnada mas que 1a realidad que vcis;si buscais y s610 encontrsis e1silencio de Dios:iNo temsislTodavia es posib1e 10 imposib1e.Sf teneis miedo a anunciar;

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si casi no teneis e1 sentido de vuestra vida;si iiebeis olvidado a los hermanos:iNo tcmeisiiSalid de vuestra nochey 1anzaos a 1a aventw-a!Dios esta cerca a pesar del silencio.Si e1 cansancio as abruma;si 1a pa1abra no os clice nada;si os reis de 1a luz.: y de los otras;si os sentfs ya envejecidos en 1a mitad de 1a vida;si tisbeis perclido 1a ilusion de comenzar;si creeis que las ilusiones de ayereran ilusiones y que no pueden ser rea1idad:iId a1 misterio de 1a noche!iId a ver al sepulcro donde 10enterraron!iYabrid los ojos a 1a verdad!i Y abrid los oidos a 1a noticia!Dios es Dies.Dies ha resucitado de 1a muerte.Dios puede 10 imposib1e.Dios ha poclido a 1a noche.Dios ha poclido a 1a inuette.,ya todo es posib1e.Dies puede desde 10 sencillo.Dios vence desde 1a pobreza.Sal, sf, de tu cueva. Ahi este 1a muerte.Yen a 1a 1uz. Que aquf este 1a vida.jNo ten gas tniedo!

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22. PRINGARSE LAS MANOS U. PROFUNDIZACION

J

• Esto que se advierte en los catequistas no es algo propio de loscatequistas. Hay que enmarcarlo en un arnbiente mucho masamplio, que toda nuestra sociedad esta respirando. La duradero essentido como «demasiado» y, par eso, hay resistencias a compromi­sos a largo plaza. Se, adernas, que hay otros factores que influyen.La juventud de los catequistas de nuestras iglesias, que muchasveces conlleva una ausencia de estabilidad laboral y familiar, es unfactor que habra que tener en cuenta.

• Uno llega a pensar que las casas que hacemos no salen de dentrodel corazon, sino que nos llegan de fuera y las lratamos como«casas de fuera»: algo que hay que hacer, una carga mas que nos hacaido encima, una actividad a realizar «para ver que sale y probarsi nos va, a estar en ella hasta que nos cansemos»...He estado cangrupos de catequistas que me decian alga asi como esto: «Sercatequista es una meta, una vez conseguida, [se acabo todo!» Eneste contexto hay que entender la axpresion: lie gar a catequista es

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• «Cuando los Obispos espariolesanalizan la realidad de los catequistasde nuestras comunidades cristianas-el documento salio en 1985-, se­fialan, entre las sombras que oscure­cen la rica realidad, 10 siguiente: «Lacolaboracion de muchos catequistases demasiado transitoria, ya que sededican a la catequesis uno 0 dosafios y despues la abandonan» (CF 6).

Da la irnpresion de que estamosen una epoca de ensayo, es decir,en una epoca en la que se hace laprueba de alga, pero nunca se llegaa representar, ~en nuestro caso, «asen>- aquello que se ensaya. Tene­mas mas la conciencia de transite­riedad que de verdadero compro­miso, No se siente como obliqacionpersonal 10 que hacemos. Se vive"ensayando".

COMPROMISO.

El banquete

Al clr esto, uno de los comensales le dijo:

.,.- Dichoso el que coma en el banquete del Reina de Dios!

Jesus Ie dijo a el:

- Un hombre daba un gran banquete y convid6 a muchagente; a la hora del banquete mand6 al encargado a avisar a losconvidados:

- Venid, que ya esta preparado.

Perc todos, en seguida, empezaron a excusarse. El primero Iedijo:

Lc 14,15-24

- He comprado un campo y tengo que ir a verlo. Dispensame,por favor.

Otro dijo:

- He comprado cinco yuntas de bueyes y vay a probarlas.Dispensarne, por favor.

Otro dijo:

- Me aeabo de casar y, naturalmente, no puedo ir.

El encargado volvi6 a contarsolo al amo. Entonces el duefto dela cas a, indignado, Ie dijo:

- Sal coniendo a las plazas y calles de la ciudad y traete a lospobres, a los lisiados, a los degas y a los cojos,

El encargado dijo:

- Senor, se ha hecho 10 que mandaste y todavla queda sitio,Entonees el arno le dijo:

- Sal por los eaminos y senderos e insisteles hasta que entreny se me ilene la casa, parque os diga que r.inqur,o de aquellosconvidados probara mi banquete.

