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8/10/2019 Freya Aswynn - Die Bltter von Yggdrasil.pdf

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DIE BLTTER VON YGGDRASIL

Freya Aswynn

DIE BLTTER VONYGGDRASIL

Runen, Gtter, Magie, Nordische Mythologie & Weibliche Mysterien

Mit einem Vorwort von Lionel SnellIns Deutsche bertragen und mitvierundzwanzig Runeninitialen versehenvon Michael De Witt

EDITION ANANAEL


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DANKSAGUNG

Mein besonderer Dank gilt Ingvar, der das Manuskript in lesbares Englisch bertrug, Jane WendtWhitehead, die viele Nchte mit der Textverarbeitung zubrachte, und meinem begabtesten Schler,Thorvald Blackthorn. Alle drei stellten ihre Hilfe als ergebene Odinisten zur Verfgung und keiner

verlangte irgendeine Bezahlung. Personen, die auf verschiedene Art zu diesem Buch beigetragenhaben, sind Rssel Scott, der ein Experte auf em Gebiet der runischen Lautlehre ist und fr die naheZukunft ein Buch zu diesem Thema plant; Phillip Meager, der die erste limitierte Ausgabe herausgab,und Christopher Mclntosh. Mein Dank gebhrt weiters Nick vom Compendium Bookshop in Camden,der als finanzieller Berater wirkte. Informationen knnen ber die folgende Adresse bezogen werden:

Ring of Troth UKBM ASWYNN

London WC IN 3XXE-mail: [email protected]


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INHALT

VORWORT ..................................................... ........................................................... ............................................ 6PERSNLICHE EINLEITUNG................. ........................................................... ................................................. 9DIE NORDISCHE TRADITION ........................................................... ........................................................ ...... 13DAS LTERE FUTHARK................................................................... .......................................................... ...... 15

Der Ursprung der Runen ................................................................ ............................................................. ...... 15FEHU ....................................................... ........................................................... .............................................. 17URUZ............................................. ........................................................... ........................................................ 19THURISAZ.......... ........................................................... ......................................................... ......................... 20ANSUZ ...................................................... ............................................................ ........................................... 23RAIDO.............................................................. ........................................................... ..................................... 24KENAZ..................................................... ........................................................... ............................................. 27GEBO............................................... ................................................................ ................................................. 29WUNJO........................................................................... ......................................................... ......................... 31Die Kosmologie des ersten Aett................ ...................................................................... .................................. 33HAGALAZ ......................................................... ........................................................... ................................... 35

NAUTHIZ............. ........................................................... ........................................................ ......................... 37ISA................................................... ........................................................... ...................................................... 39JERA......................................................... ................................................................ ........................................ 40EIHWAZ........... ........................................................... ............................................................ ......................... 41PERTHO............................................................ ............................................................. .................................. 43ALGIZ....................................................... ........................................................... ............................................. 45SOWULO .................................................. ........................................................... ............................................ 47Die Kosmologie des zweiten Aett ................................................................. .................................................... 48TEIWAZ .................................................. ........................................................... .............................................. 50BERKANA ........................................................ ................................................................ ............................... 51EHWAZ .................................................... ........................................................... ............................................. 52MANNAZ......................................................... ........................................................... ..................................... 54LAGUZ..................................................... ........................................................... ............................................. 55INGUZ ........................................................ ........................................................... ........................................... 57OTHILA................................ ........................................................... ............................................................ ..... 58DAGAZ............................................................... ............................................................ .................................. 60Die Kosmologie des dritten Aett.................................................................. ..................................................... 62

RUNISCHE DIVINATION........................................................ ........................................................... ............... 63Theorie der runischen Divination................................... .................................................................... ............... 63Die Praxis der Divination.... ................................................................ .............................................................. 66

Die Yggdrasil-Methode..................................................... ............................................................. ............... 66Das vierfache Rad ............................................................ ............................................................. ................ 69Das achtfache Rad.................. ................................................................ ....................................................... 70Psychologische Persnlichkeitsanalysen........................................................... ............................................ 74Ehe- und Partnerschaftsberatung............................................. ................................................................ ...... 78Eine Fallstudie.......................................................... ............................................................ ......................... 79

RUNISCHE MAGIE................................................................. ............................................................. ............... 81Definition der Magie........................................................ ................................................................. ................ 81Die magische Anwendung der Runen............................................................ ................................................... 83Die zwlf Palste ............................................................... ............................................................... ................ 87Die neun Welten.............................................................. .................................................................. ................ 88Die vier Himmelsrichtungen......................................................... .............................................................. ...... 90Die Verwendung von Ritualen in der nordischen Tradition................................................. ............................. 91Runische Rituale und das heidnische Jahr ........................................................... ............................................. 92Runische Magie im Havamal ........................................................... ............................................................ ..... 94Runensprche im Havamal ................................................. ............................................................... ............... 96Kraftsigillen ............................................................ ................................................................. ......................... 99Schamanisches Trommeln und Intonieren .................................................................. .....................................101

Fortgeschrittene schamanische Techniken und die Verwandlung in tierische Gestalt.................................102Magie als Ergnzung zur Divination................................................................................................................103

Tafel der runischen Korrespondenzen..........................................................................................................104


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GTTER-PROFILE ...................................................... ............................................................... .......................106Was sind Gtter?..............................................................................................................................................106

Odin..............................................................................................................................................................110 Tyr................................................................................................................................................................113 Thor..............................................................................................................................................................115

Njrd ............................................................... ............................................................ .................................117

Heimdall.......................................................................................................................................................117 Uller .............................................................. .............................................................. .................................118Loki..............................................................................................................................................................118

WEIBLICHE MYSTERIEN................................................................................................................................120Das Weibliche Prinzip im Norden ................................................................ ...................................................120Odin und die weiblichen Mysterien .............................................................. ...................................................122Die Walkren...................................................................................................................................................123Runen im Sigdrifumal......................................................................................................................................124Die Nornen.......................................................................................................................................................126Frigg.................................................................................................................................................................127 Freyja ..................................................... ........................................................... ...............................................128Iduna ......................................................... ................................................................ .......................................129Weitere Gttinnen............................................................................................................................................130

Nehellenia .......................................................... ................................................................... .......................130Skadi ...................................................... ........................................................... ...........................................130Sif.................................................................................................................................................................131 Saga..............................................................................................................................................................131 Eir, Wr und War.........................................................................................................................................131

Ausblick auf die Zukunft ................................................................ .................................................................131GLOSSAR .................................................... ........................................................... ............................................134AUSGEWHLTE BIBLIOGRAPHIE................................................................................................................137


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VORWORT

Dies ist ein Buch ber ein altes Alphabet, und es ist auch ein Buch ber Magie.Es ist leicht, ein Lippenbekenntnis fr die allgemeine Idee abzulegen, da in Worten und

Klngen Kraft enthalten ist, doch genauso leicht ist es, mit Crowleys frher Ablehnung des GoldenDawn zu sympathisieren: Es war ihm nmlich versprochen worden, ihn in die Geheimnisse desUniversums einzuweihen, doch alles, was er erhalten hatte, war das hebrische Alphabet! Wir

beginnen erst jetzt zu verstehen, da ein Alphabet selbst ein Geheimnis des Universums sein kannund Information mglicherweise wesentlich grundlegender als Materie oder Energie ist.

Wer mit den Runen oder einem anderen Alphabet dieser Art nicht vertraut ist, der mag sich vomgeheimnisvollen Zauber der Formen dieser Buchstaben angezogen fhlen. Wenn man sie ein wenigstudiert hat, dann kann diese Magie Wurzeln schlagen und die eigene Inspiration anregen, so wie esder Autorin dieses Buches ergangen ist. Genausogut kann aber die Vertrautheit verfliegen, ein Gefhlder Leere und die Sehnsucht zurcklassen, anderswo nach dieser schwer fabaren Magie zu forschen.Wer sich fragt, wie ein Alphabet mehr als nur ein Alphabet sein kann, der sollte in seinerVorstellungskraft einmal die magische Kraft der Sprache untersuchen, bevor er dieses Buch zu lesen

beginnt.Beginnen wir vielleicht damit, uns vorzustellen wie das Leben ausgesehen haben knnte, als das

Lesen und Schreiben nur wenigen Gebildeten vorbehalten war. Die meisten Menschen muten ohneLandkarten auskommen, ohne Rezeptbcher, ohne Kruterbcher, ohne Kalender, ohne Notizzettelund ohne Wegweiser. Dies erforderte eine Meisterleistung an Erinnerungsvermgen. Man kann sichheute kaum vorstellen, da die Menschen ihre Stammesgeschichte auswendig kannten, das AlteTestament rezitieren oder all ihre Mythen in Liedern singen konnten. Die Verbreitung des Schrifttumsmachte all dies unntig: Die Kenntnis des Schreibens hat uns von einer unermelichen geistigenAnstrengung befreit, indem sie einen Groteil unserer Erinnerung berflssig machte - was geschahmit all dieser Kraft?

