fuzinewsletter vol.1 issue 1

二零一二年六月一日第二期二零一二年六月一日第二期二零一二年六月一日第二期

夫子廟會三周年

君子成人之美

蓮馨慧果二

夫子通訊

武俠之道

2 夫子通訊

弘揚中華文化復興文化載體推廣普世價值力行達己達人

目錄

專題

俠以武顯仁 3

小夫子的話：

6 月 23 日為農曆五月五日端午節，夏季裏最重要的一個傳統節日。端午節又稱端陽節、午日

節、五月節、五日節、艾節，其實本來是夏季的一個驅除瘟疫的節日，後來楚國詩人屈原於

端午節投江自盡，滔滔汨羅江中消逝一個愛國忠君的魂靈，此日就變成紀念屈原的節日。

傳說鄉民為了防止魚蝦啄食他的身體，不斷敲鑼擊鼓嚇走魚群，並且把糭子投進江中，這便

是粽子和劃龍舟的起源。一份尊敬和懷念如同奔湧不止的江水，傳承延續了兩千多年。

今年的端午節大家會如何度過？蒸個清香美味的粽子還是去河邊觀賞激動人心的龍舟比賽？

無論你的選擇是什麼，小夫子希望大家在歡樂節日裏也能追本溯源，憶古感懷，憑弔先人的

高風亮節和愛國情操。

文教統籌委

第三屆夫子廟會 6

生命教育組

中華文化的生命教育

10 蓮馨慧果—禮成君子

11

分享會

成人之美 8

小百科

相左?桃李?塗鴉? 12

文化活動預告 13

3

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夫子通訊

第二期二零一二年六月一日

不知你是否曾有過這般經歷，於

清晨拂曉、午後黃昏抑或夜半

無人之時，翻開一本武俠小說，陶醉

於行雲流水的文字，跌宕起伏的情

節，看一杆筆底掀起無數波瀾。三川

五嶽，大漠風情，小橋流水，奇美無

比，足不出戶而千丘萬壑盡收眼底。

人情百態，刀光劍影，俠骨柔腸，展

開一幅氣勢磅

礴、場面壯闊的

宏偉畫卷。秉燭

夜讀而不知東

方欲曉，心搖神

奪而不知美味

佳餚。

不比文學名著

深沉晦澀，武俠

小說淺顯直白，卻讓人明白何謂是非

曲直，何謂大智大慧，實可稱之爲成

人的童話。然而近來武俠小說日漸式

微，在多數人眼裡，武俠小說不登大

雅之堂，可我以為，武俠小說實是對

人類價值觀的一種探索形式。

曾經與志同道合的朋友一起做了一

期關於金庸武俠的專刊，思前想後，

最終將名字定為“淘金”。我以為，

正如河中淘金，在武俠小説看似淺顯

直白的背後，它觸及了中華文傳統化

中重要的一點——俠義精神。

何為俠義？這歷來說法不一。俠之名

初見於韓非《五蠹》：“俠以武犯

禁。”即帶劍聚眾，犯上作亂。雖然

古人的觀點有失偏頗，但透過武來看

俠，仍是一種有效的方式。

從漢代《史記》的遊俠列傳已初涉武

俠，唐代《聶隱

娘》、《紅線女》

至清代公案小

說的進一步發

展，《三俠五

義》可稱得上

舊派武俠小說

之經典，但這

時俠義與公案

結合在一起，即“俠以武執法。”但

這又是將俠與政治並提了。

時代變遷，人們的價值觀亦隨之發生

改變。當代自梁羽生的《龍虎鬥京華》

開始，開創了新派武俠小說，此時臺

灣、香港、內地湧現出了眾多武俠作

家，古龍、臥龍生、諸葛青雲、溫里

安、蕭逸、聶雲嵐……不可勝數。金

庸的出現更把武俠小說推向了一個

3 夫子通訊

俠以武顯仁俠以武顯仁俠以武顯仁