REFERENCIl'1. BIBLICA

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cuesti6n de calendario. Te toea ser eatequista como te toea ir a lamili, Pasan unos aries de catequesis, pasa la eonfirmaci6n, llega lapostconfinnaci6n y llega al ser catequista. Y llega tarnbien elmomento de dejar de ser catequista al cabo de uno, dos 0 tressfios... Todo asi de sencillo y no hay que buscar mas explicaciones.

• Hay personas que se interrogan y descubren que vale la penatomar en serio 10 que hacen. Advierten que se les ha clavado en elcoraz6n aquello que animaban y les ha despertado una vocaci6nque antes ignoraban. Entonces se comprometen, dejan de ensayary toman el quehacer como «obliqacion» que brota de 10mas intimode S1 mismos.

• Estoy seguro de que muchos lectores diran que su caso no esese y otros podran decir: «eso es justamente 10 que nos pasa anosotros», No quisiera generalizar de manera que se pueda pensarque toda la realidad es como aqul se deja entrever. No. Pero sf esinteresante reflexionar, como catequistas, en nuestro compromise.

• Los antiguos decian, con mucha sabiduria por cierto, que el hacerera consecuencia del ser; el hacer venia del ser. Cuando reflexiona­mos como cristianos, nos damos cuenta de que todo 10 que nosproponemos desde fuera, desde 10 que no somos, es algo anadidoque nos «sacudimos» de.encima en cuanto podemos. El compromisoes una exigencia que mana desde 10 que somos y desde 10 quevivimos. Somos capaces de hacer 10 que sea «para probar» 0 para«dar gusto» a una persona 0 para no faltar a las deyes del qrupo».Una vez resistimos esto. Pero, para comprometemos de verdad, lafuerza tiene que venir de dentro. Esto mismo puede aclarar los«frutos» de los compromisos que el grupo de catequesis se imponedespues de los temas tratados.

El compromiso nos lleva siempre a algo mas interior, a unarevisi6n del propio coraz6n. Las cosas que se llevan en el coraz6nno son ni carga ni yugo, par muy duras que sean. S61010 que no selleva en el coraz6n se hace pesado a la hora de ponerlo en practica.

III. ELGESTO

CI Para entender el gesto

El gesto sirvi6 para reflexionar con un grupo de animadores eltema del compromiso cristiano.

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Su fuerza esta en poner en acci6n frases y dichos popularescomo 'meterse en hanna', 'pringarse un poco las manes', 'si no teprinqas. no haces nada', etc.

Lariqueza del gesto vendra de la diversidad de formas con quemetemos la mana en Ia hanna. Son las formas externas las que nospermiten apuntar a una 'manera de obrar' en la vida.

Es buena que el animador plantee el gesto como 'tormas queexisten de meter las manos en la harina'. Esto evitara que alguiendel grupo piense que esta reflejando extemamente 10 que es sucomportamiento real en la vida,

£1 animador puede invitar al qrupo a 'traducir' en casasconcretos el1enguaje simbolico.o abstracto que se emplee en e1gesto.

El material para la realizaci6n del gesto es muy sencillo: bolsade plastico, a ser posible transparente, en la que hay un kilo deharina.

Aconsejo al animador que 131 mismo, antes, experimente losdetalles que pueden acontecer (v.gr. cuando vas a 'meter la mana'en la harina, no s610 te manchas las manos, tarnbien el brazo, laropa; sensaci6n al tocar la harina; etc.). Elementos todos que ledarer. oportunidad para el dialoqo en el grupo.

El gesto puede preceder 0 finalizar una charla sabre el compro­miso cristiano.

• Asi se realiz6

* Me encuentro con un grupo de anirnadores. Estamos reflexio­nando sobre 10 que significa ser animador. Quiero hablarles delcompromiso, pero opto por no «echar un rollo», sino decir las cosascon gestos y palabras.

En. una bolsa de plastico he recogid~ .lln poco. dE> .. harina,suficiente como para que se yea bien. Me ha sugerido esto laexpresi6n del refranero: «estar metido en harina», es decir, estarempefiado con mucho ahinco en una obra.

