fungsi dan disfungsi dari upaya integrasi...
TRANSCRIPT
FUNGSI DAN DISFUNGSI DARI UPAYA INTEGRASI
KOMUNITAS HIP HOP
(Studi Kasus: Komunitas Jakarta Hip Hop Bersatu (JHHB), Jakarta Pusat)
SKRIPSI
Diajukan untuk Memenuhi Persyaratan Memperoleh Gelar Sarjana Sosiologi
(S.Sos)
Disusun Oleh:
Tubagus Yasser Aulia
1113111000026
PROGRAM STUDI SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SYARIF HIDAYATULLAH
JAKARTA
2018
v
ABSTRAK
Penelitian ini merupakan sebuah analisa terhadap salah satu komunitas hip
hop terbesar di Jakarta yaitu JHHB yang berada di Taman Menteng, Jakarta Pusat,
untuk memahami fungsi laten serta unsur disfungsi dari aktivitas, dan praktik
sosial yang ada. Peneliti juga melibatkan informan dari komunitas hip hop lain
seperti THC Familia sebagai tambahan data terkait relasi antar komunitas hip hop.
Dalam proses pengumpulan data, peneliti menggunakan metode kualitatif, sebab
ini merupakan cara yang tepat untuk mendapatkan data secara eksploratif,
mendalam dan sarat makna, hal tersebut dilakukan dengan teknik-teknik seperti
wawancara, observasi, dan studi pustaka untuk melengkapi data yang ada.
Penelitian ini menggunakan teori dari Robert K. Merton dengan konsepnya
tentang fungsi laten, disfungsi, dan non-fungsi.
Berdasarkan hasil temuan dan analisis yang diperoleh, Jakarta Hip Hop
Bersatu merupakan komunitas hip hop yang cukup militan dalam
memperjuangkan budaya dan musik hip hop di Jakarta dan sekitarnya. Di samping
fungsi manifes yang dituju, aktivitas komunitas ini juga memiliki empat fungsi
laten, yang pertama yaitu fungsi penanaman nilai-nilai baru dari proses sosial di
dalamnya, kedua yaitu fungsi penentuan status bagi anggotanya, ketiga yaitu
fungsi perlindungan bagi anggotanya, keempat yaitu fungsi afeksi.
Selanjutnya terdapat pula unsur disfungsi dari praktik sosial komunitas
JHHB, yang pertama yaitu penyalahgunaan doktrin militan terhadap anggota
JHHB demi kepentingan pribadi, kedua yaitu munculnya norma baru sebagai
reaksi dari disfungsi norma lama, ketiga yaitu timbulnya perilaku menyimpang
dari hasil adaptasi kelompok, keempat yaitu terhambatnya integrasi pada tataran
yang lebih luas.
Kata Kunci: Komunitas, Jakarta Hip Hop Bersatu (JHHB), Fungsi Laten,
Disfungsi, Nonfungsi
vi
KATA PENGANTAR
Puji syukur kehadirat Allah SWT, yang telah memberikan nikmat dan
karunianya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi yang berjudul "Fungsi
dan Disfungsi dari Upaya Integrasi Komunitas Hip Hop (Studi Kasus: Komunitas
Jakarta Hip Hop Bersatu (JHHB), Jakarta Pusat)".
Dalam penyelesaian skripsi ini, masih terdapat banyak kekurangan.
Selama proses penulisan hingga selesainya skripsi ini peneliti banyak mendapat
dukungan, bantuan, bimbingan, dan do'a dari berbagai pihak. Pada kesempatan
yang baik ini penulis ingin menyampaikan terimakasih kepada:
1. Prof. Dr. Dede Rosyada, MA. Selaku rektor Universitas Islam Negeri Syarif
Hidayatullah Jakarta.
2. Prof. Dr. Zulkifli, MA. Selaku dekan Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik
UIN Syarif Hidayatullah Jakarta.
3. Dr. Cucu Nurhayati, M.Si, selaku Ketua Prodi Sosiologi yang telah bersedia
melancarkan proses skripsi ini hingga ke tahap sidang.
4. Dr. Joharatul Jamilah, M.Si, selaku Sekretaris Prodi Sosiologi yang telah
membantu dan membimbing penulis.
5. Dosen pembimbing, Kasyfiyullah, M.Si, yang bersedia meluangkan waktu,
dan tenaga untuk memberikan bimbingan, masukan, serta saran yang sangat
membangun.
6. Segenap dosen dan staf Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, khususnya
Prodi sosiologi yang telah memberikan ilmu yang berharga dan bermanfaat
bagi penulis.
7. Keluarga tercinta, Alm. Ayah Tb. Delta Samoedra Rachman dan Ibunda
Yanti Susanti beserta adik-adik, Tb. Naufal Adrian, Tb. Mufasa Ezra, dan
Tb. Thariq Gilbraltar yang selalu memberikan dorongan motivasi, semangat,
serta do‟a kepada penulis.
8. Segenap keluarga besar komunitas Jakarta Hip Hop Bersatu (JHHB) yang
telah menerima dan menyambut baik penulis selama proses penelitian.
vii
Beserta para informan yang bersedia membantu penulis dalam proses
pencarian data penelitian.
9. Segenap keluarga besar komunitas Tegal Hip Hop Crewnation (THC Familia)
yang juga telah menyambut dengan baik dan memberikan banyak informasi
kepada peneliti.
10. Kekasih tersayang dan tercinta Rosdiana Melinda yang selalu memberikan
semangat dan dukungannya kepada peneliti dalam proses pembuatan skripsi
ini.
11. Sahabat-sahabat kuliah, Monji, Ilham, Nanik, Dhana, Rizaldi, Adi, Ubay,
Lukman, Nisa, Arif, Nu‟man, yang selalu memberikan masukan, motivasi
dan semangat kepada penulis.
Demikian yang dapat penulis sampaikan, terimakasih pada semua pihak
yang telah membantu dan memberikan dukungannya. Semoga skripsi ini dapat
memberikan banyak manfaat. Aamiin.
Jakarta, 07 November 2018
viii
DAFTAR ISI
ABSTRAK .............................................................................................................. v
KATA PENGANTAR ........................................................................................... vi
DAFTAR ISI ........................................................................................................ viii
DAFTAR GAMBAR ............................................................................................. xi
DAFTAR TABEL ................................................................................................. xii
BAB I ...................................................................................................................... 1
PENDAHULUAN................................................................................................... 1
A. Pernyataan Masalah .................................................................................. 1
B. Pertanyaan Masalah .................................................................................. 4
C. Tujuan dan Manfaat Penelitan .................................................................. 5
D. Tinjauan Pustaka ...................................................................................... 6
E. Kerangka Teoritis ................................................................................... 16
F. Definisi Konsep Robert K. Merton ............................................................ 19
1. Fungsi ..................................................................................................... 19
2. Disfungsi................................................................................................. 20
3. Integrasi .................................................................................................. 20
4. Komunitas............................................................................................... 22
G. Metode Penelitian ................................................................................... 24
1. Jenis penelitian ....................................................................................... 24
2. Jenis Data................................................................................................ 25
3. Lokasi dan Waktu Penelitian .................................................................. 25
4. Informan/Narasumber............................................................................. 26
5. Teknik Pengumpulan Data ..................................................................... 26
6. Analisis Data .......................................................................................... 28
H. Sistematika Penulisan ............................................................................. 28
BAB II ................................................................................................................... 31
SEJARAH DAN PERKEMBANGAN HIP HOP ................................................. 31
A. Pengertian dan Kemunculan Hip Hop .................................................... 31
B. Empat Elemen dalam Hip Hop ............................................................... 35
ix
1. DJ/Deejay (Disc jockey) ......................................................................... 35
2. Breakdance (Bboy/Bgirl)........................................................................ 38
3. MC (Microphone Controller) & Rap ...................................................... 41
4. Graffiti .................................................................................................... 43
C. Hip hop sebagai bentuk perlawanan ....................................................... 44
D. Hip Hop, Dulu dan Kini ......................................................................... 47
BAB III.................................................................................................................. 50
PROFIL KOMUNITAS JHHB ............................................................................. 50
A. Gambaran singkat JHHB ........................................................................ 50
B. Tujuan Kultural Jakarta Hip Hop Bersatu (JHHB) ................................ 53
C. Sejarah Terbentuknya Komunitas JHHB ............................................... 57
D. Modal Integrasi ....................................................................................... 59
E. Perkembangan Komunitas JHHB ........................................................... 61
F. Struktur dan Peran Keanggotaan JHHB ..................................................... 65
1. Member (anggota non-militan)............................................................... 65
2. Militan .................................................................................................... 66
3. Mafia....................................................................................................... 69
G. Aktivitas dan Karya ................................................................................ 71
BAB IV ................................................................................................................. 77
TEMUAN SERTA ANALISIS FUNGSI DAN DISFUNGSI .............................. 77
A. Upaya Integrasi Oleh Komunitas JHHB ................................................ 77
1. Membangun jaringan dan menambah relasi sosial ................................. 77
2. Melalui program, dan kegiatan JHHB .................................................... 81
3. Melalui bantuan moral dan dukungan kepada anggota .......................... 83
4. Melalui pendekatan personal kepada anggotanya (Membangun rasa
kekeluargaan) ................................................................................................. 84
B. Fungsi Laten dalam Komunitas JHHB ................................................... 86
C. Disfungsi dan Nonfungsi ........................................................................ 90
1. Penyalahgunaan Doktrin “militan” oleh Oknum JHHB ......................... 91
2. Memunculkan Norma Baru Sebagai Reaksi dari Disfungsi Norma Lama
94
x
3. Munculnya Perilaku Menyimpang Dari Hasil Adaptasi Terhadap
Kelompok..................................................................................................... 102
4. Terhambatnya Integrasi Pada Tataran Yang Lebih Luas ..................... 103
BAB V ................................................................................................................. 113
KESIMPULAN DAN SARAN ........................................................................... 113
A. Kesimpulan ........................................................................................... 113
B. Saran ..................................................................................................... 115
GLOSARIUM ..................................................................................................... 116
DAFTAR PUSTAKA ......................................................................................... 120
xi
DAFTAR GAMBAR
Gambar Teks
Gambar I.E.1: Bagan Teoritis (Struktural Fungsional Robert K. Merton) ........... 18
Gambar II.A.1: DJ Kool Herc (kanan), dan sahabatnya DJ Tony Tone (kiri) dalam
sebuah pesta di South Bronx pada tahun 1973...................................................... 33
Gambar II.A.2: Undangan pesta yang dibuat oleh DJ Kool Herc dan saudara
perempuannya pada tahun 1973 ............................................................................ 34
Gambar II.B.1: Seorang DJ yang sedang memainkan musik dengan audio mixer
dan dua turntable ................................................................................................... 35
Gambar II.B.2: Seorang bboy yang melakukan gerakan footwork dalam sebuah
battle di New York pada tahun 80-an .................................................................. 38
Gambar II.B.3: Seorang rapper (Rakim) yang sedang membawakan lagunya di
Hamburg, Jerman pada tahun 2003 ...................................................................... 41
Gambar II.B.4: Seorang seniman graffiti bernama Zephyr (Andrew Witten),
sedang menuliskan namanya di sebuah gerbong kereta ...................................... 43
Gambar II.C.1: Grup Public Enemy ...................................................................... 46
Gambar II.C.2: Grup rap N.W.A........................................................................... 47
Gambar III.A.1: Logo JHHB ................................................................................ 50
Gambar III.E.1: Suasana Kegiatan Program “Belajar Bareng” JHHB ................. 73
Gambar IV.A.1: Logo Patriot Hip Hop Bekasi ..................................................... 78
Gambar IV.A.2: Logo T.H.C Familia ................................................................... 79
Gambar IV.C.1: Tahap Penyebaran Inovasi ......................................................... 98
xii
DAFTAR TABEL
Tabel Teks
Tabel I.D.1: Pemetaan Tinjauan Pustaka .............................................................. 10
Tabel 1.G.1: Daftar Informan yang Diwawancarai ............................................... 26
Tabel III.E.1: Kegiatan Belajar Bareng Jakarta Hip Hop Bersatu ........................ 71
Tabel III.E.2: Karya Lagu ..................................................................................... 74
Tabel III.E.3: Jakarta Hip Hop Bersatu Sebagai Pengisi Acara ............................ 76
1
BAB I
PENDAHULUAN
A. Pernyataan Masalah
Permasalahan yang menjadi fokus peneliti ialah batasan-batasan dari
fungsi yang ada pada komunitas Jakarta Hip Hop Bersatu, sebab mengacu pada
teori Robert K. Merton dalam Ritzer (2014: 132) tentang derajat fungsional, maka
peneliti mencoba memahami sampai sejauh mana integrasi bisa dicapai oleh
komunitas ini melalui praktik kultural dan sosialnya. Selanjutnya peneliti juga
ingin memahami berbagai macam fungsi lain yang muncul di samping fungsi
utama komunitas ini, sebab menurut Merton setiap strukur, adat, dan gagasan
tidak hanya memiliki fungsi yang positif. Yang terakhir yaitu tentang berbagai
fungsi alternatif, atau fungsi tersembunyi lainnya yang muncul dari praktik
kultural dan sosial yang ada pada komunitas JHHB.
Semenjak kemunculannya di televisi dan radio, musik bergenre hip hop
pada tahun 90-an sempat menjadi sebuah tren di Indonesia, dimulai dari lagu-lagu
Iwa-K, Denada, grup rap seperti Boys Got No Brain, NEO, SINDIKAT 31 yang
pernah menjadi pengisi opening soundtrack film Kera Sakti, secara tidak langsung
telah banyak memberikan gambaran kepada masyarakat tentang ciri khas dari
musik hip hop atau yang dikenal dengan musik rap. Tidak hanya itu saja
penegasan akan identitas dari pakaian yang serba kebesaran (gombrang) yang
bernuansa jalanan (Street Fashion) juga menjadi ciri khas tersendiri untuk
menggambarkan style hip hop. Hip hop kala itu sudah sering dijadikan sarana
2
berekspresi kaum muda Indonesia untuk menyurakan isi hatinya, walaupun secara
sistematis unsur-unsur rima, wordplay, dan hiperbola tidak begitu diperhatikan,
namun secara umum musik rap sudah menemukan tempatnya di hati kaum muda
Indonesia, dan sering dijadikan sarana untuk berkarya.
Setelah banyak kaum muda yang menggeluti hip hop di Indonesia pasca
menjamurnya musik hip hop di media elektronik dan media cetak, di penghujung
tahun 2000-an hingga akhir 2010, musik hip hop menjadi hal yang jarang
ditampilkan di televisi, walaupun lagu-lagu dari Saykoji yang berjudul “Jomblo”,
dan grup band fade 2 Black dengan lagu “Kroncong Protol” bersama dengan
Bondan Prakoso masih diputar di televisi hingga tahun-tahun berikutnya
bersamaan dengan lagu-lagu lainnya, namun hal ini tidak lagi banyak
mempengaruhi kaum muda Indonesia seperti tahun 90-an, kalaupun ramai diputar
tentu hanya musik-musik hip hop dari Amerika dengan rapper seperti jay-Z,
Eminem, Kanye West, 50 cent, dll, sedangkan di Indonesia sendiri para pelaku hip
hop yang dulu ramai muncul di televisi sudah sedikit sekali muncul di media
mainstream, bahkan style fashion ala hip hop pun sudah tidak menjadi tren lagi di
kalangan anak muda.1
Begitu kuatnya pengaruh musik dan tren ala hip hop di Indonesia pada
tahun 90-an pada akhirnya menyisakan para pelaku hip hop yang masih setia pada
genre yang mereka gemari, mereka tidak hanya berasal dari golongan menengah
atas, namun juga golongan menengah ke bawah. Walaupun pada tahun 2000
1 Informasi didapat melalui wawancara dengan Jimmy BDJ selaku pendiri JHHB yang dilakukan
pada 11 Februari 2017
3
hingga 2010 musik hip hop tidak lagi banyak tersorot media, namun komunitas-
komunitas kecil hip hop pun mulai bermunculan dari para pelaku tersebut yang
menginginkan kembali era-era kejayaan hip hop di Indonesia.
Komunitas hip hop sebagai sebuah wadah dalam menyalurkan hobi, minat,
berikut sebagai sarana dalam menjalin hubungan sosial bagi sesama pecinta hip
hop, merupakan suatu fenomena yang menarik di tengah redupnya musik dan tren
hip hop di Jakarta khususnya, sebab di balik munculnya berbagai komunitas hip
hop yang ada di Jakarta dan sekitarnya, JHHB atau Jakarta Hip Hop Bersatu
merupakan alasan mengapa banyak komunitas hip hop yang menjamur di Jakarta
dan sekitarnya, tidak hanya itu saja, komunitas ini juga menjadi payung bagi
komunitas-komunitas atau klan-klan kecil hip hop yang ada di Jakarta, hal ini
merupakan bagian dari tujuan JHHB yakni membantu para pelaku hip hop yang
tidak tersorot media agar dapat lebih dikenal masyarakat. Jimmy selaku pendiri
JHHB pernah menyatakan bahwa berdirinya komunitas ini merupakan hasil dari
kegelisahannya akan payung-payung atau organisasi yang menaungi hip hop di
Indonesia yang ia rasa kurang menyentuh para pelaku hip hop di tataran yang
paling rendah, yakni underground.
Maka dari itu setelah komunitas JHHB terbentuk pada tahun 2012, Jimmy
dan teman-temannya yang semula berniat untuk mempertemukan para rapper
underground Jakarta agar dapat saling sharing, dan berdiskusi seputar dunia hip
hop lambat laun berubah menjadi rutinitas yang intens setiap minggunya di daerah
Kota Tua, Jakarta. Dari sini lah ia mulai mengusulkan program belajar bareng
4
yang ditujukan untuk memberikan pembelajaran dan pengetahuan seputar hip hop
dan musik rap kepada masyarakat awam, khususnya anak muda yang tertarik
dengan hip hop namun sulit untuk mendapat akses informasi yang jelas, hal ini
juga ia lakukan untuk memberikan pengaruhnya kepada kaum muda untuk
kembali meramaikan dunia hip hop seperti pada tahun 90-an. Berbagai upaya
dilakukan oleh Jimmy dan teman-temannya untuk mencapai tujuan yang
diharapkan, namun pada praktiknya seringkali pola kegiatan, serta hasil dari
hubungan antar anggotanya justru melahirkan fungsi-fungsi yang tak diharapkan
di samping tujuan utama komunitas. Jadi secara singkat penelitian ini berisi
penjabaran tentang bagaimana fungsi-fungsi laten dari praktik sosial komunitas
JHHB bisa muncul, berikut unsur-unsur disfungsi, dan nonfungsi sebagai hasil
dari praktik sosialnya.
B. Pertanyaan Masalah
Terdapat beberapa pertanyaan masalah yang menjadi fokus utama
penelitian ini, yaitu:
1. Apa saja fungsi laten yang muncul dari aktivitas komunitas JHHB?
2. Apa saja disfungsi yang muncul dari aktivitas komunitas JHHB?
3. Apakah fungsi-fungsi yang ada berpengaruh terhadap integrasi komunitas
JHHB?
5
C. Tujuan dan Manfaat Penelitan
Adapun tujuan dari penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui berbagai fungsi laten yang muncul dari aktivitas
komunitas JHHB.
2. Untuk mengetahui berbagai macam unsur disfungsi yang muncul dari
aktivitas komunitas JHHB.
3. Untuk mengetahui pengaruh dari fungsi-fungsi dalam praktik sosial
komunitas JHHB terhadap integrasi komunitas JHHB.
Selanjutnya manfaat dari penelitian yang berjudul “Fungsi, dan Disfungsi
Dari Upaya Integrasi komunitas Jakarta Hip Hop Bersatu, Jakarta Pusat” adalah
sebagai berikut:
1. Manfaat praktis dari penelitian ini adalah untuk memberikan gambaran
kepada masyarakat luas tentang berbagai fungsi laten yang muncul di
samping tujuan utama komunitas JHHB, berikut unsur disfungsi dan non
fungsi didalamnya.
2. Adapun manfaat teoritis dari penelitian ini adalah memberikan sumbangan
pengetahuan dan data empiris bagi perkembangan ilmu sosiologi terkait
dengan fungsi-fungsi dari praktik sosial dalam suatu sistem sosial.
6
D. Tinjauan Pustaka
Terkait dengan penelitian yang dilakukan, maka peneliti telah melakukan
tinjauan terhadap penelitian yang serupa, di antaranya:
Yang pertama yaitu penelitian yang dilakukan oleh Nanda Heraini (2012)
yang berjudul “Analisis Studi Resepsi Anggota Kelompok Tari Hip Hop Monkiez
Terhadap Konsep Resistensi (MAKNA NILAI RESISTENSI DALAM
KEBUDAYAAN HIP HOP)” guna memperoleh ijazah Magister Ilmu
Komunikasi, Universitas Indonesia. Tesis ini menggunakan metode penelitian
kualitatif, yang mana didalamnya berisi tentang makna resistensi yang terkandung
dalam gerakan tari hip hop, selanjutnya beliau juga mencoba menggali
pemahaman para penari hip hop Jakarta Monkiez terhadap konsep resistensi yang
mana informasi tersebut kemudian dianalisa dengan menggunakan teori studi
represi, hal tersebut dilakukan untuk mengetahui sejauh mana pemahaman para
anggota tari hip hop Monkiez terhadap konsep resistensi yang menjadi esensi
munculnya kebudayaan hip hop serta esensi yang membuat kebudayaan ini tetap
bertahan hingga kini.
Yang kedua adalah penelitian oleh Lisnia Yulia Rakhmawati (2011) yang
berjudul “HIP HOP JAWA SEBAGAI PEMBENTUK IDENTITAS
KELOMPOK JOGJA HIP HOP FOUNDATION” guna memperoleh gelar sarjana
pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta, skripsi yang beliau tulis bertujuan
untuk mengetahui proses pembentukan identitas dan untuk mengetahui faktor-
faktor yang mempengaruhi pembentukan identitas dalam Jogja Hip Hop
Foundation, penelitian ini menggunakan pendekatan deskriptif kualitatif dengan
7
sumber data primer terdiri dari pendiri, anggota, dan penggemar Jogja Hip Hop
Foundation yang berjumlah tujuh orang, sedangkan sumber data sekunder
diperoleh melalui dokumentasi, media cetak dan internet. Adapun teknik
pengumpulan data yang beliau gunakan adalah: observasi, wawancara dan
dokumentasi, sedangkan teknik sampling yang digunakan adalah purposive
sampling. Validitas data dalam penelitian ini menggunakan triangulasi sumber
dan metode, sedangkan analisis datanya menggunakan analisis idenitas dan
simbol.
Yang ketiga yaitu penelitian yang dilakukan oleh Bajora Rahman (2012)
yang berjudul “DIPLOMASI HIP HOP SEBAGAI DIPLOMASI BUDAYA
AMERIKA SERIKAT” guna memperoleh gelar sarjana sosial pada program studi
Hubungan Internasional Universitas Indonesia, penelitian yang beliau tulis berisi
tentang genre hip hop sebagai sebuah cara berdiplomasi oleh Amerika Serikat
yang mana diharapkan memperbaiki image dan value-nya di dunia. Penelitian ini
meletakan konsep “soft power” dari Joseph S. Nye. Selanjutnya penelitian yang
beliau lakukan mencoba mengevaluasi karakteristik hip hop dengan karakteristik
diplomasi budaya di Amerika Serikat untuk menjawab pertanyaan “mengapa
Amerika memilih hip hop sebagai diplomasi budayanya?”.
Yang keempat yaitu penelitian yang dilakukan oleh Muhsin (2015) yang
berjudul “INTEGRASI SOSIAL (SUKU JAWA DENGAN SUKU LAINNYA DI
WONOMULYO) KABUPATEN POLEWALI MANDAR” guna memperoleh
gelar sarjana ilmu sosial, sosiologi Universitas Hasanuddin Makassar. Penelitian
yang beliau lakukan bertujuan untuk mengetahui integrasi yang terjadi antar suku
8
Jawa dengan suku lainnya di kecamatan Wonomulyo yang mana mereka hidup
membaur tanpa adanya konflik SARA yang menyebabkan mereka terkotak-kotak.
Adapun subjek penelitian yang beliau lakukan adalah beberapa tokoh masyarakat
warga Wonomulyo dengan berbagai latar belakang profesi. Selanjunya
pendekatan yang dilakukan adalah melalui pendekatan kualitatif, dan
menggunakan teknik pengumpulan data observasi dan wawancara sehingga
didapatkan data yang empiris melalui masyarakat etnis Jawa sebagai Informan,
selanjutya beliau menggunakan teori fungsionalisme struktural Durkheim dalam
menganalisis data yang didapat.
Kelima, sekaligus yang terakhir yaitu penelitian yang dilakukan oleh
Saripudin (2009) yang berjudul “INTEGRASI SOSIAL SUKU DAYAK
INDRAMAYU (Studi Kasus Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu)” guna
memperoleh gelar sarjana satu sosiologi, Universitas Islam Negeri Sunan Kalijaga
Yogyakarta, penelitian yang beliau tulis berisi tentang Integrasi pada masyarakat
Dayak Indramayu yang terintegrasi karena adanya norma yang disepakati,
sekaligus nilai bersama. Selanjutnya beliau juga menjeaskan bahwasannya
integrasi terbagi menjadi dua yaitu, integrasi substansial dan struktural, adapun
teori yang digunakan ialah dengan menggunakan teori struktural fungsional
Parson dengan menerapkan konsep integrasi normatif sebagai basis pemersatu
anggota masyarakat di dalamnya. Selanjutnya beliau menggunakan teknik
pengumpulan data wawancara guna mencari informasi mendalam mengenai
komunitas yang diteliti, baginya hal ini memungkinkan untuk mendapatkan data
yang akurat.
9
Adapun perbedaan penelitian ini dengan penelitian yang pernah dilakukan
sebelumnya yaitu dari segi tema penelitan serta teori yang digunakan. Terdapat
tiga penelitan yang serupa dengan penelitian ini, yang pertama yaitu oleh Nanda
Heraini yang berjudul “MAKNA NILAI RESISTENSI DALAM
KEBUDAYAAN HIP HOP (Analisis Studi Resepsi Anggota Kelompok Tari Hip
Hop Monkiez Terhadap Konsep Resistensi)”, selanjutnya oleh Lisnia Yulia
Rakhmawati (2011) yang berjudul “HIP HOP JAWA SEBAGAI PEMBENTUK
IDENTITAS KELOMPOK JOGJA HIP HOP FOUNDATION” dan yang terakhir
oleh Bajora Rahman yang berjudul “DIPLOMASI HIP HOP SEBAGAI
DIPLOMASI BUDAYA AMERIKA SERIKAT”, dalam hal ini ketiga penelitian
tadi sama-sama membahas tema tentang hip hop sebagai fokus penelitiannya,
namun dalam hal ini belum ada yang membahas tentang hip hop dari perspektif
fungsionalisme struktural, khususnya mengenai fungsi laten, dan manifes serta
beberapa konsep lain seperti difungsi dan nonfungsi.
Selanjutnya juga terdapat dua penelitian serupa yang menggunakan teori
fungsionalisme struktural, yaitu penelitian yang dilakukan oleh Muhsin yang
berjudul “INTEGRASI SOSIAL (SUKU JAWA DENGAN SUKU LAINNYA DI
WONOMULYO) KABUPATEN POLEWALI MANDAR” dan penelitian yang
dilakukan oleh Saripudin yang berjudul “INTEGRASI SOSIAL SUKU DAYAK
INDRAMAYU (Studi Kasus Suku Dayak Hindu Budha Bumi Segandu)” dimana
kedua penelitian ini sama-sama menggunakan teori fungsionalisme struktural
sebagai pisau analisis terkait kasus yang diteliti, namun penelitian tersebut
10
berbeda dengan penelitian yang hendak peneliti lakukan, dimana perbedaan
tersebut terletak pada segi tema, studi kasus, dan teori digunakan.