---------從金庸武俠看俠義精神從金庸武俠看俠義精神從金庸武俠看俠義精神編委編委編委朱燕翔朱燕翔朱燕翔

專題

4 夫子通訊


全新的高度。因而便索性從金庸武俠

説起，來探討中華傳統文化中的俠義

精神。

金庸筆下的人物浩如煙海，而又個性

鮮明，可說是社會各色人等都有涉

及。人們對於俠義的標準或有差異，

但對於可悲可恨之人往往有志一同。

要談俠義，不妨便先從反面人物說

起。

左冷禪大概可算得上一個典型。他打

著名門正派的旗號，卻是一個十足的

功利主義者，失敗後冷靜退場，時時

想捲土重來。至於歐陽鋒偷襲洪七

公，用蛇毒驅走數千鯊魚，那種在危

急時冷靜自若詭計百出的氣勢，不由

得人不提防。這類人往往是為名利所

惑，最終也落得個可悲的下場，如歐

陽鋒、慕容複等人便是最好的例證。

可見所謂俠義，首先便是要有足夠的

自製力來抵制名利的誘惑。

太史公雲：“天下熙熙皆為利來，天

下攘攘皆為利往”。要抗拒名利的誘

惑實非易事。然而也惟有超脫名利，

才能提升自己的人生境界。譬如《天

龍八部》中身為吐蕃國國師，武藝高

強，卻仍是貪心不足，結果處處碰壁。

直到他意外跌落一口枯井裡，因意外

一身內力盡失，卻因此而大徹大悟，

得証大道。

所謂俠義，本不在於一個人有多麽厲

害，而在於他的內心有多麽清明。

“不以物喜，不以己悲”，這才是俠

義的基本前提。

不過要做到超脫名利，卻並不能只看

表面。適才所提左冷禪這種惡人惡名

在外，缺少一種迷惑人的欺騙性，然

而在現實社會中，往往真小人較少而

充斥著偽君子。這類人外表面如冠玉

一臉正氣，實則心機深沉野心勃勃，

想劉正風金盆洗手之際，嶽不群大談

做人道德，字字鏗鏘有力，為眾人所

折服。再看花鐵幹，他本是江湖上的

大俠，但面對血刀僧的淫威，平生豪

氣化為烏有，甚至掘義兄弟屍體作食

糧。這些人往往如鳩磨智般深通理論

而不曾付諸行動，“俠”于他們而言，

只是一件炫耀的衣服。

可見俠義並不等同於知識的多少，更

與地位高低無關。譬如石中堅目不識

丁，但是他的純樸、善良與勇敢無畏，

又有幾人能做到？一個人的品性在

尋常的談笑風生中是很難辨別的，只

有在生死考驗之際，大是大非面前，

才能照出他的靈魂是金子還是泥沙。

所謂俠義，是一種內在的堅持與覺

醒，是在大是大非之前堅持自己的原

則和做人的尊嚴。譬如郭靖明知大宋

氣數將盡卻依然固守襄陽，不少人都

覺得他迂腐不堪，而我認爲這正是大

一的體現。又譬如於謙在土木堡之變

中臨危不懼，力挽狂瀾；文天祥“粉

身碎骨渾不怕，留取丹青照汗青”，

他們雖是書生，卻可讚一聲俠氣，讚

一聲大義。

但是若要追究俠義的本質，恐怕便不

是從一兩個俠客身上所能獲得的了。

專題

5


夫子通訊


喬峰的豪氣干雲、令狐沖的幽默可

愛，郭靖的憨厚老實乃至於包不同、

桃穀六仙的插科打諢……各人都有

不同的表現與不同的信仰。思慮再

三，還是《鴛鴦刀》末尾的話最為合

適，當時江湖傳言鴛鴦刀中有武功秘

笈，得到的人就能天下無敵，因而惹

來無數腥風血雨。最後謎底揭開，只

有四個字——“仁者無敵。” 再具體

些，不妨看太史公的一段話“救人於

厄，振人不瞻，仁者有采。”“不愛

其軀，赴士之厄困。”“其言必信，

其行必果，以諾必誠。”這是俠的使

命，也是俠義精神的內涵所在——俠

以武顯仁。

