7/30/2019 Fundamentalismul religios

1/4

Dei afirm caracterul specific al fiecrei civilizaii care i pune amprentaasuprafiecrei micri n parte, Hava Lazarus-Yafeh se oprete asupra urmtoarelortrsturi pecare le consider comune celor mai multe dintre grupurile fundamentaliste:1) Celemai multe grupuri se constituie ca o comunitate menit s aperetradi iaautentic, prin opoziie cu atitudinile credincioilor nepracticani, ce

aparinreligiei instituionalizate i care trebuie reconvertii la adevrata tradiie.Ele presupun o solidaritate de grup care se fortific prin manifestarea opoziieideschise nraport cu modernitatea i valorile societii occidentale.2) Fiecare dintre acestea refuzorice ncercare de armonizare a tradiiei pe care oreprezint cu sistemul de valori aldemocraiei occidentale, ceea ce duce n celedin urm la o respingere a tuturor ideologiiloroccidentale.3) Majoritatea liderilor micrilor fundamentaliste (cu excepia islamului iit din Iran)nu provin din rndul clerului sau a persoanelor cu o educaie religioas tradiional, ci acelor cu o educaie universitar, nspecial n domeniul tiinelor, a ingineriei, i

mai puin a celor cu educaieumanist. Critica cea mai violent a acestor lideri estendreptat mpotrivareligiei instituionalizate promovat de liderii tradiionali crora li sereproeazc au slbit tradiia prin compromisul cu modernitatea i sistemul politic corupt.

4) Dei i exprim dezacordul cu sistemul educaional occidental pe care l-au urmat,atitudineafundamentalitilor este ambigu n cea ce privete tiina. Astfel, deiresping tiina occidental, ngeneral, ei utilizeaz arme sofisticate i tehnologiiultramoderne pe care le pun n slujbaatingerii scopurilor lor. Un exemplusugestiv oferit de Hava Lazarus-Yafeheste cel al liderului pachistanez al-Mawdudi, care dei militeaz mpotriva valorilor

occidentale i chiar pentru olimitare a utilizrii medicinei occidentale, atunci cnd este bolnav nuezit, totui, s vin n occident pentru a se trata.5) Scripturile ocup un loc central pentrumodul fundamentalist de nelegere a vieiicotidiene, a practicii religioase, aevenimentelor politice contemporane ca i acelor viitoare, pe care le interpreteazcel mai adesea ntr-o perspectivmesianic. n cazul unor micri islamice sau iudaice,Scripturile ar trebui s ialocul consti tuiilor laice. n orice caz, de fiecare datScripturile i relevvaloarea normativ prin sensul literal al textului pe care ele l conin.6)Doar rareori, atunci cnd vin n sprijinul argumentrii fundamentaliste, snt acceptatesensuri simbolice

sau alegorice ale Scripturilor. Caracterul exclusiv literal vine ncontradicie cu tradiiile religioasedezvoltate n sisteme teologice de-a lungul epocilor.Hava Lazarus-Yafeh ne atrage atenia asupranecesitii de a fi ateni la nuanele pe care el presupun diverse tradiii. De exemplu, n timp cefundamentalitii cretini, n general,manifest o poziie de negare extrem aliteraturiiteologice interpretative, evreii detaeaz anumite pri ale tradiieihermeneuticeiudaice pe care le includ n canonul exclusiv al Scripturii.7) n ciuda faptului cncearc s purifice religia lor de ritualuri i credine populare,fundamentalitii opereaz deobicei cu o imagine vulgarizat a lui Dumnezeu.Divinitatea mparte ntr-o manier

contabil pedepse i recompense, iar lideriifundamentaliti tiu cel mai bine conform cruiplan se manifest exigenele idorinele lui Dumnezeu.8) Fundamentaliti snt stpnii de odorin apocaliptic de a construi mpria luiDumnezeu pe pmnt printr-o schimbareradical ce trebuie s aib loc ntr-unviitor foarte apropiat . Lideri i carismatici neleg