Tabel I.D.1 Pemetaan Tinjauan Pustaka
No Penulis Judul Metode Teori Hasil
1 Nanda
Heraini
(2012)
“Analisis Studi
Resepsi
Anggota
Kelompok Tari
Hip Hop
Monkiez
Terhadap
Konsep
Resistensi
(MAKNA
NILAI
RESISTENSI
DALAM
KEBUDAYAA
N HIP HOP)”
Kualitatif Teori Studi
Represi
(Pemaknaa
n) Stuart
Hall
Sebagai sebuah budaya
yang hadir dan tumbuh
seiring dengan nilai
resistensi di dalamnya,
hip hop dapat tetap
bertahan hingga saat
ini. Namun, media
serta kebudayaan
populer dapat
mengaburkan esensi
nilai resistensi tersebut
sehingga yang tampil
adalah sebentuk apa
yang telah dipandang.
Maka dari itu
penelitian ini berusaha
memahami intepretasi
dari anggota kelompok
tari hip hop Monkiez
terhadap nilai
resistensi dari budaya
hip hop.
2 Lisnia Yulia
Rakhmawati
(2011)
“Hip Hop Jawa
Sebagai
pembentuk
Identitas
Kelompok
Jogja Hip Hop
Foundation”
Kualitatif Teori
identitas
dan simbol
Identitas Hip Hop
Jawa dalam Jogja Hip
Hop foundation
terbentuk dengan
dipengaruhi oleh
beberapa faktor, yaitu
kreatifivitas dengan
memadukan musik hip
hop dengan budaya
Jawa, ideologi
kelompok yang ingin
11
mengenal dan
melesstarikan budaya
Jawa melalui musik
hip hop.
Jogja Hip Hop
Foundation dalam
membentuk identitas
Hip Hop Jawa,
menggunakan simbol-
simbol tertentu untuk
mempertegas
identitasnya. Simbol-
simbol tersebut adalah
penggunaan bahasa
Jawa pada lirik
lagunya, aksesoris,
pakaian batik yang
dipadukan dengan
gaya ala hip hop, serta
menggabungkan unsur
musik gamelan
sehingga menghasilkan
musik yang unik dan
khas.
3 Bajora
Rahman
(2012)
“Diplomasi Hip
Hop Sebagai
Diplomasi
Budaya
Amerika
Serikat”
Kualitatif Teori Soft
power
(Joseph S.
Nye)
Dengan menampilkan
musik yang begitu
digemari di seluruh
dunia, Amerika Serikat
mengisyaratkan tanda
pertemanan dan
perdamaiannya dengan
masyarakat
internasional, terutama
para kalangan
mudanya. Dan lewat
musisi hip hop terpilih
yang telah memenuhi
syarat tertentu,
Amerika Serikat
12
mencoba menyebarkan
value-nya yang ter-
repressentasikan dalam
musik ini. Artis-artis
yang dikirim ini
diharapkan dapat
membantu
meningkatkan image
Amerika Serikat.
Selain itu, mereka juga
dituntut untuk mampu
menimbulkan kesan
yang baik dan
mendalam serta
menciptakan
hubungan/koneksi
dengan audiens asing
di setiap negara yang
dikunjungi yang
terbangun dari setiap
acara diskusi,
workshop, maupun
master class yang
digelar.
4 Muhsin
(2015)
“Integrasi Sosial
(Suku Jawa
Dengan Suku
Lainnya Di
Wonomulyo)
Kabupaten
Polewali
Mandar”
Kualitatif Teori
fungsionali
sme
struktural
(Emile
Durkheim)
Terkait dengan modal
sosial yang
mempercepat atau
memperkuat integrasi
sosial di Wonomulyo,
penelitian ini
menemukan beberapa
faktor, yaitu sebagai
berikut: persamaan
historis masyarakat
yang berdampak pada
kebanggaan asal usul
dan sebagai penanda
identitas. Banyak
masyarakat yang
menganggap bahwa
13
78% dari mereka
adalah pendatang,
integrasi sosial lainnya
adalah kearifan lokal
yang dipraktekkan oleh
masyarakat
Wonomulyo seperti
tradisi Kuda Lumping,
tradisi ma‟patuddu‟,
adat perkawinan,
majelis dzikir dan
ritual keagamaan
lainnya. Kemudian,
faktor ikatan
kekerabatan antar
warga masyarakat
yang telah mengakui
perkawinan campuran
turut juga memperkuat
integrasi sosial
masyarakat
Wonomulyo. Faktor
letak geografis yang
strategis menjadi
daerah penghubung
antara berbagai desa di
Kecamatan
Wonomulyo juga
menjadi faktor positif
bagi masyarakat untuk
menjadi daerah yang
terbuka untuk
terjadinya interkasi
lintas masyarakat dan
budaya. Faktor lainnya
yang tidak kalah
penting mendukung
integrasi sosial adalah
peran lembaga ke-
masyarakatan desa
14
yang berfungsi secara
efektif dalam menjaga
harmoni dalam
masyarakat. Modal
budaya ini dari semula
sudah tumbuh dalam
masyarakat, tapi terjadi
secara sporadis sebagai
tradisi yang diwariskan
secara turun temurun,
Ketika terjadinya
konflik sosial, maka
terjadi upaya
penguatan atau
revitalisasi modal
budaya tersebut
menjadi modal sosial
terjadinya integrasi
sosial dalam
masyarakat.
5 Saripudin
(2009)
“Integrasi Sosial
Suku Dayak
indramayu
(Studi Kasus
Suku Dayak
Hindu Budha
Bumi Segandu)”
Kualitatif Struktural
fungsional
(Talcott
Parson)
Penelitian ini
menghasilkan
beberapa penemuan
yang menjadi indikator
terpeliharanya
integrasi dalam
kelompok Dayak
Indramayu, salah
satunya mengenai
spirit dalam menjaga
keharmonisan
keluarga. Spirit
tersebut berasal dari
ajaran yang mereka
anut. Ada dua bentuk
integrasi yang dapat
dikaji yaitu integrasi
subtansial dan integrasi
15
struktural. Bentuk
integrasi subtansial
dibedakan menjadi
dua, yaitu integrasi
yang mengarah kepada
proses asimilasi dan
integrasi yang
mengarah kepada
proses adaptasi yang
dilakukan Dayak
Indramayu
menghadapi
lingkungan di
sekitarnya. Beberapa
nilai dan perilaku ada
yang merupakan hasil
asimilasi terhadap
sistem yang lain.
Beberapa perilaku
adalah bentuk integrasi
dari proses
adaptasi,yaitu upaya-
upaya penyesuaian
yang dilakukan
terhadap kondisi
masyarakat Indramayu.
Terakhir bentuk
integrasi struktural,
adalah proses integrasi
yang menimbulkan
strata atau struktur
pada masyarakat
Dayak Indramayu.
Masalah integrasi juga
tidak lepas dari kajian
fungsional struktural
yang mengedepankan
keseimbangan dan
harmoni. Masyarakat
dilihat sebagai sistem
16
yang saling terkait
yang diintegrasikan
oleh general
agreement.
E. Kerangka Teoritis
Emile Durkheim, merupakan seorang tokoh sosiologi yang pertama kali
mencetuskan teori struktural fungsional melihat bahwa masyarakat merupakan
sebuah satu kesatuan yang terintegrasi, yang diatur oleh nilai dan norma atau fakta
sosial. Dalam Teori ini, masyarakat merupakan suatu sistem sosial yang terdiri
atas bagian-bagian atau elemen yang saling berkaitan dan saling menyatu dalam
keseimbangan. Perubahan yang terjadi pada suatu bagian akan membawa
perubahan pula terhadap bagian yang lain (Ritzer, 1992: 82).
Menurut Nasikum (1995) Pendekatan fungsional menganggap masyarakat
terintegrasi atas dasar kata sepakat anggota-anggotanya akan nilai-nilai
kemasyarakatan tertentu. General agreements ini memiliki daya yang mampu
mengatasi perbedaan-perbedaan pendapat dan kepentingan di antara anggota
masyarakat. Masyarakat sebagai suatu sistem sosial, secara fungsional terintegrasi
kedalam suatu bentuk equilibrium. Oleh sebab itu, aliran pemikiran tersebut
disebut integration approach, order approach, equilibrium approach, atau
structural-functional approach (fungsional structural/fungsionalisme struktural)
(Wirawan, 2012: 41).
17
Selanjutnya Robert K. Merton sebagai tokoh yang secara khusus
memusatkan perhatian terhadap fungsi dan integrasi itu melihat bahwa
fungsionalisme Durkheim terlalu bersifat general, padahal Merton melihat bahwa;
(1) tidak mungkin mengharapkan terjadinya integrasi masyarakat yang benar-
benar tuntas; (2) kita harus mengakui adanya disfungsi maupun konsekuensi
fungsional yang positif dari suatu elemen kultural; dan (3) kemungkinan alternatif
fungsional, harus diperhitungkan dalam setiap analisis fungsional (Poloma, 2000:
26).
Merton menolak postulat-postulat yang masih mentah. Ia menyebarkan
paham kesatuan masyarakat yang fungsional, fungsional universal, dan
indispensability. Ia juga menyebarkan konsep disfungsi, alternatif fungsional, dan
konsekuensi keseimbangan fungsional serta fungsi manifes dan laten, yang
dirangkai dalam satu paradigma fungsionalis (Ritzer, 2014: 132).
Menurut Merton, struktur yang ada dalam sistem sosial adalah realitas
sosial yang dianggap otonom, dan merupakan organisasi keseluruhan dari bagian-
bagian yang saling tergantung. Dalam suatu sistem terdapat pola-pola perilaku
yang relatif abadi. Struktur sosial dianalogikan dengan birokrasi modern, di
dalamnya terdapat pola kegiatan, hierarki, hubungan formal, dan tujuan
organisasi. Analisis paradigma Merton antara lain: 1) The functional unity
postulat, dengan konsep integrasi sosial; 2) The issue of functional universality,
dengan konsep manifest dan laten, konsep net balance of consequences, 3) The
issue indispensability, dengan konsep alternatif fungsi. Paradigma Merton bersifat
18
fungsional, disfungsional, dan fungsional universal. Hal ini menjadikan posisi
individu tergantung pada sistem/struktur (Wirawan, 2012: 46-50).
Gambar I.E.1 Bagan Teoritis (Struktural Fungsional Robert K. Merton)
Institusi/Organis
asi Sosial
Norma & Nilai
Struktur & Peran
Anggota
Aktifitas &
Praktik Sosial
Fungsi yang
diharapkan
(manifest)
Fungsi Laten
Nonfungsi
Berfungsi &
Disfungsi Untuk
Siapa Saja &
Apa Saja?
Fungsi Laten
Positif
19
F. Definisi Konsep Robert K. Merton
1. Fungsi
Robert K. Merton (1968: 105) mendefinisikan fungsi sebagai
“konsekuensi-konsekuensi yang dapat diamati yang menimbulkan adaptasi
atau peyesuaian dari sistem tertentu”. Selanjutnya ia membagi dua bentuk
fungsi yang terdapat pada suatu lembaga, ataupun organisasi melalui
praktik, dan aktivitas sosialnya:
a. Fungsi Manifes
Fungsi manifes dapat diartikan sebagai fungsi nyata yang lahir
dari suatu praktik kultural dan aktivitas sosial yang tujuannya memang
diupayakan dan dianggap sebagai pemenuhan cita-cita kolektif.
b. Fungi Laten
Fungsi laten merupakan fungsi tersembunyi yang lahir dari
suatu praktik kultural dan aktivitas sosial. Berbeda dengan fungsi
manifes yang memang diharapkan dan diupayakan sebagai
pemenuhan cita-cita kolektif, fungsi manifes bersifat tidak nampak
dan cenderung tidak diharapkan, walaupun mungkin saja mempunyai
fungsi positif. Namun karena sifatnya yang tersembunyi banyak juga
contoh di masyarakat yang mana fungsi laten kemudian malah
menjadi “disfungsi laten” atau “disfungsi” dikarenakan konsekuensi
20
yang timbul justru meruntuhkan tujuan utama lembaga sosial
tersebut.2
2. Disfungsi
Disfungsi merupakan konsep yang dikembangkan Merton untuk
menjelaskan suatu bagian (aktivitas & praktik) yang tidak memberikan
sumbangan positif atau bahkan tidak mempengaruhi sistem sosial tertentu,
namun sesuatu yang disfungsi ini bisa saja bersifat fungsional terhadap
sistem sosial yang lain. Maka dari itu disfungi bisa diartikan sebagai
konsekuensi yang tidak diharapkan dari suatu praktik sosial. Namun
terdapat pula konsep tentang nonfungsi, yaitu suatu bagian (aktivitas &
praktik) yang tidak memiliki sumbangan terhadap sistem sosial manapun,
atau bisa diartikan sebagai akibat-akibat yang sama sekali tidak relevan
dengan sistem yang ada (Ritzer, 2014: 133).
3. Integrasi
Integrasi yang dimaksudkan di sini adalah integrasi sosial, integrasi
sosial adalah dua istilah kata yang digabungkan menjadi satu, yakni
integrasi dalam Bahasa Inggris (integration) artinya adalah
kesempurnaan/keseluruhan, sedangkan sosial adalah hubungan dan timbal
balik dari tidakan yang dilakukan oleh masyarakat. Tindakan yang
dilakukan masyarakat disini tentu timbul dari adanya gejala sosial mengenai
keinginan dan harapan, apabila gejala sosial dan keinginan tersebut tidak
2 Didapat melalui sumber http://www.pengertianmenurutparaahli.net/pengertian-manifest-dan-
laten/ pada 30 Oktober 2018, pukul 14:07 WIB
21
bisa dilakukan maka akan menuai permasalahan sosial, permasalahan inilah
yang akan memicu adanya konflik atau integrasi dalam masyarakat.
Adapun menurut Paulus Wirutomo (2015: 292-318) integrasi sosial yang
ada di dalam kehidupan bermasyarakat dapat dibedakan sebagai berikut:
a. Integrasi Normatif
Integrasi sosial dalam bentuk normatif yaitu integrasi yang
biasanya terbentuk karena adanya kesepakatan nilai, norma, cita-cita
bersama, dan rasa solidaritas antar anggota masyarakat. Integrasi
normatif biasanya terjadi pada masyarakat yang memiliki solidaritas
mekanik (masyarakat sederhana).
b. Integrasi Fungsional
Integrasi sosial dalam bentuk integrasi fungsional yaitu integrasi
yang terbentuk berdasarkan kerangka perspektif fungsional, yakni
melihat masyarakat sebagai suatu sistem yang terintegrasi, yang antara
satu bagian dan bagian lainnya saling membutuhkan dan
mempengaruhi. Integrasi fungsional biasanya berkembang dalam
masyarakat yang memiliki tingkat spesialisasi kerja tinggi.
c. Integrasi Koersif
Integrasi sosial dalam bentuk integrasi koersif yaitu integrasi
yang terjadi tidak berasal dari hasil kesepakatan normatif ataupun
ketergantungan fungsional. Integrasi koersif merupakan hasil
kekuatan yang mengikat masyarakat secara paksa.
22
4. Komunitas
Komunitas (community) berasal dari bahasa Latin (communire) atau
(commania) yang artinya memperkuat. Dalam artian ini, kata komunitas
juga berarti persaudaraan, persatuan, kumpulan dan masyarakat. Komunitas
sosial adalah sebuah kelompok teritorial atau contoh struktur sosial dimana
komunitas ini bertugas untuk menjaga, menghindari faktor perubahan
sosial dan membina hubungan di antara anggotanya dengan sarana-sarana
yang bertujuan untuk mencapai tujuan bersama. Komunitas ini adalah
sebuah bagian masyarakat yang berbeda dari kerumunan dan kolektivitas.
Adapun ciri-ciri komunitas adalah sebagai berikut:3
a. Kesatuan hidup tetap dan teratur
Kumpulan seseorang yang dikatakan sebagai komunitas sosial
adalah mereka yang memiliki kesatuan hidup manusia yang teratur
dan tetap yang menjadi faktor pendorong terjadinya hubungan sosial
di dalam masyarakat. Hubungan antar anggota di dalam komunitas
sosial berlangsung secara intim, akrab, kekeluargaan, saling
menolong, saling membantu dan saling menghargai satu sama lain
antar anggota.
b. Bersifat teritorial
Ciri-ciri selanjutnya dari adanya komunitas sosial adalah dilihat
dari daerah tepat anggota dari komunitas sosial tersebut. Sehingga
3 Dirangkum dari sumber: http://dosensosiologi.com/pengertian-komunitas-bentuk-dan-
contohnya-lengkap/ dan https://materiips.com/ciri-ciri-komunitas-sosial, pada 29 November 2018,
pukul 23:46 WIB
23
dengan kata lain, komunitas sosial juga bisa disebut sebagai
masyarakat setempat dan tidak mengandung pengertian bahwa
komunitas sosial adalah regionalisme atau daerah luas seperti
kabupaten atau provinsi. Misalnya komunitas sosial di lingkungan
RW, RT atau desa.
c. Benar-benar ada dan nyata
Keberadaan komunitas sosial juga harus benar-benar ada dan
nyata, atau dalam artian komunitas sosial ini dapat dikenali dan
diketahui oleh pihak lain yang biasanya terorganisasi secara formal
dan informal.
d. Sadar akan kewajiban
Setiap anggota komunitas sosial harus sadar bahwa mereka
adalah bagian dari komunitas sosial tersebut. Hal yang menunjukkan
bahwa seorang anggota mengakui keanggotaannya dapat dilihat dari
cara berikut; (1) Adanya sikap imitasi yang dilakukan oleh anggota
kelompok dari proses sosialisasi, (2) Setiap anggota cenderung ingin
sama dengan orang lain, (3) Keinginan untuk membela kelompoknya.
e. Hubungan timbal balik
Terdapat hubungan timbal balik antar anggota di komunitas
sosial. Hubungan ini biasanya terjadi cukup intens dan berlangsung
secara akrab karena para anggota saling mengenal dengan baik. Faktor
24
ini juga dipengaruhi oleh hasrat dan kemauan tinggi dari para anggota
di komunitas sosial tersebut.
f. Faktor bersama
Ciri berikutnya adalah adanya faktor yang dimiliki bersama
sehingga hubungan yang terjadi antar anggota komunitas sosial
bertambah erat. Misalnya faktor nasib, kepentingan, tujuan serta
ideologi atau pandangan politik yang sama.
g. Struktur, aturan dan pola perilaku
Setiap anggota kelompok dari komunitas sosial tersebut
mempunyai status sosial tertentu. Contoh status sosial yang dimiliki
baik itu sederajat maupun tidak sederajat saling berkaitan erat dan
membentuk sebuah struktur. Misalnya komunitas sosial yang
umumnya terdiri dari lapisan atas, tengah dan bawah. Setiap lapisan
ini diatur oleh aturan mengikat yang berfungsi sebagai pedoman
tentang peranan sesuai dengan statusnya, hak dan kewajibannya, cara
bersikap dan bertindak dimana hal ini dijelaskan kepada setiap
anggota komunitas sosial.
G. Metode Penelitian
1. Jenis penelitian
Pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan
penelitian kualitatif. Pendekatan ini dipilih karena peneliti ingin mengetahui
secara mendalam proses-proses sosial yang melahirkan fungsi laten serta
25
unsur disfungsi dari praktik sosial Komunitas Jakarta Hip Hop Bersatu yang
berada di Taman Menteng, Jakarta Pusat.
2. Jenis Data
Adapun jenis data yang digunakan untuk melihat indikator penelitian
ini, dibagi menjadi dua jenis data, yaitu:
a. Data primer, yaitu data yang diperoleh dengan melakukan
wawancara dan pengamatan langsung terhadap anggota komunitas
Jakarta Hip Hop Bersatu di Taman Menteng, Jakarta Pusat, beserta
anggota komunitas lain yang memiliki hubungan dengan komunitas
JHHB.
b. Data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari kajian kepustakaan
yakni sebagai pendukung data primer, seperti buku-buku, jurnal dan
artikel, serta majalah yang berkaitan dengan tema hip hop
sebagaimana topik penelitian yang diteliti
3. Lokasi dan Waktu Penelitian
Penelitian ini akan dilakukan di Taman Menteng, Jakarta Pusat,
secara detail penelitian ini dilakukan di dekat masjid Raya Al-Hakim yang
berada di dalam area Taman Menteng serta di dekat rumah kaca yang juga
berada di area Taman Menteng sebagai salah satu tempat alternatif
berkumpul dan berdiskusi komunitas JHHB. Selanjutnya penelitian juga di
lakukan di beberapa rumah anggota JHHB serta beberapa tempat lainnya.
Penelitian ini dilakukan selama kurang lebih satu tahun. Dalam waktu
tersebut dilakukan proses wawancara mendalam dengan informan dari
26
komunitas JHHB, berikut observasi terkait dengan praktik sosial yang
memiliki fungsi laten serta unsur disfungsi.
4. Informan/Narasumber
Informan dalam penelitian ini adalah para anggota Komunitas Jakarta
Hip Hop Bersatu sebagai salah satu komunitas Hip Hop terbesar di Jakarta.
Namun terdapat juga informan dari komunitas Hip Hop lain yang masih
berkaitan dengan komunitas JHHB sebagai pelengkap data dari penelitian
ini. Berikut daftar nama orang-orang yang hendak diwawancarai:
Tabel 1.G.1 Daftar Informan yang Diwawancarai
1 Arief Biantono 32 tahun Pendiri JHHB
2 Asep Kuswandi 34 tahun Mantan Ketua JHHB
3 Luth Artha 18 tahun Ketua JHHB
4 Asep Suliyanto 25 tahun Militan JHHB
5 Muhammad Abduh 24 tahun Militan JHHB
6 Nur Ichsan Hakim 21 tahun Militan JHHB
7 Febi Kristanto 21 tahun Anggota THC Familia
8 RA 34 tahun Militan JHHB
9 Hype 18 tahun Militan JHHB
5. Teknik Pengumpulan Data
a. Wawancara
Dalam penelitian lapangan atau observasi, peneliti lapangan
selain mengamati dan mencatat, tentu melakukan wawancara.
Wawancara ini tentu saja memerlukan pertanyaan-pertanyaan yang
27
secara umum tidak terstruktur (unstructured) dan bersifat terbuka
(openended) yang dirancang untuk memunculkan pandangan dan
opini dari para partisipan (Creswell, 2009: 267). Wawancara adalah
salah satu teknik yang peneliti gunakan dalam mengumpulkan data,
sebab cara ini merupakan cara yang paling mudah sebagai langkah
awal dalam mengetahui dan memahami komunitas JHHB secara
umum, selanjutnya cara ini juga ampuh dalam mendapatkan data
wawancara terkait intepretasi tiap-tiap anggota JHHB dalam
memaknai proses sosial yang ada dari aktivitas JHHB.
b. Observasi
Observasi berasal dari bahasa latin yang berarti memperhatikan
dan mengikuti. Memperhatikan dan mengikuti dalam arti mengamati
dengan teliti dan sistematis sasaran perilaku yang dituju. Cartwright &
Cartwright mendefinisikan sebagai suatu yang melihat, mengamati,
dan mencermati serta “merekam” perilaku secara sistematis untuk
suatu tujuan tertentu. Observasi ialah suatu kegiatan mencari data
yang dapat digunakan untuk memberikan suatu kesimpulan atau
diagnosis (Herdiansyah, 2012: 131). Dalam hal ini peneliti juga
menggunakan teknik pengumpulan data dengan cara observasi, sebab
cara ini merupakan cara yang sangat ampuh untuk mendapatkan data
secara valid dan empiris yang tidak dapat dilakukan oleh teknik
wawancara, sebab dengan cara ini lah peneliti bisa mendapatkan data
28
secara detail dan memahami permasalahan yang sebenarnya di dalam
aktivitas dan praktik sosial JHHB.
c. Studi Pustaka
Studi pustaka digunakan untuk mendapatkan data sekunder
berupa artikel, jurnal, dokumen elektronik, dan semua data atau
literatur yang berkaitan dengan sejarah, makna, dan perkembangan
budaya hip hop berikut informasi terkait studi kasus yang diteliti.
6. Analisis Data
Setelah data-data telah terkumpul dari data primer maupun sekunder,
maka akan dianalisis dengan menggabungkan data tertentu dengan konsep
dan mengidentifikasinya. Setelah dianalisis, kemudian dari hasil tersebut
barulah dibuat laporan penelitian.
H. Sistematika Penulisan
Dalam skripsi ini peneliti membagi ke dalam 5 (lima) bab, setiap bab nya
terdiri dari sub-sub bab pembahasan yang memiliki keterkaitan antara bab dengan
sub-sub bab yang satu dengan yang lainnya, yaitu sebagai berikut:
BAB I : Pendahuluan
Bab ini berisi pernyataan masalah , pertanyaan
masalah, tujuan dan manfaat penelitian, tinjauan
pustaka, kerangka teoritis, definisi konsep,
metode penelitian, dan sistematika penulisan.
29
BAB II : Sejarah dan Perkembangan Hip Hop
Bab ini berisi tentang pengertian dan sejarah
kemunculan hip hop, empat elemen dalam hip
hop, hip hop sebagai bentuk perlawanan, hip
hop dulu dan kini, sebagai gambaran tentang
budaya hip hop.
BAB III : Profil Komunitas JHHB
Bab ini menjelaskan tentang gambaran singkat
mengenai komunitas JHHB, sejarah
terbentuknya JHHB, perkembangan komunitas
JHHB, struktur dan peran keanggotaan JHHB,
serta aktivitas dan karya dari komunitas JHHB.
BAB IV : Temuan Serta Analisis Fungsi dan Disfungsi
Bab ini berisi tentang penjabaran data yang
peneliti temukan di lapangan, di antaranya yaitu
upaya integrasi oleh komunitas JHHB,
penjelasan tentang fungsi laten dalam komunitas
JHHB, serta unsur disfungsi dan nonfungsi yang
timbul dari praktik sosial komunitas JHHB.
BAB V : Penutup
Bab Ini merupakan bab terakhir yang berisikan
kesimpulan berikut saran dari seluruh
30
pembahasan materi pokok dari bab-bab
sebelumnya.
GLOSARIUM : Halaman ini berisi tentang arti dari istilah-
istilah yang tidak umum atau baku, seperti istilah
atau bahasa dalam budaya hip hop, yang terdapat
di dalam skripsi ini.
DAFTAR PUSTAKA : Halaman ini berisikan daftar referensi yang
digunakan dalam penulisan skripsi. Referensi
yang digunakan didapat dari sumber terpercaya,
seperti jurnal ilmiah, hasil tesis meupun
disertasi, buku teks, buku elektronik (e-book),
laporan penelitian dengan sumber yang jelas,
majalah dan surat kabar terpercaya serta
beberapa sumber dari website sebagai penguat
data.
31
BAB II
SEJARAH DAN PERKEMBANGAN HIP HOP
A. Pengertian dan Kemunculan Hip Hop
Hip hop seringkali diidentikan dengan musik rap, yaitu sebuah genre
musik yang lahir di Amerika Serikat, dimana lirik dan cara pengucapannya begitu
unik, tidak hanya terdiri dari rima dan pusisi, namun juga pesan kritis didalamnya
serta ketukan musik yang berbeda dengan kebanyakan musik lainnya. Para
pelakunya yang kebanyakan merupakan orang-orang kulit hitam (Afro-Amerika)
dan style fashion yang digunakan juga menjadi sebuah ciri khas tersendiri yang
mana seringkali orang-orang mencampurkan antara hip hop, rap, orang kulit
hitam, serta style fashion yang khas tadi menjadi satu kesatuan.
Namun hip hop lebih dari itu, hip hop pada dasarnya merupakan suatu
gerakan kebudayaan serta komunitas yang dikembangkan oleh kelompok muda
kulit hitam (Afro-Amerika) dan Hispanik-Amerika pada pertengahan 1970-an di
Pantai Timur Amerika Serikat. Hip hop berbeda dengan istilah “Rap” karena tidak
hanya berfokus pada lirik yang diucapkan. Hip hop merupakan budaya yang
kompleks yang terdiri dari beberapa elemen seperti, (1) Disc jockey, serta
Turntabalism, (2) Pembawaan lirik dari rap dan MC (Microphone Controller), (3)
Breakdancing dan berbagai bentuk tarian hip hop, (4) seni Graffiti, dan menulis,
(5) berikut sistem pengetahuan yang menyatukan mereka. Pengetahuan hip hop
merujuk pada estetika, sosial, intelektual, identitas politik, keyakinan, perilaku,
dan nilai-nilai yang dihasilkan serta dianut oleh anggotanya yang menganggap hip
32
hop sebagai identitas, pandangan dunia, dan jalan hidup (Morgan dan Bennet,
2011: 177). Hip hop juga hadir sebagai ekspresi resistensi terhadap hegemoni
kelompok kulit putih di Amerika dan kesengsaraan di wilayah perkotaan tempat
mereka tinggal (Chang 2006).