金庸小說中往往有禪宗思想滲透其

間，這恰恰迎合著仁的本質。管它青

山撫崗明月照江，心存仁善，自能抵

禦世間名利誘惑，在大是大非前站穩

腳跟。

尤其想提兩個人物，一是喬峰，他與

段譽一起賭酒時的那種磊落胸懷，在

杏子林中蒙冤受誣時的那種苦志，在

聚賢莊仗義救人被迫開打的場景，

……無一不給人以深刻的印象。然而

他的一生又始終夾在民族的恩仇和

個人的恩怨中，最終成就了一種烈士

般悲壯的自殺。看喬峰，不僅僅是看

一種俠骨柔情與逆境中的堅持，更可

從中體會出成敗、榮辱、功利、情愛

的哲理。

另外一個雖然著墨不多，但每每讀

到，總不禁為之稱絕。劉正風與曲洋

是音樂上的知音，為了知音，劉正風

威武不屈甚至不惜犧牲全家，而曲洋

也以身相殉。這種為了友情的堅持，

何嘗不是另一種意義上的俠義之體

現？兩人臨終前合奏一曲笑傲江湖，

妙合無間，不遜色于俞伯牙鐘子期的

“高山流水”。

無論是喬峰、郭靖、劉正風還是其他

的俠客，都具有他們不凡的品格，這

種不凡當然需要消化而不是簡單的

模仿。

那麼如何去實踐這種俠義精神？我

認為首先是要有堅毅的意志，唯有如

此方能在任何境遇下都堅守自己的

善良。二是要確立高尚的信仰。郭靖

的大俠風範正在于他的死守襄陽，而

前期的楊過即便再深情又機變百出

也稱不上俠客。我認爲這也正是俠義

的基礎所在。至於這種信仰，又必須

基於心存仁善的基礎上來培養。

而今又有了一種新的說法，認為所謂

俠義精神，即是實現個人價值，這又

將俠義看得過於狹隘，也許這便是如

今再無哪部武俠小說能風靡如金庸、

梁羽生、古龍等人的原因所在吧。然

而這種對於俠義精神的偏見，畢竟是

引人深思的。唯有從中華文化中追根

溯源，我們才能明白什麽是真正的俠

義精神。

專

題介

紹


專題


6 夫子通訊


舞台表演多姿今年的舞台節目長達五小時，由下午

二時開始至約七時結束。舞台節目豐

富多樣，有唱誦經典如論語、弟子規

等，有國術如醒獅、武術功夫拳術表

演，也有藝術如中樂、中國鼓、民族

舞、民歌演唱等。最特別的要算是熱

愛中國文化的外籍人士勞禮澳先生

及其兒子為我們演唱粵劇《帝女花》，

為了演出臻善臻美，兩位勞先生更以

完整的粵劇造型示人，無論是服裝、

化妝、甚至是髮型頭套都一絲不苟，

深得現場觀眾歡迎，爭相在後台與他

們合照。

6 夫子通訊

文化盛宴中外同樂文化盛宴中外同樂文化盛宴中外同樂

家燕媽媽揚文化顯愛心家燕媽媽揚文化顯愛心家燕媽媽揚文化顯愛心文教統籌委副秘書長文教統籌委副秘書長文教統籌委副秘書長譚文瑛譚文瑛譚文瑛


籌備了接近一年的第三屆夫子廟會已於本年二月四日星期六新春期間在銅

鑼灣百德新街、記利佐治街、東角道及駱克道行人專用區順利舉行。與過

去兩屆一樣，活動包括舞台表演節目及攤位;但比以往更進一步的是，此次活動除

了與灣仔區議會合辦外，更首次獲華人廟宇委員會之華人慈善基金贊助，而且得

紅星薛家燕女士作為廟會大使，並親臨與民政事務局許曉暉副局長、華人廟宇委

員會代表鄧立光博士、及一眾灣仔區議會代表及其他支持機構代表一起作開幕主

禮嘉賓。加上表演更豐富、攤位更多樣、場面更盛大、參與人數創新高。

文教統籌委

7


夫子通訊


攤位活動多采

今年夫子廟會設有三十多個攤位，並

劃分了三個主題區:

-格言里(記利佐治街)—主要為設置與

格言有關的遊戲攤位

-文化里(東角道)—主要為協辦或支持

團體所設置的攤位

-華服里(駱克道)—主要作為華服展示

及試穿的區域

在格言里中，其中十個攤位為格言攤位，

希望透過遊戲，讓參加者對格言名言的深

意有所認識。在文化里，有約十五個不同

的文化團體設置攤位，其中包括學校、教

育團體、灣仔地區團體、制服團隊、藝術

聯盟、青年團體等。與不同的團體合作不

單能加強推廣、聯繫協作的力度，還可提

供更多元化的攤位內容及元素予大眾。

華服試穿-華衣美服會遊人承以往的經驗，華服除可宣揚傳統文

化外，還可吸引遊人的目光，提高他

們參與的興趣。故這屆夫子廟會在華

服推廣方面加強了力度，而華服里的

設置是一個不錯的嘗試。這次我們在

繁忙的銅鑼灣行人專用區展示了多

套華服，其中包括了由電視台借出的

漢朝及明朝皇帝皇后服，還有約二十

套的華服供遊人免費試穿拍照。遊人

們起初是對華服感到好奇，其後則有

不少市民踴躍試穿。另外，我們還設

置兩塊人型華服展板供市民合照，讓

遊人可不用換衣服，便能一嚐「穿」

(穿過展板上的洞)華服的滋味。此外，

由香港大學中華文化交流協會演出

的華服 Catwalk 表演讓大眾觀賞到華

服的飄逸秀美、莊閑並重，獲得大眾

的肯定與好評。

群策群力的成果此次活動能順利舉行，實有賴各方朋

友的協調及義工的努力。今年工作人

員人數也創新高，除了籌委會仝人及

職場夫子儒生計劃派出的六十多位

同學以外，也十分感謝夫子會媒體組

籌劃「潮人格言」表演環節，亦感謝

生命教育組設置有關禮儀之攤位，更

感激同學會及夫子會各籌委落力協

調聯絡不同組織團體參與演出或設

立攤位。此廟會實乃大家共同努力的

成果!