Gehen wir etwas weiter zurck und stellen wir uns eine Zeit vor, in der die geschriebene

Sprache so neu war, da die meisten Menschen von ihrer Existenz nicht einmal wuten. Stell dir vor,du bist ein Lufer und dein Land befindet sich in einer Krise. Ein weiser Mann hat dich gerufen unddir eine Tontafel mit der Anweisung bergeben, in ein benachbartes Land zu laufen und die Tafel demKnig zu berbringen. Aus irgendeinem dir unverstndlichen Grund wird dir gesagt, da du die Tafelunter Einsatz deines Lebens bewachen und unversehrt bergeben sollst. Nachdem du erschpft andeinem Ziel angekommen bist, nimmt der Knig die Tafel in seine Hnde, starrt sie einige Zeitschweigend an, und beginnt dann, dich mit Fragen zu berhufen. Zu deiner berraschung zeugenseine Fragen von einem genauen Wissen ber die kritische Situation, die sich in der Entfernung voneinigen Tagen Laufzeit zugetragen hat. Durch irgendeine sonderbare Magie scheint diese kleine Tafelzum Knig gesprochen zu haben und ihm ein Wissen von weit entfernten Orten bermittelt zu haben,das ihm sagt, da Untersttzung bentigt wird. Wen berrascht es da noch, da das Schreibenanfnglich mit Magie assoziiert wurde?

Gehen wir noch etwas weiter zurck und stellen wir uns vor, da wir menschenhnliche Wesenohne jede Sprache sind. Deine Gruppe wird angegriffen und du reagierst nach deinen tierischenInstinkten, strmst auf die Angreifer los und ergreifst vielleicht einen Stein als primitive Waffe. Indeiner Aufregung und Anstrengung brllst und grunzt du, und stellst fest, da deine Angreiferebenfalls Gerusche von sich geben, die jedoch etwas anders als deine eigenen klingen. Ihr Geschreiund Gegrunze ist von einer furchterregenden Entschlossenheit, die ihre auergewhnliche Kampfkraftzum Ausdruck bringt. Wenn sich ein Angreifer jedoch unerwartet zurckzieht, stammelnde Geruschevon sich gibt und du ihn instinktiv verfolgst, so kann es geschehen, da du pltzlich von einer Unzahlvon Angreifern umstellt bist, die keinen Hehl aus ihrer Absicht machen. Voll Furcht und blankemEntsetzen bist du zum Zeugen von etwas vllig Unvorstellbarem geworden: dem Gebrauch derSprache als Mittel zur Kampftaktik. So wandelte sich der tierische berlebenstrieb zur Kunst desKrieges.

Diese einfachen und willkrlich herausgegriffenen Beispiele sollen eines deutlich machen: davon frhester Zeit an Sprache und Schrift mit Mysterien und Magie der ehrfurchtsgebietendsten Artassoziiert wurden. Je lter diese Assoziationen sind, um so tiefer sind sie im Geist der Gruppe oder im


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kollektiven Unbewuten verwurzelt. Wenn also der Gedanke an ein altes Alphabet anfnglich einGefhl regen Interesses wachruft, so stellt dies eine direkte Verbindung zur magischen Ebene dar.Diese Studien sollten auf eine Art und Weise fortgefhrt werden, die diese Verbindung strkt, noch

bevor das Schwert der bewuten Analyse sie wieder durchtrennen und einen davon berzeugen kann,da es sich doch um nichts weiter als ein veraltetes Alphabet handelt. Die grundlegenden Konzepteder Sprache sind in unserem Bewutsein zutiefst mit magischen Krften verknpft. Dies ist der Grund,warum es mglich ist, alte Alphabete als Schlssel zu magischen Krften zu verwenden -vorausgesetzt, da man das rechte Gleichgewicht zwischen akademischer Objektivitt und subjektiverAnteilnahme aufrechterhalten kann. Ein gutes Beispiel fr dieses Gleichgewicht ist das vorliegendeWerk von Freya Aswynn.

Ich erinnere mich meiner ersten Begegnung mit Freya in den frhen 80er Jahren. Man hatte mirgesagt, da ich diese erstaunliche hollndische Okkultistin treffen mte, die zwar nicht perfektEnglisch sprach, dafr aber jede Lcke flieend mit Kraftausdrcken fllen konnte. Dieses Buch

beweist, da Freya, seit sie Bekanntschaft mit den Runen gemacht hat, einen weiten Weg zurckgelegthat. Freya war immer eine kontroversielle Figur, und indem sie ber die Runen schrieb, hat sie sichauch fr ein kontroversielles Thema entschieden.

Wie sie in ihrem historischen Kapitel erklrt, sind die Runen eng mit der nordischen Mythologie

verknpft, einem Pantheon, das vom Christentum in den Untergrund gedrngt worden und dort frJahrhunderte geblieben war. In anderen Worten, diese alten Gtter wurden ins kollektive Unbewuteverbannt und dort sich selbst berlassen. Das Ergebnis gleicht dem, was wir erleben wrden, wenn wirall unsere Katzen, Hunde und anderen Haustiere zurck in den Urwald treiben wrden: EinigeGenerationen spter knnten wir feststellen, da sie sich wieder in wilde und ungezhmte Bestienverwandelt htten. Doch ihre grundlegende Natur htte sich nicht verndert - eine Katze wre nochimmer eine Katze mit ihrem gesamten Potential.

Etwas hnliches geschah mit den nordischen Gttern. Der erste Versuch in diesem Jahrhundert,wieder mit ihnen in Kontakt zu treten, hatte verheerende Folgen. In seinem 1936 erstmalsverffentlichten Essay Wotan schreibt C. G. Jung, da in einem eigentlichen Kulturlande, das schongeraume Zeit jenseits des Mittelalters gewhnt wurde, ein alter Sturm- und Rauschgott, nmlich derlngst im historischen Ruhestand befindliche Wotan wieder, wie ein erstorbener Vulkan, zu neuer

Aktivitt erwachen knnte. Er beschreibt, wie dieser alte Gott in der Jugendbewegung lebendiggeworden ist und gleich zu Beginn seiner Wiedererstehung mit einigen blutigen Schafopfern gefeiertwurde. Vielleicht sollten wir das in Deutschland entstandene Desaster damit vergleichen, wasgeschehen wrde, wenn die Menschen, die ihre Katzen in die Wildnis gejagt htten, einige Jahrespter den Urwald wieder betreten und sagen wrden: Oh sieh mal, unser Ktzchen! Nehmen wir eswieder nach Hause!

Ein halbes Jahrhundert spter haftet noch immer etwas wildes und furchterregendes an dennordischen Gttern. Fr manche Leute ist dies Grund genug, nichts mit ihnen zu tun haben zu wollen.Andere, unter ihnen auch die Nazis, waren von diesem Aspekt so fasziniert, da sie von ihm besessenwurden wie Menschen, die wilde Tiere reizen, um sich an ihrer Bestialitt zu berauschen, ohne ihregrundlegende Natur zu respektieren. Menschen wie Freya jedoch sind fhig, durch die rauheOberflche zu blicken und die essentielle Natur eines Pantheons zu erkennen, das bis ins kleinste so

erhaben und vollkommen wie jedes andere Pantheon ist. Sich den Gttern auf diese Art zu nhern,bedeutet ihnen das Geschenk unserer Zivilisation darzubringen.

Crowley beschreibt drei Zeitalter der Religion: Im on der Isis, dem Zeitalter der groenMuttergttinnen, waren die Gtter elementare Krfte der Natur, die sich wenig um die Menschheitkmmerten. So etwa Jehova, dem man entweder gehorchen mute oder man ging zugrunde. Im ondes Osiris begegnen wir einer neuen Art von Gttern, die wesentlich menschlicher ist. Charakteristischhierfr sind mnnliche Gtter, die sich tatschlich um die Menschen kmmerten und fr sie litten.Christus, Dionysos und Wotan sind Beispiele fr diesen Typus - Gtter, die von den Menschenweniger erwarteten, da sie sich jedem Gesetzeswort beugen, sondern vielmehr im Geiste desGesetzes handeln. Gtter, die der Menschheit ein Beispiel gaben, dem sie folgen sollte. Nun stehen wiran der Schwelle zum on des Horus, in dem wir zu lernen beginnen, da die Gtter selbst im Grundenicht vollkommen sind: Wie Freya in ihrem Kapitel ber Gtter erklrt, entwickeln und verndern sichauch die Gtter. Nun ist es unsere Aufgabe, den Gttern weder sklavisch zu gehorchen (wie im onder Isis), noch ihrem Beispiel zu folgen (wie im on des Osiris), sondern ihnen ebenbrtig zu werden.Gott wurde fr uns Mensch, nun mssen die Menschen ihre eigene Gttlichkeit erkennen, um die


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Gtter zu vermenschlichen. Fundamentalismus und sklavischer Glaube haben darin keinen Platz: EinePerson, die sich gegen Horus auflehnt, da ihr wahrer Wille zufllig der eines Pazifisten ist, wird in derFolge von Horus eher respektiert werden als jemand, der die Schwachen niedertritt, weil es im Buchdes Gesetzes so geschrieben steht. Es liegt etwas Faszinierendes an der Rckkehr der wilden Gtteraus der Unterwelt. Es ist vollkommen natrlich, von ihrer primitiven Kraft fasziniert zu sein, da dieseKraft das Wesen der Unterwelt selbst ist. Falsch jedoch ist, sich an dieser Kraft zu berauschen,genauso wie es falsch ist, sie zu verleugnen, indem man die Gtter trivialisiert. Es mag eine gewisseGefahr in den Runen liegen, doch befinden wir uns in einer Zeit, in der wir gefhrliche Ideen

brauchen. Wir mssen uns, um neue Herausforderungen zu finden, auf uns selbst besinnen und wiederlernen, von einer Position der Strke auszugehen: mit den Gttern zu kommunizieren ohne ihregrundlegende Natur zu miachten. Auf diese Weise kann das nordische Pantheon seinen vollen Glanzwiedererlangen, um seinen Platz neben allen anderen Gttern einzunehmen, ohne nur eine weiterekommerzielle Neuigkeit zu sein oder uns in die gegenseitige Zerstrung zu treiben.