7/30/2019 Fundamentalismul religios

2/4

cel mai bine modul dedesfurare a evenimentelor spre instaurarea unei puteripolitice antiseculare, care s deschid spre o epoc a spiritualitii, a armoniei i pcii eterne. nacest proces exist doar o singur versiune a adevrului, un lider, o carte, o cale nici ondoial sau auto-critic, nici o dezvoltare sau schimbare.9) O trstur comun a grupurilorfundamentaliste este atitudinea de respingere aemanciprii femeii. Femeilor li seacord de obicei un deosebit respect cucondiia s i asume rolul lor natural legat

de familia tradiional. E sugestivfaptul c e respins n totalitate ideea clerului feminin,iar n situaiile n carefemeile snt promovate n activitile ce in de viaa comunitii, ele nu ajungsdein posturi la nivelul cel mai nalt.10) Relevant ca trstur de familie a fundamentalismuluieste i atitudinea general fade membrii altor religii. Pentru fundamentaliti nu exist loc pentru oalt versiune aadevrului dect cea pe care ei o stpnesc. De aceea membri altor religii snt privii caosurs major de preocupare, fiind socotii de ctre fundamentaliti sursa tuturor relelorinenorocirilor ce se ntmpl n propria lor comunitate. Aceast atitudine merge mpotrivatoleraneidezvoltate de-a lungul secolelor de comunitile tradiionale. n micrilefundamentaliste nu exist

toleran pentru cei ce nu aparin grupului i nu poate fi vorbadespre toleran pentru societateapluralist dezvoltat pe valorile umanismului. n loculacestora trebuie cultivate sisteme de valori cares aib un fundament divin. Ca urmare,atunci cnd nu se reclam necesitatea unui stat clerical, seconsider c este nevoie de unstat capabil s controleze din punct de vedere religios modul de gndirei de aciune ninteriorul statului

7/30/2019 Fundamentalismul religios

3/4

187.Coordonnd un vast proiect de cercetare a fundamentalismului n diverse arii geograficei culturale, Marty E.Mart in i R. Scott Appleby se opresc asupra unor trstur i defamilie asemntoare celor demai sus, dar pe care le enumerm n virtutea nuanelor pecare le aduc:1. Fundamen ta l i smul e s te oform a idealismului re l igios . n perspectiva acestuia , transcendena es te s inguraimuabil; ea ofer o baz sigur i ireductibil pentruidentitatea personal i comunitar; la bazaacestei identiti st o revelaie divin, careexprim adevrul ntreg, nedifereniat.2. Construirea identitii pe

baza revela iei i de te rmin pe fundamenta lit i s refuzeraionalitatea secularizat i orice nclinaiespre relativism.

3. Identitatea este modelat de o serie de eshatologii dramatice de sorginte divin. n acestsens, fundamentalitii seopresc asupra unor momente istorice particulare, pe carencearc s le pun n acord cu tradiia i cutextele sacre i le interpreteaz conformunor calcule esoterice ale timpului i spaiului.4. Bazndu-se pe o dinamica confruntrii i opoziiei, fundamentalitii i mitologizeazdumanii. Ei i situeaz dumanii ntr-o structur mitic saueshatologic bazat pe or e t o r i c a n e g a i e i . n f e l u l a c e s t a , i n d i f e r e n t d ei d e n t i t a t e a d u m a n u l u i , fundamentalismele fixeaz granie care protejeaz grupul de contaminare i i

pstreaz puritatea.5. O alt caracteristic a fundamentalismelor este agresivitatea activitii misionare.Adeseaelementele moderate din interior, care ncearc s cultive relaii de armonie cu cei dinafara grupriifundamentaliste, strnesc destul de repede furia grupului.6. Ingredientul care urgenteaz dezvoltareafundamentalist i inspir activismul lor esteideea unui pericol imediat. Fundamentalismele se nasc saucunosc o dezvoltare maiaccentuat n perioadele de criz. Aceasta criz poate fi una real sauimaginar , dar ntotdeauna apare ca o ameninare. Cel mai adesea, criza este conceput ca o crizaidentitii.R e t o r i c a c r i z e i e s t e n m s u r s j u s t i f i c e o r i c e m s u r ie x t r e m e . Fundamentalismul conine un impuls totalitar n virtutea cruia recurge la msurideschimbare total a societii prin nlocuirea structurile existente cu un sistem care semane din

principiile religioase.Fundamentalitii selecteaz cu atenie din corpusul de doctrine doar acele elemente ceservesc scopurilor lorideologice. Fundamentalitii desprind doctrinele strvechi dincontextul lor, le instituionalizeaz i lefolosesc ca arme ideologice mpotriva a totceea ce le apare ca ostil