Hip hop bisa dikatakan sebagai sub-budaya karena lahir dari kondisi
sosial, politik, dan ekonomi yang terjadi di wilayah Selatan Bronx pada tahun
1970-an. Saat itu Bronx merupakan wilayah yang kumuh yang dihuni oleh
imigran miskin yang kebanyakan merupakan orang-orang Afrika-Amerika dan
Hispanik-Amerika yang berpindah dari wilayah Karibia, khususnya Puerto Rico,
Republik Dominika, dan Jamaika.4 Kehidupan sosial dan politik saat itu diwarnai
oleh tingginya angka kriminalitas akibat pengangguran masal, perkelahian antar
geng, dan keacuhan negara terhadap lingkungan yang berpenduduk non kulit putih
melalui penghapusan layanan sosial dan pendidikan (Chang, 2007: 61). Hal
tersebut pada akhirnya menyebabkan masyarakat di wilayah Bronx hidup dan
mengembangkan kebudayaanya sendiri yang merupakan hasil adaptasi dari
kondisi materi, dan kondisi sosial yang ada.
Berbagai hambatan sosial dan ekonomi tersebut nyatanya tidaklah menjadi
penghalang bagi anak muda di Bronx untuk meluapkan ekspresi dan hasrat untuk
tetap dapat bersenang-senang. Dorongan berekspresi tersebut selanjutnya
diluapkan dengan cara-cara yang unik pula yang tentunya berasal dari jalanan.
Salah satunya yaitu DJ Kool Herc (Clive Campbell), seorang imigran kulit hitam
4Diolah dari sumber https://id.wikipedia.org/wiki/Bronx pada 5 Mei 2018, pukul 1:28 WIB
33
berusia 18 tahun dari Jamaika yang bermigrasi ke kota New York, Brooklyn pada
musim dingin tahun 1967.5
Gambar II.A.1 DJ Kool Herc (kanan), dan sahabatnya DJ Tony Tone (kiri) dalam
sebuah pesta di South Bronx pada tahun 1973
Sumber: https://www.npr.org/sections/therecord/2013/08/11/211115072/hip-hop-at-40-is-a-shell-
of-its-younger-self, diakses pada 25 April 2018 pukul 00:45 WIB
Ungkapan berekspresi yang menjadi pijakan awal hip hop pertama kali
muncul pada tahun 1973, dimana Kool Herc dan saudari perempuannya (Cindy
Campbell) memutuskan untuk membuat pesta di sebuah gedung apartemen
miliknya di 1520 Sedwick Avenue (Chang, 2007: 61). Selanjutnya pesta yang
sering ia adakan di kediamannya dengan cepat menjadi sangat populer di Bronx,
ia mengundang hampir semua orang di Bronx untuk datang ke pestanya melalui
undangan yang ia sebarkan.
5 Diolah dari sumber https://www.globaldarkness.com/articles/kool_herc_thestory.htm pada 24
April 2018, pukul 22:26 WIB
34
Gambar II.A.2 Undangan pesta yang dibuat oleh DJ Kool Herc dan saudara
perempuannya pada tahun 1973
Sumber: https://www.npr.org/sections/therecord/2013/08/11/211115072/hip-hop-at-40-is-a-shell-
of-its-younger-self, diakses pada 25 April 2018 pukul 01:21 WIB
Pesta yang diadakan Kool Herc dan saudarinya merupakan pesta yang
murni bertujuan untuk bersenang-senang, ia mengundang tidak hanya teman-
teman kulit hitamnya, namun juga seluruh remaja di wilayah selatan Bronx,
sehingga remaja kulit hitam, latin dan beberapa imigran kulit putih yang semula
saling bermusuhan di jalanan mulai membaur dalam pesta. Pesta ini kemudian
semakin menjamur di wilayah Bronx ketika beberapa unsur lain seperti Mc dan
Breakdance menjadi bagian dari pesta tersebut. Dari sinilah kekerasan dan
perkelahian antar geng semakin berkurang dikarenakan remaja-remaja di Bronx
telah menemukan sebuah bentuk ekspresi baru (Chang, 2007: 61).
35
B. Empat Elemen dalam Hip Hop
Budaya hip hop yang dicirikan dengan empat elemen sosial didalamnya
memiliki sejarah yang saling terpisah, dan tiap-tiap elemen tersebut sudah ada
sebelum hip hop muncul, namun sistem pengetahuan, kreatifitas, kesadaran
kelompok dalam membangun sebuah identitas, serta kepekaan estetika terhadap
kondisi sosial lah yang menjadikan keempat elemen tadi seolah menjadi sesuatu
yang baru dan unik dalam budaya hip hop. Berikut sejarah tiap-tiap elemen
tersebut:
1. DJ/Deejay (Disc jockey)
Gambar II.B.1 Seorang DJ yang sedang memainkan musik dengan audio mixer
dan dua turntable
Sumber: http://www.bkhiphopfestival.com/know-your-hip-hop-history-the-dj/ diakses pada
25 April 2018 pukul 01:50 WIB
Disc jockey (Dibaca: Disk Joki) atau DJ merupakan elemen yang
pertama kali muncul dalam hip hop, namun DJ sendiri memiliki sejarah
36
yang cukup panjang, bahkan sebelum DJ Kool Herc memperkenalkannya di
Bronx, Amerika Serikat.
Sejarah Disc jockey tidak dapat dipisahkan dari sejarah turntable
yang bermula ketika seorang bernama Leon Scott menemukan alat perekam
suara yang dinamakan phonautograph pada tahun 1857 yang pada dua
puluh tahun kemudian Thomas Alpha Edison menemukan gramophone
sebagai bentuk yang lebih canggih. Mesin ini dibuat menggunakan silinder
berlapis timah bersama dengan dua jarum yang memungkinkan sesorang
merekam dan memutar ulang suara yang dibuat.6
Disc jockey pada dasarnya merupakan orang yang mengoperasikan
dan mengatur sound system dalam memutarkan rekaman musik, atau dapat
disebut juga sebagai seni mengoperasikan sound system melaui piringan
hitam atau cakram (Hutton, 20017: 17). Dalam konteks hip hop seorang DJ
biasanya menggunakan teknik cuttin’ dan scratchin’ untuk memanipulasi
musik yang telah ada sebelumnya dalam sebuah piringan hitam, dimana
musik-musik dari piringan hitam tersebut menjadi playlist seorang DJ
sebagai bahan kreasinya (Davey D 1984).
Sebelum hip hop muncul, Istilah DJ pertama kali merujuk pada
seorang penyiar radio yang akan memperkenalkan dan memainkan rekaman
gramofon yang populer. Pada pertengahan 1960-an peranan seorang DJ kulit
hitam tidak hanya sebatas memainkan musik untuk diperdengarkan di radio,
6Diolah dari sumber https://www.djarumcoklat.com/coklatnews/sejarah-turntable pada 8 mei 2018,
pukul 12:53 WIB
37
mereka biasanya merupakan para aktivis yang menyuarakan hak-hak sipil
warga kulit hitam di Amerika Serikat melalaui radio. Para DJ dalam stasiun-
stasiun radio kulit hitam memainkan peranan yang penting sebagai
fasilitator penyedia kebutuhan hiburan dan informasi bagi masyarakat kulit
hitam di Amerika (Davey D 1985).
Selain menjadi kontributor dalam mengurangi kekerasan antar geng
dan menyatukan banyak orang melalui pesta yang ia buat, DJ Kool Herc
Juga mendapat julukan “The Father of Hip hop”, karena memiliki metode
yang berbeda dengan DJ lain pada masanya dalam memainkan rekaman
piringan hitam. Dengan menggunakan dua turntable ia menyatukan
potongan perkusi (ketukan) yang disebut sebagai Break dari sebuah piringan
hitam dan diputar bersamaan dengan piringan hitam lain yang berisi
instrumen musik lain seperti lagu-lagu funk dari James Brown ataupun lagu
dansa populer lainnya yang biasanya beraliran funk ataupun soul (Williams,
2011: 137-138). Metode dasar disc jockey (DJ) ini yang kemudian dikenal
dalam musik hip hop.
Beberapa DJ terkenal selain Kool Herc di awal kemunculan hip hop
yang turut serta menyumbangkan kreasinya dalam dunia hip hop antara
lain adalah Afrikaa Bambataa dengan lagu bernuansa elektro funk-nya,
Grand Wizard Theodore dengan teknik “Scratch” nya, yaitu menggesek
piringan hitam sehingga menimbulkan bunyi yang unik, dan Grand Master
Flash dengan gaya akrobatik dan kecepatan tangannya mengatur dan
memanipulasi rekaman saat tampil di Pesta (Williams, 2011: 141).
38
2. Breakdance (Bboy/Bgirl)
Gambar II.B.2 Seorang bboy yang melakukan gerakan footwork dalam sebuah
battle di New York pada tahun 80-an
Sumber: https://anonradio.net/2016/10/17/intergalactic-wasabi-mix-playlist-20161017-
cool-80s-breakbeatsdance-tunes-etc/ diakses pada 25 April 2018 pukul 02:10 WIB
Breakdance berasal dari kata break yang berarti ketukan, dan dance
yang berarti tarian, jadi pada dasarnya breakdance merupakan sebuah
tarian yang mengikuti ketukan atau break dari sebuah musik yang ketika
itu dimainkan oleh DJ Kool Herc. Adapun kata bboy/bgirl sendiri berasal
dari kata Bronx boy untuk untuk menandakan akar geografis dari bentuk
seni breakdance. Beberapa sumber lain menyebutkan bahwa kata bboy
adalah singkatan dari break boy atau beat boy, yaitu seseorang yang
menari mengikuti break atau beat dari musik hip hop (Kong, 2010: 5).
Breakdance merupakan sebuah tarian akrobatik dari jalanan yang
muncul pada pertengahan tahun 1970-an di Bronx, New York.
39
Kemunculan breakdance sebagai salah satu elemen hip hop terkait dengan
kebiasaan anak-anak muda di wilayah Selatan Bronx yang seringkali
berkompetisi menunjukan tariannya sebagai bentuk agresi mereka
terhadap lawannya. Semenjak tarian ini menjadi sebuah tren di Bronx,
banyak anggota geng yang berseteru meluapkan amarahnya melalui
kompetisi breakdance untuk menunjukan bahwa geng merekalah yang
terbaik.7
Gerakan tarian ini pada mulanya terinspirasi dari gerakan tarian
goodfoot yang dibawakan oleh seorang penyanyi terkenal yaitu James
Brown pada tahun 1965. Tarian tersebut merupakan tarian dengan gerakan
kaki yang enerjik dengan sedikit gerakan akrobatik, atau biasa disebut
floorwork. Tarian ini sangatlah populer di Bronx, sehingga banyak anak-
anak muda yang meniru gerakannya. Mereka sering berkumpul di Harlem
World di 116th
Street di Harlem, untuk melakukan battle. Namun
mengingat breakdance merupakan tarian untuk berkompetisi maka
goodfoot tidaklah menjadi satu-satunya tarian yang digunakan dalam
sebuah brekadance battle.8
Breakdance menjadi semakin terkenal ketika seorang pemuda kulit
hitam bernama Kevin Donovan (Afrika Bambataa), yang merupakan
pemimpin geng Zulu Nation, membentuk sebuah kru breakdance
(breaking crew) pertama, yaitu Zulu Kings, berbeda dengan geng jalanan
7Diambil melalui buku berjudul “HIP-HOP perlawanan dari ghetto” yang bersumber dari buku
“Breakdancing with Mr.Fresh & The Supreme Rockers) 8Ibid, hal 106
40
yang identik dengan kekerasan, kru Zulu Kings hanya berfokus pada
kompetisi tarian breakdance. Kesadaran untuk mengorganisir tarian
breakdance muncul ketika Afrikaa Bambataa menyadari bahwa
breakdancing merupakan fenomena positif dan memberikan dampak baik
serta menawarkan masa depan yang cerah kepada anak-anak muda di
Bronx.9
Segera setelah kru breakdance menjamur di New York maka Rock
Steady Crew merupakan salah satu kru yang paling berprestasi di awal
tahun 80-an, kru tersebut beranggotakan bboy-bboy legendaris, di
antaranya adalah Crazy Leg, Bboy Fresh, Mr. Freeze, dan Ken Swift.
Mereka sangat terkenal bukan hanya karena sering memenangkan
kompetisi breakdance, namun juga karena mereka menambahkan unsur-
unsur akrobatik kedalam breakdance, seperti gerakan flare, windmill,
headspin, dan backspin, dari sinilah tarian breakdance modern berawal.10
9Ibid, hal 110
10Ibid, hal 111
41
3. MC (Microphone Controller) & Rap
Gambar II.B.3 Seorang rapper (Rakim) yang sedang membawakan lagunya di
Hamburg, Jerman pada tahun 2003
Sumber: https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rakim-02-mika.jpg diakses pada 25
April 2018 pukul 02:20 WIB
MC dan Rap merupakan elemen ketiga dalam kompleksitas budaya
hip hop, terdapat sedikit perbedaan makna antara MC dan Rap, namun
keduanya sama-sama merupakan unsur estetika melalui verbal yang sama-
sama berakar dari budaya orang-orang kulit hitam Jamaika.
Seni Rapping atau Rhyming tidaklah muncul begitu saja dalam
masyarakat kulit hitam di Amerika, kedua hal tersebut sebenarnya telah
lama dipraktikan oleh orang-orang Karibia yang memiliki akar budaya dari
Afrika sebagai sebuah bentuk seni melantunkan lirik ber-rima ataupun
sajak, dan dibawakan oleh para imigran dari Jamaika ke Amerika
(Morgan, dan Bennet, 2011: 180)
42
Kemunculan para rapper bermula dari sebuah seni MC
(Microphone Controller) yang dilakukan oleh beberapa DJ di era
kemunculan hip hop yang mencoba menambah kemeriahan pesta melalui
teriakan-teriakan yang berisi susunan kata yang kreatif seperti yang
dilakukan oleh DJ Kool Herc, dan beberapa MC lainnya di tengah ketukan
instrumen musik, kata-kata itu seperti “yo this is Kool Herc in the joint-ski
saying my mellow-ski Marky D is in the house”, di mana kalimat-kalimat
seperti ini biasanya akan disambut meriah oleh semua pengunjung yang
hadir dalam pesta (Davey D, 1985).
Setelah seni ber-MC menjadi sangat populer dan disajikan dalam
tiap pesta jalanan, maka istilah “Rap” merupakan sebuah bentuk lain dari
seni ber-MC. Istilah Rap (Rhyme And Poetry)11
mulai dikenal ketika seni
memainkan kata dengan cepat sambil mengikuti ketukan musik mulai
dilakukan oleh seseorang yang bukan DJ. Kemunculan para rapper
bermula ketika dua sahabat Kool Herc yaitu Coke La Rock dan Clark Kent
mulai mengambil alih tugas di depan microphone selagi Kool Herc sibuk
memainkan musik dengan turntable nya (Davey D, 1985).
11
Rhyme and Poetry atau Rima dan Puisi sebagai perpanjangan kata dari RAP merupakan
salah satu arti yang peneliti temukan saat berbincang-bincang dengan anggota JHHB, namun
kata Rap sendiri memiliki arti yang beragam dan dapat ditemukan dari berbagai sumber
43
4. Graffiti
Gambar II.B.4 Seorang seniman graffiti bernama Zephyr (Andrew Witten),
sedang menuliskan namanya di sebuah gerbong kereta
Sumber: http://besidecolors.com/zephyr/ diakses pada 25 April 2018 pukul 02:30 WIB
Unsur yang terakhir dalam kompleksitas budaya hip hop yaitu
graffiti, seni graffiti jalanan pertama kali muncul sebagai sebuah gerakan
bawah tanah, dimana seorang seniman graffiti meluapkan opini berbau
politik dan sosial, maupun gambar-gambar dengan pesan tertentu yang di
buat di dinding-dinding jalanan, gerbong kereta bawah tanah, serta
beberapa fasilitas umum lainnya. Seni graffiti jalanan mulai dikenal sekitar
tahun 1972 saat seorang remaja Yunani Amerika bernama Demetrius yang
membuat semacam tanda tangan dengan font yang khas, yang biasa disebut
tag bertuliskan “Taki 183” (namanya aliasnya dan jalan 183rd Street) di
dinding di sepanjang jalur kereta bawah tanah kota New York, ia
44
menuliskan namanya ditempat-tempat umum untuk memberitahukan
keberadaanya, serta karya dan opininya kepada publik.12
Pada tahun 1975, saat seni graffiti menjadi semakin terkenal,
banyak pemuda-pemuda di Bronx, Queens, dan Brooklyn memadati
tembok-tembok jalur kereta bawah tanah dengan menyemprotkan cat
warna-warni bahkan membuat mural (gambar seukuran dinding dengan
menggunakan cat) dari nama mereka, selanjutnya tulisan graffiti jalanan
juga memiliki fungsi lain seperti menandai wilayah kekuasaan suatu geng,
dengan kata lain seni graffiti merupakan sebuah bentuk komunikasi
visual.13
Namun seni graffiti pada awal kemunculannya dianggap sebagai
bentuk vandalisme atau perusakan sebab yang menjadi sasarannya ialah
fasilitas umum, maka dari itu pemerintah kota New York sempat melarang
aktifitas graffiti dengan meletakan anjing-anjing penjaga, pemasangan
kawat berduri serta menurunkan kesatuan polisi yang menyamar (Davey
D, 1998).
C. Hip hop sebagai bentuk perlawanan
Sebelum hip hop muncul, stasiun-stasiun radio kulit hitam memainkan
peranan yang sangat penting terhadap komunitas kulit hitam dengan menjadi
saluran musikal dan budaya atau griot (pencerita). Radio merefleksikan adat dan
nilai-nilai dalam komunitas kulit hitam saat itu, radio juga menyuarakan dan
12
Diambil dan dirangkum dari beberapa sumber http://www.speerstra.net/en/about-graffiti-and-
street-art, https://www.graff-city.com/blog/2017/06/the-history-of-graffiti/, dan
https://at149st.com/hpart1.html pada 3 September 2018, pukul 15:10 WIB 13
Diambil dari sumber http://www.daveyd.com/historyofgraf.html pada 3 September 2018, pukul
15:30 WIB
45
menciptakan suasana untuk orang-orang yang membutuhkan informasi dan
hiburan. Maka dari itu radio menjadi kebutuhan bagi anak muda (Davey D, 1985).
Yang cukup menarik pentingnya radio kulit hitam dan peranan para DJ
yang bermain di kalangan komunitas Afro-Amerika telah menjadi topik dalam
pidato-pidato penting dari beberapa individu yang sangat berpengaruh. Tokoh
besar seperti Martin Luther King Jr. pernah berpidato pada Agustus 1967 tentang
pentingnya peranan para DJ radio kulit hitam dalam menyuarakan serta menjaga
kelangsungan hak-hak sipil warga kulit hitam (Davey D, 1985). Sepanjang
sejarah, musik yang muncul dari komunitas kulit hitam di Amerika selalu
merupakan refleksi dari sub-budaya yang berkaitan dengan kondisi-kondisi
politik, sosial, dan ekonomi pada saat itu. Rap juga seperti itu (Davey D, 2002).
Pada akhir tahun 1980-an dan awal 1990-an musik rap tidak lagi dikenal sebagai
musik pengiring pesta, namun musik rap mulai dikenal sebagai musik yang
berorientasi politik (Rose, 1991), pada masa ini banyak orang yang menyebutkan
bahwa musik rap sedang berada pada era keemasan (Powell, 1991).
Salah satu grup musik rap bernama Public Enemy merupakan salah satu
grup rap yang dikenal dengan pesan serta kritik politik didalamnya, beberapa
lagunya seperti "Fight the Power”, “By the Time I Get to Arizona”, dan “911 is a
Joke” (Drayton, Shocklee, & Sadler, 1990; Ridenhour, Shocklee , & Sadler, 1991;
Shocklee, Sadler, & Ridenhour, 1989), semuanya membahas tentang dampak dari
rasisme kulit putih di Amerika Serikat (Rose, 1991, 1994). Bahkan musik rap
beraliran "gangsta" juga menyuntikkan pandangan politik ke dalam musik
mereka; misalnya, Ice Cube's (1991) "How to Survive in South Central" yang
46
mengkritik perlakuan Departemen Kepolisian Los Angeles terhadap orang Afrika-
Amerika, belum lagi grup rap N.W.A (Ice Cube merupakan salah satu rapper
didalamnya) dengan lagu yang berjudul “Fuck Tha Police” yang berisikan makian
serta kritik terhadap kepolisian yang seringkali berperilaku kasar dan selalu
mencurigai orang-orang kulit hitam di Amerika Serikat (Sullivan, 2003: 606).
Gambar II.C.1 Grup Public Enemy
Sumber: https://www.nme.com/news/music/public-enemy-12-1247616 diakses pada 3 September
2018 pukul 1:21 WIB
47
Gambar II.C.2 Grup rap N.W.A
Sumber: https://medium.com/cuepoint/the-n-w-a-flowchart-477b8a6e241b diakses pada 3
September 2018 pukul 1:25 WIB
Namun pada pertengahan tahun 1990-an, popularitas musik rap yang
bertemakan tentang politik dan kesadaran sosial mengalami ppenurunan drastis,
walaupun beberapa artis rap masih menggunakan tema ini sebagai karakteristik
utama dalam liriknya, namun secara mainstream musik hip hop telah kehilangan
kekuatannya sebagai sebuah bentuk perlawanan serta kritik politiknya dalam
beberapa tahun terakhir. Beberapa pengamat mengatakan bahwa korporasi telah
mengontrol muatan dari musik rap, serta pemasaran yang tidak lagi mendukung
musik rap dengan tema yang kritis (Powell, 2000).
D. Hip Hop, Dulu dan Kini
Semenjak kemunculannya pada tahun 1970-an hingga tahun 1980-an
banyak orang dianggap memiliki hubungan dengan hip hop dikarenakan mereka
memproduksikan budaya hip hop serta berpartisipasi dalam salah satu dari empat
48
elemen hip hop. Hal tersebut ditandai oleh pemuda pemudi kulit hitam dan latin
yang ngerap di pesta, menjelajahi toko rekaman untuk mencari album musik funk
lama, membuat seni graffiti di gerbong dan stasiun kereta bawah tanah, serta
menenteng gulungan kardus dan tape recorder sebagai alas serta pengiring lagu
dalam mempelajari gerakan baru tarian breakdance (George, 1998), dimana pada
perkembangan selanjutnya bentuk ekspresi dalam hip hop mengalami perluasan
yang ditandai oleh aktifitas kreatif lainnya seperti gaya pakaian, bahasa, dan
beberapa bentuk aktivisme (Chang, 2006).
Namun memasuki awal 1990-an, kaitan antara masyarakat dengan hip hop
tidak lagi melalui produksi budaya, tapi lebih kepada bentuk konsumsi. Hal ini
disebabkan oleh komodifikasi budaya hip hop secara besar-besaran oleh industri-
industri besar kepada masyarakat kulit putih sebagai perluasan pengaruhnya di
Amerika Serikat (Kitwana 2005; Lena 2006; Tanz 2007).
Karena komodifikasi dan eksploitasi bentuk-bentuk budaya seperti hip hop
pada pertengahan 1980-an, maka sebagian besar media komersial cenderung
hanya menggambarkan citra hip hop sebagai sebuah genre musik yang identik
dengan rap (Petchauer, 2009: 946).
Saat ini hip hop mainstream telah berkembang menjadi perusahaan
komersial besar yang menargetkan penjualannya kepada konsumen kulit putih
yang mapan, kebanyakan orang menjadi konsumen daripada praktisi. Penggemar
dapat mengonsumsi hip hop melalui komoditas seperti, majalah, parfum, sepatu,
mobil, pakaian, video game, minuman khusus, dan lainnya. Dalam logika
kapitalisme akhir milenial, hip hop kini telah menjual lebih dari sekedar musik,
49
politik, serta komoditas. Musik rap pada tahap ini telah mempromosikan sebuah
gaya hidup. Produk “gaya hidup" yang dikaitkan dengan budaya hip hop ini
dipromosikan dalam bentuk komoditas yang tak terhitung jumlahnya. Konsumen
dapat membeli minuman energi Pimp Juice (Nelly), kacamata hitam Roc-a-Wear
(Jay-Z), Sean John jeans (P. Diddy), atau Conjure Cognac (Ludacris) untuk
meniru gaya hidup rapper yang citranya lekat dengan mobil-mobil mewah, Strip
club, perempuan seksi, dan narkoba, yang mana gaya hidup ini diperkuat dan
dipromosikan melalui lirik lagu, video klip, majalah gossip, dan pemasaran online
(Hunter, 2011: 16).
Dalam Jurnal yang ditulis oleh Sullivan (2003: 607), ia menyebutkan
bahwa meskipun musik rap yang memiliki muatan politik telah kehilangan
popularitas di pertengahan 1990-an, namun beberapa wacana kritis masih
tertanam dalam beberapa lirik lagu rap hingga saat ini, tapi tetap saja secara
umum lagu rap yang lebih kritis telah terpinggirkan dan kurang diminati dalam
beberapa tahun terakhir. Dalam hal ini banyak yang mengatakan bahwa terdapat
kontrol dari indusri musik dan pemasaran telah menghilangkan sisi politik hip hop
(Powell, 2000). Hal ini tentunya masih berkaitan dengan bagaimana industri
musik serta korporasi berusaha melebarkan penjualan musik hip hop kepada
masyarakat kulit putih dengan mengganti citra musik hip hop yang semula kental
dengan nuansa politik dari perlawanan kelompok kulit hitam, menjadi sebuah
musik yang sarat dengan citra gaya hidup masyarakat kulit putih yang mapan
(Sullivan, 2003).
50
BAB III
PROFIL KOMUNITAS JHHB
A. Gambaran singkat JHHB
Gambar III.A.1 Logo JHHB
Sumber: Dokumen pribadi komunitas JHHB
JHHB atau Jakarta Hip hop Bersatu merupakan sebuah komunitas hip hop
di Jakarta, yang beranggotakan rapper-rapper serta pelaku hip hop dari berbagai
penjuru Jakarta, bahkan beberapa di antaranya dari luar Jakarta, dalam hal ini
JHHB sebagai sebuah komunitas hip hop tidak membatasi jumlah serta latar
belakang anggotanya, siapapun bisa bergabung didalamnya, entah ia seorang
MC/Rapper, Bboy (Breakdancer), DJ (Disk Jockey), pembuat graffiti, ataupun
orang awam. Namun karena pendirinya sendiri adalah seorang Rapper, maka
komunitas ini lebih menitik beratkan pada elemen MC/Rap, hal ini bisa dilihat
dari kebanyakan diskusi yang dilakukan oleh komunitas JHHB yang sedikit lebih
51
sering membahas dunia seputar MC/Rap di Indonesia dan Jakarta, berikut
diskusinya tentang agenda JHHB yang berbasis kepada produktifitas karya musik
rap yang akan dikeluarkan. Namun bukan berarti mereka tidak membahas elemen
lainnya dalam hip hop, seringkali diskusi yang diadakan oleh JHHB bertemakan
tentang Bboy, Dj dan Grafitty, dengan mengundang pembicara yang ahli, entah
dari dalam komunitas maupun diluar komunitas, seperti dari luar kota misalnya.