Um dies zu erreichen ist ein Gleichgewicht zwischen der ekstatischen Identifikation mit denRunen und einer nchternen akademischen Betrachtungsweise vonnten. Ich glaube, da FreyasAnsatz in dieser Hinsicht ein gutes Beispiel darstellt.

Ich wei wenig ber die Runen, ihre Geschichte und die nordische Mythologie, soda ich nicht

fr die Richtigkeit von Freyas Angaben garantieren kann. Doch ist dies genau in ihrem Sinn, da allesin diesem Buch durch die eigene Erfahrung des Lesers nachgeprft werden sollte. Gerade darausspricht jedoch eine grundlegende Ehrlichkeit, die man respektieren mu. Freya gibt nicht vor, in alteTraditionen oder geheime Bruderschaften eingeweiht zu sein. Vielmehr ist dieses Buch die Arbeitvon jemandem, der die Literatur studiert und mit den Runen gelebt hat.

Mge der Leser dieses faszinierende Buch in diesem Sinn genieen und sollte er nicht inallem bereinstimmen, recht und schn. Denn ich wei, da Freya selbst auf Kontroversialitt setzt -und keine lebendige Tradition von statischem Wesen sein kann.

LIONEL SNELL


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PERSNLICHE EINLEITUNG

Die Geschichte, wie ich zu den Runen kam, oder besser, wie die Runen zu mir kamen, beginntin meiner frhesten Kindheit in Holland. Bereits im Alter von vier Jahren war ich mir vage dessen

bewut, was ich spter als okkulte Fhigkeiten bezeichnen sollte. Eines meiner ersten bewuten Er-lebnisse, das als okkult bezeichnet werden kann, hatte ich, als ich einmal mit weit offenem Cape dieStrae entlang lief, so als wollte ich den Wind einfangen und versuchen zu fliegen. Whrend ich diestat, was sicher viele Kinder tun, kam es mir pltzlich seltsam vor, da ich nicht dazu fhig war,wirklich vom Boden abzuheben. Ich empfand meinen Krper als sehr schwer und war davonberzeugt, da ich einen anderen Krper besa oder schon einmal besessen hatte, mit dem es mglichwar zu fliegen. Oft schien ich im voraus Ereignisse zu wissen, oder vielmehr zu spren, so wie sie sichspter tatschlich zutrugen. Dies waren meist Vorahnungen von unbedeutenden Ereignissen, nichts,was so dramatisch wie die Voraussicht von Todesfllen oder hnliches gewesen wre. Dennoch waretwas an mir, was mich anders sein lie. Meine Eltern bemerkten dies auch und zwangen mich dazu,einen Psychologen nach dem anderen aufzusuchen. Ich verbrachte nicht viel Zeit bei meiner engerenFamilie, da ich regelmig von einer Tante versorgt oder zwischen dieser und meinen Eltern hin- und

hergestoen wurde.Im Alter von zehn Jahren war ich emotional bereits so traumatisiert, da ich fr abnormal

erklrt und in die verschiedensten Kinderheime gesteckt wurde, von denen das letzte ein recht rauherBoden war. Meine Inhaftierung dauerte neun Jahre, in denen ich zwangsweise mit Drogen,Isolationszellen, unfhigen Sozialarbeitern und nicht selten physischer Gewalt konfrontiert war. Alsich im Alter von neunzehn Jahren freigelassen wurde, hatte ich die dunkelsten Seiten des Lebens

bereits kennengelernt. Glcklicherweise war es mir immer gelungen, die Dinge aus der Position einesunbeteiligten Beobachters zu sehen. Ich verlor nie den Kontakt zu den okkulten Krften und fhlte vonihnen einen starken Schutz ausgehen, auch wenn mir zu dieser Zeit noch nicht wirklich bewut war,worum es sich dabei handelte. Nach meiner Entlassung vergingen kaum zwei Monate, bis ich einertliche Gruppe von Spiritisten kennenlernte. Ich erhielt dort eine Grundausbildung in Psychometrieund begann mich fr Astrologie zu interessieren. Whrend dieser Zeit, es war 1970, lernte ich auchmeinen zuknftigen Mann George kennen. Er war 21 Jahre lter als ich und interessierte sich zutiefstfr die Runen und fr Richard Wagner. Im Jnner 1972 starb mein Mann an Magenkrebs und ich warwieder einmal auf mich selbst gestellt.

Ich erkannte bald, da der Spiritismus grtenteils nicht so echt war, wie ich ursprnglichgedacht hatte. Als nach dem Tod meines Mannes vier Mitglieder des Spiritistenzirkels mit vierwidersprchlichen Botschaften meines Mannes zu mir kamen, hatte ich genug und lie es sein.Innerhalb eines Monats lie ich mich auf das nchste spirituelle Abenteuer ein, diesmal mit einerRosenkreuzergruppe namens AMORC, deren Mitglied ich fr weitere sieben Jahre blieb.

ber den nchsten Schritt hatte ich bereits seit Jahren nachgedacht, genau seit dem Zeitpunkt,als ich in einer hollndischen Zeitschrift einen Artikel ber Hexen und das Hexenmuseum auf derInsel Man gelesen hatte. Ich behielt den Artikel und versteckte ihn, da ich zu dieser Zeit noch

drinnen war. Ich denke, da ich ihn seitdem fr weitere fnfzehn Jahre aufbewahrt habe. Zu derZeit, da ich den Artikel gelesen hatte, hatte ich einen heiligen Eid geschworen, da ich selbst einesTages eine Hexe werden wollte. Im Jahr 1979 war es dann soweit. Als ich in den Buchhandlungen vonAmsterdam stberte, fand ich ein Buch mit dem Titel Heidnische Rituale. Ich kaufte es und weihtemich selbst umgehend auf die folgende Art ein: Das Buch enthielt ein Weiheritual, das an die Gttinund den Gott gerichtet war, ohne aber genauer darauf einzugehen, zu welchem Pantheon diesegehrten. Das Ritual war fr mindestens zwei Personen geschrieben. Da ich alleine arbeitete und meindamaliger Partner nicht Englisch sprach, nahm ich die Stimme des Priesters auf Tonband auf und liezwischen seinen Stzen Zeit fr meine Antworten. Kaum zu glauben, es funktionierte! Kurze Zeitspter erhielt ich ein Schreiben der Theosophischen Gesellschaft, bei der ich inaktives Mitglied war. Indiesem Schreiben wurde eine sommerliche Wochenendkonferenz in Holland angekndigt, bei dereiner der Vortragenden ein Hollnder sein sollte, der von sich behauptete, in den Hexenkult

eingeweiht zu sein. Ich fuhr hin, um ihn anzuhren, war jedoch nicht sehr begeistert. Dennoch bliebich unbeirrt. Am Silvesterabend des Jahres 1980 fhrte ich ein Ritual durch, in dem ich die Gttinanrief und ihr gewissermaen ein Ultimatum stellte: entweder sie wrde mir dabei behilflich sein,


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einen Weg in den Hexenkult zu finden, oder ich wrde die Idee aufgeben und mich statt dessen derAlice-Bailey-Bewegung anschlieen. Ich hatte keine Ahnung wohin ich gehen oder wonach ichsuchen sollte, und meine Englischkenntnisse waren vllig unzureichend. Dennoch verlor ich nicht denMut und brach nach England auf. Als ich ankam, kaufte ich mir eine Broschre mit dem Titel

Alternatives London, in der ich die Adresse der Hohepriesterin eines englischen Covens fand. Als ichan einem Treffen ihrer Gruppe teilnahm, gab sie mir die Telefonnummer von ihrem ehemaligen Mann,Alex Sanders, der einst in der britischen Presse als Knig der Hexen groe Bekanntheit erlangthatte. Ich rief Alex an, der mich sofort drngte, am schnellsten Weg zu ihm zu kommen, um ihn zutreffen. Leider war er gerade ausgegangen, als ich bei ihm zu Hause ankam. Als ich seiner damaligenHohepriesterin Betty vorgestellt wurde, erfuhr ich, da Alex die Ankunft von jemandem aus Hollanderwartete, da er auf einer inneren Ebene die Botschaft von meiner bevorstehenden Ankunft erhaltenhatte. Dies lag vierzehn Tage zurck und entsprach genau jenem Zeitpunkt, an dem ich zu Sylvesterdas Ritual in Holland durchgefhrt hatte. Als ich Alex schlielich in einem Pub traf, schlo er mich inseine Arme und sagte: Morgen Nacht wirst du initiiert werden! Ich konnte es kaum glauben! Amnchsten Tag kam ein amerikanischer Hohepriester der Gardnerischen Schule, Jim B., in das Haus vonAlex. Er fhrte noch am gleichen Abend die Initiation durch und am nchsten Tag fuhr ich zurcknach Holland.