7 夫子通訊

文教統籌委

8 夫子通訊


8 夫子通訊

子曰：“君子成人之美，不成人

之恶。小人反是。” 孔夫子的

意思是說：君子成全别人的好事，而

不助长别人的恶处。小人则与此相

反。在現代漢語的使用中，提到“成

人之美”四個字，我們一般會自然地

聯想到那些捨弃自己利益而成全他

人美事的人，而且成全別人的人通常

在地位上會高於被成全的人。其實

“犧牲個人利益，成全他人”的德行

只是“君子成人之美”的一種情況而

已，“成人之美”還很可以包括在不

牽涉自己利益的情況下純粹幫助他

人的行為，但之所以前者在當下成為

“成人之美”主要影射的內容，可能

是因為其在道德上的高度要高於

“送人玫瑰手有餘香”吧。

古今中外也確實不乏不記小我、成人

之美的例子。人人都知道美國的阿波

羅登月計劃，都知道那位“人的一小

步，人類的一大步”的 Armstrong，但

是又有多少人記得跟 Armstrong 一起

登上月球的另一位宇航員 Aldrin 呢？

這個在 Armstrong 光環背後的人，當被

記者問起他如何看待自己默默無聞

而同行的 Armstrong 卻聲名鵲起時，這

樣回答：“雖然我不是第一個踏上

月球的人，但卻是所有踏上月球的人

類當中，第一個走出飛船返回地球的

人。”多麼豁達、多麼幽默、又多麼

具有深度值得回味啊，Aldrin“成人之

美”的道德之光正像月亮一樣皎潔—

—讓我們一起記住這位將人類的足

跡留在太空中的先行者： Aldrin。

相類似的事情還發生在進化論的開

創者 Darwin 身上。正當 Darwin 即將發

表自己劃時代的進化論論文時，卻收

到一篇由學者 Wallace 發來的同樣涉

及進化論概念的學術論文。到底是否

應該搶先發表自己的論文占得先機

呢？究竟是自己還是 Wallace 首先發

現了進化論的證據并總結了其理論

呢？ Darwin 沒有絲毫地遲疑：他推

遲了自己論文發表的時間，然後致信

Wallace 告知其實情并建議他率先發

表研究成果。而 Wallace 也是一位恪守

學術道德的君子，他進一步與 Darwin

確認細節，得出最終結果的確是

Darwin 首先發現了進化論的主要理

論，一場潛在的學術紛爭卻流傳為一

段“成人之美”的佳話。但是，並非

所有的爭端都被道德消融。著名的微

積分創立者之爭在 Newton 和 Leibniz

之間唇槍舌劍地延續了半個世紀，成

為英國學者和歐洲大陸學者相互拆

臺、無端詆毀的導火索，讓今人看來

都不免唏噓。

中國自古也有“成人之美”的君子之

分享會

成人之美的聯想成人之美的聯想成人之美的聯想編委編委編委張經緯張經緯張經緯

9


夫子通訊


士。鮑叔牙舉薦管仲，蕭何月下追韓

信，都乃唯才是舉、成人之美的千古

美談。而在當今社

會，教授指導學生論

文卻執意要列學生

為第一作者，保險團

隊經理收到客戶資

源卻無償讓與年輕

的下屬，也都是成人

之美的精神生生不

息的印證。

有些人可能要問，爲

什麽孔子只強調“成人之美”，但是

不同時強調要君子來干涉、阻撓“人

之惡”呢？其實，孔子也有他極力反

對的事情，例如對用生人或作俑殉葬

這樣殘忍的做法，孔子也

會嚴厲批判，然而當孔子

闡述他“成人之美”的道

理時，卻偏偏沒有提及要

世人旗幟鮮明地反對惡

行。筆者自作聰明，認為

孔子片面強調“成人之

美”其實是他深諳 Positive

Psychology 的表現：即凡

事只關注正面的內容，而

儘量避開負面的東西。

獲得諾貝爾和平獎的

Mother Teresa 就曾多次表

示，自己只參加支持世界和平的活

動，但概不現身“反戰”的遊行，其

言下之意“反戰”實乃多餘，只要為

世界和平奔走呐喊不就行了嗎？

Martin Luther King 著名的《我有一個

夢想》的演講，那一連串剛勁有力的

“I have a dream”，每一句都描繪了黑

人與白人平等相處、友好相待的場

景，沒有一句哪怕

一個字提到美國南

方黑人被白人擠壓

和欺凌的負面內

容。

前幾年的暢銷書

《The Secret》裏面

都有提到，正面思

維的力量要遠遠大

於負面思維，也就

是說如果你想達到 A 的話，只需要專

心致志努力想著 A 就行了，不需要挖

空心思防範其他“非 A”情況的發生。

就好像一位安全航行幾十年的老船

長，他的秘訣并不是人們所

想像的如何避開暗礁，而是

永遠確認自己航行在安全

的水道上。又好像那位田裡

作物連年高產的農家，並非

有對付野草害蟲的獨家法

寶，卻只是記得要給到莊稼

所需要的養料罷了，至於剩

下的事情嘛，they will take

care of themselves。或許這也