Keunikan komunitas JHHB ini tidak hanya tampak dari cara bermusik
yang mereka tunjukan, yaitu hip hop yang dikenal sebagai musik antimainstream
serta atribut-atribut yang digunakan, namun juga terletak pada beberapa
anggotanya yang dapat dikatakan “militan”, dalam artian mereka adalah orang-
orang yang memahami hip hop tidak dari kulit luarnya saja seperti musik rap,
ataupun fashion, namun memahami hip hop sebagai sebuah budaya yang terdiri
dari elemen-elemen, serta aturan moral didalamnya, ini lah yang ingin selalu
disampaikan kepada masyarakat awam tentang hip hop, hal tersebut terungkap
dari hasil wawancara peneliti dengan Che, sebagai salah satu militan hip hop di
JHHB sekaligus mantan ketua anggota JHHB, yang mana sebagai berikut:
… hip hop itu empat elemen…hip hop tuh budaya…dalemnya ada banyak,
lu yang suka joget ada, lu yang suka coret-coretan ada, dulu hip hop gabung
di satu wadah, dimana ada rapper disitu pasti ada basket, graffiti, ada
bboy…makanya ane ngenalin ke orang awam biar elemennya itu gabung
lagi, dimana ada rapper disitu ada yang nge bboy, disitu ada yang nge bboy,
disitu ada yang nge graffiti dan nge DJ…soalnya sekarang kebanyakan
pada ngga saling tau, anak bboy sekarang ngga tau rapper, anak rapper
sekarang ngga tau bboy, graffiti, dan dj gitu…makanya lagi nge jor in di
sosmed, nyatanya ini loh hip hop, hip hop itu budaya, empat elemen…
(Che. Wawancara langsung. 4 Juni 2017).
Selanjutnya terdapat pula beberapa sikap dan aturan main yang harus
dijalani oleh anggota JHHB, seperti loyalitas tinggi terhadap komunitas, dalam hal
52
ini azas kekeluargaan sangat ditekankan, sikap dan attitude seorang anggota
JHHB, seperti bagaimana komunitas ini mewajibkan sifat rendah hati dan saling
menghormarti orang lain “respect others”, tidak hanya kepada pelaku hip hop,
namun juga orang lain diluar hip hop, selanjutnya mereka juga menjujung tinggi
keberanian dalam berekspresi dan berkarya berdasarkan hati nurani. Komunitas
ini juga menolak orientasi materi dan keuntungan dari hip hop dan JHHB, hal ini
pernah disampaikan oleh Che dalam sebuah wawancara bersama peneliti, berikut
kutipannya:
...kita ngga pernah om bikin acara terus ada uang regis ama htm, ane
kurang setuju tuh om kalo ada acara hip hop tapi masuk aja bayar…ane
mah simple mikirnya om…anak hip hop kan kere2 om, kenapa masih kita
maintain duit juga biar bisa ikut kedalem, toh juga sama-sama hip hop kan...
(Che. Wawancara langsung. 4 Juni 2017)
Selanjutnya anggota yang terlihat ingin “eksis” karena hip hop nya, akan
diberikan sanksi berupa teguran dari anggota lainnya, dan sanksi terberat adalah
diancam untuk keluar dari komunitas, sebab para militan yang mendirikan
komunitas JHHB menganggap tiap anggotanya sebagai satu kesatuan yang mana
tiap sikap dari anggotanya tentu akan berdampak kepada “image” JHHB itu
sendiri. Hal tersebut merupakan inti dari wawancara peneliti dengan Che sebagai
salah satu militan hip hop di JHHB, berikut kutipannya:
… Attitude itu penting buat kita…jangan sampe satu orang bikin salah trus
nama JHHB jadi rusak…kasian militan-militan yang udah lama berjuang
buat JHHB, buat Hip hop, sampe nama kita kecium dimana-mana, makanya
attitude itu penting dan jangan dilupain…kalo cuma pengen sekedar cari
cewe atau banyak duit mah disini bukan tempatnya…(Wawancara Pribadi,
Che, 4 Juni 2017).
53
Militan hip hop pada dasarnya adalah orang-orang yang begitu totalitas
memperjuangkan, dan menyebarluaskan budaya hip hop kepada masyarakat serta
menjadikan hip hop sebagai sebuah jalan hidup, namun tidak menjadikan hip hop
sebagai ladang utama dalam mencari keuntungan materi, sebab bagi mereka itu
hanyalah bonus karena telah memperjuangkan budaya hip hop. Hal ini bisa dilihat
dari bagaimana para pelaku hip hop di komunitas JHHB yang pada dasarnya
bukanlah merupakan orang mapan, ataupun orang yang berada. Para “militan”
tersebut bahkan rela pergi keluar kota untuk mengisi acara hip hop walaupun tidak
dibayar. Adapun para anggota JHHB yang senantiasa membantu para pelaku hip
hop lainnya untuk berkarya dalam membuat lagu, serta berbgai ilmu kepada orang
awam yang tertarik dengan hip hop secara gratis agar kelak eksistensi hip hop
tetap bertahan dan berkembang di Indonesia. Maka dari itu walaupun komunitas
ini tidak begitu banyak muncul di media mainstream sepeti youtube, TV, sesekali
di majalah, namun nama JHHB dapat dikatakan sangat dikenal dalam dunia hip
hop, para pelaku hip hop yang sudah lama dan terkenal terkenal seperti Jogja
Hiphop Foundation, Saykoji, Iwa K, tau akan eksistensi JHHB serta perannya
dalam dunia hip hop di Indonesia, khususnya Jakarta.
B. Tujuan Kultural Jakarta Hip Hop Bersatu (JHHB)
Komunitas ini pada mulanya bertujuan untuk menyatukan para pelaku hip
hop yang ada di Jakarta melalui kegiatan kumpul yang diadakan tiap minggu.
Jimmy selaku pendiri komunitas JHHB berinisiatif melakukan hal tersebut karena
menurutnya komunitas rap yang menjadi bagian dari kultur hip hop saat itu sulit
ditemukan di Jakarta, akhirnya ia berniat membangun komunitas ini sebagai
54
tempat bagi para peminat musik hip hop untuk saling berbagi ilmu, berikut
kutipan wawancara peneliti dengan Jimmy BDJ:
...jadi awalnya gue bikin grup di sosmed namanya Jakarta hip hop
bersatu...gitu, gue bikin kaya undangan gitu kan, kumpul hari minggu 12
Februari 2012...nah kalo untuk fungsinya ya biar kita sesama pecinta musik
hip hop bisa kumpul-kumpul aja sharing-sharing, karna awalnya gua temuin
komunitas hip hop pasti yang ketemu komunitas breakdance, komunitas
beatbox...untuk rap sendiri masih susah, ya mungkin karna saat itu gue
belom punya link kali ya, yaudah akhirnya daripada gabung ke komunitas
laen, mending gue bikin komunitas sendiri, di situ gue mulai dari nol lah,
gue udah bisa ngerap, cuman belom ngerti skill yang bagus tuh kaya
gimana, dari fashionnya juga harus gimana, pokonya dari nol banget
lah...itulah awal mulanya gue bikin JHHB...tapi ternyata yang dateng ngg
cuma rappernya aja, orang-orang kaya beatbox, bboy juga ada... (Jimmy.
Wawancara pribadi. 11 Februari 2018)
Selanjutnya Jimmy juga menjelaskan bahwa setelah komunitas ini
terbentuk, ia langsung berniat mengadakan event hip hop secara berkala yang
bertujuan untuk meramaikan dan memperluas jangkauan hip hop agar semakin
dikenal masyarakat, selain itu JHHB juga bertujuan untuk membantu para pelaku
hip hop yang tidak tersorot media beserta komunitas-komunitas kecil hip hop
khususnya di Jakarta untuk mengadakan acara musik sehingga mereka juga bisa
tampil untuk membawakan musik hip hop kepada orang banyak, hal ini
dipaparkannya melalui wawancara dengan peneliti:
...karna emang salah satu visi misi awalnya tuh kita bikin event untuk
mereka (pelaku hip hop, beserta clan hip hop) khususnya Jakarta,kita jadi
payung buat mereka, karena gini...kan sebetulnya banyak ya payung-payung
hip hop di Indonesia, gue ngg mau sebutin apa aja, tapi mereka kurang
memayungi clan-clan (komunitas kecil) tadi, makanya gue mencoba
memayungi mereka...awalnya kita semua support, ngga perlu yg namanya
JHHB manggung, siapapun yang manggung selalu kita support, siapapun
itu,dia mau launching apapun itu, selama itu ada hubungannya sama hip
hop kita pasti support, gitu... (Jimmy. Wawancara pribadi. 11 Februari 2018)
55
Jadi, berdirinya komunitas JHHB pada awalnya untuk merangkul sesama
pecinta musik hip hop agar dapat melebarkan sayapnya hingga dapat didengar
orang banyak, berbagai macam cara ia lakukan untuk membantu sesama pelaku
hip hop. Hal menarik lainnya juga pernah disampaikan oleh salah seorang anggota
JHHB sekaligus mantan ketua JHHB pada periode ke-3 yaitu Che, sebagai orang
yang masih mewarisi visi dan misi JHHB berikut pergerakan militan yang dirintis
Jimmy, ia pernah menyampaikan bahwa tujuan didirikannya JHHB yaitu
menyebarkan hip hop, tidak hanya dari segi musik, ia memandang bahwa hip hop
merupakan kultur yang kompleks dan perlu disebarluaskan, ia juga menginginkan
agar JHHB tidak saja hanya menjadi tempat bagi berkumpulnya para rapper, tapi
juga penikmat dan pecinta hip hop dari berbagai unsur didalamnya.
Dari hasil wawancara dengan dua narasumber yang menjadi ikon dari
pergerakan militan JHHB, dapat disimpulkan bahwa aktivitas JHHB bukan hanya
dalam segi karya lagu, namun juga kepada pergerakan untuk menyebarkan budaya
serta pemahaman tentang hip hop kepada masyarakat. Beberapa bukti totalitas
yang pernah Che lakukan dalam bermilitan pernah ia sebutkan saat wawancara
dengan peneliti, berikut kutipannya:
...hip hop tuh kejem om, ane paitin aja dari awal…ane kalo mau itung2an
buat hip hop mah udah berenti dari kapan tau, jujur nih om…istri ane
pernah keguguran gara-gara kecapean nemenin ane perform sama jhhb di
puncak...ane sama bini naik kereta ampe bogor, sampe sono ane boncengan
betiga ama luth sampe ketempat kita perform, baliknya sama begitu
juga…dibilang sedih ya sedih ane sama bini, sedih banget…tapi ane ngg
bisa berenti om, kalo udah cinta ama hip hop mah kita jalanin aja terus ngg
pake banyak ngeluh, kita militan... (Che. Wawancara pribadi. 4 Juni 2017)
56
Berbagai upaya dan pengorbanan yang dilakukan oleh Jimmy dan Che
pada akhirnya membuahkan hasil sesuai yang mereka harapkan, berbagai macam
komunitas hip hop kini telah banyak terbentuk tidak hanya di jakarta, namun juga
di luar Jakarta, seperti Depok hip hop clan (DHHC), Depok hip hop Street
(DHHS), Tangerang hip hop unity, dan Patriot hip hop Bekasi. Mereka adalah
bukti nyata dari hasil pergerakan JHHB sebagai komunitas hip hop yang militan,
pola-pola kegiatan rutin yang dilakukan oleh komunitas-komunitas tersebut
mengikuti pola kegiatan yang dilakukan oleh JHHB seperti diskusi mingguan,
belajar rap bareng, membuat event dan sebagainya, maka dari itu JHHB memiliki
peran yang besar dalam memperluas musik hip hop di Indonesia, hal tersebut
pernah Jimmy sampaikan saat mengevaluasi program kegiatan JHHB di masa
kepemimpinan Luth Artha, berikut kutipannya:
...JHHB itu hip hop militan, kita itu udah jadi tolak ukur hip hop ngga cuma
di Jakarta, tapi juga se-Indonesia, semua anak hip hop tau JHHB, dan udah
banyak komunitas-komunitas yang akhirnya ngikutin pergerakan JHHB, ya
walaupun dari segi karya (musik) mungkin kita emang biasa aja…ngg kaya
hip hop di Jogja atau Maluku, tapi soal pergerakan, kita diakui dan apa
yang udah kita lakuin selama ini udah banyak nginspirasi anak-anak hip
hop diluar Jakarta... (Jimmy. Observasi. 8 Oktober 2017)
Jadi dengan begitu terdapat beberapa poin yang menjadi tujuan kultural
komunitas JHHB yang peneliti temukan dari hasil wawancara dengan dua
narasumber yang paling berpengaruh dalam komunitas JHHB, poin poin tersebut
adalah:
JHHB bertujuan mengintegrasikan para pelaku hip hop yang ada di Jakarta
agar dapat saling berinteraksi langsung dan saling berbagi ilmu
57
JHHB bertujuan agar musik hip hop dapat diterima oleh masyarakat luas,
tidak hanya di kalangan pecinta hip hop
JHHB bertujuan membantu rapper lokal khususnya Jakarta agar mendapatkan
kesempatan lebih untuk dikenal dan dihargai
JHHB bertujuan untuk memperbanyak lagi pelaku hip hop agar musik hip hop
dapat berkembang
JHHB bertujuan mengenalkan hip hop sebagai budaya kepada masyarakat
C. Sejarah Terbentuknya Komunitas JHHB
Arief Biantono atau dikenal dengan Jimmy BDJ merupakan sosok yang
tidak dapat dipisahkan namanya dari komunitas JHHB, sebab ialah orang yang
pertama kali mencetuskan terbentuknya komunitas JHHB, dimulai dari angan-
angannya sejak tahun 2008, tentang sebuah komunitas serta tempat berkumpul
dimana para pelaku hip hop lama, maupun baru dapat bersosialisasi dan saling
bertukar ilmu. Akhirnya ide tersebut dapat terwujud, dan komunitas JHHB resmi
berdiri pada tanggal 12 Februari 2012, empat tahun setelah angan-angan Arief
Biantono muncul. Pada mulanya Arief Biantono yang kebetulan sudah cukup
terdengar luas namanya dan memiliki fanbase yang banyak dikarenakan ia adalah
pendukung tim sepakbola Persija dan kerap kali membuat lagu dan nge-rap
tentang persija dan mendukung tim tersebut secara totalitas, maka ia memiliki
pengikut yang cukup banyak di Jakarta. Bahkan semenjak ia pertama kali
mengadakan kumpul bersama di Kota Tua, sekitar dua ratus orang menghadiri
acara kumpul tersebut, dimulai dari pelaku yang sudah lama berkecimpung di
58
dunia hip hop, dan para pelaku yang baru terjun di dunia hip hop, bahkan orang
yang hanya sekedar penasaran, adapun komunitas hip hop luar kota seperti dari
Surabaya datang untuk menghadiri acara kumpul tersebut.
Dikarenakan antusias yang besar dari masyarakat itulah akhirnya
Komunitas JHHB resmi didirikan di Museum Fatahillah, Kota Tua, Jakarta Pusat.
Lebih jauh lagi tujuan utama didirikannya komunitas ini dilatar belakangi oleh
rasa penasaran dan keinginan dari Arief Biantono untuk menemukan dan
menyatukan para pelaku hip hop di Jakarta bahkan diluar Jakarta, jika sebelumnya
para pelaku hip hop hanya saling mengenal lewat media sosial sepeti friendster,
dan facebook maka dengan didirikannya komunitas ini para pelaku bisa saling
bertemu dan bertatap muka serta bersosialisasi secara langsung. Selanjutnya Arief
juga ingin menambah dan memperbanyak lagi pelaku hip hop agar kelak musik
dan budaya hip hop tetap eksis untuk kedepannya. Dalam hal ini Arief Biantono
yang telah memiliki lebel rekaman sekaligus usaha sablon yang bernama “Bad
Beat”, turut serta membantu dan memudahkan para pelaku hip hop baru maupun
lama untuk mengeluarkan lagu-lagu mereka.
Menurut salah satu anggota sekaligus mantan ketua komunitas JHHB
setelah Arief Biantono yang akrab dipanggil Che mengatakan bahwa salah satu
agenda JHHB yaitu memperbanyak pelaku hip hop agar karya-karya serta musik
hip hop akan terus tercipta dan kelak akan mengangkat nama besar JHHB dan
lebih dikenal lagi di masyarakat, maka dari itu JHHB memberikan fasilitas dan
pengetahuan kepada para pelaku hip hop untuk mengeluarkan karya mereka tanpa
mempersulit pelaku tersebut. Ia tidak membatasi jenis musik hip hop seperti apa
59
yang harus dijalankan dari orang yang ingin mempelajarinya, entah itu hip hop
beraliran oldschool seperti di Jogjakarta misalnya, ataupun newschool seperti di
Maluku dan Papua.
Proses yang harus dilewati untuk seorang rapper agar lagu mereka dapat
dirilispun tidaklah terlalu sulit, cukup siapkan modal secukupnya untuk membeli
beat atau musik yang sesuai, setelah itu rekaman musik dapat dilakukan, dan yang
terakhir yaitu mixing, yaitu proses dimana lagu rap yang telah direkam di edit
untuk dibersihkan kembali suaranya dan disempurnakan (Mastering). Semua itu
dapat dilakukan di usaha rekaman rumahan berlabel Bad Beat milik Arief
Biantono yang berlokasi di Tebet tepatnya di jalan J, gang perintis rt 10/10 no.9
Kelurahan Kebon Baru, Kecamatan Tebet, tanpa perlu khawatir dengan biaya
yang mahal, bahkan terkadang beberapa pelaku hip hop tidak memiliki modal
samasekali untuk menebus biaya rekaman, dan hanya memberikan uang rokok
serta kopi, namun Arief tidak mempermasalahkan hal itu, karena ia beranggapan
bahwa sesama pelaku hip hop berarti adalah keluarga.
D. Modal Integrasi
Seperti yang sudah dijelaskan sebelumnya, JHHB pada dasarnya
merupakan sebuah komunitas hip hop yang senang berbagi ilmu, hal ini tentunya
merupakan salah satu cara untuk dapat lebih memperbanyak lagi pelaku hip hop
di Jakarta, sebab saat itu akses untuk mempelajari musik rap dan budaya hip hop
masih terbilang cukup sulit, dikarenakan musik hip hop saat itu masih merupakan
musik yang digandrungi masyarakat kelas menengah atas.
60
Maka dari itu komunitas JHHB dapat disebut sebagai biang dari hip hop
underground di Jakarta, karena tidak hanya merangkul pelaku hip hop dari
kalangan menengah atas, namun lebih kepada kelompok menengah ke bawah
melalui program kegiatan belajar bareng. Hal ini pernah Jimmy sampaikan saat
diwawancarai oleh peneliti:
...gue ngebangun komunitas ini bareng temen-temen pecinta hip hop dari
kondisi yang serba terbatas ya, dalam artian saat itu gue ga mampu bikin
suatu menejemen musik hip hop untuk gue kembangin...karna jangankan
duit, pemahaman gue soal hip hop pun saat itu bisa dikatakan minim banget,
gue cuma sampe sebatas tau hip hop secara umum, tau ngerap, tanpa gue
tau lebih jauh lagi hip hop itu apa, style hip hop yang bener-bener hip hop
tuh kaya gimana, makanya itu berawal dari rasa penasaran gue tentang hip
hop akhirnya gue coba bentuk komunitas ini, di situ lah gue sama temen-
temen JHHB bener-bener cari tau tentang hip hop gimanapun caranya, kita
belajar bikin lirik, bikin beat, recording, dan lain-lain gitu...yaaa saat itu
modalnya cuma satu, kita nekad aja...akhhirnya setelah gue dan temen-
temen makin ngerti soal hip hop, ngerti cara buat lagu, yaaa gue pengen
orang-orang yang pengen tau tentang hip hop itu bisa belajar juga...dan
saat itu gue sama temen-temen JHHB ngga segan berbagi ilmu, siapa aja
boleh dateng ke JHHB kita belajar bareng... (Jimmy. Wawancara pribadi. 11
Februari 2018)
Jadi program belajar bareng yang diadakan tiap minggu bisa dikatakan
sebagai program andalan JHHB, karena melalui program inilah maka pelaku hip
hop barupun semakin banyak bermunculan, dan tidak hanya dari kalangan
menengah atas, namun juga kalangan menengah ke bawah. Bukti keberhasilan
Jimmy dalam memperbanyak pelaku hip hop dengan program belajar barengnya
secara tidak langsung pernah disampaikan oleh salah satu anggota JHHB:
...sebelum gue kenal JHHB gue juga udah tau Zero One, ya ini loh anak-nak
hip hop ZO, gue liat ya mereka gelamor idupnya, secara visual juga oke dia
kalangan atas dan ngg mungkin gue yg dulu seorang pelajar bisa
ngimbangin gaya hidup sama pergaulan mereka, ya jujur aja dulu gue
sempet sampe ngumpulin duit buat dateng ke zero one, buat recording sih,
cuma gue ngg punya channel, ngg ada kenalan d sana, dan setelah gue cari-
cari lagi oh ada nih JHHB gtu, dan menurut gue lebih cocok sama kondisi
gue...dan setelah gue tau JHHB, wah ternyata di sini loh ladang buat kita
61
cari ilmu, ternyata banyak juga loh pelajaran yang kita dapet seiring
berjalan waktu… (Vino. Wawancara pribadi. 11 Februari 2018)
Jadi salah satu alasan mengapa JHHB menjadi sebuah pilihan adalah
karena program-program serta kegiatannya yang lebih bersifat terbuka sehingga
dapat menjangkau para peminat musik hip hop dari berbagai kalangan
masyarakat. Maka dari itu semenjak terbentuknya JHHB maka komunitas
underground lain pun banyak bermunculan sehingga komunitas-komunitas (klan-
klan) hip hop kecil serta pelaku hip hop individu dapat semakin terwadahi di
berbagai tempat.
Peneliti juga melihat sebuah kesamaan ciri dari tiap anggota JHHB, yaitu
hampir semuanya berasal dari masyarakat yang bisa dikatakan kurang mapan
secara ekonomi, walaupun di antaranya memang memiliki latar belakang keluarga
yang berkecukupan, namun hal tersebut merupakan sebuah pengecualian yang
tidak sebanding jumlahnya dengan mayoritas anggota JHHB pada umumnya.
Maka dari itu JHHB dapat dikatakan sebagai salah satu komunitas yang
memayungi serta memberikan akses kepada masyarakat yang ingin memahami
serta menggeluti musik hip hop secara mudah dan gratis.
E. Perkembangan Komunitas JHHB
Sejak berdirinya komunitas ini pada 12 februari 2012, jumlah anggota
aktif dalam komunitas ini berkisar antara seratus hingga seratus lima puluh orang
yang mana para anggota aktif tersebut biasanya memang selalu terlibat dalam
setiap kegiatan-kegiatan yang diadakan oleh komunitas JHHB seperti acara
kumpul rutin yang diadakan setiap minggu, ataupun event-event hip hop, bahkan
62
dalam pembuatan karya musik rap dengan membawa nama JHHB. Selanjutnya
terdapat anggota yang tidak aktif yang biasanya hanya datang sesekali untuk
berkumpul dengan komunitas ini, alasannya pun beragam, seperti sulitnya
transportasi kendaraan untuk menuju ke Kota Tua, ataupun karena rumahnya yang
dianggap terlalu jauh dari tempat JHHB berkumpul. Selanjutnya adapula yang
datang hanya sekedar ingin berjumpa dengan pelaku hip hop idolanya seperti
Arief Biantono (Jimmy BDJ), Andi Cleo (Stupid Silent), 8ball, dll, tanpa terlibat
langsung dalam komunitas ini serta kegiatan-kegiatan didalamnya, Maka dari itu
jumlah anggota tidak aktif dalam komunitas ini sulit diprediksi, dikarenakan
jumlahnya yang tidak tetap.
Setelah mengalami masa-masa kejayaan karena prodiktifitasnya yang
tinggi seperti jumlah karya musik yang dilahirkan dari komunitas JHHB,
penyebaran musik serta budaya hip hop kepada masyarakat, berikut antusias
daripada anggotanya yang sangat besar, maka komunitas ini menjadi komunitas
hip hop terbesar di Jakarta, bahkan komunitas JHHB pernah muncul di majalah
HAI Magazine edisi 33 tahun 2016, dan diundang ke beberapa acara talkshow di
saluran televisi seperti TVRI, Kompas TV, dll. Namun memasuki awal tahun
hingga pertengahan tahun 2016 komunitas ini mulai mengalami penurunan
produktifitas, hal ini disebabkan karena banyak sekali pelaku hip hop di
komunitas JHHB yang menempuh jalan masing-masing diluar hip hop, seperti
fokus berkeluarga, berkarir, adapula yang vakum dengan alasan ingin istirahat
sejenak dari dunia hip hop, faktor pindahnya tempat berkumpul JHHB yang
semula berlokasi di Kota Tua yang kini berlokasi di Taman Menteng juga menjadi
63
salah satu penyebab berkurangnya antusias daripada anggotanya untuk tetap
terlibat dalam komunitas JHHB, beberapa di antaranya menganggap bahwa
tempat berkumpul yang terletak di Taman Menteng terlalu jauh, sehingga
mengurungkan niatnya untuk berkumpul. Berkurangnya anggota JHHB tentunya
berimbas pada produktifitas JHHB itu sendiri, seperti karya lagu yang diluncurkan
tidak lagi sebanyak dulu, selanjutnya diskusi yang dilakukan tiap minggu tidak
lagi seramai saat berada di Kota Tua, sehingga orang awam tidak begitu merasa
penasaran dan tertarik dengan diskusi yang diadakan tiap minggu.
Semenjak pertama tebentuknya komunitas ini, JHHB telah mengalami
beberapa kali pergantian ketua, berikut adalah nama-nama ketua JHHB semenjak
tahun 2012 hingga saat ini;
Pijar Anugrah (Periode pertama, 2012-2013)
Arief Biantono (Periode ke-dua, 2013-2014)
Che Onstage (Periode ke-tiga, 2014-2015)
Elan Bramahari (Periode ke-empat, 2015-2016)
Che Onstage (Periode ke-lima, 2016-2017)
Luth Artha (Periode ke-enam, 2017- sekarang)
Namun memasuki tahun 2017 hingga saat ini akhirnya komunitas ini
hanya menyisakan beberapa anggota, dan di antaranya masih termasuk anggota
yang dapat disebut militan. Berikut daftar anggota aktif sekaligus militan yang
tergabung dalam komunitas JHHB:
64
Arief Biantono (Jimmy BDJ)
Asep (Che Onstage)
Muhammad Abduh (Vino)
John Wamaer (Mr. Bound)
Luth Artha
Nur Ichsan Hakim (Macz b)
Asep Suliyanto (Cihuy GMC)
Ilham Ramadhan
Seiring dengan berjalannya waktu, komunitas JHHB telah mengalami
pasang surut di dunia hip hop, tapi saat ini komunitas JHHB sedang berada pada
kondisi yang sulit, dikarenakan anggotanya yang tidak sebanyak dan seramai
dulu, namun upaya para anggotanya untuk tetap memperjuangkan eksistensi
JHHB, bahkan pengorbanan yang mereka lakukan untuk kembali meramaikan
kembali dunia hip hop tidak bisa dianggap remeh, sebab sesulit apapun keadaan
yang menimpa anggotanya, komunitas ini tetap produktif membuat acara diskusi
mingguan dengan tema-tema tertentu, adapun cara lain yang digunakan komunitas
JHHB dalam meramaikan kembali dunia hip hop, khususnya hip hop bawah tanah
atau “underground” yaitu dengan cara merangkul komunitas hip hop diluar
Jakarta seperti DHHS (Depok Hip hop Street) dan DHHC (Depok Hip hop Clan),
Bekasi Hiphop, dll. Komunitas hip hop di luar Jakarta yang disebutkan tadi
kebanyakan merupakan komunitas yang anggotanya pernah berkumpul, bahkan
tergabung dalam komunitas JHHB saat masih berlokasi di Museum Fatahillah.
Maka dari itu perjuangan para militan ini tidak dapat dianggap remeh, sebab
65
semangat dari merekalah yang kini telah memotivasi banyak orang untuk berkarya
dan mendalami musik serta budaya hip hop.