Zwei Monate spter, im Mrz, war ich wieder in England, um an einem groen jhrlichenTreffen okkulter Gruppen teilzunehmen. Noch vor Beginn der Konferenz traf ich dort jenen Mann, mitdem ich spter mehrere Jahre meines Lebens verbringen sollte. Durch ihn wurde ich mit einem sehrstabilen, sensiblen und offenherzigen Coven bekanntgemacht, aus dem wir im Juni 1981 unsereneigenen Coven bildeten. Zuerst fhlte ich mich innerhalb des Kults wie zu Hause und strzte michvoller Enthusiasmus in die Arbeit des Covens, doch nach einiger Zeit begann ich mir bestimmteFragen zu stellen: Begriffe wie alte Gtter oder alte Religion waren Teil des alltglichenVokabulars der Gruppe, doch was bedeuteten diese wirklich fr mich in Begriffen meines eigenenUmfeldes? Die Gtter, von denen die Rede war, waren meist graeco-romanischen oder manchmalauch keltischen Ursprungs, doch ich war Hollnderin und fragte mich, ob wir nicht auch unsereeigenen Gtter htten. Bald entdeckte ich, da es diese wirklich gab. Ich erkannte, da die Hollnderein nordisches Volk waren und ihre Gtter dieselben wie die der Skandinavier und Angelsachsen

waren: Wotan, Donar, Freyja und andere mehr, von deren Namen eine sonderbar unheimliche Kraftausging. Ich begann eine tiefgreifende Suche nach meinen eigenen religisen Wurzeln und nach jenenGttern, von denen ich sprte, da sie wirklich meine eigenen waren.

Es dauerte nicht lange, bis mir die Gtter selbst ihre helfende Hand reichten. Ein junger Mann,der ebenfalls Mitglied des Covens war, brachte mich nach Surrey und stellte mich dort einer Frau vor,die ebenfalls die Absicht hatte, dem Hexenkult beizutreten. Sie besa zwei entzckende Katzen, dieVictoria und Albert hieen und zu meiner berraschung bereits zwanzig Jahre alt waren. Es stelltesich heraus, da sie sich ein wenig mit Runen auskannte, und sie bot mir eine gemeinsame Sitzung an.Sie besa einen Satz flacher Tonsteine, in die die Runen geritzt waren, und ein Blatt Papier, auf demihre Bedeutung erklrt war. Sie forderte mich dazu auf, die Runen in einem Kreis aufzulegen, und alsich sie berhrte, geschah etwas Groartiges: Mit berwltigender Gewiheit wurde mir klar, da dieRunen zu mir gehrten. Kein anderes Divinationssystem hatte je einen greren Eindruck auf mich

ausgebt.Einige Monate spter machte ich schlielich jene Erfahrung, die zu meiner endgltigen Hingabe

an die nordischen Gtter fhrte. Im Frhjahr 1983 befand sich die Beziehung zu meinem Partner ineiner Krise und ich war vorbergehend von unserem gemeinsamen Zimmer in das Kellergescho desHauses gezogen. Da ich meinen Glauben an die Gtter des Hexenkults verloren hatte, jedochirgendeine hhere Macht brauchte, der ich mich zuwenden konnte, rief ich in meiner VerzweiflungWotan an und er antwortete! Von diesem Augenblick an war ich vllig seinem Dienst ergeben.

Am 2. Mai jenes Jahres begann ich eine Reihe von runischen Arbeiten, die, wie ich feststellenmu, wenn ich mein magisches Tagebuch aus dieser Zeit durchlese, von groer Bedeutung waren.Meine Methode, die ich als wertvolle Technik zur Kontaktaufnahme mit den Runen weiterempfehlenkann, bestand darin, vierundzwanzig Kekse zu backen, die in der Reihenfolge des Futhark mit jeweilseiner Rune verziert waren. Jeden Abend rief ich Wotan und Freyja an, um die jeweilige Rune zuweihen, und verspeiste sie. Danach konzentrierte ich mich auf die Rune und schrieb nieder, was mir inden Sinn kam. Ich besitze diese Aufzeichnungen noch immer, rund sechs kleine Seiten, die dieGrundlage zu diesem Buch darstellen.


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Einige der Erfahrungen, die ich whrend meiner Arbeit mit dem Futhark machte, sind besonderserwhnenswert. Als ich mit der Thurisaz-Rune arbeitete, sprte ich einen Strom von strahlend weiemLicht durch meinen Kopf bis in den Boden unter meinen Fen flieen. Als ich mit Kenaz arbeitete,starb an genau diesem Tag ein enger Freund. Ein Aspekt der Kenaz-Rune ist, da sie eine Rune derTransformation ist und einen Scheiterhaufen oder dessen modernes quivalent symbolisiert. Whrendich mit Jera arbeitete, begann ich mich fr meine persnlichen Verbindungen zur nordischen Traditionund im besonderen zu Wotan zu interessieren. Ich wute unter anderem, da Wotan ein Gott desOpfers ist, wie ihn Tacitus, ein rmischer Geschichtsschreiber aus dem ersten Jahrhundert,

beschrieben hatte. Wotans Tag ist der Mittwoch und seine magische Zahl ist die Neun. Mit groemErstaunen entdeckte ich die mystische Bedeutung meines eigenen Geburtsdatums, das Mittwoch der 9.

November ist. Der Name November leitet sich von der lateinischen Bezeichnung fr neunter Monatab. Von den alten Germanen wurde der NovemberBlotmonath, der Monat der Opfer, genannt. Weiterswar ich das neunte von vierzehn Kindern. Tatschlich trat die Zahl Neun in meinem Leben immerwieder auf. So etwa war ich fast genau neun Jahre in Kinderheimen eingesperrt. Offen gesagt glaubeich, da ich eine geborene oder auserwhlte Priesterin des Wotan bin. Wenn wir die Mythen

betrachten, dann finden wir verschiedene Helden, die mit Wotan (oder um ihn bei seinemskandinavischen Namen Odin zu nennen) in Verbindung stehen, sei es aufgrund ihrer Abstammung

oder durch einen Akt der persnlichen Weihe. Unter ihnen befinden sich Sigmund, Sieglinde undSiegfried, von denen gesagt wird, da sie von Wotan abstammen, sowie Starkadder, der sich ihmpersnlich geweiht hat. Jede dieser vier Figuren wuchs unter auergewhnlichen Umstnden und ohneEltern auf, was eine gewisse hnlichkeit mit meinem eigenen persnlichen Hintergrund aufweist.Diese Erkenntnis war fr mich von groem psychologischen Wert und machte es mir mglich, bessermit meiner eigenen Kindheit zurechtzukommen. Als ich meine Runenarbeit mit Eihwaz fortsetzte,geschah etwas Merkwrdiges. Ohne ersichtlichen Grund begann sich ein Mann, der unter demselbenDach und in derselben Wohngemeinschaft wie wir lebte, abfllig ber unseren Glauben zu uern,obwohl er zuvor ber unser Interesse am Okkulten informiert worden war. Die Schwierigkeiten fingenan, als ich aktiv mit den Runen zu arbeiten begann. Vielleicht war er medial veranlagt und empfingeinige der Energien, die von den Runen ausgingen. Am Freitag den 13. Mai 1983 kamen meindamaliger Partner und ich um Mitternacht nach Hause und ich mute feststellen, da er eine

zweischneidige Axt vor den Eingang zu jenem Raum gelegt hatte, den ich als Tempel eingerichtethatte, um darin meine Arbeiten durchzufhren. Ich war uerst verrgert und ging nach oben, ummeinem Partner von dem Fund zu berichten. Sein Vorschlag war: Schick ihm doch ein paar Runen!,was ich sofort tat. Ich ging hinunter, nahm aus der Kche einen Filzstift mit und brachte die Axt in denTempel, den ich in den vier Himmelsrichtungen erffnete und dabei die verschiedensten Gtter -Wotan, Donar, Freyja und Hella - anrief. Obwohl ich fast nichts ber die Runen wute, steigerte ichmich in einen Zustand uerster Wut und zeichnete auf die Axt vier Runen in einer bestimmtenReihenfolge. Diese Runen waren Thurisaz, Nauthiz, Isa und Hagalaz, eine Kombination, die inRunenkreisen mittlerweile gut bekannt ist. Ich schlo den Tempel, machte Ordnung und ging zu Bett.Am nchsten Tag zeigte der Mann in Gegenwart von mindestens fnf Augenzeugen schwereAnzeichen von Besessenheit. Woher diese Besessenheit rhrte, haben wir nie herausgefunden. DerZustand hielt noch einige Zeit, mindestens jedoch ein paar Stunden an. Wre das, was wir gesehen

haben, nicht echt gewesen, dann wre es zumindest ein sehr berzeugendes Schauspiel gewesen. Wirwerden es nie wirklich genau wissen, doch bin ich davon berzeugt, da dieser Vorfall durch die Kraftder Runen, die ich am Vortag angerufen hatte, ausgelst worden war.