正是孔子的治世態度呢：

只要努力讓人人都“成人

之美”、擁護善行，那麼惡

行就自然會式微、銷聲匿跡了。

9 夫子通訊

分享會

10 夫子通訊


提到生命教育，很多人只會聯想到

西方的生命教育體系，所以本會

特別設立生命教育組，使人們明白中華

文化的生命教育系統，由傳統演變成今

日現代化的形式，應用中華文化使生命

好好成長，往後系列文稿和生命系統的

階段性講述，供大家深入了解和探索。

生命既精彩又活潑，卻面對一條神秘的

人生道路，而且會高低跌盪迂迴曲折，每

一個生命都要從新學習，知識不能轉移，

在不同人之間，又有理解的差距，將知識

達到學以致用，在生命歷程裡，才可以發

揮個人的能力。教育不單只在學校裏，在

家庭在社會，都是一個教育場地，書本歷

史，也是一座座教化場所。西方存在主義

哲學，認為人是被拋棄到這個世上，正是

如此，青少年的生命成長，除了父母關心

之外，其實親朋戚友及社會人士，都很關

懷他們，可惜少年兒童未能察覺和體會。

輔導生命成長，要採用那些教材和內容，

當然可以作多樣的變化和選擇，擺在眼

前的全球一體化時代，人們都希望培養

下一代人，增強他們的競爭力，有跨國界

跨文化領域的宏觀智慧，或許有人以西

學為重，認同國際化等於西方思想模式，

但當今西方學界，解讀中國古老經典為

「生命意義」，並且進入「意義治療學」

Logotherapy 的自然療法領域，配合詩詞

韻律的「音樂治療」Music therapy，治理

青少年的身心和道德教育問題，令很多

中國學者感到驚訝。以往有一種說法是

「儒家治世，道家治身，佛家治心」，揉

合三者，確實可以調節身心，令生命在曲

折起落之間，增添了韻律高低的舒暢妙

音，譜出一闕絢麗燦爛的美好人生。

中華傳統文化，以禮樂為教育的主軸，著

重德才兼備的培養，教育每一個人成為

有道德的真君子，用五育「德、智、體、

群、美」的指引為目標，更以老師的賢良

身教為理想場合，並由此提昇生命總體

的正能量（文德氣質），個人呈現為優雅

的教養，在社會之內產生和諧，眾人自成

一個文化實體，此為禮樂教育的社會性

功能。簡單解釋「禮」就是秩序，令過份

的動態給予一條界線規律，作為大多數

人所接受的無形律法，便是社會文化的

禮儀，音樂反過來是引發靜態變得活潑

起動，雖然肢體成為美妙的舞蹈，但心靈

的舞動，更可平衡孤獨或負面的情緒，調

解消溶負面的創傷，平伏忐忑不安的心

扉，現代有音樂治療的發展，對禮樂的應

用，作出科學化的證明，故此禮樂作為教

化是最佳的原動力，取用於現代的社會，

不能照搬古法，必然要調整其細節，但其

主要精粹，結合人文生命要義，拓闊生命

全方位的意義，從人與人到人與物和天

地萬類，以「生生之德」為總綱，則更切

合現今找不著生命意義的青少年，中華

傳統文化就是一劑良方。

中華文化的生命教育夫子會副主席夫子會副主席夫子會副主席潘樹仁潘樹仁潘樹仁

生命教育組

11

網址： www.fuzinewsle er.com 第二期二零一二年六月一日

夫子通訊

君子的意思，最早是「君主之子」的

意義，即是君王的兒子，因為這類人

要特別培養和訓練，準備做帝王的接

班人，除了受知識課本和貴族教育

外，還要學習管理國家，以至與其他

國家的來往和外交關係的處理。中國

一直被附近的鄰邦稱為「禮義之邦」，

就是中國以禮相

待這些鄰國，自古

以來，禮、樂、射、

御、書、數等六藝，

都以禮為首，是學

習身體行動，肢體

語言的重要規範

和約束。而人這個

古字的寫法：，看

似入字，其實是一個人站立在彎腰行

禮（用手做拱手禮或作揖禮），對於

禮義之邦的說法，由此可作證明之

一。

作為領袖，要學習禮，因為要禮賢下

士，招慕各種賢才為團隊效力，現代

講求競爭，一個團體或企業，要有特

別之競爭力，除了科技領先之外，就

是人才的較量，有優良的人才為企業

努力工作，自然成為行業的龍頭。微

軟有比爾蓋茨，蘋果有福布斯，這些

機構的成功，便是有英明的領袖。如

何成為一個德才兼備的領導人物，中

華文化提出用「禮」，從小要學禮，

首先學習尊重他人，學謙卑的心態面

對長者和有學問的長輩，聆聽他們的

教導和吸收他們的經驗，因此尊師重

道放在第一位，《禮記．學記》：「大

學之禮，雖詔於天子，無北面；所以

尊師也。」家長的

身教，對待家人和

朋友，主要引導小

孩子學習禮貌，而

老師要教的禮義，

便是更複雜的社

會人際關係，《禮

記．曲禮》：「夫

禮者所以定親疏，

決嫌疑，別同異，明是非也。禮，不

妄說人，不辭費。禮，不逾節，不侵

侮，不好狎。修身踐言，謂之善行。

行修言道，禮之質也。禮聞取於人，

不聞取人。禮聞來學，不聞往教。」