F. Struktur dan Peran Keanggotaan JHHB
Sebagai sebuah komunitas, JHHB tidak memiliki struktur keanggotaan
yang formal, sebab dalam komunitas ini hanya terdapat status ketua dan
bendahara yang tidak tetap, namun peranan-peranan yang menunjang tercapainya
tujuan dari komunitas ini didistribusikan kepada tingkatan-tingkatan keanggotaan
dalam komunitas ini, berikut penjelasan serta tuntutan dalam tiap jenjang
keanggotaan dalam komunitas JHHB, berikut peran dari tiap-tiap struktur
anggotanya:
1. Member (anggota non-militan)
Member atau anggota non-militan merupakan status keanggotaan yang
berada pada struktur terendah dalam komunitas JHHB, pada tahap ini
seorang anggota biasanya hanya datang untuk belajar ngerap, ataupun
karena tertarik dengan tema-tema tertentu dari program belajar bareng yang
diadakan tiap minggu di taman menteng, tidak ada persyaratan apapun
untuk menjadi seorang anggota JHHB, hal ini pernah dijelaskan oleh Jimmy
BDJ:
...dari dulu selalu gini, yg namanya anggota JHHB bebas...lu bebas masuk,
bebas keluar, yang bisa masukin lu ke JHHB ya cuma diri lu sendiri,
misalnya gini, lu mau masuk JHHB, lu nggak perlu bilang ama gw...nggak
perlu, saat lu bilang mau gabung di JHHB ya lu udah gabung, gaperlu
persetujuan dari gw, lu udah JHHB, kaya gitu...itu anggota, anggota mah
bebas... (Jimmy. Wawancara langsung. 12 Februari 2018)
66
Jimmy selaku pendiri JHHB tidak pernah menerapkan aturan yang
memaksa seorang anggota baru untuk disiplin bermilitan serta mengikuti
setiap kegiatan yang diadakan oleh JHHB, seorang anggota non-militan
mendapatkan keleluasaan untuk datang kapanpun ia mau ke Menteng untuk
mengikuti kegiatan belajar bareng. Namun jika anggota baru tersebut
konsisten untuk belajar ngerap, serta memiliki kemauan yang tinggi untuk
bisa berkarya melalui rap, biasanya ia akan diberikan tugas untuk menulis
lirik, belajar mengucapkan lirik mengikuti ketukan musik, berikut
pengetahuan-pengetahuan lainnya hingga anggota terebut dapat mendengar
lagu ciptaanya dalam format Mp3. Para militan JHHB juga senantiasa
membantu para anggota barunya untuk mendapatkan panggung untuk
membawakan lagunya dalam sebuah event hip hop, hal ini tentunya
bertujuan agar pelaku hip hop di Indonesia, khusunya Jakarta semakin
banyak.
Selanjutnya, jika seorang anggota tersebut telah memiliki kemampuan
dan pengetahuan yang cukup dalam rap dan musik, ataupun kultur hip hop
itu sendiri serta memiliki loyalitas terhadap komunitas JHHB maka ia akan
ditawarkan untuk bermilitan, atau dengan kata lain ia akan diajak untuk
menaiki jenjang berikutnya dalam struktur JHHB menjadi “militan”.
2. Militan
Seorang anggota yang berada pada tingkat militan, biasanya
merupakan orang-orang yang memiliki loyalitas dan rasa kepedulian tinggi
67
terhadap pergerakan JHHB. Para militan JHHB biasanya sudah memiliki
pengalaman jam terbang yang cukup tinggi.
Namun komunitas ini juga tidak memaksa seseorang membuat karya
lagu jika basis serta minat dari orang tersebut bukan pada musik rap, jika ia
adalah seorang Dj, Bboy, ataupun pembuat Graffiti maka akan dituntut pula
untuk melakukan pergerakan-pergerakan melalui caranya masing-masing
selama itu memberikan sumbangsih untuk komunitas JHHB. Selanjutnya
para militan JHHB juga dituntut untuk aktif dalam kegiatan JHHB dan
mencari social power atau kekuatan sosial, hal ini pernah dijelaskan oleh
Jimmy saat diwawancara dengan peneliti, berikut kutipannya:
...dia aktif dalam berorganisasi, silaturahmi untuk nyari power, silaturahmi
dengan depok, dengan tangerang, simplenya gtu, jabodetabek kita
silaturahmiin gimana caranya kita dapet respect dari mereka...jadi misalkan
depok mau nyerang kita, dia takut, kenapa...karena banyak yg support kita,
sama saat tangerang mau nyerang kita, dia takut karena backup’an kita
banyak, dia takut lah nyerang, orang temen kita banyak ko...gtu, nah
sebetulnya banyak yg ngg suka sama program2 JHHB, tapi karena power
gw yg banyak itu..mereka ngg berani, bahkan gw buat lagu sesuka hati gw
aja ngg ada yg berani nentang, karna disitu gw punya power... (Jimmy.
Wawancara langsung. 12 Februari 2018)
Selanjutnya kekuatan sosial yang ingin diperoleh oleh JHHB tidak
hanya bersumber dari jaringan atau relasi antar komunitas hip hop lainnya,
namun juga bersumber pada member atau anggota baru dari JHHB itu
sendiri, Jimmy pernah memberikan batasan yang jelas antara fungsi militan
dan anggota biasa, hal tersebut pernah ia sampaikan dalam sebuah rapat
JHHB yang diadakan di rumahnya:
...Power utama komunitas itu adanya di member, tanpa member kita ngg
bisa jadi apa2, ada ngg EO yang selama ini ngundang JHHB? Jarang
kan...karna member kita dikit, kalopun kita diundang juga ga rame, jadi
buat apa ngundang, ngg bisa ngeramein...kalo kita emang pengen
68
ngeramein, ya gimana caranya kita bisa mempertahankan member yang
baru2 ini, ngga apa-apa kita kasih dispensasi untuk mereka, ngg apa2
misalnya lu mau dateng acara mingguan dateng jam 3 pulang jam 5, lu ngg
bisa keluar kota buat dateng ke acara ngga apa-apa, tapi yg militan ini yang
kita injek dalam arti militan wajib, kalo lu ngg mau bermilitan ya lu turun
kasta aja jadi member, ngga apa-apa cuma berarti kan beda, tiap member
(anggota), militan, punya hak masing2 misalkan khusus militan klo nge-take
(recording) bisa kita kasih murah, kita prioristaskan lah, member ngg kita
prioritaskan, mereka cuma kita ajarin aja klo dia udh bisa tinggal kita
balikin, misalnya dia nih member ya kita ajarin aja, kita godog ntar klo
udah jadi, udah mateng tinggal kita tanya lu dihidangkan ke militan ato
tetep di member...kalo lu mau di miltan oke kita ngga janjiin lu tenar,
seengga2nya kita bisa usahain lu tenar, berusaha menenarkan lu, dengan
catatan lu juga harus ada sumbangsih ke JHHB-nya, jadi kita harus ada
take and give juga gtu antara member dengan militan gtu, kalo sama
member kan kita Cuma fokus ngasih ilmu, kita ngg minta loyalitas mereka
kita Cuma fokus ke pembelajaran aja, kita Cuma butuh dia ada di JHHB
aja, kita butuh dia ada, dia butuh kita ngasih ilmu...seperti itu, itu kebutuhan
para member, setelah itu putus hubungan kita, kalo lu mau maju, mau tenar
di JHHB? Ya lu harus maju jadi militan, kalo lu udah di militan berarti lu
harus aktif, dan kita akan mengusahakan lu biar tenar gtu... (Jimmy.
Observasi langsung. 29 Oktober 2017)
Jadi terdapat batasan yang jelas antara peran anggota non-militan
dengan anggota militan dimana keduanya memiliki hak yang berbeda pula,
hal tersebut tentunya didasarkan pada teori cost and reward. Jadi secara
singkat anggota militan memiliki peran sebagai berikut:
Berkarya melalui musik untuk mengangkat prestise JHHB
Membangun relasi sosial antar pelaku hip hop
Mencari anggota baru dan mempertahankan tiap-tiap aggotanya
Turut serta berkontribusi dalam tiap kegiatan JHHB
Menghadiri setiap event hip hop di Jakarta dan diluar Jakarta
69
3. Mafia
Dalam tahap ini seorang mafia dalam struktur JHHB merupakan para
militan JHHB yang memiliki kemampuan berfikir yang tinggi, visioner, dan
pandai memanfaatkan peluang untuk mendapatkan keuntungan demi
komunitas JHHB, tentunya pada tahap ini tidak semua anggota militan dapat
menjadi mafia, sebab terdapat perbedaan peran di antara keduanya, secara
singkat seorang militan hanya dituntut loyalitasnya untuk ikut serta
berpartisipasi dalam tiap program yang telah dibuat serta berkarya, namun
seorang mafia adalah orang yang mengkonsepkan program-program JHHB
berikut pergerakan-pergerakan di dalamnya, maka dari itu terkadang rapat
yang diadakan oleh mafia JHHB tidak melulu bersifat terbuka, terkadang
rapat hanya dilakukan antar anggota tingkat mafia saja.
Lebih jauh lagi seorang mafia JHHB juga memikirkan strategi
promosi dari karya lagu anggotanya, hal ini pernah disampaikan oleh Jimmy
saat peneliti bertanya tentang peran dari seorang mafia JHHB:
...Berfikir,mengkonsepkan strategi perang kita, gimana cara kita berperang,
gimana nih saat kita gagal atau saat kita dipandang jelek, atau gimana nih
cara kita mempromosikan lagu anak-anak JHHB, contoh simple nya saat gw
membuat video clip lagu colour unity, disitu kita pake jaket gojek cuma
dibalik...trus diketawain ama komunitas lain ‘waaaah dia bikin video clip
mau keren malah pake jaket gojek’ waaaah diketawain dah, itu kan sesuatu
hal yang buruk ya, mungkin dibilang kita ngga modal, pas dia ngomong
depan gw, gw bilang ‘itu sengaja...biar lo ngeliat kalo itu jaket gojek, dan
elu bakal ngomongin kita’ nah strategi kita disitu, kalo gw ngg gitu kan lu
ngg bakal ngomongin gw kan, berarti strategi gw berhasil dan dia akhirnya
malu... (Jimmy. Wawancara langsung. 12 Februari 2018)
Selanjutnya seorang mafia JHHB tidak lagi begitu barpatokan pada
cara-cara yang ideal mengenai yang baik ataupun buruk untuk mengenalkan
70
JHHB kepada masyarakat, sebab tugas utama mereka yaitu memikirkan
bagaimana komunitas JHHB bisa menjadi komunitas yang dapat
menghasilkan keuntungan entah itu berupa masa yang banyak, prestise,
bahkan materi, tentunya selama hal tersebut masih berkaitan dengan tujuan
kultural JHHB, berikut kutipan wawancara dengan Jimmy:
...Kalo yang disebut mafia itu...bahkan ada hal yang negatif pun kita jalanin
bodo amat, yg penting ya kita masih satu visi misi, kalo cara-cara yg
bagusnya simplenya kaya tadi, kaya main ‘take and give’...kita ngerekam
videonya bonnie mc yg udah punya nama di hip hop, bonnie mendapatkan
keuntungan dong karena kita bikinin profilenya dia, tapi kita mendapatkan
keuntungan juga, kita mendapatkan masanya dan pendengarnya bonnie...
(Jimmy. Wawancara langsung. 12 Februari 2018)
Lebih jauh lagi seorang mafia JHHB juga memiliki peran untuk
mengarahkan para militannya agar dapat sukses dengan karya-karyanya,
namun peluang pasar atau selera pendengar juga mejadi pertimbangan di
situ, jadi peran mafia adalah membuat bagaimana karya-karya anggotanya
dapat diterima oleh pendengar, dan sukses dinikmati oleh pecinta musik hip
hop di Indonesia, berikut kutipan wawancara peneliti dengan Jimmy BDJ:
...kita berfikir bagaimana cara mempromosikan vino misalnya sedangkan
vino belum punya power untuk naik? Nah itu kita pikirin, kalo misalkan
strategi promonya harus seperti ini, dia kita arahin ke musik yang seperti
ini, bikin liriknya yang seperti ini2, kita bikin bebas, tapi jangan sampe
pikiran kita ini vino tau, karna kalo vino tau pikiran kita dia ngg bakalan
berhasil, jadi kita bikin dia mengalir tapi sesuai apa yang kita mau, itu yang
disebut mafia gtu... (Jimmy. Wawancara langsung. 12 Februari 2018)
Jadi secara singkat para militan Jakarta hip hop bersatu memiliki
peran sebagai berikut:
Membuat serta menyusun program kegiatan JHHB
Mengarahkan serta membantu anggotanya dalam berkarya
71
Menyusun strategi promosi dari karya lagu anggota JHHB
Menentukan cara-cara yang akan dilakukan demi tercapainya
tujuan kultural JHHB
G. Aktivitas dan Karya
Sebagai sebuah komunitas, JHHB memiliki tujuan yang diupayakan
melalui beberapa aktifitas seperti dengan mengadakan sebuah diskusi atau biasa
disebut “belajar bareng” yang biasa diadakan jam 3 sore di Taman Menteng,
Jakarta Pusat yang bertemakan tentang pengetahuan dalam hip hop, seperti belajar
nge rap, membuat lirik, flow (cara melantunkan nada dari kata-kata yang dibuat),
membuat graffiti, beatbox, breakdance (bboy) atau bahkan yang lebih
fundamental, seperti membahas pemberontakan dalam hip hop (rebel), budaya hip
hop, serta sejarah hip hop, dll. Berikut tabel kegiatan “belajar bareng” yang biasa
diadakan tiap minggu oleh komunitas Jakarta Hip hop bersatu:
Tabel III.E.1 Kegiatan Belajar Bareng Jakarta Hip Hop Bersatu
Tanggal Judul kegiatan Pembicara Lokasi
16 Juli 2017 All About Hip Hop Boqyes Kill The
Sound
Taman Menteng
23 Juli 2017 Tagging Ananta Dharma Taman Menteng
30 juli 2017 Beat Box Bayu Niko Taman Menteng
13 Agustus 2017 Lirik & Teknik
Rap
Naufal Dzaky Taman Menteng
20 Agustus Pembuatan lagu
“Rap”
Gunz a.k.a 47 Taman Menteng
3 September 2017 All about rap
music
Ryan Raps,
Dawgless &
Taman Aster
Depok (GDC)
72
Militan JHHB
17 September
2017
Sharing bareng
militan hip hop
Bekasi
Militan JHHB dan
Militan Bekasi hip
hop
GOR Bekasi
24 September
2017
“Rebel” dalam hip
hop
Ryan Rapz Taman menteng
1 Oktober 2017 Rap Flow R-Pain Taman Menteng
8 Oktober 2017 Sharing bareng
Patriot Hip Hop
Bekasi
Militan JHHB &
Patriot Hip Hop
Bekasi
Taman Menteng
22 Oktober 2017 How to make
music event?
Egian G Nation Taman Menteng
29 Oktober 2017 Knowledge of
Bboy
Curl Marx Taman Menteng
5 November 2017 Perform at all
genre
Anto Slow Taman Menteng
12 November
2017
New School versi
Jayko
Jayko Taman Menteng
3 Desember 2017 Start Hip Hop
Career
Black Badaki &
DOP Jayakarta
Taman Menteng
10 Desember
2017
Perjalanan Hip
Hop
Botake Audio Taman Menteng
Sumber: Dokumen Pribadi Jakarta Hip Hop Bersatu
73
Gambar III.E.1 Suasana Kegiatan Program “Belajar Bareng” JHHB
Sumber: Dokumen Pribadi Jakarta Hip Hop Bersatu
Selanjutnya komunitas ini juga memiliki beberapa karya lagu yang di
upload ke media sosial seperti youtube, reverbnation ataupun yang hanya sekedar
74
disimpan dalam format mp3 dan dibagikan secara pribadi, berikut karya lagu para
anggota JHHB dari awal terbentuknya JHHB hingga saat ini:
Tabel III.E.2 Karya Lagu
Penyanyi Judul Lagu
JHHB (Ch3 On Stage, Rapunzel,
Mvud, Ima Vills, Mr Bound, Northa
Lotta, dan BDJ)
Colour Unity
Arief Biantono (BDJ) ProTes
Cukup Diam (INDONESIA) (Feat. Stupid Silent & Nona Apoy)
We Are Garis Keras
Yang Punya JAKarta
Sex Smoking Drink (Feat. Anjar Ox‟s)
Petunjuk Mu (Feat. Mosquad & Andrew Slim Dee)
Tunjukan Jalanmu Tuhan
Sablon Gank
Che Onstage Andai Saja Berjudul (Feat. Maysdil)
Jakarta Badboys (Feat. Kemakers)
021
Selamat Jalan (Feat. Ryan Rapz)
Hip Hop Ku Merdeka (Feat. Kemakers)
RECOGNIZE (Feat. BadBeat)
Hip Hop Berjaya
Bodo Amat
Back Again (Feat. Stupid Silent)
Muhammad Abduh (Vino) Ma Soul
4 Element Culture
You‟re My Everything (Feat. Fakhrul)
Fuck SOWAK (Feat. Lil Blitz)
Penghianat
Berjuang (Feat. Macz b, Cihuy GMC, DabX,)
Come Join Us (Feat. Cihuy GMC, Macz
B)
John Wamaer (Mr. Bound) Buka Jalan
Fenomena Microphone
Bringin For The Life (Feat. Chungli)
Generasi Baru
75
Kitorang Punya Cerita
South Warrior
Arie Kemakers Berlalu
Kenangan Perih
Rasa Baru
Rapper Tampan
Luth Artha Lo Paling Hebat
LEHUGHA
IYAIN AJA
Nur Ichsan Hakim (Macz B) TEGURAN
Anak Jaman
Berjuang (Feat. Cihuy GMC, DabX,
Vino)
Come Join Us (Feat. Cihuy GMC, Macz B)
Asep Suliyanto (Cihuy GMC) SKAB (Feat. Rpain)
Love Story (Feat. Chiro Paor)
Now You Know
Berjuang (Feat. Macz b, DabX, Vino)
Come Join Us (Feat. Cihuy GMC, Macz B)
Dari Kami Untuk Kami
Sumber: Dokumen Pribadi Jakarta Hip Hop Bersatu
Tidak hanya itu saja, komunitas ini juga seringkali mengikuti berbagai
kompetisi di event-event hip hop seperti freestyle battle dan rap competition,
prestasinya pun tidak diragukan lagi, sebab banyak dari anggota komunitas JHHB
yang telah memenangkan kompetisi-kompetisi tersebut. Tidak hanya mengikuti
event, komunitas ini juga sangat produktif dalam membuat event-event hip hop
terutama di awal berdirinya komunitas ini, hampir setiap bulan komunitas ini
membuat event yang ramai didatangi para pelaku hip hop, tidak hanya Jakarta
namun juga dari luar Jakarta.
76
Hingga saat ini JHHB tidak lagi membuat event hip hop, namun masih
tetap aktif mendatangi event-event hip hop sebagai tamu undangan di Jakarta dan
sekitarnya, seperti:
Tabel III.E.3 Jakarta Hip Hop Bersatu Sebagai Pengisi Acara
Tanggal Acara Lokasi
20 Mei 2017 South Warrior 5th Anniversary Lebak Bulus, Jakarta Selatan
21 Mei 2017 Freeyork New Age #VOL.3 Walang Permai Jaya, Jakarta Utara
22 July 2017 Pitara Hip Hop Squad 3rd
Anniversary
Depok
27 Agustus 2017 Kita Indonesia Bekasi
15 Oktober 2017 G Nation Anniversary 2nd Kedai Baba, Bogor
21 Oktober 2017 Street Event Hip Hop Culture Alun-Alun Timur, Serang Banten
26-27 Oktober
2017
Warna Warni/Festival Vol.3
Evolution
Kampus Institut Bisnis Nusantara,
Jakarta Timur
31 Desember 2017 Hip Hop Party New Year Bekasi
11 Maret 2018 Represent Jakarta Beer Garden SCBD, Jakarta
Selatan
19 Maret 2018 Hip Hop Monday Jl. Surya kencana, Pamulang Barat
Sumber: Dokumen Pribadi Jakarta Hip Hop Bersatu
77
BAB IV
TEMUAN SERTA ANALISIS FUNGSI DAN DISFUNGSI
A. Upaya Integrasi Oleh Komunitas JHHB
1. Membangun jaringan dan menambah relasi sosial
Perluasan sistem jaringan pada dasarnya cenderung dilakukan oleh
suatu kelompok sosial sebagai upaya dalam mencapai tujuan mereka
(Cummings, 1984; Gray, 1990; Schermerhorn, 1979; Sink, 1991).
Keberhasilan pengembangan jaringan ini membantu membangun modal
sosial yang memfasilitasi upaya perubahan pada tingkat masyarakat (Gittell
& Vidal, 1998; Musso, Weare, Oztas, & Loges, 2006) dan meningkatkan
kapasitas komunitas untuk mengatasi masalah saat ini atau masa depan
(Robertson, Lewis, Sloane, Gilliam, & Nomachi, 2012: 188)
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya bahwa JHHB sebagai
komunitas hip hop militan telah memicu munculnya komunitas-komunitas
hip hop underground yang menempuh jalan militan sebagai cara untuk
mencapai tujuan, di mana komunitas-komunitas tersebut kini telah tersebar
hingga ke luar kota Jakarta. Peneliti mengambil contoh seperti komunitas
bernama “Patriot Hip Hop” yang berada di Bekasi, di mana munculnya
komunitas ini merupakan akibat dari perluasan jaringan yang dilakukan oleh
salah satu militan JHHB yaitu Che dalam memperbanyak lagi komunitas hip
78
hop bercorak militan. Che pernah menjelaskan alasan ia membentuk
komunitas “Patriot Hip hop” di Bekasi:
...sebenernya banyak pelaku di Bekasi om, cuma mereka ngga ngerangkul
anak hip hop yang baru-baru ini, makanya om ane gedein hip hop di
sono...nah setelah rame kan sekarang patriot hip hop, yang tua-tuanya baru
pada nanyain deh...lah elu pada kemana kemaren-kemaren? giliran ini
komunitas udah gede aja baru pada dateng lagi...ya intinya kan semakin
banyak pelaku hip hop semakin baik om, apalagi underground...karna
powernya itu kan ada di komunitas-komunitas itu, masa yang tua-tua, yang
udah jago ga mau berbagi...di situ om pentingnya bermilitan, biar hip hop
tuh makin rame... (Che. Wawancara Pribadi. 8 Oktober 2017)
Gambar IV.A.1 Logo Patriot Hip Hop Bekasi
Sumber: Dokumen pribadi Patriot Hip Hop Bekasi
Selain memperluas jaringan kelompok, JHHB juga memperkuat relasi
sosial dengan komunitas hip hop underground yang telah ada sebelumnya,
seperti T.H.C Familia (Tegal Hip Hop Crewnation) misalnya, yang
merupakan sebuah komunitas hip hop undergroud di Tegal yang terbentuk
pada tahun 2010 dan dipelopori oleh beberapa rapper Tegal seperti, Rudi
79
(personel grup rap Hangover), Wakri MIC, dan Go‟meyn.20
T.H.C sendiri
sebenarnya merupakan salah satu komunitas hip hop underground
beranggotakan rapper-rapper berjiwa pemberontak dan seringkali
menuangkan kritik sosial dan politik lewat lagu-lagunya.
Gambar IV.A. 2 Logo T.H.C Familia
Sumber: Dokumen pribadi THC Familia
Menurut salah satu anggota T.H.C bernama Febi Kristanto (DabX),
relasi sosial yang terbentuk antara JHHB dan T.H.C berawal dari adanya
tindakan saling support antara keduanya yang mana menjadikan kedua
komunitas ini menjadi dekat.
...jadi emang sebelumnya Go’meyn udah sering featuring lagu sama bapak-
bapak JHHB kaya che, Jimmy, jadi deket lah kita di situ secara kan Gomeyn
pelopor juga di T.H.C, tapi jadi bener-bener connected itu waktu 2017 gue
dateng ke Menteng dan jadi sering ikut ke gigs atau sekedar nongkrong
sama jhhb, jadi akrab lah kita hahaha...makanya kita kan juga saling
support kalo ada event, kaya pas bulan Juni kemaren kan JHHB ada
perwakilan buat manggung di acara T.H.C... (DabX. Wawancara tidak
langsung. 28 Agustus 2018)
Namun perlu diketahui bahwa JHHB dan T.H.C merupakan dua
komunitas hip hop underground yang berbeda. Tidak seperti “Patriot Hip
20
Informasi didapat melalui wawancara singkat dengan salah satu anggota T.H.C, yaitu Febi
Kristanto (DabX), pada tanggal 29 Agustus 2018.
80
Hop” yang cenderung mengikuti pergerakan militan dari JHHB, T.H.C
justru tidak bermilitan dan hanya berfokus pada pembuatan karya lagu yang
bertemakan kritik sosial. Tetapi terbentuknya relasi antara JHHB dan T.H.C
sendiri pada dasarnya tetap didasari oleh adanya kesamaan pola pikir antara
Febi Kristanto sebagai anggota komunitas T.H.C dan beberapa anggota
JHHB. Hal ini pernah dijelaskan Febi saat diwawancarai:
...di T.H.C kayanya gue doang si yang punya sedikit jiwa militan hahaha,
pokonya secara keseluruhan T.H.C beda banget sama JHHB...kalo JHHB
itu soal bermilitan, T.H.C mah soal pemberontakan hahaha, cuma karna gue
emang seneng gitu cari tau kalo ada acara gigs-gigs hip hop entah sekedar
nonton atau perform, trus kenalan sama orang-orang baru di hip hop...nah
di JHHB gue nemuin temen yang sehobi, jadi gue lebih sering ke acara hip
hop bareng jhhb ketimbang sama T.H.C...sampe gue dikira anak JHHB
(sambil tertawa)... (DabX. Wawancara tidak langsung. 28 Agustus 2018)
...trus yang bikin gue juga lumayan nyambung di JHHB kan karna beberapa
orang di JHHB, kaya lu, Cihuy, Kuro, Ellan tuh punya jiwa pemberontakan
(sambil tertawa)... (DabX. Wawancara tidak langsung. 28 Agustus 2018)
Dalam hal ini peneliti meliat bahwa terbentuknya relasi antara
komunitas JHHB dengan T.H.C muncul ketika ada salah seorang aktor dari
kedua kelompok mulai saling berinteraksi satu sama lain sehingga dapat
menjembatani kelompok di mana mereka berada (Ritzer, 2014: 358).
Selanjutnya peneliti juga melihat mengaitkan hal ini dengan konsep tentang
“ikatan yang kuat dan lemah” dari Granovetter (1973), dimana Febi sebagai
salah seorang aktor dari komunitas T.H.C tidak mengisolasikan dirinya
terhadap kelompok lain dengan selalu mematuhi norma kelompok di mana
ia berada secara rigid, atau dengan kata lain Febi memiliki rasa keterikatan
yang lemah dengan kelompoknya. Dalam hal ini terdapat beberapa pola
pikirnya yang cenderung fleksibel dan memiliki kesamaan dengan JHHB,
81
hal inipun didukung oleh keterbukaan JHHB terhadap komunitas hip hop
underground lainnya agar dapat saling terhubung dan mendukung satu sama
lain. Jadi pada dasarnya JHHB tidak hanya mengupayakan integrasi yang
terjadi pada pelaku hip hop di jakarta, namun juga para pelaku hip hop di
luar Jakarta, yang mana hal ini menjadi suatu modal sosial, serta kekuatan
untuk mencapai tujuannya.