Spter in diesem Jahr arbeitete ich, um meine divinatorischen Fhigkeiten zu verbessern, frkurze Zeit am Psychiatrischen Zentrum von Camden. Diese Arbeit war sehr erfolgreich und ich freutemich, von mehreren Klienten Briefe zu erhalten, in denen sie sich fr meine Hilfe bedankten. Leidermute ich die Arbeit nach drei Monaten beenden, da die Mietkosten fr meinen Stand im Zentrumunerschwinglich geworden waren. Nach Camden konzentrierte ich mich auf die Zusammenstellungvon Wissen und Informationen, mit dem Ziel, ein magisches System zu konstruieren oder teilweise zurekonstruieren, das auf traditionellem Wissen basierte und den modernen okkulten Techniken deszwanzigsten Jahrhunderts angepat war. Das Ergebnis dieser Forschungen ist das vorliegende Buch.

Whrend der letzten zwei Jahre war ich damit beschftigt, in London Wochenendseminare berRunen abzuhalten, die sich als sehr erfolgreich erwiesen haben. Darber hinaus wurde ich im ganzenLand regelmig zu Vortrgen eingeladen, bei denen ich vor vielen interessierten Zuhrern ber dieRunen sprach.


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Die meisten der in letzter Zeit erschienenen Runenbcher behandeln vorwiegendDivinationstechniken. Aus diesem Grund will ich nur einen kleinen Teil dieses Buches der Divinationwidmen, hauptschlich um zu zeigen, auf welche Arten sie durchgefhrt werden kann. Divination isteine angeborene Fhigkeit, die der oder die Ausbende fr sich selbst in bereinstimmung mit seineroder ihrer eigenen Natur entwickeln mu. Als Richtlinie werde ich in diesem Buch einige Technikenvorstellen, die ich selbst entwickelt habe und persnlich fr sehr wirkungsvoll erachte.

Zum Abschlu mchte ich meine Grnde fr die Niederschrift dieses Buches darlegen underklren, warum ich es fr wichtig halte, da die in ihm enthaltenen Forschungsergebnisseverffentlicht werden. Es gibt einen entschiedenen Mangel an okkulten Informationen ber dienordische Tradition. Da es eine solche Tradition gibt, oder gegeben hat, ist durch die Literatur dieserZeit und die verschiedenen Runenfunde, die seitdem gemacht wurden, hinreichend belegt. Es ist

bekannt, da es in gypten und Griechenland die verschiedensten Einweihungsschulen undesoterischen Praktiken gegeben hat. Selbst das mittelalterliche Spanien rhmte sich seiner Schule derMagie von Toledo. Ich bin davon berzeugt, da in vorchristlicher Zeit auch in Nordeuropa dasesoterische Wissen der nordischen Tradition fest etabliert war. Diese Behauptung ist schwer zu

beweisen, da keine schriftlichen Aufzeichnungen von Ritualen oder kultischen Handlungen erhaltensind. Das einzig sichere Anzeichen fr die Existenz einer solchen Tradition innerer Mysterien sind die

Runen selbst. Eine grndliche und tiefgehende Kenntnis der Runen, die weit ber die Ebene bloerWahrsagerei oder selbst ernsthafter Divination hinausgeht, und die Fhigkeit, die Formen der Runenund die logische Reihenfolge des Futhark zu entschlsseln, lassen uns erkennen, da die Runen ein

profundes esoterisches Gedankensystem in sich bergen. Wenn wir die Runen weiters in das Umfeldder nordischen Mythologie integrieren und die sich ergebenden Verbindungen richtig verstehen, so

beginnt sich daraus ein einheitliches und zusammenhngendes Einweihungssystem abzuzeichnen. Esist meine Absicht, in diesem Buch den Beweis fr diese Behauptung zu liefern. Die Runen sind ineiner bestimmten Form als Code festgelegt worden, um das alte Wissen der Vlker Nordeuropas zu

bewahren. Es ist mein Wunsch, die Verbindungen zwischen den Runen und den nordisch-germanischen Mythen unmiverstndlich aufzuzeigen, um ein fr allemal zu klarzustellen, da dieRunen nicht auerhalb des traditionellen Systems nordischer Mythologie angewendet werden sollten.

Aus der Synthese von Runen und Mythologie habe ich ein magisches System rekonstruiert, das

den Ansprchen einer modernen okkulten Ausbildung entspricht. Ich hoffe, da diese Synthese in derokkulten Welt eine zufriedenstellende Alternative fr alle Okkultisten darstellt, die nach denverschiedensten anderen Traditionen arbeiten, und mit dazu beitrgt, parallel zu den westlichenMysterien die Entwicklung eines nordischen Einweihungssystems zu frdern. Ich habe in diesem Bucheinen Pfad runischer Einweihung rekonstruiert, der auf dem ursprnglichen Material des Futhark, denEddas und einer dem Schamanismus verwandten alten nordeuropischen Tradition beruht, da dienordischen Mysterien zum grten Teil einer individualistischen Tradition verbunden sind, dievorwiegend auf persnlicher Erfahrung basiert und nicht eine exakt festgelegte magische Traditionwie etwa die des Druidentums reprsentiert. Ich behaupte, wenn es unserer heimischen nordischenReligion mglich gewesen wre, sich in einem natrlichen Proze von primitiven animistischenKonzepten zu einem hherentwickelten heidnischen Pantheon zu entfalten, der nchste Schritt indiesem evolutionren Proze eine Mysterienschule gewesen wre, die denen des alten Griechenland

oder gypten entsprochen htte. Leider war es uns aber nicht vergnnt, unsere eigene religiseEntwicklung weiterzufhren. Das Christentum kam dazwischen und innerhalb eines relativ kurzenZeitraums gingen nahezu alle berreste unseres Erbes verloren. Daher ist es unsere Aufgabe, so tiefwie mglich zu den ursprnglichen Quellen vorzudringen, sich dort abzeichnende Tendenzen zuerkennen und diesen Weg einer imaginren Entwicklung bis zum heutigen Tag weiterzuverfolgen, umso die alte nordische Religion in einer dem Umfeld des zwanzigsten Jahrhunderts entsprechenden unddarin integrierten Form wiederzubeleben, untersttzt und bereichert von okkulten Techniken deszwanzigsten Jahrhunderts (jedoch ohne den zweifelhaften Nutzen der Politik dieses Jahrhunderts).

FREYA ASWYNN


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DIE NORDISCHE TRADITION

Das Verstndnis der Runen erfordert die Kenntnis der esoterischen, mythologischen undreligisen Traditionen Nordeuropas, wie sie auf den Britischen Inseln, in Skandinavien, Deutschlandund meiner eigenen Heimat, Holland, anzutreffen sind. Die Runen knnen nicht richtig verstanden undinterpretiert werden, solange sie nicht in den Rahmen der nordischen Mythologie integriert werden,deren Teil sie sind. In unserer Zeit wird der reiche esoterische Wissensschatz dieser Tradition oftzugunsten exotischer Einflsse vernachlssigt, die sich fr unsere eigene kulturelle und spirituelleUmgebung oft als weniger geeignet erweisen knnen. Die Kelten scheinen sich zumindest einige ihrerTraditionen bewahrt zu haben, doch was geschah mit den Angelsachsen und anderen nordischenVlkern, die den Groteil der Bevlkerung der Britischen Inseln bilden? Immerhin sind wir bereits seit

dem vierten Jahrhundert hier! Die Grnde fr diese Vernachlssigung sind hauptschlich auf diehistorische Entwicklung der nordischen Religion zurckzufhren, die in Wirklichkeit aus einerVielzahl von Kulten bestand, die zwar um dieselbe Gruppe von Gttern angesiedelt waren, jedoch inallen nordischen Lndern regionale Unterschiede aufwiesen.

Whrend der Zeit der ersten gewaltsamen Auseinandersetzungen unterdrckte das Christentumdie Religionen Nordeuropas wesentlich grausamer als jene Sdeuropas. Rom war zu dieser Zeit dasZentrum der christlichen Welt, und die Rmer waren seit den Tagen des Rmischen Reiches dieErbfeinde der germanischen Vlker gewesen. In der nordischen Mythologie kmpft Odin whrend derRagnark mit dem Fenriswolf und wird von ihm verschlungen. Ebenfalls Mythologie ist, da die StadtRom von zwei Brdern, Romulus und Remus, gegrndet wurde, die ihr berleben einer Wlfinverdankten, von der sie als Babys gesugt worden waren. Der Fenriswolf, von dem unsere Mythologie

berichtet, knnte gut die Rmische Kirche als Nachfolger des Rmischen Reiches symbolisieren.