人與人之間的交往，以至對官員和工

作的上司，由接待到細微的安排，恰

到好處，都是工作能力的表現，所以

禮是一門重要而多元化的學問及實

踐的行為，一個人隨著年齡和工作崗

位的調動，都要主動學習不同的禮

儀，有禮的人被稱讚為有道德有修

養，才是一個真君子。

蓮馨慧果—禮成君子芙蓉散人芙蓉散人芙蓉散人

生命教育組

12 夫子通訊


12 夫子通訊

相左? 桃李? 塗鴉? 編委編委編委張經緯張經緯張經緯

意見相左是表示觀點不同的一個常

用詞語，這裡的左是相違、相反的意

思，這個意思的產生與左右的差異有

關。

左和右在日常生活中有很多相異的

地方，比如人的左右兩手靈活程度大

不相同：右手靈活機巧，方便快捷，

適於從事擔當多種任務；而左手較

為拙笨，具有很多不便之處（左撇子

屬於特殊情況，並且，有個別人的左

右兩手幾乎同樣靈活）。古人早已注

意到這一現象，考慮到右方便而左

不便的因素，認為右有幫助自己的功

效，於是就用右來表示幫助、偏袒。

《左傳·襄公十年》記載：周王的朝

臣王叔、陳生兩人與大臣伯輿爭權，

於是王右伯輿，意即周王偏袒伯輿。

與右相反，左便具有了相違、反對的

意思。所以唐代孔穎達在為《左傳》

作注時就說：人有左右，右便，而左

不便，故以所助者為右，不助者為左。

可見，在先秦典籍中，就有這樣的用

法。自左具有反對的意思之后，便逐

漸引申為事情、意見的相違、相反，

后來干脆約定俗成地使用相左來表

達意見相違。

培養、原本就是指桃和李。桃花和李

花盛開的時候紛繁艷麗，在我國最早

的詩歌總集《詩經》中就有“華如桃

李”的詩句，因此后世用桃李來形容

貌美，也喻人青春年少。另外還有很

多與桃李有關的成語和典故。比如

“投桃報李” ，意思是相互贈送，禮

尚往來；桃李不言，下自成蹊，意思

是說桃李雖不會說話，但是憑著花和

果實，自然能吸引人們在樹下走出一

條小道。比喻隻要真誠、忠實，就會

感動人，為人所景仰。

《韓詩外傳》中曾說：夫春樹桃李

者，夏得陰其下，秋得其實。后遂以

“桃李”比喻栽培的后輩和所教的門

生。據北宋司馬光的《資治通鑒·唐

紀·則天后久視元年》記載：狄仁杰

推薦了姚元崇等數十人，這些人后來

皆為名臣，時人對狄仁杰說：天下桃

李，悉在公門矣。后世使用桃李滿天

下來比喻所培育的人才極多，遍布各

地。

涂鴉的說法來自唐代盧仝《示添丁》

中的詩句“忽來案上翻墨汁，涂抹詩

書如老鴉”。這很好理解，古人寫字

用墨汁，寫出來的東西自然也是黑色

的，與烏鴉的顏色一樣。盧仝說自己

的作品如老鴉，真是既生動又風趣。

后人便由此沿用涂鴉來比喻書畫或

文字的稚劣，這種說法多有謙稱的意

味。

小百科

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夫子通訊


夫子會活動篇委篇委篇委江穎祈江穎祈江穎祈

六月份會長系列分享會【做

人、立志、營商與貢獻教育】

講者：楊栢成先生

日期： 2012 年 6 月 14 日 (星期四)

時間：晚上 7:00 - 9:30

地點：香港大學校友會 (中環德己立街 2 號

業豐大廈 101 室)

費用： HK$220 (會員); HK$250 (非會員); HK

$ 1 0 0 ( 學生會員 )

另設 10 名全額免費，有興趣全日制學生可

聯絡徐博士(電話： 92630786，電郵：

[email protected])

網上登記：請回覆至本會秘書處(電郵：

[email protected])

六月份大題目討論會 :

【粵劇、教育與中國文化的發

展】兼談粵劇認証制的營運模式

講者：杜增祥先生、呂汝漢教授

日期： 2012 年 6 月 21 日 (星期四)

時間：晚上 7:00 - 9:15

地點：香港華商銀行公會 (中環雲咸街一號

南華大廈五樓)

費用：$180 (會員); $220 (非會員); $100 (學

生會員) 另設 10 名全額免費，有興趣全日制

學生可聯絡區耀强先生 96564241

網上登記：請回覆至本會秘書處(電郵：

[email protected])

獅子山望夫石之旅

日期： 2012 年 6 月 10 日 (星期日)

集合地點：樂富地鐵站 A 出口

集合時間：下午 1:00

攜帶物品：水、傘、行山杖 (起點有免費天然

行山杖供應)、相機、小食(隨意)

報名：請致電郵給關錫堯

[email protected]，說明會否共吃晚飯

查詢： 98614032

文化活動預告

14 夫子通訊


其他活動編委編委編委江穎祈江穎祈江穎祈

旗袍的變奏@奧海城

日期： 2012 年 4 月 27 日- 6 月 10 日 (每日)