Doy la bolsa a uno y le digo que la vaya pasando entre el grupo.Mientras 10 hace yo voy animando a la gente a que (\UF,,\gJa.JJlgI).oen harin,,», a que «se pringue», un poco... Al mismo tiempo, voy~Eservando los gestos, las maneras de meter la mano y las voycomentando, de manera jocosa:

- unos apenas tocan la harina con las yemas de los dedos,- otros la meten bien dentro y se pringan de hanna,

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otros, nada mas meter la mano, la sacan corriendo y sesacuden las manos con todo estrepito,otros dicen: «Anda, anda, pasa de historias...»,otro, cuando le llega la bolsa, se queda un poco parado, seremanga bien y mete las dos manes. se frota en la harina comosi fuera una palangana de agua y se dirige al animadorpreguntimdole: ""Mas todavia?" (Quien hizo esto, se supodespues, acababa de optar por entrar en el postulantado deuna congregaci6n religiosa).

* Los gestos y las actitudes de los miembros del grupoproporcionan al animador materia para decir una palabra sobre elcompromiso.

* Por si alguien se decide a realizar esto mismo, Ie aconsejo que,si no es un grupo que se conoce bien, en vez de pasar la bolsa deharina por el grupo, haga, delante del grupo, con un joven, 0 elmismo, todos los gestos y actitudes que se pueden tener ante laexpresi6n «estar metido en harina». Esto ovitara que alguno sesienta juzgado por el animador 0 mal interpretado por el gesto querealiza, cosa que puede causar siempre malestar dentro del grupo.

* Si parece oportuno, despues del gesto, puede haber untiempo de silencio en .el que cada uno analice cual es su posturaactual ante el 0 los compromisos que tiene adquiridos.

Otra manera de utilizar el gesto puede ser al inicio de una charlasobre el compromiso. Despues del gesto, seguiria la teoria.

IV. ADEMAS...

1. DIALOGO Y REFLEXION

o "Cual es tu experiencia con respecto al compromiso que tuestas viviendo ahora 0 has visto que se vivia en los lugares dondehas trabajado?

o "Cuales son las correcciones que tu harias a 10 que se dice?

o Si tuvieras que hablar al grupo de catequistas sobre compromiso:"que es 10 que tomarias de aqui, que es 10 que dirias de otramanera, que es 10 que afiadinas?

-- 178 -

D "Y si tuvieras una reuni6n para hablar de cual es vuestro actualcompromiso 0 vuestros actuales compromisos ...?

D Imaginate que te hacen una radiografia del coraz6n y se puededetectar en ella en que tareas tienes puesto el coraz6n y en queproporci6n..., "c6mo seria la radiografia de tu corazon?

D Evoca los compromisos que a 10 largo de tu historia hasrealizado: cuales, cuando, cuanto tiempo, por que, que sentiste alrealizarlos, trabajo que te cost6 hacerlos (Aquellos momentos enque te dijiste «me voy a comprometer a »).

DAnte la fidelidad a los compromisos adquiridos: que es 10 queayuda y que es 10 que enfria.

D Comentar en grupo la historia de la qrafica de mi compromiso.

D Escribir en un papel la palabra compromiso. Construir unascolumnas 0 tapias 0 apoyos, sin los cuales el grupo cree que noseria posible mantenerlo.

D Un caso: un animador lleva un tiempo (tres meses) que no sienteninguna satisfacci6n en 10 que hace, pero el continua haciendolo,No quiere «hacer la faena a la gente», se comprometi6 y, por nodejar colgado al grupo, continua trabajando. En su interior sientevacio, no le dice nada 10 que realiza, 10siente como un peso que seagranda cada dia que pasa. Va surgiendo poco a poco unainc6gnita: no sabe si dejarlo todo -aunque haga la faena a lagente- 0 seguir -porque le parece que es una hipocresia hacer 10que no siente-. "C6mo el grupo da una respuesta a esteoompafiero?

2. LLEGA EL CANSANCIO

El sol de 1a mananahabfa i1uminado todo mi rostroy me sentfa can iuerzsspara recorrer e1 camino.Tantas Iuerzss sentiaque todos los caminos me parecfan pequeiios.

£1 sol sigui6 su camino1entoy sin pausa.

-179 -

Los numeros corresponden a los temas

INDICE DE MATERIAS

,.'1

'II

I,

-]80 -

Lleg6 1a nochey e1 sol desapareci6.

Me vi en e1 camino,de camino.Me vi en e1 camino,sin acabar e1 camino.