Nach dieser Interpretation beschreibt der Mythos, wie die nordische Tradition in der Person Odins vonseinem Feind, dem rmischen Wolf, verschlungen wird. Dort, wo die rmischen Kaiser daranscheiterten, die germanischen Stmme militrisch zu unterwerfen, waren die rmischen Ppste um soerfolgreicher, sie spirituell zu unterwerfen. Die Folge davon war die Zerstrung unserer gesamtenkulturellen Tradition, von der unsere Religion lediglich einen Teil darstellt.

Aus denselben Grnden ist von unserer Tradition, abgesehen von ein paar islndischen Texten,nur sehr wenig in schriftlicher Form erhalten geblieben. Die ltesten dieser Texte stammen aus demzehnten Jahrhundert und sind in ihrem Inhalt sehr wahrscheinlich bereits christlich beeinflut. Darberhinaus existieren in verschiedenen Teilen der nordischen Lnder berreste unseres Brauchtums, das,wenn es von den angesammelten Schichten christlicher Verflschung befreit wird, uns in der Suchenach unserem spirituellen Erbe ebenfalls die richtige Richtung weisen kann.

Ein anderer Grund aus jngerer Zeit, warum das nordische Erbe oft mitrauisch betrachtet wird,ist sein Mibrauch durch die Nazis. Es ist hchste Zeit, da dieses ungerechtfertigte Stigma beseitigtwird.

Die okkulte Bewegung auf den Britischen Inseln, die in okkulten Belangen eines der spirituellam weitesten fortgeschrittenen Lnder sind, weist dieselbe Vernachlssigung der nordischenMysterientradition auf. Wir begegnen hier einer Vielzahl von okkulten Strmungen, die nebeneinanderexistieren. Diese Strmungen knnen drei der vier Himmelsrichtungen oder Kardinalpunktenzugeordnet werden:

1) Im Westen gibt es die westlichen Mysterien, eine Mischung aus Kabbala und Gralsmystik,verbunden mit griechischer, rmischer und gyptischer Magie sowie einem heimischen System,das als Wicca bekannt ist;

2) stliche Traditionen wie Buddhismus und Hinduismus;3) Die sdliche Strmung, reprsentiert durch die afrikanischen Traditionen: Yoruba, Voodoo,Santeria und Macumba.


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Nur im Norden bleibt ein leerer Raum. Als Folge daraus ergibt sich ein Ungleichgewicht derEnergien, die von diesen Himmelsrichtungen ausgehen. Dies gilt nicht nur fr die Britischen Inseln,sondern vielmehr noch fr die anderen Lnder Nordeuropas. Mit Hilfe meiner vorausgegangenenokkulten Ausbildung und meinen psychischen Fhigkeiten bemhte ich mich whrend dervergangenen vier Jahre, ein gltiges Einweihungssystem zu rekonstruieren, das auf dernordeuropischen Mythologie und den Runen basiert.

Wicca ist ein angelschsisches Wort, das mit dem gotischen witegan verwandt ist, was sovielwie wissen bedeutet. Im Wicca oder Hexenkult knnen wir zwei Richtungen unterscheiden: dieMysterien der Erde und den lunaren Pfad. Natrlich entsprechen die drei Aspekte der Gttin den drei

Nornen der nordischen Tradition, doch in meiner eigenen Erfahrung mit dem Hexenkult habe ichfestgestellt, da seine Anhnger grtenteils entweder die Erdmutter oder die Mondgttin verehren.

Ich wage zu behaupten, da im Hexenkult verborgen eine dritte Richtung existiert jene derMeeresgttin und der Mysterien der See. Dieses fehlende Bindeglied innerhalb des Hexenkults knnteein Teil der nordischen Mysterien sein. Die nordischen Gtter, und im speziellen die Wanen, wurdenentweder von Meeresgttern und -gttinnen geboren oder stammen von diesen ab. Dies ist nichtverwunderlich, da alle nordischen Lnder nahe am Meer liegen und ihre Bewohner meist Seefahrerwaren, die fr ihren Lebensunterhalt auf dem Meer sorgten und dies nicht selten mit ihrem Leben

bezahlten. Daher ist das Meer das wichtigste magische Element im Norden. Holland liegt unter demMeeresspiegel und wird durch Dmme vor dem Meer geschtzt. In dieser Hinsicht besitzt Hollandeine okkulte Bedeutung, auf die wir noch zurckkommen werden, wenn wir die Rune Hagalaz

besprechen.Ein anderes Thema, auf das wir zu sprechen kommen werden, ist der weibliche oder

matriarchalische Aspekt der nordischen Tradition. Die nordischen Mythen und Sagen verleiten dazu,die nordische Tradition als berwiegend mnnliche Schpfung erscheinen zu lassen. In dem uns zurVerfgung stehenden Quellenmaterial ist der weibliche Einflu nicht sehr offensichtlich und in denherkmmlichen Bchern ber die Wikinger werden diese als Stereotypen mnnlicher Aggressivittdargestellt. Dieses Bild ist nur teilweise richtig und wurde durch die Tatsache, da ein Groteil derLiteratur ber die Wikinger whrend des christlichen Zeitalters niedergeschrieben wurde, zustzlichverflscht.

Jedes Argument hat mindestens zwei Seiten, doch die Geschichte wird immer von den Siegerngeschrieben, nie von den Verlierern: Alles was die christlichen Gelehrten zu dieser Zeitniedergeschrieben haben, seien es nun die Schilderungen tatschlicher Ereignisse oder ihreInterpretationen unserer Glaubensvorstellungen, beruht auf Vorurteilen. Es sollteimmer im Gedcht-nis behalten werden, da die nordische Tradition um vieles lter als die Zeit der Wikinger ist, derenEinflu verschiedene ltere Aspekte der Religion verflscht hat, was insbesondere die Rolle derGttinnen betrifft.


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DAS LTERE FUTHARK

Der Ursprung der Runen

Die frhesten Ursprnge der Runen als exoterisches Alphabet sind nicht zur Gnze geklrt. Imletzten Jahrhundert sind zahlreiche Theorien aufgestellt worden, die jedoch aufgrund ihres Mangels anberzeugungskraft noch von niemandem schlssig bewiesen werden konnten. Im wesentlichen gibt esdrei verschiedene Theorien: erstens die lateinisch-griechische Theorie, zweitens die norditalienisch-etruskische Theorie und schlielich die einheimische Theorie. Fr jene, die sich fr dieses Thema

besonders interessieren, werde ich die verschiedenen Theorien kurz erlutern und die einschlgigenWerke und Autoren anfhren.Der dnische Wissenschaftler L. F. A. Wimmer vertrat die Ansicht, da die Runen eine

Weiterentwicklung des lateinischen Alphabets seien. Er grndete diese Theorie auf die hnlichkeiten,die zwischen den verschiedenen Runenzeichen und den lateinischen Buchstaben bestehen, so etwa imFalle der Buchstaben F, R, H und B. Darber hinaus glaubte er, da das System des Futhark von einereinzigen Person entwickelt worden sei. Der Zeitpunkt, den er fr das Entstehen des Futhark angibt,liegt um das Jahr 300 unserer Zeitrechnung. Diese Annahme hat sich mittlerweile als falsch erwiesen,da die ersten archologischen Runenfunde aus einer wesentlich frheren Zeit stammen.

Der schwedische Runologe O. van Friesen vertrat die Theorie, da die runische Schrift von dergriechischen Kursivschrift abstamme und von den Goten rund um das dritte Jahrhundert in den

Norden gebracht worden sei. Wieder ist der Zeitpunkt zu spt angesetzt. Wahrscheinlicher ist, da

sowohldas lateinische und griechische wie auch das runische Alphabet von einem lteren System

norditalienischen Ursprungs abstammen. Dies ist die Ansicht der beiden Runologen C. G. S.Marstrander und M. Hammarstrm. Es ist nicht genau bekannt, wer dieses norditalienische Volk war,doch wird angenommen, da es zu den im Alpenraum ansssigen Germanen zhlte.

Es scheint, als htten wir es dabei mit einer Verschmelzung zweier Systeme zu tun, einemeigenen germanischen und einem zweiten etruskischen Ursprungs. Verschiedene Runen,runenhnliche Inschriften und Sigillen wurden in allen Teilen Europas gefunden. Diese Symbole sindauf irgendeine Art zu dem uns bekannten System des urgermanischen Futhark weiterentwickeltworden ob durch einen langsamen Proze der Anpassung und Integration, oder als Ergebnis derBemhungen einer begrenzten Zahl von Eingeweihten oder auch nur eines einzigen Individuums, wirdsich wahrscheinlich nie genau feststellen lassen. Meine persnliche Meinung ist die, da das Systemder Runen zum Teil einheimischen und zum anderen Teil norditalienischen Ursprungs ist.