地點：奧海城 2 期地下主題中庭(免費)

網址： http://www.olympiancity.com.hk/

「愛上中國當代藝術」

展覽 @海港城

日期： 2012 年 6 月 6 日- 21 日 (每日)

地點：海港城．美術館 (海洋中心 207 號，近

FENDI)

http://www.harbourcity.com.hk/

「有情世界 ─ 豐子愷的藝術」

展覽

康樂及文化事務署與浙江省博物館合辦

日期： 2012 年 5 月 25 日起

地點：香港藝術館

天風舊夢 ─ 高奇峰師徒作品展

日期： 2012 年 4 月 18 日 - 2013 年 8 月 26

地點：香港文化博物館趙少昂藝術館

中國戲曲節特輯

網址： ht tp:/ /www.cof .gov.hk/2012/chi /

index.php

開幕節目 - 江蘇省蘇州崑劇院

日期及時間： 2012 年 6 月 15 日晚上 7:30

地點：香港文化中心大劇院

曲目：《南西廂》

藝術總監、導演：汪世瑜

藝術指導：梁谷音

主演：俞玖林、呂佳、朱瓔媛

日期及時間： 2012 年 6 月 16 日晚上 7:30


曲目：《長生殿》

藝術總監：蔡正仁藝術指導：張靜嫻

主演：沈豐英、周雪峰

安徽省黃梅戲劇院

日期及時間： 2012 年 6 月 20 日晚上 7:30

地點：葵青劇院演藝廳

曲目：《天仙配》

主演：李文、余順

日期及時間： 2012 年 6 月 21 日晚上 7:30


曲目：《女駙馬》

主演：孫娟、吳亞玲、蔣建國

文化活動預告

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夫子通訊


台灣唐美雲歌仔戲團

日期及時間： 2012 年 6 月 23 日晚上 7:30


曲目：《龍鳳情緣》

主演：唐美雲、許秀年、小咪、吳明志

日期及時間： 2012 年 6 月 24 日晚上 7:30


曲目：《添燈記》

主演：唐美雲、許秀年、小咪、林芳儀

、

京崑劇場

日期及時間： 2012 年 6 月 26 日晚上 7:30

地點：香港大會堂劇院

曲目：折子戲《小放牛》、《連環記．問探》、

《奇雙會．寫狀、三拉團圓》

主演：蔡正仁、鄧宛霞、周雪峰、陸永昌、

趙文英、婁雲嘯、譚笑

日期及時間： 2012 年 6 月 27 日晚上 7:30


曲目：折子戲《打花鼓》、《牧羊記．望鄉》、

《牡丹亭．寫真、拾畫叫畫、幽媾、婚走》

主演：鄧宛霞、蔡正仁、周雪峰、陸永昌、

趙文英、孫敬華、譚笑

崑劇藝術講座

千錘百鍊出崑曲 (普通話主講)

日期及時間： 2012 年 6 月 13 日 7:30pm


講者：白先勇、蔡正仁、汪世瑜

主持：鄭培凱（香港城市大學中國文化中心

主任及教授）

崑劇經典的傳承與再現 — 從《南西廂》談起

日期及時間： 12012 年 6 月 14 日 7:30pm

地點：亞洲協會香港中心麥禮賢劇場 (香港

金鐘正義道 9 號)

講者：汪世瑜、梁谷音

主持：劉楚華 (香港浸會大學中文系教授)

《長生殿》的表演藝術與傳承

日期及時間： 2012 年 6 月 17 日 2:30pm

地點：香港太空館演講廳

講者：蔡正仁、張靜嫻

主持：張麗真 (資深崑曲藝術研究者)

藝人談黃梅戲發展史及《天仙配》、《女

駙馬》唱腔賞析

日期及時間： 2012 年 6 月 19 日 7:30pm

地點：香港文化中心行政大樓 4 樓 2 號會議

室

講者：蔣建國、吳亞玲、李文、孫娟

主持：張明

情牽歌仔戲 (普通話主講)

日期及時間： 2012 年 6 月 22 日 7:30pm

地點：香港文化中心行政大樓 4 樓 1 號會議

室

講者：唐美雲

文

化活

動預

告

文化活動預告

夫子會刊物如有查詢和意見請電郵致 fuzi.newsle [email protected]

fuzinewsletter vol.1 issue 1

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