Liderii harismatici i autoritari snt cei care joac rolul central n procesul interpretriitradiiei, alevalurii modernitii, ca i n adoptarea selectiv a unor elemente dinambeleFundamentalitii demonstreaz n strategiile i prin metodele lor c au o afinitate maimare pentrumodernism dect pentru tradiionalism. Cu toate resentimentele fa demodernitate, ei se folosesc demijloacele ei pentru a lupta mpotriva occidentalizrii.10. n atingerea acestui scop, i a altora, fundamentalitiirecurg la apelul de mas.Apelul la mase largi de oameni a putut fi victorios i datorit folosirii mijloacelormodernede comunicare n mas: radioul, televiziunea. Marty E. Martin i R. ScottApplebyilustreaz n mod convingtor faptul c centrele de formare a noilor identiti nu maisntsinagoga, biserica sau moscheea local, ci radioul i televiziunea.

Aspecte ale fundamentalismului cretinCuvntul fundamentalist a fost utilizat pentru prima oar n 1920 de ctre baptistul CurtisLee Laws ntr-un editorial pentru a desemna pe cei ce vor s duc btlia pentru rentoarcerea lafundamentele biblice. Numele este derivat de la un set de 12volumae purtnd numele de

7/30/2019 Fundamentalismul religios

4/4

The Fundamentals. A Testimony to the Truth,(TestimonyPublishing Company, Chicago, 1910-1915) i au fost distribuite gratuit n peste 3 milioanede exemplare.Fundamentalitii se defineau prin raportare la interpretarea liberal acretinismului i

propuneau o rentoarcere la valorile originare ale cretinismului. natmosfera de dezbateri teologiceefervescente ntre conservatori i liberali, fundamentalitiicredeau c Biblia cuprinde previziuni ale viitorului i ncearc sese conformeze acestuia190.Astfel, fundamentalismul american se nate ca o reacie la interpretrile moderniste carencercau s

adapteze Biblia la teoriile i provocrile lumii moderne191.Termenul fundamentalism desemneaz n limbajul uzual orice micare religioastradiional militant.De altfel, distincia ntre fundamentalismul protestant intolerant imicrile cretine conservatoare, ce ar puteafi considerate tradiia religioas a confesiuniirespective, este foarte greu de demarcat192. Fundamentalitii aveau o dubl preocupare: orenatere spiritual a indivizilor i o renatere a societii printransfigurarea cetenilor ei.Pentru aceasta era necesar, pe de o parte, o rennoire a teologiei n confruntarea direct cumodul de resemnificare a valorilor cretine n contextul teologiei liberale, iar pe de alt parte, printr-ocritic a adaptrii teologiei la modernitate i a religiozitii light pe care odezvolt aceast acomodare.

n cazul fundamentalismului putem evidenia cel puin treitrsturi pe care le are n comun cumodernitatea. O prim trstur este individualismul.Fundamen ta l i smul mp r t e t e unindividualism soteriologic ce angajeaz viaaindividului fa ctre fa cu Dumnezeu. Bisericaeste important doar ca mijloc de salvarea indivizilor renscui. O a doua trstur este acceptarearaionalismului tiinific. Aase explic faptul c atunci cnd polemizeaz cu anumite teorii tiinifice,fundamentalismulo face n numele tiinei. O a treia trstur este fundaionalismul epistemologic,ad icargumenta rea cunoa te r i i porn ind de la o c red in fonda toare pe ca reaceas ta seconstruiete. ns, Volf nu poate face abstracie c exist un element negativ ce nsoetetoate aceste trsturi n cazulfundamentali smului . Este vorba despre exclus ivi smulmilitant, uneori chiar violent, cu care icomunic mesajul. Cu toate acestea, ceea ceapare ca o trstur distinctiv a fundamentalismului american este c eltrebuie s iexprime mesajul n condi iile democraiei i ntr-un limbaj ct mai apropiat deceldemocratic.Mai mult dect n orice micare fundamentalist, scripturalismul este o caracteristicafundamentalismului cretin. El se bazeaz pe premisa c Biblia cuprinde adevrul absolut,dat o dat pentru totdeauna ieste destinat s reglementeze toate aciunile i s modelezentreaga creaie uman. Dincolo de ncrctura negativ pecare o resimim n nelegerea15

scripturalismului ca literalism, Vincent P. Branick arat c scripturalismul nu nseamn ointerpretare literal oarb.

Dimpotriv, fundamentalitii ncearc doar s evite interpretrilefigurate sau simbolice bizare. Ceea ceeste caracter is tic scriptural ismulu i es te tocmaiadevrul totalizator al Scripturii.