Es lt sich nicht genau sagen, welcher germanische Stamm es war, der die Runenschrift berdas ganze germanische Gebiet verbreitete. Es knnen die Markomannen gewesen sein, ein Stamm, derin der Gegend des heutigen sterreich lebte, die Kimbern oder die Erulier. (Es ist nicht einmal sicher,ob die Kimbern berhaupt ein germanisch sprechender Stamm waren, da, wie der Kessel vonGundestrup zeigt, dieser Stamm zu den Kelten gehrte.) Der Name Erulier oder Erilaz ist der Nameeines der ltesten germanischen Stmme, der die Gegend des heutigen Dnemark bewohnte. Der

Name Erulier wurde im Zeitalter der Wikinger als Titel fr einen Runenmeister verwendet undbezeichnete eher einen ausgebildeten Magier oder Schamanen als jemanden, der blo dazu fhig war,Runen in Steine zu meieln. Allem Anschein nach waren die Erulier jene Menschen, die die Kenntnisdes Futhark verbreiteten, soda der Name ihres Stammes im Lauf der Geschichte als Titel fr all jene

erhalten geblieben ist, die eine besondere Kenntnis des Runenlehre besitzen.Zustzlich zu den historischen Ursprngen der Runen als exoterisches Alphabet mssen wirauch die Entwicklung der okkulten, spirituellen und ethischen Prinzipien in Betracht ziehen, die mitihnen in Verbindung stehen. Dazu ist es notwendig zu untersuchen, wie die Runen ursprnglich ent-


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standen sind. Anfnglich waren die Runen einfache geradlinige Sigillen, die einen bestimmten Klangreprsentierten, normalerweise einen Klang, der von

den natrlichen Erscheinungen der Umwelt, in der unsere Vorfahren lebten, abgeleitet war. ZumBeispiel wurden die ersten beiden Runen des Futhark offenkundig als Synonyme fr Rindertiereverwendet, whrend die dritte Rune ein Symbol fr schreckliche Naturgewalten war, die durch dieRiesen verkrpert wurden. Auf diese Art hat jede Rune im Lauf der Zeit ihre eigenen Assoziationenum sich aufgebaut, die ursprnglich aus sehr einfachen animistischen Konzepten bestanden und sichallmhlich zu einem komplexen System esoterischen Gedankenguts und dem uns heute bekanntenspirituellen Pfad der Einweihung weiterentwickelt haben. Klang ist einer der Wege, auf dem sich die

Natur manifestiert im Klang des Windes, im Klang des Meeres und in den Lauten der Tiere. Klangist Magie und von schpferischer Kraft.

Die spirituellen Bedeutungen der Runen haben sich im Lauf der Geschichte, vorwiegend unterdem Einflu germanischen Gedankenguts, entwickelt und besitzen eine enge Verbindung zur altengermanischen Religion und Mythologie. Die Eigenschaften und Qualitten, die jeder Rune zuge-schrieben werden, stellen einen spezifischen Teil der germanischen Denkweise, der germanischenErfahrung und der germanischen Beziehung zur Umwelt dar. Als solches knnen die Runen, voneinem muitidimensionalen Standpunkt aus gesehen, als Gruppe von verschiedenen Symbolen unter-

schiedlichen Ursprungs betrachtet werden, die schlielich verfeinert und zu einem einheitlichenGanzen zusammengefat wurden. Jene Vlker, die vor langer Zeit die Runen zu magischen undspirituellen Zwecken verwendeten, waren die spirituellen Schpfer des runischen Futhark in jenerForm, wie es an uns, ihre Nachfahren, berliefert worden ist. Dafr spricht, da ein Groteil derRuneninschriften gerade im germanischen Raum, der Deutschland, Friesland, Holland, England undSkandinavien umfat, erhalten geblieben ist. Wo immer die Runen ursprnglich auch entstanden seinmgen, die frhen germanischen Vlker haben dieses System etabliert, erweitert, und zu einermagischen und spirituellen Disziplin weiterentwickelt, die heute genauso anwendbar und ntzlich ist,wie sie es in der Vergangenheit war.

Die nordische Mythologie berichtet, da Odin (d.h. Wotan) die Runen gegeben wurden,nachdem er sich freiwillig am Weltenbaum Yggdrasil geopfert hatte. Bestimmte schamanischeTechniken, in denen sich der Schamane einem hnlichen Proze freiwillig gewhlten Leidens

unterzieht, um die Barrieren zwischen Leben und Tod zu berwinden und so okkultes Wissen zuerlangen, waren den verschiedensten primitiven und heidnischen Kulturenwie den Indianern Nordamerikas, den Lappen, den Sibiriern und zweifellos auch den alten

germanischen Vlkern bekannt. Es ist mglich, da sich der Mythos von Odin, der am WeltenbaumYggdrasil hngt, in Wirklichkeit auf einen solchen Schamanen bezieht, der vielleicht bereits miteinigen Runenzeichen vertraut war und durch seine Initiation am Baum kosmisches Bewutsein unddie Kenntnis der spirituellen und esoterischen Qualitten der Runen erlangte. Auf diese Art erleuchtet,knnte er das aus vierundzwanzig Runen bestehende Futhark zusammengestellt haben. Diese Theorieist insofern wahrscheinlich, als es, wie wir spter sehen werden, gute Grnde dafr gibt, warum dasFuthark aus vierundzwanzig Runen bestehen sollte, von denen jede ihren festgelegten Platz besitzt -mit Ausnahme der letzten beiden Runen, die auch vertauscht werden knnen. Die Reihenfolge oderPosition irgendeiner der anderen Runen zu verndern, wrde das gesamte System des spirituellen

Symbolismus, wie er durch das vollstndige Futhark reprsentiert wird, zunichte machen.Runenmeister lehnen daher die vllig unhistorische und berflssige Einfhrung einerfnfundzwanzigsten, sogenannten leeren Rune strikte ab.

Aus dem lteren Futhark (wie die korrekte Bezeichnung lautet), das aus vierundzwanzig Runenbesteht, haben sich zwei bedeutendere Varianten des Futhark entwickelt. Die erste ist dasangelschsische Futhark, das aus einem lteren friesischen Futhark hervorgegangen ist. DieseEntwicklung war die direkte Folge der Auswanderung der Sachsen, Angeln, Juten und Friesen nachEngland. Diese Vlker sprachen verwandte und untereinander verstndliche Dialekte, doch in derFolge unterlag die Sprache verschiedenen Vernderungen, die die Einfhrung neuer Runen notwendigmachte, um durch sie zustzliche Sprachlaute darzustellen, soda das Futhark erweitert wurde, um denaufgetretenen lautlichen Vernderungen gerecht zu werden. Diese Entwicklung begann in der Mittedes fnften Jahrhunderts. Etwas spter, im achten Jahrhundert, wurde in Skandinavien dasursprnglich aus vierundzwanzig Runen bestehende Futhark zu einem Futhark aus sechzehn Runenreduziert. Dies war ebenfalls das Ergebnis linguistischer Vernderungen. Vom magischen Standpunkt


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ist es interessant, da man bei der Entwicklung dieses nordischen Futhark an der Unterteilung desFuthark in die sogenanntenAettir oder Achtergruppen festgehalten hat.

Im nachfolgenden Teil dieses Kapitel werde ich die Runen in der Reihenfolge des Futharkbesprechen. Nach jedem Aett befindet sich eine Zusammenfassung der Bedeutung dieses Aetts auskosmologischer Sicht.

In bereinstimmung mit den meisten Autoren, die die Bedeutung der Runen fr die modernemagische Praxis hervorgehoben haben, behandle ich in diesem Buch das ltere oder urgermanischeFuthark, nicht nur weil es historisch an erster Stelle steht, sondern auch, weil uns die Runen zu denfrhesten Anfngen des magischen Bewutseins unserer Vorfahren zurckfuhren. Fr den modernenMenschen stellt daher das ltere Futhark dieses esoterische Wissen in seiner reinsten undmageblichsten Form dar, da es frei von allen nachheidnischen, monotheistischen Einflssen ist.

FEHU

Germanischer Name: FehuAngelschsischer Name: FeohAltnordischer Name: FeLautwert: FTraditionelle Bedeutung: Vieh, Reichtum

Dies ist die erste Rune des ersten Aett. Die Runen werden inAchtergruppen (die sogenannten Aettir) unterteilt, was die alteTradition der Zahlenmystik Nordeuropas widerspiegelt. Dieklassische Bedeutung von Fehu ist der berlieferung verschiedensterQuellen zufolge Vieh oder Reichtum, im besonderen

beweglicher Reichtum.In den sogenannten primitiven Gesellschaften, wie sie in Nordeuropa zur Zeit des Entstehens

der Runen existierten, bedeutete Viehbesitz Reichtum. Der Status des Stammeshchsten wurdenormalerweise in der Anzahl der Rinder gemessen, die er oder sie besa. In jenen Tagen stelltenRinder sowohl Lebensgrundlage als auch ein Zahlungsmittel dar, das hnlich wie unser heutiges Geldverwendet wurde. Daher auch die Verbindung zum modernen englischen Wonfee (dt. Gebhr), ein

Name, unter dem diese Rune ebenfalls bekannt ist. Der Besitz von Geld oder Reichtum erfordert einbestimmtes Ma an Verantwortung von Seiten des Besitzers. Dies wird sehr gut durch den folgendenVers des Angelschsischen Runengedichts ausgedrckt:

Reichtum ist allen Menschen angenehm,Doch mu ihn jeder wieder freimtig von sich geben,

Wenn er vor dem Herrn zu Ruhm gelangen will.