2. Melalui program, dan kegiatan JHHB
Program kegiatan yang diadakan oleh komunitas JHHB tidak melulu
berkaitan dengan pembelajaran dan event musik, sesekali kegiatan JHHB
juga bertujuan untuk mempererat solidaritas antar komunitas hip hop
undergound melalui silaturahmi. Namun hal yang menarik di sini adalah
bahwa kegiatan silaturahmi ini bukanlah sekedar kegiatan kumpul atau
ngobrol santai, di dalamnya terdapat pula pembahasan tentang suatu
permasalahan yang sedang dihadapi masing-masing komunitas untuk
dicarikan jalan keluarnya. Dalam beberapa kasus, seringkali komunitas hip
hop underground ini menjadi sasaran empuk bagi rapper-rapper industri
dalam mencari masa/followers. Dengan dalih ingin berbagi ilmu kepada
komunitas hip hop underground dan hanya bermodalkan ketenaran mereka
memberikan influence atau pengaruhnya dalam mencari fanbase lewat
komunitas underground tadi. Setelah pengaruh rapper industri tersebut
berhasil pada akhirnya komunitas tersebut pun hanya akan menjadi
konsumen dari produk-produk yang dihasilkan rapper industri tersebut
82
seperti album, atribut, bahkan menjadi pendengar dan penonton yang setia
di saat rapper tersebut manggung di suatu acara.21
...kemaren kan sempat beberapa kali gue temuin anak-anak depok, sama
anak bogor juga soal masalah ini, gue cuma ngga mau komunitas tuh
dientengin terus ama orang-orang itu, tiap kita bikin acara mereka maunya
jadi guest star, dateng seenaknya, nah maksud gue tuh kita nih yang dari
JHHB perketat lagi aturan buat orang-orang itu, soal aturan regist, trus
soal waktu juga...jadi kalo misalnya mereka telat, ya gausah dapet
panggung, ato kalo mau bayar regis seenaknya, ga mau ikuin aturan ya
gausah manggung...gue ngerasa diinjek-injek gitu sebagai orang di
komunitas, digampangin banget ama itu orang pada, mana lagi mereka
demen numpang amak komunitas buat nyari follower...maksud gue biar
orang-orang itu pada tau diri gitu kalo komunitas tuh kaga bisa
digampangin... (Cihuy. Wawancara Pribadi. 1 September 2018)
Maka dari itu JHHB sebagai sebuah komunitas underground tidak
hanya mengupayakan integrasi bagi komunitasnya sendiri, namun juga
dengan komunitas hip hop underground lainnya. Melalui pergerakan
militannya anggota JHHB senantiasa mencoba membuka mata para pelaku
hip hop underground lainnya tentang permasalahan yang nyata maupun
terselubung yang ada di depan mata, agar komuitas hip hop di ranah
underground tidak dimanfaatkan oleh industri musik. Hal ini sebenarnya
masih terkait dengan konsep serta fungsi dari jaringan sosial yang telah
dijelaskan pada sub bab sebelumnya.
21
Data didapat melalui observasi berkala yang dilakukan oleh peneliti ketika ikut dalam kegiatan
silaturahmi antar komunitas hip hop underground, yang melibatkan komunitas hip hop se-
Jabodetabek
83
3. Melalui bantuan moral dan dukungan kepada anggota
Support atau dukungan yang diberikan komunitas JHHB kepada
anggotanya mencakup dua hal, yakni bantuan yang berkaitan dengan visi
misi JHHB untuk memberikan kesempatan lebih kepada sesama rapper agar
bisa lebih dikenal berikut bantuan teknis didalamnya, serta bantuan yang
tidak berkaitan dengan tujuan JHHB, seperti membantu anggotanya yang
sedang terkena musibah atau sedang menghadapi masalah. Berikut kutipan
yang didapat saat mewawancarai anggota JHHB:
...mereka udah bukan komunitas lagi buat gue, mereka ngajarin gue tentang
cara ber-attitude yang baik, bang che banyak nasehatin gue supaya gue itu
respect sama orang lain, bicara yang baik saat ngomong sama orang...di
saat gue ribut sama keluarga, JHHB siap nampung, pernah gue cabut dari
rumah, trus vino ngebolehin gue nginep d tempat dia, disitu gue ngerasa
anak-anak JHHB tuh keluarga gue banget, JHHB itu rumah gue
banget...bahkan sampe hal-hal yg negatif pun gue dapet dari JHHB, semua
karna JHHB, gue jadi lebih dewasa, ngg alay jamet lagi dan dihormati sama
banyak orang...derajat gue naik berkali-kali lipat semenjak gue di JHHB
bang... (Luth Artha. Wawancar pribadi. 10 Juli 2018)
Apa yang telah disebutkan Luth Artha tadi merupakan salah satu
bentuk support komunitas JHHB terhadap anggotanya yang bersifat
personal, hal ini hanya memiliki sedikit kaitan dengan tujuan komunitas
JHHB. Selanjutnya terdapat pula bantuan berupa pembelajaran, serta
motivasi untuk dapat berkarya serta turut berperan dalam komunitas JHHB,
hal ini bertujuan langsung untuk memenuhi kebutuhan komunitas. Berikut
beberapa kutipan wawancara terkait dengan bentuk support yang dilakukan
oleh anggota JHHB terhadap anggota lainnya:
...di JHHB itu kita bakalan dengan senang hati banget ngajarin orang yang
belum ngerti apa-apa....di sini lu boleh tanyain apa aja seputar hip hop,
cara ngerap, cara bikin lirik, flow, semuanya bisa kita kasih ke lu
tergantung kapasitas kita...kita juga ga pelit soal panggungan, selama lu
84
loyal ke JHHB, soal panggungan kita bisa usahain terus, kita kan juga
pengen anak-anak yang baru ini punya jam terbang kalo perform... (Vino.
Wawancara pribadi. Minggu 11 Februari 2018)
Kepedulian terhadap sesama anggota JHHB dari kedua aspek ini,
pada akhirnya juga memberikan sumbangan terhadap fungsi integrasi, sebab
saat salah satu tujuan JHHB yaitu “untuk memberikan kesempatan lebih
kepada sesama rapper agar bisa lebih dikenal” terpenuhi, maka intgrasi pada
taraf internal pun tercipta. Berikut pengakuan Luth Artha terhadap bentuk
support yang ia rasakan dari komunitas JHHB:
...dia orang yang udah kasi banyak kesempatan buat gue dan anak-anak
yang bukan siapa-siapa di JHHB...dia selalu nawarin dan nyuruh gue
perform dimana-mana, padahal saat itu gue ragu, gue ngga pede, tapi dia
selalu ngeyakinin gue ‘lu coba, lu belajar dulu...orang ngg bakal bisa lancar
bawa motor kalo lu ngg nyoba bawa motor...lu harus bisa’ gitu bang, selalu
bang Jimmy tuh ngeyaknin dan ngesupport gue...sampe akhirnya gue
dipercaya jadi ketua JHHB.. (Luth Artha. Wawancara pribadi. 10 Juli 2018)
4. Melalui pendekatan personal kepada anggotanya (Membangun
rasa kekeluargaan)
Dalam proses integrasi, komunitas JHHB menggunakan beberapa cara
untuk membangun rasa solidaritas anggotanya, salah satunya yaitu dengan
cara pendekatan kepada anggotanya, hal ini bertujuan untuk membentuk
ikatan emosonial kepada sesama anggota, sehingga rasa solidaritas pun
terbentuk. Berikut penjelasan Jimmy kepada peneliti:
…gini, lu yang udah lama di jhhb main-main lah ke rumah ato ke
tongkrongan temen-temen yang baru di jhhb, di sana lu bisa ngopi-ngopi
bareng, ngobrol-ngobrol bareng, ngga usah lu ngomongin hip hop
dah…yang penting itu lu bangun hubungan baik sama mereka…militan mah
main sama siapa aja, itu yang nanti bikin kita kuat…ngga melulu tentang
hip hop, tapi kekeluargaan itu penting…kalo temenlu banyak kan enak, lu
ada masalah apa-apa di jalan, ntar ada aja yang bantu, yang nolong lu
85
karna lu punya banyak temen dimana-mana… (Jimmy. Melalui observasi
JHHB, Minggu 8 Oktober 2017)
Apa yang disampaikan Jimmy diatas secara tidak langsung juga
disetujui oleh anggota JHHB yang lain sebagai cara yang ampuh untuk
membangun solidaritas anggotanya berikut rasa memiliki komunitas JHHB,
berikut hasil wawancara yang didapatkan peneliti:
...saat kita diskusi bareng, ngobrol-ngobrol seputar hip hop dan kita
nyambung, trus lu ngerasa nyaman, dan pengen lagi nih, udah gitu karna
kita sering nongkrong bareng sekalipun diluar hip hop nih selama udah
sama-sama asik ya akhirnya rasa keperdulian itu akan ada sendiri... (Vino.
Wawancara pribadi. Minggu 11 Februari 2018)
Beberapa anggota lainnya juga menjelaskan kepada peneliti
bahwasannya pendekatan-pendekatan tersebut memang berdampak besar
bagi dirinya dimana JHHB sebagai sebuah komunitas tidak hanya berfokus
pada program-program, serta kegiatan yang berhubungan dengan hip hop
dan JHHB. Berikut penjelasan Luth Artha dengan peneliti:
...mereka nerima semua masalah gue, walaupun yang ngga ada
hubungannya sama hip hop, saat gue curhat mereka ngga cuma
ngedengerin, kalo orang-orang lain kan paling nyuruh sabar ato nyuruh beli
rokok atau minuman biar gue lupa sama masalah gue, kalo mereka ngga,
mereka ngajak gue ngopi sambil duduk bareng trus kita ngobrol-
ngobrol...dan mereka tuh ngasih solusi gitu...makanya gue cinta banget
sama JHHB... (Luth Artha. Wawancara pribadi. Minggu 11 Juli 2018)
Cara pendekatan personal yang diterapkan oleh Jimmy dalam JHHB
nyatanya juga telah memberikan efek terhadap solidaritas kelompok yang
semakin menguat di mana hal ini pada akhirnya memberikan sumbangan
terhadap integrasi dalam komunitas.
86
B. Fungsi Laten dalam Komunitas JHHB
Merton membagi dua bentuk fungsi yang terdapat dalam berbagai aktivitas
kebudayaan, institusi dan lembaga sosial. Yang pertama adalah fungsi manifes
sebagai konsekuensi objektif yang berperan terhadap adaptasi atau penyesuaian
sistem, yang dikehendaki dan diakui oleh unsur-unsur sistem itu. Kedua yaitu
fungsi laten, yang berarti adalah konsekuensi yang tidak dikehendaki dan tidak
pula diakui (Soekanto, 1989: 39). Dalam sumber lain disebutkan pula tentang
fungsi manifes atau fungsi yang nyata dan fungsi laten yaitu fungsi yang
tersembunyi. Kedua istilah ini memberikan tambahan penting bagi analisis
fungsional. Menurut pengertian sederhana, fungsi nyata adalah fungsi yang
diharapkan, sedangkan fungsi tersembunyi adalah fungsi yang tidak diharapkan
(Ritzer, 2014: 136).
Dalam kasus yang peneliti temukan di lapangan, terdapat fakta bahwa
komunitas JHHB yang memiliki fungsi mengintegrasikan ternyata juga memiliki
berbagai konsekuensi lain yang tidak diharapkan melalui praktik kebudayaan serta
motif lainnya.
Seperti yang telah dijelaskan dalam bab sebelumnya, JHHB merupakan
sebuah komunitas yang sangat menekankan azas kekeluargaan, serta menerapkan
pola hubungan yang bersifat personal dalam rangka mempererat solidaritas
anggotanya. Berdasarkan ciri yang telah disebutkan tadi maka peneliti
menggolongkannya ke dalam sebuah kelompok primer.
87
Kelompok primer sendiri memiliki arti yaitu, suatu kelompok di mana kita
mengenal orang lain secara akrab, serta hubungan sosial yang terbangun bersifat
informal, akrab, personal, dan total, yang mencakup banyak aspek dari
pengalaman hidup seseorang (Horton, dan Hunt, 1996: 225).
Selanjutnya peneliti menemukan bahwa aktivitas JHHB sebagai sumber
proses sosialisasi anggotanya setelah institusi keluarga dan sekolah, di mana nilai
dan norma yang telah melekat sebelumnya pada akhirnya mengalami proses
seleksi, yang pada akhirnya nilai dan norma baru yang didapat melalui sosialisasi
dalam komunitas JHHB justru dijadikan justifikasi dari tindakannya yang baru.
Maka dari itu JHHB tidak lagi hanya dianggap sebagai sebuah komunitas
bagi anggotanya, namun telah menjadi sesuatu yang melekat pada dirinya, yaitu
keluarga. Berikut penjelasan salah satu anggota JHHB mengenai hal ini:
...JHHB itu keluarga gue men...karna kebetulan gue ga tinggal bareng
keluarga, jadi jauh juga sama gue...tapi ada JHHB yang bisa jadi temen
curhat gue, tempat gue dapet ilmu, dapet temen, makanya secara ngga
langsung anak-anak JHHB juga gue anggep sodara...apa-apa yang gue ga
dapet di keluarga gue, di lingkungan gue sebelumnya, justru banyak gue
dapet di JHHB... (Macz B. Wawancara Pribadi. 10 Agustus 2017)
Hasil wawancara tersebut menunjukan adanya bukti bahwa intensitas
interaksi antar Ihsan dengan anggota JHHB terjadi cukup intens, yang mana tidak
hanya sebatas pada urusan komunitas, namun juga urusan di luar JHHB dan Hip
hop. Walaupun JHHB memiliki agenda pertemuan tiap Minggu dalam program
„belajar bareng‟, namun interaksi anggotaya justru terjadi hampir tiap hari,
interaksi yang dilakukan pun biasanya melalui grup aplikasi watsapp, ataupun
melalui kopdar-kopdar dadakan untuk sekedar berkumpul (nongkrong-
nongkrong).
88
Lebih jauh lagi konsep kekeluargaan yang dibangun dalam JHHB ternyata
juga memiliki pengaruh yang besar bagi salah satu anggotanya yang telah
bergabung di JHHB sejak duduk di bangku SMP hingga saat ini (Kelas 3 SMA).
Ia menjelaskan bahwa JHHB memiliki pengaruh yang sangat besar dalam
membentuk kepribadian, serta menjadikannya seseorang seperti saat ini. Berikut
beberapa penjelasannya saat diwawancarai oleh peneliti:
...sebelum gue kenal hip hop tuh gue cuma anak cupu, yaaa cuma anak-anak
balap...dulu gue gaya bang, namanya gue anak satu-satunya dari nyokap
misalnya nih dikasih sejuta, gue jadiin balapan, dan temen-temen gue
banyak yang malah manfaatin gue...trus saat gue di JHHB mereka tuh ngg
pernah yg namanya manfaatin gue karna kebetulan gue punya duit, justru
mereka yang nahan gue buat keluar duit...bang che sama anak-anak pernah
bilang ke gue ‘udah simpen aja duit lu buat ngopi-ngopi, nah disitu gue
ngerasa JHHB kaya ngg manfaatin gue...duit gue banyak dan pas gue
tongolin, mereka malah nyuruh gue simpen, kedua mereka udah bukan
komunitas lagi buat gue, mereka ngajarin gue tentang cara ber-attitude
yang baik, bang che banyak nasehatin gue supaya gue itu respect sama
orang lain, bicara yang baik saat ngomong sama orang...di saat gue ribut
sama keluarga, JHHB siap nampung, pernah gue cabut dari rumah, trus
vino ngebolehin gue nginep d tempat dia, disitu gue ngerasa anak-anak
JHHB tuh keluarga gue banget, JHHB itu rumah gue banget...bahkan sampe
hal-hal yg burukpun gue dapet dari JHHB, semua karna JHHB, gue jadi
lebih dewasa, ngga alay jamet lagi dan dihormati sama banyak
orang...derajat gue naik berkali-kali lipat, semenjak gue di JHHB bang...
(Hype. Wawancara Pribadi. 10 Juli 2018)
Dalam hal ini Hype menjelaskan bahwa ia merasa menjadi sosok yang
lebih baik justru ketika berada di JHHB, penjelasan bahwa ia dapat hidup lebih
hemat, serta mendapatkan pemahaman untuk ber-attitude seperti menghormati
orang lain dan berperilaku sopan merupakan hal yang ia dapatkan dari komunitas
ini, namun tidak hanya itu saja, berbagai hal yang bertentangan dengan aturan
masyarakat pun ia dapatkan pula dari JHHB. Berikut penjelasannya:
...JHHB ngga selalu buruk, walaupun gue dapet yg buruk-buruk dari JHHB
juga kaya misalnya sinte (ganja sintetis), nyobain cewe, itu dari
89
JHHB...anjing emang hahaha, gue masih inget banget ko orang-orang
JHHB yang ngenalin itu ke gue, kaya pas event misalnya ada aja yg nyuruh
make (ganja sintetis) ‘nih bro cobain aja’ haha...sekarang gue make ya udah
biasa aja, udah keterusan (sambil tertawa)... (Hype. Wawancara Pribadi. 10
Juli 2018)
Apa yang telah disebutkan oleh Hype dalam wawancara telah memberikan
gambaran yang cukup jelas tentang peran serta fungsi JHHB terhadap anggotanya,
salah satunya yaitu fungsi sosialisasi. Sosialisasi sendiri memiliki arti yang
beragam, namun salah satu tokoh yang dengan tepat menjelaskan konsep
sosialisasi dalam kaitannya dengan kasus JHHB ini yaitu Karel J. Veeger yang
mendefinisikan sosialisasi sebagai suatu proses belajar mengajar, melalui
sosialisai individu belajar menjadi anggota masyarakat, di mana prosesnya tidak
semata-mata mengajarkan pola-pola perilaku sosial kepada individu, tetapi juga
individu tersebut mengembangkan dirinya atau melakuan proses pendewasaan.
Selanjutnya terdapat pula pengertian sosialisasi menurut M. Sitorus, yang
menyebutkan bahwa sosialisasi merupakan proses di mana seseorang memelajari
pola-pola hidup dalam masyarakat sesuai dengan nilai-nilai, norma dan
kebiasaan yang berlaku untuk berkembang sebagai anggota masyarakat dan
Individu (Setiadi, dan Kolip, 2011: 157).
Lebih jauh lagi JHHB juga memberikan fungsi lain terhadap anggotanya,
yakni fungsi perlindungan, hal ini pernah disebutkan oleh salah satu anggota
JHHB yaitu Vino, ia menjelaskan bahwa JHHB selalu siap membantu anggota
JHHB yang sedang menghadapi masalah, bahkan ia juga mengatakan bahwa
JHHB pernah mendatangi komunitas lain yang dinilai telah merendahkan salah
satu anggota JHHB sehingga tindakan represif pun dilakukan.
90
...dari dulu JHHB mah solid, gue sama anak-anak pernah waktu itu
nyamperin anak-anak Bekasi gara-gara ada anak JHHB di ‘colek’ di sono,
kaga terima kan gue ama anak-anak, udeeeeh langsung jalan ke sono,
sampe sono kite gertak kan tuh orang-orang, untung die pada ngalah, kalo
kaga mah ribut kite di sono...makanya nih di JHHB itu gue jadi paham, oh
solidaritas tuh kaya gini..inilah tempat di mana gue dan anak-anak ngerasa
aman. (Vino. Wawancara Pribadi. 11 Februari 2018)
Dari hasil pemaparan data di atas maka peneliti menemukan bahwa
komunitas JHHB sedikitnya telah memberikan beberapa fungsi laten kepada
anggotanya, beberapa di antaranya yaitu; (1) Fungsi Penanaman nilai-nilai baru,
atau sosialisasi, (2) Fungsi Penentuan Status, (3) Fungsi Perlindungan, (4) Fungsi
Afeksi.
C. Disfungsi dan Nonfungsi
Setelah membahas berbagai macam fungsi tersembunyi pada sub bab
sebelumnya, kali ini peneliti akan menggolongkan berbagai kemungkinan tersebut
ke dalam beberapa kategori fungsi tak diharapkan lainnya. Terdapat dua bentuk
akibat yang tak diharapkan yaitu; (1) yang bersifat disfungsi untuk sistem tertentu,
namun masih memiliki fungsi terhadap sistem yang lain. (2) yang bersifat
nonfungsi, yaitu yang tak memberikan sumbangan fungsi terhadap sistem sosial
manapun (Merton, 1949: 105).
Maka dari itu kali ini peneliti akan menjabarkan letak-letak disfungsi dan
nonfungsi dari berbagai konsekuensi yang tidak diharapkan yang muncul dari
praktik kultural komunitas Jakarta Hip Hop Bersatu. Berikut pembahasannya:
91
1. Penyalahgunaan Doktrin “militan” oleh Oknum JHHB
Kewajiban serta tuntutan komunitas JHHB yang diberikan kepada
anggotanya seringkali memunculkan perilaku menyimpang yang tidak
diharapkan, hal ini disebabkan oleh kondisi ekonomi yang melatar belakangi
anggota tersebut, beberapa anggota JHHB pada dasarnya bukanlah orang
yang mapan secara ekonomi, seringkali mereka lebih mengandalkan modal
sosial ketimbang modal ekonomi untuk dapat memenuhi kebutuhan sehari-
hari. Salah satu contoh yang peneliti dapat dari hasil observasi yakni
bagaimana beberapa anggota JHHB saling bergantung satu sama lain untuk
dapat mendatangi suatu acara/kegiatan dikarenakan tidak mempunyai alat
beserta uang transportasi, sehingga mereka harus “nebeng” dengan anggota
JHHB yang lain. Selanjutnya peneliti menemukan adanya sistem
kepemilikan bersama dalam kelompok, misalnya seperti rokok, dan
makanan ringan yang dijadikan konsumsi bersama, maka dari itu sistem
“patungan” menjadi cara yang ampuh untuk meminimalisir pengeluaran
anggota.
Terdapat hal menarik selanjutnya yang peneliti temukan di lapangan,
yaitu tindakan penyimpangan yang dilakukan salah seorang anggota JHHB
seperti penggelapan dana misalnya. Peneliti mengambil satu contoh, yaitu
pada tanggal 22 Juli 2018 lalu, JHHB mengadakan sebuah acara bernama
“JHHB Festival: Rap Competition”, yang berlokasi di Mall Green Pramuka
Square (GPS), Jakarta Timur di mana pihak marketing Mall GPS
mempercayai RA (nama disamarkan) sebagai anggota JHHB untuk
92
membuat acara demi meramaikan Mall tersebut, acara tersebut dapat
dikatakan sukses, namun terdapat suatu permasalahan di sini, yaitu acara
tersebut mengorbankan sebagian uang kas JHHB dikarenakan kurangnya
dana sebagai modal acara. Hal ini pernah disampaikan oleh salah satu
anggota JHHB dua hari sebelum acara Rap Competition dimulai.
...gue sebenernya males dah ngejalanin nih acara, bukan apa-apa...tapi
bang RA tuh kaga pernah transparan soal dananya, dia kan orang pertama
yang dapet info acara, otomatis duit dia yang megang dong dari GPS, tapi
dia kaga transparan bang, masa mall segede GPS cuma ngasih dikit buat
acara, kemaren ngundang raisa, ngundang nissa sabyan bisa, kan ga
mungkin...itu duit kalo dikasih semua buat acara JHHB mah masih lebih
jatohnya, nih bang kalo ente mau tau...duit dari GPS tuh udah dipotong ama
bang RA, belom lagi uang registrasi peserta, jadi jatohnya kita nombokin
pake uang kas, makanya terus terang aja bang, gue males sekarang kalo ada
acara lagi... (Cihuy. Wawancara Pribadi. 20 Juli 2018)
Apa yang telah disampaikan oleh Cihuy terkait permasalahan ini
nyatanya sudah seringkali terjadi, sehingga ia pun merasa segan saat harus
terlibat dalam event yang diadakan JHHB, menurutnya event-event seperti
ini seringkali dijadikan “proyek” oleh oknum JHHB tersebut. Cihuy juga
memaparkan bahwa ia seringkali merasa kesal dengan anggota JHHB yang
lain karena tidak kritis saat diajak terlibat dalam sebuah event yang
melibatkan komunitas JHHB.
...gue kan udah ngodein dari awal di grup kalo gue mager jalanin nih acara,
eh kaga ada yang nanya gue mager kenapa, gini loh gue bilang gitu buat
mancing yang lain...soalnya yang lain tuh pada semangat kan ngejalanin
acara, tapi mereka kaga tau kondisi keuangannya gimana, nah maksud gue
pada kritis lah kalo ada cara gini, jangan langsung percaya sama omongan
bang RA, mentang-mentang militan bukan berarti apa aja ditrabas, ntar
yang repot kita-kita juga...ya kita rasional aja si... (Cihuy. Wawancara
pribadi. 20 Juli 2018)
Mengenai masalah ini peneliti juga menemukan alasan mengapa
oknum tersebut melakukan tindak penyimpangan, salah satunya yaitu
93
karena istrinya yang sedang hamil, dan harus berobat ke rumah sakit.
Beberapa hari sebelum acara Rap Competition, oknum JHHB tersebut
sempat berdebat dengan Cihuy di grup watsapp terkait masalah dana acara
yang dinilai terlalu sedikit, walaupun tidak secara langsung mengakui
perbuatannya, namun oknum tersebut telah memberikan penjelasan bahwa
ia memang menggelapkan dana acara, melalui curhatannya kepada peneliti
lewat media sosial watsapp beberapa menit setelah ia berdebat dengan
Cihuy, ia menceritakan kebingungannya terkait kondisi yang sedang ia
hadapi, selanjutnya ia pun mengirimkan sebuah foto di mana ia dan istrinya
yang sedang hamil sedang berada di rumah sakit untuk berobat.
Dengan dalih “perjuangan militan” RA menjelaskan bahwa dana
tidaklah menjadi persoalan penting dalam membuat acara sebab seorang
militan haruslah bisa bergerak dalam kondisi sesulit apapun, hal ini
disampaikannya kepada anggota JHHB yang berada di grup panitia acara,
sehingga hal tersebut semakin membakar semangat anggotanya untuk
melanjutkan acara ini tanpa mengetahui kondisi yang sebenarnya. Melalui
curhatannya dengan peneliti RA mengatakan:
...ane ngerti om kenapa cihuy kaya gitu, soalnya ini acara ngga ada
duitnya...padahal kalo mau ngomong mah JHHB juga dari dulu gerak terus
om walaupun ga ada duitnya, biar cuma bertiga juga kita tetep jalan, kalo
kaya gini kan berarti kalah sebelum berperang, katanya militan... (RA.
Wawancara melalui watsapp. 15 Juli 2018)
Dari sinilah akhirnya peneliti menemukan bahwa pemahaman tentang
bermilitan dalam komunitas JHHB dapat dijadikan doktrin yang ampuh
untuk menggerakan anggotanya demi kepentingan pribadi seseorang. Hal
94
ini pun pada akhirnya berdampak pada melemahnya loyalitas anggota
JHHB. Hal tersebut pernah disampaikan oleh Cihuy:
...sekarang gue jadi mager buat loyal terus ke JHHB soalnya gini loh, saat
gue udah ngerahin tenaga, waktu gue buat JHHB, gue ga dapet feedback
yang sesuai...gue kaga mempermasalahkan dapet duit apa ngga dari JHHB,
tapi gue di sini juga punya usaha bang, gue punya lebel sendiri...sering loh
orderan jadi ketunda gara-gara JHHB...duit juga ketunda, makanya bang
kadang gue mikir lebih baik gue fokus ama homies ketimbang JHHB...
(Cihuy. Wawancara pribadi. 31 Juli 2018)
Dari sini peneliti menemukan bahwa doktrin “militan” yang
diterapkan oleh komunitas JHHB memiliki unsur disfungsi, yaitu sebagai
alat untuk mengelabui anggota JHHB demi kepentingan seorang oknum.
Penyalahgunaan doktrin ini tidak memiliki fungsi apapun terhadap sistem
sosial manapun kecuali individu yang menyimpang tersebut, maka dari itu
hal ini tergolong ke dalam konsep nonfungsi.
2. Memunculkan Norma Baru Sebagai Reaksi dari Disfungsi Norma
Lama
Norma dapat diartikan sebagai pedoman atau petunjuk yang
mengarahkan perilaku manusia di dalam kelompok, terutama yang berkaitan
dengan hal-hal yang dianggap boleh dan tidak boleh dilakukan, di mana
dalam suatu tatanan norma terdapat hal-hal yang wajib di lakukan oleh
anggota masyarakat, ada yang bersifat anjuran dan ada yang bersifat
larangan (Setiadi, dan Kolip, 2011: 6)
Dalam menjelaskan konsep disfungsi maupun fungsi positif, Merton
mengingatkan kaum fungsionalis akan kemungkinan terjadinya perubahan
sosial oleh karena suatu praktek kebudayaan atau norma yang ada
95
bertentangan dengan sistem sosial. Beberapa item tidak hanya bersifat
disfungsional, akan tetapi juga mengakibatkan perubahan di dalam
kelompok yang sedang diteliti (Poloma, 2004; 41).
Terdapat hal menarik yang ditemukan oleh peneliti ketika
mewawancarai Luth Artha selaku ketua komunitas JHHB yang saat ini
menjabat. Dalam hal ini ia mencoba sedikit mengubah pergerakan JHHB
yang semula dikenal dengan pergerakan militan nya, menjadi sebuah
komunitas yang berorientasi pada karya lagu yang siap di jual di pasaran,
atau dalam artian lebih „komersil‟, ia pun mulai menerapkan sistem
„menejemen‟ di dalamnya.