Senti e1 cansancio del dfay tuve miedo a1 manana.No se hace e1 camino en un dfa,ya 10 aprendf."Y los dfas que necesita e1 camino?Name me respondfa.

Para andar por este camino,1a fuerza no estaen 1a speriencie atrayente.5610 se andanlos eaminos inscritosdentm del coraz6n.

- Aceptaci6n personal: 14,m Alegria: 7.

- Alimentarse de Oios: 4,- Arnistades: 17.

- Amor: 3

- Antojos: 6.

- Apariencias: 1, II, 16.

- Apertura: 15. 16.- AperturaaDios: 7.

- Arrepentimiento: 9,- Ataduras: 16,

- Avaricia: 19.- Bondad: 3,

- Cansancio: 6.

- Carino de Dios: 3.

- Compatita: 17

- Compromiso: 18, 20, 22.

- Comunicaci6n con Dies: 4.- Confianza: 5, 12.- Conflicto; 13.- Conocerse: 14,

- Conocimiento personal: 16.

- Consistencia en Dios: 8.- Construir sabre roca 8.

- Consumismo: 19.

- Darse: 5.

- Defectos: 16.

- Dejarse sorprender: 10.

- Descubrir 10 positive. 10, 11,- Dialoqo' 13.

- Diferencias: 13,

- Direcci6n espintual 17.- Discernimiento: l.

- Egoismo: 15.- Entrega: 5, 20.- Escucha: 1, 2.

- Escucha del otro: 13.

- Esperanza: 7.- Evasion; 15.

- Exigencia de la llamada: 5.- Fe: 5, 8, 10, If, 12.- Fidelidad: 9.

- Interioridad 10, 14.- Libertad: 6, 16.

- Llamada: 1, 2.- Llamada de Dice 5.

- Miedo 11.- Miedos 15,

- Misericordia: 3,

- Modos de caminar: 21.- ObedienciaaDios: 12,- Perd6n: 3, 9.

- Pobreza: 5.- Presencia de Dios: 21.- Presencia de Dios par todaspartes: 10,- Profundidad Ll. 14.- Realidad personal: 14.- Realidad de la vida del creyente: 6,- Reconocer aDios: 2- Respuesta e Dtos 9,

- Relrairniento: 15.

- Sequedad espirituak I

- Servicio: 18.

- Tendencia: 13.- Tentacion 6',

- Union a Dios: 4.- Valores personales: 14.- Ver mas alla de las apariencias: 10.

- VidYsarmiento: 4.- Vidacristiana: 21.- Vidade grupo: 13.- Vivir a presion. 7.- Vivirde las casas: 19.- Vocaci6n: 2.

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INDICE

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1. CON GESTOS Y PALABRAS

3138455258

7177838995

101106

Fe; S"_..........................

6. E1 camino largo .7. La aeei6n del Espiritu ' _.. _ .8. Apoyarse en Dios .9. Jarra de arcilla .

10, Descubrir el reino .11 Nuestros ojos .12. Todo es posible .

4. LLAMADOS A PRONUNCIARNOS PERSONALMENTE

2. PRONUNCIADOS POR DIOS

INDICE DE MATEmAS , ,...................... 181

18. Servir , 14919. Tener.................. .. ' 15520 Entregarse .... 'c'" .. .. 16121. Vida cristiana·G."f.:.. . 16822, Pringarse las manos _ _. . . . . . . . .. 174

5. LLAMADOS A PRONUNCIAR A LOS OTROS

13. La experiencia de Babel .,............................... 11514. Mi realidad , 12115. Protegerse 12816. Levantate y camina 13517. Rodillas vacilantes 141

INTRODUCCION 7

Un hecho.- Obras y palabras intrinsecamente liqadas.o- Gestos yexperiencia humana.- Gestos en 1a catequesis.- El catequista.-Pedagogia para una creaci6n y realizaci6n de los gestos 13

1. Cercanc. perc misterioso2. Aqui estoy, Senor ~Y.':.{'~~:");"~":'-.;',:.•;~.:.'":,,,,,.3, E1 coraz6n grande de Dios .4, Las fuentes 9.8 nuestra savia . .5 Dame .. ,/\['~:~:< , , , , , , , ' .

.l'r"i'-'·· :/'~\)I<l'''_'~i ",.- t~_j n",;,

3, LLAMADOS A PRONUNCIAR ADIOS