Hal ini terkait dengan keinginan Luth Artha untuk menjadikan JHHB
sebagai komunitas yang memiliki nilai jual, berikut pengakuan dari para
pelaku dan penikmat hip hop mainstream, serta masyarakat pada umumnya.
Ia pun mengganti nama JHHB yang semula dikenal dengan julukan “Militan
Hip hop Jakarta” menjadi “Gold JHHB”. Berikut penjelasannya mengenai
bentuk baru dari JHHB:
...oke gue jelasin, gold JHHB terbentuk sejak gue jadi ketua, ‘Gold JHHB’
artinya JHHB yang versi emas, JHHB yang talent-talent nya siap dijual, ngg
terpaku sama militannya doang, kita militannya tetep cuma kita juga bisa
ngejual skill dan karya kita keluar, ibarat roti cuma beda bungkusnya
doang…dalemnya sama, ngg usah lu pake baju Louis vuitton ato supreme,
gue cuma minta skill lu…skill lu yg makin ditingkatin, dan satu lagi...karya
yang bisa lu jual... (Luth Artha. Wawancara Pribadi. 26 Oktober 2017)
Terdapat beberapa alasan bagi Luth Artha untuk mengubah bentuk
JHHB yang semula militan menjadi komersil, salah satunya adalah karena
menurutnya pergerakan serta pola-pola kegiatan yang ada tidak lagi relevan
96
dengan perkembangan hip hop di era sekarang. Berikut penjelasannya dalam
wawancara:
...sekarang bukan eranya militan-miltan lagi men, lu coba liat komunitas-
komunitas hip hop yang nge-up sekarang, mereka punya artis kan...mereka
tuh punya sesuatu buat di jual, apalagi sekarang era digital gini, lu
gampang kalo mau berkarya dan buat ngejual lagu-lagu lu...kalo lu masih
fokus bermilitan terus, kapan lu dikenal men?...kapan komunitas lu di kenal?
Di tataran underground oke...tapi apa orang awam bakal tau? Ngg kan?
Makanya men itu alesan gue kenapa gue ga mau JHHB militaaaan
terus...gerilyaaaaa terus... (Luth Artha. Wawancara Pribadi. 26 Oktober
2017)
Berubahnya pola kegiatan JHHB yang semula menitik beratkan pada
peran militansi anggotanya, menjadi sebuah komunitas yang lebih komersil
dan berbasis untung rugi nyatanya telah menimbulkan gesekan antara Luth
Artha dan ketua JHHB terdahulu, bahkan tidak jarang pula masalah ini
menjadi perdebatan. Berikut pernyataan Luth adalam wawancara:
...dulu JHHB pas militan kan ada namanya ‘militan JHHB’, masih
bergerilya, masih berjuang...nah sekarang udah waktunya kita punya nilai
jual, kita udah berjuang men...lu sampe kapan mau berjuang terus? kapan
merdekanya? Sekali-kali lah kita perform dibayar 10 juta, kita pake-pake
cewe...eeeeh ngg gitu juga si hahaha, tapi ya seengganya kita lebih punya
nama sama nilai jual, intinya kapan lah kita enjoynya...gue suka ribut sama
che gara-gara itu, lu boleh tanya ke bang che, gara2 itu...bang che masih
pengen JHHB tuh bergerilya, sedangkan gue pengennya JHHB tuh punya
nilai jual, sering kita debat...anak-anak juga tau itu... (Luth Artha.
Wawancara pribadi. 10 Juli 2018)
Namun dengan berubahnya bentuk JHHB menjadi lebih komersil,
tidak berarti menghilangkan sifat militan sepenuhnya, karena bagi Luth
Artha modal sosial merupakan faktor yang sangat penting untuk
memudahkan pergerakan dari komunitas JHHB, hal-hal seperti membangun
jaringan antar komunitas hip hop underground, serta membangun ikatan
sosial terhadap sesama pelaku hip hop merupakan hal yang ia anggap benar.
97
Hal ini membuktikan bahwa Luth Artha tidak membuang sepenuhnya pola
kegiatan serta ide-ide yang diwariskan Jimmy dan Che dalam mengejar
tujuan JHHB. Berikut pernyataan Luth Artha terkait hal ini:
...f*ck underground, lu udah ngg usah sok sok underground lagi, gue pernah
bilang gini ke Jimmy ‘udah ngg usah underground-underground-an lagi,
selagi ada duit udah hajar bikin lagu’, kecuali acara-acara komunitas,
misalnya kita diundang dan kita ngg dibayar kita siap, ya karna kita juga
komunitas, kita tau keuangan mereka kaya gimana...mereka juga kan sama
kaya kita dulu ya kita masihlah support, bangun silaturahmi... (Luth Artha.
Wawancara pribadi. 10 Juli 2018)
Dari hasil data yang peneliti paparkan di atas, peneliti mengaitkan hal
tersebut dengan konsep Merton tentang “inovasi norma baru”, menurutnya
inovasi terhadap norma muncul ketika seorang agen di dalam sebuah
struktur sosial mulai mempermasalahkan serta meragukan validitas dari
norma yang telah ada, namun ia tetap menerima norma tersebut. Norma
(kebiasaan, tradisi, adat, hukum, dan sebagainya) selalu disangkal
keabsahannya sejak dari awal dan penolakannya adalah tindakan publik.
Perilaku yang memulai proses penolakan ini disebut Merton sebagai
pemberontakan atau pendurhakaan (Sztompka, 1993: 299)
Dalam hal ini munculnya inovasi norma serta pola tindakan baru di
masa kepemimpinan Luth Artha tanpa mengubah tujuan utama dari
komunitas JHHB memiliki kaitan erat dengan pernyataan Robert K. Merton
tentang derajat inovasi. Baginya derajat penyimpangan dari norma yang
berlaku agaknya fungsional bagi tujuan mendasar semua kelompok. Derajat
“inovasi” tertentu misalnya dapat menghasilkan pola perilaku baru yang
98
lebih mampu mewujudkan tujuan utama ketimbang pola perilaku lama
(Merton, 1968: 236)
Namun sebuah inovasi norma yang muncul dalam sebuah struktur
sosial, tidaklah langsung mendapatkan legitimasi, sebab terdapat beberapa
tahap yang harus dilewati untuk mendapat legitimasi tersebut. Berikut
beberapa tahapan tersebut (Sztompka, 1993: 300):
Gambar IV.C.1 Tahap Penyebaran Inovasi
Bagan di atas memperlihatkan berbagai kemungkinan yang muncul
dalam proses inovasi norma, dimana kemungkinan-kemungkinan tersebut
menjadi penyeleksi apakah perubahan norma tersebut dapat terlegitimasi
ataupun tidak. Jika perubahan tersebut hanya sampai di tataran privat maka
perubahan tersebut jelas tidak akan diakui keberadaanya, begitupun setelah
ide perubahan telah menjadi topik publik, maka akan ada proses
penyaringan, selanjutnya jika perubahan tersebut diterima oleh masyarakat
maka proses penyebaran pun dilakukan, namun jika norma lama masih
punya pengaruh yang kuat berikut legitimasinya maka inovasi tersebut pun
Awal
perubahan
Penyaring
Perubahan
Legitimasi
Perubahan
Penyebaran
Perubahan
Privat atau
Publik
Menolak
atau diterima
Mengimbangi
atau
menguatkan
99
bisa saja hanya menjadi pendamping dari norma yang ada, tapi jika norma
tersebut sangat diakui keabsahaannya maka norma yang barupun akan
dikuatkan dan dilegitimasi sehingga menggantikan norma yang lama
(Sztompka, 1993: 301).
Proses seleksi norma baru yang telah dijelaskan sebelumnya nyatanya
juga terjadi pada kasus perubahan norma dalam komunitas JHHB, dari sini
peneliti melihat bahwa perubahan bentuk JHHB menjadi sebuah komunitas
yang lebih komersil dan cenderung mainstream terbukti mengalami berbagai
protes dari pendiri serta ketua JHHB sebelum Luth Artha. Jimmy selaku
pendiri sekaligus mantan ketua JHHB pernah menyatakan rasa keberatan
terkait berubahnya JHHB, walaupun di sisi lain ia tetap mendukung
keputusan Luth Artha karena merasa bawa Luth artha telah memiliki mandat
sebagai ketua JHHB yang baru. Melalui wawancara dengan peneliti Jimmy
menjelaskan:
...sorry nih, kalo sekarang ini yg gue liat gold JHHB terlalu banyak berfikir,
bener ga? Sedikit bergerak, berfikirnya kebanyakan, geraknya sedikit,
makanya dia jadi takut, tapi kalo dia bergerak terus bodo amat urusan salah
belakangan, salah bisa dirubah...gtu... (Jimmy. Wawancara Pribadi. 11
Februari 2018)
Dalam hal ini Jimmy juga menjelaskan aspek penting dari bermilitan
dan bergerilya yang ia rasa tidak terjadi di era Gold JHHB, karena
menurutnya banyak hal yang tak diduga akan didapat jika setiap anggota
JHHB memegang teguh prinsip bermiilitan dan bergerilya. Berikut
penjelasan Jimmy:
...semakin kita bergerilya...semakin kita banyak temen, semakin banyak
jembatan, ngg menutup kemungkinan, simplenya orang yang ngga kita kenal
100
nih, kalo kita kenalan sama dia kan ngga menutup kemungkinan dong klo
dia punya temen, dan temennya lagi punya orang EO, dan saat EO ini butuh
acara hip hop ‘coba tanya temen lu deh’, kenalan dari kenalannya itu akan
bilang ‘oh gue punya nih kenalan hip hop’ gtu...dan gue sering
mendapatkan dari jembatan itu, makanya dulu gue bisa buat acara
segampang meludah ya karna itu...gue bergerilya, dulu JHHB bergerilya..
(Jimmy. Wawancara Pribadi. 11 Februari 2018)
Jadi sebenarnya rasa keberatan Jimmy terhadap perubahan yang
terjadi pada JHHB terletak pada hasil dari perubahan tersebut yang dirasa
kurang memuaskan, dalam beberapa pertemuan dengan peneliti, Jimmy juga
pernah mengutarakan rasa ketidak puasannya pada JHHB saat ini yang ia
rasa terlampau mengikuti zaman, entah dari segi fashion, tema lagu, serta
strategi untuk mempromosikan lagu, sehingga menghilangkan ciri khas dari
budaya hip hop itu sendiri. Hal ini pun didukung oleh Che selaku mantan
ketua JHHB setelah Jimmy yang masih berpegang teguh pada pergerakan
militan dari JHHB. Berikut tanggapan Che terkait Gold JHHB saat
diwawancarai peneliti:
...om, dulu JHHB itu terkenal banget karena kita bergerilya, kita jalan om
kalo ada event ke luar kota walaupun ga ada duit, hajar aja udeh...kaga
pake banyak mikir, kita share ilmu yang banyak tentang hip hop ke orang-
orang...ya itulah JHHB, JHHB ya begitu...cuman kalo emang sekarang
berubah jadi Gold ya gapapa juga, toh die kan ketuanya sekarang, tinggal
pergerakannya ama hasilnya aja tunjukin... (Che. Wawancara Pribadi. 11
Februari 2017)
Jadi walaupun ketua JHHB di era militan sama-sama kurang setuju
dengan keputusan Luth Artha, namun keduanya juga sama-sama mengakui
posisi Luth Artha sebagai seorang ketua dalam komunitas JHHB yang
memiliki wewenang. Selanjutnya terdapat hal menarik yang terjadi disini,
yakni adanya upaya Che sebagai seorang mantan ketua JHHB untuk
101
mempertahankan sifat militan dalam JHHB, hal ini terbukti dari adanya
upaya pendekatan keapda beberapa anggota baru JHHB untuk mengikuti
pergerakannya dalam bermilitan, walaupun tidak secara terang-terangan
namun pesan-pesan serta doktrin untuk bermilitan itu tetap ada, dan
biasanya di sosialisasikan ketika kegiatan diskusi (belajar bareng) berakhir,
yaitu saat sesi bersantai dimana ia biasanya mendekati orang-orang yang
tertarik untuk belajar hip hop untuk dikenalkan dengan prinsip-prinsip
bermilitan.
Hal tersebut memiliki dampak kepada bentuk JHHB yang baru,
semenjak kepemimpinan Luth Artha dari pertengahan 2017 lalu hingga saat
ini (2018), perubahan yang ia buat tidak pernah tuntas sepenuhnya, makna
Gold JHHB hanya dipahami dan diketahui oleh anggota lama JHHB, tidak
sampai pada tataran yang lebih luas, dan kalaupun diketahui oleh beberapa
komunitas lain, seperti Tegal Hip Hop Clan Familia (THC) misalnya,
mereka masih memandang bahwa JHHB merupakan komunitas militan Hip
Hop Jakarta. Jadi makna dari „Gold JHHB‟ tidak tersampaikan secara
sepenuhnya kepada orang-orang di luar JHHB.
Adapun salah satu faktor lainnya yaitu kurangnya penyebaran
informasi oleh para militan JHHB yang memiliki pengaruh serta pengikut
yang besar seperti Jimmy dan Che misalnya, yang masih berpegang teguh
pada prinsip bermilitan dalam JHHB, hal tersebut dapat terlihat dari
beberapa postingan status Che di Facebook yang kurang mempromosikan
“Gold JHHB” sebagai bentuk baru dari JHHB. Jadi dalam hal ini norma
102
lama yang ada masih mencengkram kuat dalam komunitas ini, sehingga
norma barupun memiliki hambatan untuk dapat menggantikan norma lama,
walaupun norma baru tetap diterima akibat adanya pengakuan wewenang
dari ketua yang baru oleh ketua JHHB sebelumnya, namun norma yang
lama masih memiliki legitimasi yang kuat, sehingga keduanya hanya dapat
saling mengimbangi.
3. Munculnya Perilaku Menyimpang Dari Hasil Adaptasi Terhadap
Kelompok
Dalam sub bab sebelumnya telah dijelaskan bahwa JHHB merupakan
sebuah komunitas yang menjadi kelompok primer bagi anggotanya terkait
dengan pola interaksi non formal, serta bentuk hubungan personal yang
terbangun di antara anggotanya, hal ini pada akhirnya berdampak pula pada
perubahan orientasi nilai dan norma yang telah melekat pada diri anggota
JHHB. Namun terdapat pula unsur disfungsi dari proses sosialisasi ini,
yakni adaptasi terhadap perilaku serta nilai-nilai baru yang bertentangan
dengan norma dan aturan yang berlaku di Indonesia, seperti yang telah
dijelaskan dalam sub bab sebelumnya tentang penggunaan rokok ganja
sintetis (ijo), hal ini tentunya berkenaan dengan Undang-undang RI Nomor
35 Tahun 2009 tentang Narkotika.22
Selanjutnya terdapat pula perilaku seks bebas yang dilakukan oleh
salah satu anggota JHHB, yang mana hal ini bertentangan dengan norma
agama dan norma kesusilaan yang berlaku di Indonesia. Maka dari itu
22
Didapat melalui sumber https://www.bphn.go.id/data/documents/09uu035.pdf pada 14 Maret
2018, pukul 17:23 WIB
103
fungsi penanaman nilai-nilai baru tersebut memiliki unsur disfungsi yakni
ketika nilai-nilai yang diadaptasi justru bertentangan dengan norma dan
aturan yang berlaku di tataran masyarakat yang lebih luas.
4. Terhambatnya Integrasi Pada Tataran Yang Lebih Luas
Tujuan serta norma sekaligus pola interaksi bersifat kekeluargaan
yang tertanam di komunitas JHHB ternyata juga memiliki dampak lain yang
justru mengurangi kualitas integrasi pada taraf yang lebih luas, dalam hal ini
fungsi integrasi yang terdapat dalam JHHB justru hanya berfungsi kepada
komunitas-komunitas hip hop yang bercorak militan serta memiliki pola
pergerakan yang sama dengan JHHB, namun dengan beberapa komunitas
hip hop lain seperti misalnya Zero One, walaupun sama-sama berada di
Jakarta namun keduanya cenderung saling membatasi diri antara satu sama
lain, hal ini disebabkan oleh adanya norma, serta cara pandang yang berbeda
dari kedua komunitas tadi. Hal ini pernah di sampaikan oleh Jimmy saat
peneliti menanyakan pendapat tentang komunitas Zero One:
...kalo gue sih kurang setuju, karna mungkin emang dari cara berpikir gue
sama mereka aja udah beda, soalnya gini...mereka tuh emang tujuannya
cari duit makanya mereka sistemnya lebih ke menejemen, dan buat gue
orang-orang di dalemnya pun juga punya cara pandang yang berbeda sama
gue...dan yang gue kurang setuju dari mereka tuh talent-talentnya di setir
ama menejemen kaya misalnya bikin lagu tuh mesti kaya gini kaya gini...dan
cara-cara yang dipake pun gue kurang suka, karena bagi mereka selama itu
bisa kasih keuntungan buat mereka ya cara apa aja dipake...lu liat aja
kasusnya young lex kemaren-kemaren, kontroversi mulu kan? ya itu taktik
mereka supaya bisa menjual, jadi ya kurang cocok lah gue sama mereka...
(Jimmy, Wawancara Pribadi. 14 November 2017)
104
Selanjutnya Che juga pernah menjelaskan kepada peneliti kenapa
hingga saat ini JHHB memiliki hubungan yang kurang baik dengan Zero
One. Berikut penjelasan Che saat diwawancrai peneliti:
...beda om, mereka mah emang cari duit, kalo kita kan militan...ane si
kurang setuju om sama mereka soalnya dari orientasi kita aja udah beda,
kalo mereka kan gitu om cara apa aja dipake, yang penting nama mereka
bisa naik...young lex contohya, kenapa dia bisa tengil begitu tapi ko laku?
Karna menejemen ZO nya yang mengatur itu, banyak orang-orang yang
bermain di belakang dia sampe dia bisa terkenal kaya sekarang, young lex
nya mah cuma aktor om, ya walaupun aslinya juga songong sih...makanya
om liatin deh si Young Lex, tuh orang kan terkenal pas era-eranya hip hop
masih dougie-dougie, trus swag-swag’an, ampe sekarang juga ngikutin hip
hop yang kaya sekarang, intinya kan dia ngikutin jaman om, kalo ngga ya
ngg laku om, karena emang cari duit om...banyak om cara-caranya mereka
supaya bisa naikin nama ZO, kontroversi sih om caranya...bikin kontroversi
yang banyak di youtube, ntar kan orang pada penasaran om, otomatis orang
kan pada nonton dong, viewers naek... ya otomatis ZO juga naek, itu om
yang ane kurang suka...kebanyakan drama... (Che. Wawancara Pribadi . 11
Juni 2017)
Dalam hal ini perbedaan norma menjadi salah satu alasan mengapa
fungsi integrasi dalam tujuan JHHB tidak dapat berlaku bagi komunitas, di
mana pada akhirnya JHHB harus berpegang teguh pada pergerakan
militannya, dan cenderung menolak jalur mainstream yang dianggapnya
akan merusak arti dari hip hop itu sendiri.
Menurut beberapa anggota JHHB yang pernah peneliti wawancarai,
hampir semuanya memiliki alasan mengapa musik hip hop itu harus tetap
berada pada tataran underground, salah satunya yakni idealisme, mereka
menganggap bahwa idealisme dalam musik rap hanya dapat tumbuh subur
dalam tatanan underground, bukan pada tatanan mainstream yang lebih
menyesuaikan dengan selera masyarakat pada umumnya.
105
Musik Hip Hop yang saat ini identik dengan Rap, masih dimaknai
sebagai sebuah musik perlawanan dan perjuangan oleh beberapa anggota
JHHB, hal ini dapat terlihat dari beberapa lirik lagu yang dibuat oleh
anggota JHHB seperti Cihuy misalnya yang saat ini memiliki lebel rekaman
bernama “Homies Side”, belum lama ini ia meng-upload salah satu karya
lagunya bersama dengan teman-teman satu lebelnya di Youtube yang
berjudul “Dari Kami Untuk Kami”, berikut potongan lirik lagunya:
.....
(Cihuy)
Hari ini masih pagi masih sama yang kemarin
Hari-hari dan Ironi masih sama tidak lain, dibumbui oleh doktrin
(sengaja mewabah)
Menyusuri petak-petak lika-liku lini bawah dan...
Berbagai propaganda mulai diterbitkan
berkedok pengobatan banyak pasien keracunan
Saran ku jadilah pribadi yang miliki pendirian,
kuatkanlah iman agar tak jatuh dalam lubang
perhatikanlah perlahan, tercium baunya kebusukan
Jangan lagi-lagi terjerembab, karena tak ada kebaikan tanpa adanya sebab
Mulai sekarang perkuat pondasi, baca buku, baca kitab latihlah diri
Persetan pemberi edukasi jika untuk mengibuli
Ayo kawan, lawan, berjuang atau mati
Dari kami oleh kami untuk kami (2X)
Hancurkan edukasi jika itu hanya untuk mengibuli
Dari kami oleh kami untuk kami (2X)
.....
Penggalan lirik lagu diatas merupakan sebuah lagu dengan pesan
kritik terhadap program belajar bareng JHHB yang seringkali dimanfaatkan
oleh para rapper industri yang berkedok ingin berbagi ilmu di dalam
106
komunitas JHHB namun memiliki niat terselubung, yaitu mencari
masa/pengikut dari dalam komunitas, maka dari itu lirik tersebut bertujuan
untuk membangkitkan kesaradaran komunitas-komunitas hip hop agar dapat
lebih mandiri dan tidak bergantung pada rapper industri untuk dapat
menaikan derajat komunitasnya.
Selanjutnya terdapat pula penggalan lirik dari lagu anthem JHHB yang
berjudul “Come Join Us” yang dibawakan oleh tiga rapper militan JHHB
yaitu Vino, Cihuy, dan Macz B, di mana lagu ini merupakan sebuah lagu
yang menceritakan perjuangan JHHB semenjak awal terbentuknya hingga
saat ini, berikut ajakan kepada orang-orang untuk ikut serta bergabung
dengan JHHB, berikut penggalan lirik lagu “Come Join Us”:
.....
(Vino)
Two thousand twelve, kita berawal
Tak pentingkan ras, dan nominal
Bukan anak nakal, bukan juga berandal
Lahirkan orang handal
Two Thousand Fourteen kita masih ada
Walau di indie bukanlah masalah
Karena terkenal menurutku bonus
Ga bakal berharap banyak buat jadi famous
Karna kami J double H B
Pasang kuda-kuda kita siap beraksi
Lima penjuru kota kita beraliansi
Tetap satu koridor, kita satu visi
Misi memajukan Hip hop di Indo
Unggulkan program numero uno
Merangkul..gak pake pandang bulu
Yes we are...Jakarta Hip hop Bersatu
107
Get fun, come join us
We are J double H B (Yes we are)
Top the class, let’s move together
We are J double H B (Yes we are)
.....
Penggalan lagu “Come Join Us” tadi merupakan salah satu lagu
andalan JHHB selain lagunya yang berjudul “Recognize” di mana dalam
liriknya tidak hanya menceritakan perjuangan JHHB dari tahun ke tahun,
namun juga penegasan bahwa JHHB merupakan komunitas hip hop yang
militan. Hal ini tentunya agak berbeda dengan komunitas hip hop yang
berbasis menejemen seperti Zero One, walaupun beberapa lagu dari anggota
Zero One memang memiliki pesan mendalam tentang kehidupan sosial,
namun lagu-lagu yang dipromosikan untuk di jual biasanya lebih
bertemakan tentang self proud (kebanggan diri), beserta lirik yang
cenderung mengundang kontroversi, seperti penggalan lagu Zero One
berjudul “Anjing” yang dibawakan oleh Arvisco, Eitaro, Niska, LOP,
Young Lex, Roy Ricardo, Doms Dee dan Dycal:
.....
(Arvisco)
Like Kung fu
Rap ku keras tanpa master wu
Ku sapu
Bukan ikan tapi debu
Karir gue dari jaman hugo boss
Saat dia masih jadi hugo staff
Flowku macam raja jalanan melaju cepat tak memerlukan uang pass
You wanna ride bitch its my lambo
I got a camera for shoot shoot you like rambo
108
I'm CEO you know this arvisco with prince films
Tanpa filter VSCO
Gambarkan masa depanku cerah bagaikan mentari
(Niska)
Ah, pengen punya money
Lebih banyak dari BI
Bisa print sendiri
Gue CEO perum peruri
Tiap weekend di bali
Sewa pantai tiap kali
Dan beli teluk benoa buat stop reklamasi
I cabut ke milan
Ketemu sebastian gunawan
Silaturahmi support sesama seniman
2 hari di milan gua mulai bosan
Ke Indo jumpa Jokowi gua tosan
.....
Dalam hal ini peneliti melihat adanya perbedaan yang cukup jelas
antara lirik lagu dari JHHB dan Zero One, perbedaan ini terdapat pada pesan
serta gaya bahasa yang digunakan, di mana JHHB cenderung menghindari
lagu-lagu yang bertemakan self proud, sebab lagu-lagu seperti ini menurut
Jimmy tidaklah sesuai dengan orisinalitas budaya hip hop yang selelalu
menyuarakan realitas. Hal tersebut pernah disampaikan oleh Jimmy ketika
memberikan arahan kepada anggota JHHB tentang tema dari sebuah karya
lagu:
...buat lu yang mau bikin lagu usahain temanya itu harus berhubungan sama
dunia di sekitar lu, lu boleh bikin lagu berupa kritik sosial, tentang anak
alay misalnya ato mungkin lu mau bikin lagu cinta, ya kalo untuk awal-awal
gapapa, ya tapi intinya lagu lu itu harus lah yang ada hubungannya sama
dunia sosial, kita kan hip hop....jangan bikin lagu yang temanya self proud
terus, coba liat rap jaman sekarang bikin lagu pasti liriknya songong-
songong kan, bangga-banggain diri terus...ya kalo sekali dua kali sih
109
gapapa, namanya rapper buat gua harus punya lagu yang self proud, tapi
bukan berarti keterusan juga...ntar apa bedanya lagu lu ama lagunya young
lex, temanya gitu-gitu aja, makanya lu mesti peka sama sekitar lu, tengok
lah keluar jangan tengok ke diri lu terus... (Jimmy. Melalui Observasi. 8
Oktober 2017)
Perbedaan lirik di antara kedua komunitas hip hop tadi telah
memberikan bukti bahwa JHHB dan Zero One menempuh jalan yang
berbeda dalam memperkenalkan musik hip hop kepada masyarakat. Hal
yang terjadi selanjutnya ialah munculnya solidaritas in-group yang mana hal
ini semakin memperkuat batasan di antara keduanya, namun perlu diketahui
bahwa tidak semua anggota JHHB membatasi dirinya dengan komunitas hip
hop yang berbasis mainstream seperti Zero One, Luth Artha misalnya yang
cenderung banyak belajar dari menejemen Zero One sehingga ia ingin
menerapkan model yang sama terhadap JHHB.
Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya, perbedaan di antara kedua
komunitas ini telah menimbulkan adanya perasaan in-group dan out-group,
di mana perbedaan tersebut pada akhirnya memunculkan perasaan
etnosentrisme. Etnosentrisme sendiri dapat diartikan sebagai suatu
kebiasaan setiap kelompok untuk menganggap bahwa kebudayaan dari
kelompoknya lah yang terbaik, di mana kebudayaan sendiri menjadi tolak
ukur untuk menentukan mana yang baik dan buruk (Horton, dan Hunt,
1996: 79). Etnosentrisme dalam suatu kelompok normalnya juga berdampak
baik bagi kelompok tersebut, salah satunya yaitu memperkuat rasa kecintaan
terhadap kelompok sendiri, memunculkan rasa patriotisme, memperkokoh
110
persatuan kelompok dan memiliki fungsi per lindungan terhadap perubahan
(Horton, dan Hunt, 1996: 81)
Hal ini tentunya juga terjadi kepada komunitas JHHB yang memilih
jalan militan serta membangun jaringan kepada komunitas-komunitas hip
hop underground di Jakarta dan sekitarnya, proses berbagi ilmu secara
cuma-cuma yang hingga saat ini masih menjadi salah satu program utama
JHHB menjadi suatu hal yang membanggakan bagi para anggota JHHB, hal
ini pun pernah disampaikan oleh salah satu anggota JHHB saat
diwawancarai dengan peneliti:
...ada di JHHB, gue bermilitan demi hip hop tuh suatu kebanggan buat gue,
kita silaturahmi sama komunitas-komunitas laen, kita saling berbagi ilmu,
saling support walaupun kita bukan orang berada ya kasarnya, tapi ya di
situ lah hip hop...gue ngerasa kita hip hop banget karena kita ngga pernah
berjuang sendirian, kita jalan bareng-bareng, susah seneng jalanin bareng,
kita maju bukan demi ngangkat nama perseorangan atau nama JHHB, tapi
juga komunitas-komunitas laen...ya buat gue sih JHHB tuh tepat banget
punya program-program yang menurut gue merakyat lah, karena di situlah
semua orang bisa ngerasain hip hop, ngga yang sok high class ama ngejar
duit terus di hip hop, ya kita sih lebih nikmatin proses-proses kaya gini...toh
soal rejeki juga udah diatur sama yang di atas... (Macz B. Wawancara
Pribadi. 10 Agustus 2017)
Hasil wawancara diatas merupakan salah satu bukti adanya bentuk
rasa cinta terhadap kelompok dari salah seorang militan JHHB, di mana rasa
kecintaan tersebut pada akhirnya memunculkan tindakan patriotisme tanpa
pamrih melalui gerakan militannya, beberapa data yang telah dituliskan
sebelumnya juga menjadi bukti kuat adanya rasa kecintaan dan kebanggan
dari para anggota JHHB.
111
Walaupun rasa etnosentris tidak selalu berkaitan dengan hal buruk,
namun hal ini pun pada akhirnya memunculkan proses stereotyping yang
ditujukan kepada out-group. Stereotip secara umum dapat diartikan sebagai
sebuah pandangan umum suatu kelompok tentang kelompok lainnya atau
tentang sejumlah orang, di mana stereotip biasanya diterapkan tanpa
pandang bulu terhadap suatu kelompok tanpa memperhatikan adanya
perbedaan yang bersifat individual (Horton, dan Hunt, 1996: 223).
Stereotip sendiri merupakan sebuah realita yang muncul dalam
kehidupan di mana stereotip ini seringkali di berikan kepada kelompok
sosial tertentu terkait dengan sifat negatif seperti ketidakmampuan,
keserakahan, dan kelemahan (Cuddy, Fiske, dan Glick 2007; Wheeler,
Jarvis, dan Petty 2001) .
Berkaitan dengan kasus yang diteliti, maka peneliti juga melihat
adanya stereotip yang diberikan kepada komunitas lain di luar JHHB,
terutama pada komunitas yang berbasis menejemen seperti Zero One, di
mana seringkali anggota JHHB memberikan sebutan seperti “anak hip hop
high class”, “anak borju”, “Hip hop berduit”, dan “Hip hop ngartis” kepada
Zero One. Adapun tanggapan umum yang muncul dari anggota JHHB
mengenai komunitas Zero One adalah bahwa Zero One merupakan sebuah
menejemen berbasis hip hop yang cenderung ingin selalu mencari untung
serta menghalalkan segala cara agar dapat terkenal. Hal ini pernah
disampaikan oleh salah satu anggota JHHB yang tidak ingin disebutkan
namanya dalam wawancara dengan peneliti:
112
...boleh om kalo mau nanya-nanya ke ZO...tapi gitu om, pasti ujung-
ujungnya di duitin, mereka kan apa-apa serba duit...ya kalo mau penelitian
di sono ati-ati aje om di duitin, ane cuma ngasih tau ya... (RA. Wawancara
Pribadi. 18 Juni 2017)
Kemunculan stereotip yang diberikan oleh anggota JHHB nyatanya
tidak hanya berlaku pada Zero One, namun juga komunitas hip hop berbasis
menejemen lain seperti HellHouse misalnya yang berada di Jogjakarta, di
mana pandangan umum mengenai menejemen HellHouse juga pernah
disampaikan oleh RA:
...kalo di Jogja ada Hellhouse ya, itu buat ane keren...cuma senioritas
banget om, di sono hip hop kan seragam, ga kaya di sini lu mau main di
aliran apa juga bebas...di sono mah oldschool semua, soalnya yang tua-tua
kan pada main oldschool, jadi yang muda-muda, yang baru-baru juga
diarahin ke oldschool om, susah di sana kalo mau main new school, bukan
apa-apa om...susah berkembangnya, karna pasti ujung-ujungnya diarahin ke
oldschool... (RA. Wawancara Pribadi. 18 Juni 2017)
Selanjutnya terdapat hal menarik yang peneli temukan, yakni adanya
penguatan stereotip tersebut oleh para anggota JHHB dalam
menggambarkan menejemen Zero One.23
Hal ini pada akhirnya berdampak
pada menguatnya rasa etnosentrisme kelompok yang mana menganggap
bahwa sistem nilai dan cara-cara merekalah yang terbaik. Adapun dampak
lain yang timbul dari hal ini yaitu adalah semakin sulitnya mengintegrasikan
para pelaku hip hop di Jakarta dikarenakan adanya perbedaan norma,
berikut perasaan in-group dan out-group yang kuat.
23 Dalam hal ini peneliti tidak menyertakan HellHouse sebagai sasaran utama stereotip dari JHHB
sebab secara kolektif karya lagu serta pergerakan HellHouse masih sejalan dengan JHHB sehingga
JHHB lebih banyak menaruh hormat kepada HellHouse ketimbang memberikan stereotip yang
berlebihan.
113
BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Berdasarkan hasil temuan yang peneliti dapatkan, terdapat empat fungsi
laten yang muncul sebagai hasil dari praktik kultural komunitas JHHB. Fungsi
laten pertama adalah fungsi penanaman nilai-nilai baru, hal ini disebabkan oleh
adanya sosialisasi dan interaksi yang berjalan intens antar anggotanya yang
menyebabkan nilai-nilai kelompok menjadi lebih dominan ketimbang nilai-nilai
yang didapat melalui institusi keluarga dan sekolah.
Fungsi laten kedua, yaitu fungsi penentuan status di mana seorang
anggota JHHB yang menjalankan peran dan fungsi dalam komunitas pada
akhirnya mendapatkan status baru dalam kelompoknya, entah ia sebagai anggota
biasa, militan ataupun mafia. Status ini tentunya hanya bisa didapat ketika orang
tersebut berada dalam komunitas JHHB.
Fungsi laten ketiga, yaitu fungsi perlindungan. Kedekatan emosional
berikut moral kelompok yang didasari oleh rasa sepenanggungan, kesamaan
tujuan, serta kesetiakawanan menjadi pendorong utama munculnya rasa saling
melindungi antar sesama anggota JHHB, dan menciptakan rasa aman.
Fungsi laten keempat, yaitu fungsi afeksi sebagai bentuk rasa peduli
terhadap sesama anggota dalam rangka saling memahami, serta membangun
kepercayaan agar kenyamanan, dan kedekatan dapat tercipta dalam kelompok.
114
Selanjutnya terdapat pula unsur nonfungsi sebagai hasil dari praktik
sosial komunitas JHHB, yang pertama yaitu penggunaan doktrin “militan” oleh
oknum JHHB sebagai kontrol ideologis terhadap anggota JHHB demi
kepentingan pribadi, praktik ini pada dasarnya tidaklah menyumbangkan fungsi
apapun terhadap komunitas JHHB ataupun sistem sosial yang lain, maka dari itu
praktik ini termasuk ke dalam kategori nonfungsi.
Unsur disfungsi selanjutnya yaitu ketika norma yang dianut komunitas
JHHB dengan pergerakan militannya tidak lagi mampu menarik perhatian
masyarakat awam secara efektif, hal ini pada akhirnya menghambat tercapainya
tujuan komunitas itu sendiri, maka dari itu norma barupun lahir sebagai reaksi
terhadap keterbatasan dari norma terdahulu.
Unsur disfungsi kedua yaitu perilaku menyimpang sebagai hasil dari
adaptasi kelompok, serta penanaman nilai-nilai baru yang justru bertentangan
dengan aturan yang berlaku di Indonesia seperti penggunaan rokok ganja sintetis
dan perilaku seks bebas.
Unsur disfungsi terakhir yaitu berasal dari bentuk pergerakan serta
aktivitas JHHB yang hanya mampu menyatukan pelaku hip hop di tataran
underground. Perbedaan pandangan dan faktor idealisme menjadi masalah utama
sulit bersatunya JHHB dengan komunitas hip hop yang lebih mainstream, hal ini
dipertajam dengan diberikannya stereotip-stereotip tertentu kepada komunitas,
dan menejemen hip hop di tataran mainstream.
115
B. Saran
Dari hasil penelitian dan kesimpulan yang telah dipaparkan, diharapkan
penelitian selanjutnya yang berkaitan dengan hip hop di Indonesia, agar dapat
lebih berfokus pada fungsi-fungsi dari praktik sosial yang dianggap menyimpang
dari nilai-nilai yang berlaku di masyarakat berikut kaitannya dengan kondisi
sosial yang melatar belakangi hal tersebut. Bahasan tentang keragaman
komunitas hip hop di Indonesia tentunya juga menjadi hal yang menarik dalam
memahami perbedaan, dan ciri khusus serta intepretasi mereka terhadap
bagaimana seharusnya budaya hip hop dihadirkan di Indonesia.
Selanjutnya saran ini peneliti tujukan kepada para pemangku kebijakan di
Indonesia, Pemprov DKI khususnya, agar dapat memahami lebih jauh tentang
berbagai macam aktivitas masyarakat seperti komunitas hip hop di Jakarta yang
memang memiliki potensi besar dari segi karya, ide, dan berbagai kegiatan
fungsional yang positif serta disfungsi dari praktik sosial yang bisa
mempengaruhi masyarakat, khususnya generasi muda.
116
GLOSARIUM
Antimainstream: Dalam kaitannya dengan musik, istilah antimainstream
merujuk pada sebuah genre yang unik, dan memiliki muatan berbeda dari musik
mainstream yang biasa diperdengarkan di media televisi dan radio secara umum,
misalnya; pop adalah genre musik maintream dan hip hop adalah antimainstream.
Backspin: Teknik dalam tarian breakdance dengan bentuk tubuh menekuk dan
berputar dengan punggung.
Bboy/Bgirl: Sebutan untuk seorang penari breakdance.
Bboy Battle: Pertandingan antara dua penari breakdance (one vs one) atau lebih
(two vs two, three vs three, kru versus kru).
Beat: Adalah sebutan untuk ketukan ataupun istilah bagi seorang pelaku hip hop
dalam menyebut musik yang berkaitan dengan hip hop.
Bermilitan: Merupakan bahasa tidak baku yang kerap digunakan oleh anggota
komunitas JHHB dalam menggambarkan pergerakan dan aktivitas militan
Breakbeat: Breakbeat adalah istilah dari bentuk musik elektronik yang dibuat
untuk mengiringi tarian modern melalui ketukan atau beat yang khas. Breakbeat
biasanya dibuat dari bahan-bahan lagu yang telah ada sebelumnya seperti funk,
jazz dan R&B untuk di racik kembali dan menjadi suatu musik yang baru.
Bboy Battle: Pertandingan antara dua penari breakdance (one vs one) atau lebih
(two vs two, three vs three, kru versus kru).
Breaking: Kata kerja dari seseorang yang melakukan tarian breakdance.
Cipher/cypher: Sebuah ruang komunal, dibentuk seperti lingkaran yang berisi
para pelaku hip hop yang mengekspresikan diri secara individual ataupun kolektif
melalui breakdance, ataupun rap, mereka bisa saja saling menantang satu sama
lain sambil diiringi musik yang dimainkan oleh seorang DJ yang menyertainya.
Istilah ini juga digunakan secara simbolis untuk mewakili komunitas hip hop
secara luas.
Conscious rap: Subgenre musik rap yang berisikan tentang penyuaraan
penindasan kulit hitam dengan lirikal yang kritis. Namun saat ini Conscious rap
tidak hanya merujuk pada penindasan kulit hitam, karena tidak hanya di produksi
oleh masyarakat kulit hitam saja.
Crew: Grup yang berkaitan dengan elemen hip hop yang terorgansasi (contoh:
bboy/breaking crew, MC crew, dll).
117
Cuttin’: Memotong beat ataupun musik dari lagu yang telah ada sebelumnya,
untuk menghasilkan suatu musik yang baru tanpa menghilangkan identitas musik
sebelumnya.
Familia: Adalah kata yang seringkali digunakan oleh anggota komunitas hip hop
untuk menegaskan sifat kekeluargaan yang terjalin antar anggotanya
Fanbase: Dapat diartikan sebagai suatu tempat atau daerah yang memiliki
penggemar paling banyak. Suatu forum untuk mendiskusikan masing-masing
idola dari sesama penggemar.
Flare: Gerakan gimnastik yang diadopsi oleh para breakdancer, dimana bentuk
gerakan ini bertumpu pada lengan dengan kedua kaki terangkat dan diputar secara
berulang-ulang.
Flow: Adalah irama dari pengucapan lirik musik rap yang dipadukan dengan
ketukan musik sehingga menghasilkan sebuah ritme dari lirik yang diucapkan.
Dalam hal ini bentuk flow bisa menjadi ciri yang khas bagi seorang rapper.
Footwork: Salah satu kompleksitas gerakan breakdance dimana seorang bboy
mengkreasikan gerakan kakinya sambil memainkan pingganynya dengan posisi
tangan menyentuh lantai.
Gangsta rap: Sebuah subgenre musik rap yang menggambarkan dan
menceritakan kehidupan jalanan di wilayah sub-urban berpenduduk kulit hitam,
di mana subgenre ini lekat kaitannya dengan kehidupan gangster seperti
kekerasan, aktivitas ilegal, materialisme, dan misogini.
Genre Outlaw: Merupakan golongan dari beberapa genre musik yang dianggap
tidak sesuai dengan nilai-nilai serta norma yang berlaku di suatu negara, dan
dianggap dapat merusak moral masyarakat.
Griot: Adalah kata yang berasal dari Afrika Barat yang memiliki arti “pencerita”,
ataupun orang yang ahli secara lisan dalam menyampaikan pesan kultural,
ataupun cerita dari mitos-mitos kepercayaan masyarakat tradisional di Afrika
Barat.
Headspin: Teknik dalam tarian breakdance yaitu berputar dengan kepala sebagai
tumpuan badan.
Heavy Metal: Adalah sebuah genre dari musik Rock yang dikembangkan pada
akhir tahun 60-an dan awal 70-an, umumnya di Inggris dan Amerika. Berakar
dari Blues Rock dan Psychedelic Rock, band-band yang menciptakan Heavy
Metal mengembangkan Sound yang tebal, Massive, yang di hasilkan dari
karekteristik distorsi yang di amplified secara luar biasa, solo gitar yang di
perluas, beat yang tegas, dan kebisingan secara total. Lirik dan performa Heavy
Metal biasanya berhubungan dengan Maskulinitas dan kejantanan.
118
New School: Merujuk kepada bentuk dan ciri khas dari musik, pesan, serta gaya
(flow & fashion) yang ditampilkan oleh artis hip hop pada pertengahan tahun 2000
hingga saat ini.
Hip-hopper/Hip-hoppas: Orang yang menjadi bagian dari hip hop.
Musik Funk: Adalah sebuah aliran musik yang mengandung unsur musik
tarian Afrika-Amerika. Umumnya musik funk dapat dikenali lewat ritme yang
pendek, bunyi gitar yang tajam, perkusi yang dominan, pengaruh jazz yang kuat,
irama-irama yang dipengaruhi musik Afrika, serta kesan gembira yang didapati
saat mendengarnya. Akar funk dapat ditelusuri hingga jenis rhythm and blues dari
daerah Louisiana pada tahun 1960-an.
Musik Punk: Adalah sebuah genre musik perlawanan yang lahir di London,
Inggris pada tahun 1970an. Musik punk dapat dicirikan oleh ketukan drum yang
cepat dan menghentak, di mana lagunya berisikan tentang luapan amarah terkait
dengan kondisi sosial politik yang cenderung memihak kelompok mapan,
selanjutnya ciri khas dari genre ini ialah fashion dari para pelakunya yang unik,
yaitu potongan rambut mohawk, sepatu boot tinggi, jaket kulit, celana jeans ketat
dan aksesoris seperti gelang berduri dan rantai sebagai simbol anti kemapanan.
Musik Soul: Adalah sebuah genre musik populer yang berasal dari Amerika
Serikat pada tahun 1950-an dan 1960-an, menggabungkan elemen musik gospel
Afrika Amerika dan Rhytm and blues.
Old School: Merujuk kepada bentuk dan ciri khas dari musik, pesan serta gaya
(flow & fashion) yang ditampilkan oleh artis hip hop pada awal 1980an hingga
1990an.
Rapper: Seseorang yang mengekspresikan dirinya melalui lirik dan kata-kata
secara ritmik
Rapping: Bentuk pembawaan kata-kata yang ber-rima sambil diiringi dengan
musik hip hop yang dimainkan.
Rhyming: Merupakan sinonim dari istilah Rapping, namun kata ini
dikomunikasikan oleh orang-orang yang tidak berafiliasi dengan hip hop.
Sampling: Sebuah praktik yang dilakukan oleh DJ atau produser musik hip hop
yang mengambil sebuah bahan lagu yang telah ada sebelumnya untuk di
kreasikan ulang dan menghasilkan musik yang baru.
Scratchin’: Teknik menggesek piringan hitam yang sedang diputar sehingga
mengeluarkan bunyi yang unik.
Turntable: Turntable adalah alat untuk memutar sebuah piringan hitam (vinyl),
yang biasanya berbentuk kotak dan terdiri dari beberapa komponen didalamnya
seperti; platter, plinth, tonearm, cartridge, cantilever, dan needle.
119
Musik Underground: Mengacu pada musik yang anti-mainstream, sebab musik
underground biasanya memiliki pesan dan lirikal yang lebih spesifik seperti
kritik, perlawanan, kekerasan, dan hal-hal yang kurang diminati penikmat musik
mainstream. Biasanya pencipta dari musik underground ini tidak mengincar
keuntungan dari penjualan lagunya, namun lebih kepada penyampaian opini serta
muatan lagunya kepada publik, maka dari itu para musisi underground kurang
tersorot atau bahkan tidak tersorot oleh media mainstream.
Windmill: Teknik putaran dalam tarian hip hop yang dilakukan dengan kaki
terbuka dan membolak-balik badan.
120
DAFTAR PUSTAKA
Buku:
Adhe, dan Alineapiktura. HIP-HOP: PERLAWANAN DARI GETTHO By Afrika
Bambaataa & His Brothas. Yogyakarta: ALINEA printing. 2005.
Chang, Jeff. Can’t Stop Won’t Stop: A History of the Hip Hop Generation. New
York: St Martin‟s Press. 2006.
Creswell, John W. Research Design: Qualitative, Quantitative, and Mixed
Methods Approaches. Newbury Park: Sage Publications. 2009.
George, Nelson. Hip Hop America. New York: Penguin Books. 1998.
Gittell, R., & Vidal, A. Community organizing: Building social capital as a
development strategy. Thousand Oaks, CA: Sage. 1998.
Herdiansyah, Haris. Metodologi Penelitian Kualitatif Untuk Ilmu-Ilmu Sosial.
Jakarta Selatan: Salemba Humanika. 2012
Horton, Paul B., dan Hunt, L Chester. Sosiologi. Jakarta: ERLANGGA. 1996.
Kitwana, Bakari. Why White Kids Love Hip-Hop. New York: Basic Books. 2005.
Merton, Robert K. Social theory and social structure. New York: Free Press. 1968
Poloma, Margaret M. Sosiologi kontemporer. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
2004.
Ritzer, George. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. (Terjemahan
Alimandan). Jakarta: Rajawali Press. 1992.
Ritzer, George. TEORI SOSIOLOGI MODERN. Jakarta: PRENADAMEDIA
GROUP. 2014.
Setiadi, Elly M., dan, Kolip, Usman. Pengantar Sosiologi. Jakarta: KENCANA
PRENADA MEDIA GROUP. 2011.
Sztompka, Piotr. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: PRENADA MEDIA
GROUP. 2011.
Soekanto, Soerjono. ANALISA FUNGSIONAL Robert K. Merton. Jakarta:
Rajawali Press. 1989.
121
Tanz, Jason. Other People’s Property: A Shadow History of Hip-Hop in White
America. New York: Bloomsbury. 2007.
Wirawan, I.B. TEORI-TEORI SOSIAL DALAM TIGA PARADIGMA. Jakarta:
KENCANA PRENADA MEDIA GROUP. 2012.
Wirutomo, Paulus. SISTEM SOSIAL INDONESIA. Jakarta: UI-Press. 2015.
Jurnal & Artikel:
Chang, Jeff (2007). It’s Hip-Hop World. Foreign Policy, No. 163 (Nov. - Dec.,
2007), pp. 58-65. Washingtonpost.Newsweek Interactive, LLC
Cummings, T.G. (1984). Transorganizational development. In B.M. Staw & L.L.
Cummings (Eds.), Research in organizational behavior (Vol. 6, pp. 367–
422). Greenwich, CT: JAI Press.
Cuddy, Amy J. C., Susan T. Fiske, and Peter Glick. (2007), “The BIAS Map:
Behaviors from Intergroup Affect and Stereotypes,” Journal of Personality
and Social Psychology, 92 (April), 631–48.
Drayton, W., Shocklee, K., & Sadler, E. (1990). 911 is a joke. On Fear of a Black
Planet. New York: Def Jam Records
Gray, B. (1985). Conditions facilitating interorganizational collaboration. Human
Relations, 38, 911–936.
Hunter, Margaret. (2011). Shake It, Baby, Shake It: Consumption and the New
Gender Relation in Hip-Hop. Vol. 54, No. 1, pp. 15-36. Sociological
Perspectives. Published by: Sage Publications
Hutton, Clinton (2007). Forging Identity And Community Through Aestheticism
and Entertainment: The SoundSystem and The Rise Of The DJ. Caribbean
Quarterly, Vol. 53, No. 4, Pioneering Icons of Jamaican Popular Music),
pp. 16-31, 110. Published by: Taylor & Francis, Ltd.
Lena, Jennifer C. 2006. “Social Context and Musical Content of Rap Music,
1979–1995.” Social Forces 85(1):479–95.
Morgan, Marcyliena, & Bennett, Dionne (2011). Hip-Hop & the Global Imprint of
a Black Cultural Form. Vol. 140, No. 2, Race, Inequality & Culture,
volume 2 pp.176-196. Cambridge: The MIT Press.
Musso, J.A., Weare, C., Oztas, N., & Loges, W.E. (2006). Neighborhood
governance reform and networks of community power in Los Angeles.
American Review of Public Administration, 36, 79–97.
122
Petchauer, Emery (2009). Framing and Reviewing Hip-Hop Educational
Research. Vol. 79, No. 2, Review of Educational Research, pp. 946-978.
Published by: American Educational Research Association.
Powell, K. (2000, October 9). My culture at the crossroads: A rap devotee watches
corporate control and apolitical times encroach on the music he has loved
all his life. Newsweek, p. 66.
Ridenhour, C., Shocklee, H., & Sadler, E. (1991). By the time I get to Arizona. On
Apocolypse 91 ... The Enemy Strikes Back. New York: Def Jam Records
Robertson, P. J., Lewis, L. B., Sloane, D. C., Galloway-Gilliam, L., & Nomachi,
J. (2012). “Developing networks for community change: exploring the
utility of network analysis”. Community Development, 43(2), 187–208.
Rose, T. (1991). "Fear of a Black planet": Rap music and Black cultural politics in
the 1990s. Journal of Negro Education, 60, 276-290.
Rose, T. (1994). Black noise: Rap music and Black culture in contemporary
America. Hanover, NH: Wesleyan University Press.
Schemerhorn, J.R. (1979). Interorganizational development. Journal of
Management, 5, 21–38.
Shocklee, H., Sadler, E., & Ridenhour, C. (1989). Fight the Power. New York:
Def Jam Records.
Sink, D.W. (1991). Transorganizational development in urban policy coalitions.
Human Relations, 44, 1179–1195.
Sullivan, E. (2003). Rap and Race: It's Got a Nice Beat, but What about the
Message?. Source: Journal of Black Studies, Vol. 33, No. 5 (May, 2003),
pp. 605-622. Published by: Sage Publications, Inc.
Williams, Justin (2011). Historicizing the Breakbeat: Hip-Hop's Origins and
Authenticity. Source: Lied und populäre Kultur / Song and Popular
Culture, 56. Jahrg. (2011), pp. 133-167. Published by: Zentrum für
Populäre Kultur und Musik
Wheeler, S. Christian, W. Blair Jarvis, and Richard E. Petty. (2001), “Think unto
Others: The Self-Destructive Impact of Negative Racial Stereotypes,”
Journal of Experimental Social Psychology, 37 (March), 173–80.
Skripsi & Tesis:
Heraini, Nanda. “Analisis Studi Resepsi Anggota Kelompok Tari Hip Hop
Monkiez Terhadap Konsep Resistensi (MAKNA NILAI RESISTENSI
123
DALAM KEBUDAYAAN HIP HOP)”. Diunduh 15 Januari 2017
(http://lib.ui.ac.id/file?file=pdf/metadata-20304111.pdf)
Kong, Dehui (2010). “Internet Killed the B-boy Star: A Study of B-boying
Through the Lens of Contemporary Media”. Dance. Columbia University.
New York.
Muhsin. “Integrasi Sosial (Suku Jawa Dengan Suku Lainnya Di Wonomulyo)
Kabupaten Polewali Mandar”. Diunduh pada 15 Januari 2017
(http://repository.unhas.ac.id/bitstream/handle/123456789/15604/SKRIPSI
%20LENGKAP-FISIP-SOSIOLOGI-MUHSIN.pdf;sequence=1).
Rakhmawati, Lisnia. “Hip Hop Jawa Sebagai pembentuk Identitas Kelompok
Jogja Hip Hop Foundation”. Diunduh 15 Januari 2017
(http://eprints.uny.ac.id/22409/1/HIP%20HOP%20JAWA%20SEBAGAI
%20PEMBENTUK%20IDENTITAS%20KELOMPOK%20JHF.pdf).
Rahman, Bajora. “Diplomasi Hip Hop Sebagai Diplomasi Budaya Amerika
Serikat”. Diunduh 15 Januari 2017 (http://lib.ui.ac.id/file?file=pdf/abstrak-
20288841.pdf).
Saripudin. “Integrasi Sosial Suku Dayak indramayu (Studi Kasus Suku Dayak
Hindu Budha Bumi Segandu)”. Diunduh pada 16 Januari 2017
(http://digilib.uin-suka.ac.id/3935/).
Website:
https://at149st.com/hpart1.html
https://www.bphn.go.id/data/documents/09uu035.pdf
http://dosensosiologi.com/pengertian-komunitas-bentuk-dan-contohnya-lengkap/
https://www.graff-city.com/blog/2017/06/the-history-of-graffiti/
https://www.globaldarkness.com/articles/kool_herc_thestory.htm
https://id.wikipedia.org/wiki/Bronx
https://materiips.com/ciri-ciri-komunitas-sosial
http://www.pengertianmenurutparaahli.net/pengertian-manifest-dan-laten/
http://www.speerstra.net/en/about-graffiti-and-street-art
https://web.stanford.edu/class/e297c/poverty_prejudice/gangcolor/lacrips.htm
124
Sumber Gambar:
https://anonradio.net/2016/10/17/intergalactic-wasabi-mix-playlist-20161017-
cool-80s-breakbeatsdance-tunes-etc/
http://besidecolors.com/zephyr/
https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Rakim-02-mika.jpg
https://gombrang.files.wordpress.com/2011/05/farid_hardja_02.jpg?w=173&h=30
0
https://medium.com/cuepoint/the-n-w-a-flowchart-477b8a6e241b
http://www.bkhiphopfestival.com/know-your-hip-hop-history-the-dj/
https://www.nme.com/news/music/public-enemy-12-1247616
https://www.npr.org/sections/therecord/2013/08/11/211115072/hip-hop-at-40-is-
a-shell-of-its-younger-self