Und im Norwegischen Runengedicht:

Reichtum verursacht unter Verwandten Streit,Whrend der Wolf im Walde auf der Lauer liegt.

Beide dieser Verse behandeln die Einstellung des Individuums zu Reichtum. Im ersten Verswird ihm geraten, nicht am Reichtum festzuhalten, sondern ihn wieder freimtig von sich zu geben,um so die eigene Lage zu verbessern. Mystisch gesprochen, bedeutet das eigene Schicksal in Gottesgerechte Hand zu legen positives Karma zu erschaffen, oder in der Terminologie der nordischenTradition, das eigene Wyrd zu verbessern. Der Gott, von dem in diesem Vers die Rede ist, ist der Gott

der Christen, doch in der nordischen Tradition ist der Gott der Gerechtigkeit Tyr. Das NorwegischeRunengedicht warnt uns vor dem Unglck, das Reichtum in einer Familie bewirken kann. Jeder, dereinmal Zeuge einer Testamentserffnung oder der nicht testamentarisch geregelten Aufteilung desVermgens eines Verstorbenen gewesen ist, wird die wahre Identitt dieses im Walde lauernden


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Wolfes kennen. Habgier und Neid sind die negativen Aspekte, die mit dem Konzept des Reichtums inVerbindung stehen. Daher empfehlen die Runengedichte einen verantwortungsbewuten Umgang mitReichtum.

Auf einer tieferen Ebene des Kenning bezieht sich Fehu auf die Gtter Njrd, Frey und Freyjaaus dem Geschlecht der Wanen. Njrd ist jener Gott, der direkt mit dem Konzept des Reichtums inVerbindung steht. Er ist jener Gott, der angerufen wird, wenn man Hilfe braucht, um sich ausfinanziellen Schwierigkeiten zu befreien. Frey und Freyja sind Fruchtbarkeitsgtter, die direkt mitVieh, und im speziellen mit den im Frhjahr geborenen Klbern in Verbindung stehen.

Freyja trgt eine Halskette namens Brisingamen, die ein Fruchtbarkeitssymbol ist. Dieberlieferung besagt, da diese Halskette aus Gold oder Bernstein, also kostbaren Materialien, ist.Freyja mute sich das Anrecht auf diese Kette verdienen, indem sie mit vier Zwergen schlief, die dievier Elemente Erde, Wasser, Feuer und Luft reprsentieren, die, wenn sie in ausgeglichener Beziehungzusammenarbeiten, Fruchtbarkeit bewirken. Einer von Freyjas Spitznamen ist Syr, was soviel wieSau bedeutet. Ein weibliches Schwein ist ein hervorragendes Fruchtbarkeitssymbol. Heutzutage

besitzt das Wort Schwein eine eher abfllige Bedeutung, doch in der alten Tradition des Nordenswar das Schwein heilig. Frey besitzt einen goldenen Eber, Gulnbursti, auf dessen Rcken er reitet,und Freyja besitzt ein Kampfschwein namens Hildeswin.

Auf der nchsten Ebene des Kenning ist Fehu jene Rune, die das schpferische Feuerreprsentiert, das aus Muspelheim hervorstrmt. In seiner kreativen Form ist das Feuer vonMuspelheim immer gegenwrtig. Dasselbe Feuer begegnet uns whrend der Ragnark in seinerdestruktiven Form, wenn Surt und die Shne von Muspel die Welten zerstren und so den kosmischenKreislauf vollenden. In seiner kreativen Form befruchtet das Feuer das uranfngliche Eis und ausdieser Vereinigung wird die kosmische Kuh Audhumla (wieder ein Rind) geboren. Diese ist dieVerkrperung der Muttergttin, die ihrerseits die Riesen und die Asen gebiert und alles Lebendigeernhrt. Audhumla wird mit vielen Brsten dargestellt, mit denen sie ohne Unterscheidung alleLebewesen sugt. Riesen und Gtter werden gleichermaen von der uranfnglichen Kuh gestillt.Daher ist die Fehu-Rune vorwiegend von weiblicher Potentialitt.Auf Fehu bezieht sich auch die folgende Strophe des Havamal:

Vieh stirbt und Verwandte sterben,Jeder Mensch ist todgeweiht:Doch niemals stirbt der gute RufVon dem, der recht gehandelt hat.Vieh stirbt und Verwandte sterben,

Jeder Mensch ist todgeweiht:Doch ich kenne eins, das niemals stirbt,Der Ruhm der groen Toten.

Hier begegnen wir der Idee des Reichtums in einem nicht-materiellen Sinn, nmlich als der guteRuf, den jemand nach dem Tode hinterlt. In der teutonischen Ethik war der gute Ruf einer Personihr wertvollstes Gut und es wurde groer Wert auf das Ansehen gelegt, da jemand nach seinem Tode

geno.Der erste Zauber, den ich kenne,Ist keinem Herrscher oder Menschen bekannt:HILFE ist sein Name, denn Hilfe kann er gebenIn Stunden der Sorge und der Angst.

Dies ist die bersetzung des ersten Zauberspruchs, der sich im Havamal (Vers 138) befindet.Fehu ist eine der drei Runen, die in dem Zauberspruch enthalten sind. Aus dem Sigdrifumal stammtder folgende Vers:

Hilferunen sollst du kennen,Wenn du einer Gebrenden behilflich bist,

Zeichne sie auf ihre Hnde, halte ihre Gelenke,Und rufe die Hilfe der Elfen herbei.


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Dieser Vers steht mit dem Zauber in Einklang, der im Havamal erwhnt wird. In der Divinationwerden die Runen normalerweise auf einer weniger tiefgrndigen Ebene des Kenning interpretiert, jenach der Ebene, auf der die Befragung durchgefhrt wird. Im allgemeinen steht Fehu fr die Fhigkeitdes Individuums, Reichtum zu schaffen oder zu bewahren. Fehu bezieht sich auch auf die Kraft, diedem Individuum zur Zeit der Befragung zur Erlangung von Reichtum zur Verfgung steht. Etwa wennder oder die Fragende seine/ihre gegenwrtige finanzielle Lage und mgliche zuknftige Entwick-lungen zu erfahren wnscht.

URUZGermanischer Name: UruzAngelschsischer Name: UrAltnordischer Name: UrLautwert: U

Traditionelle Bedeutung: Auerochse

Der Auerochse war eine mchtige Art von einheimischem Wildrind,die nun ausgestorben ist. Die Energie hinter dieser Rune ist dieLebenskraft der mnnlichen Potentialitt, der unbewute Drang zurManifestation. Da die Energie von Fehu das aktive Element derSchpfung ist, das Feuer von Muspelheim, wirkt das Feuer von Fehuauf die Energie von Uruz ein, die das Element Eis reprsentiert,

wodurch Leben entsteht. Uruz enthlt die ursprngliche Kraft der Erde, den unauslschlichen Impulszu sein, die Energie hinter den Formen der Natur, die alle Versuche der Zerstrung berlebt und sichin immer neuen Formen wiederherstellt, wenn die alten abgetragen sind. Daher ist die Energie vonUruz unzerstrbar, roh, primitiv und unvorstellbar stark. Uruz symbolisiert Strke, Hartnckigkeit,Ausdauer und Anpassungsfhigkeit an die Vernderungen der Umwelt.

Auf einer hheren Ebene reprsentiert Uruz die heilende Kraft, einen mchtigen und strkendenProze physischer Regeneration. Es ist dies jene Energie, die sich entlang der Ley-Linien manifestiert.Fehu und Uruz stehen in enger Beziehung zueinander und haben beide mit Rindertieren zu tun. Siesind ein Paar und arbeiten beide im Proze des Erschaffens und Aufrechterhaltens der Lebensformenauf derselben Ebene zusammen.

In den Tagen der alten Germanen muten sich die jungen Krieger einer Mutprobe unterziehen,einer Prfung, in der sie nur mit den einfachsten Waffen bewaffnet ausziehen, eigenhndig einenAuerochsen erlegen und als Beweis ihres Sieges seine Hrner mit nach Hause bringen muten (dieseHrner waren als Trinkgerte hoch bezahlt). Das Jagen und Tten eines Auerochsen war eingefhrliches Unternehmen, und die Erfolgschancen waren vermutlich nicht sehr gro. Aus dem

Angelschsischen Runengedicht erfahren wir:

Der Auerochse ist ein wildes Tier,Grimmig und mit groen Hrnern,

Ein groer Wanderer durchs Moor,Der mit seinen Hrnern kmpftUnd ein unerbittlicher Gegner ist.Der Jugendliche, der diese Prfung bestanden hatte, wurde im Stamm als erwachsener Mann

und Krieger akzeptiert. hnliche Bruche sind in Stammesgesellschaften auf der ganzen Weltverbreitet. Es war fr den Stamm notwendig, die Starken von den Schwachen zu trennen, da dasberleben des Stammes von der Strke seiner Krieger abhngig war.

Daher lehrt uns Uruz Geduld, Ausdauer, Mut und die Anwendung von Aggression zum rechtenZeitpunkt und unter den rechten Umstnden. In der modernen Gesellschaft wird Aggressionausschlielich als negative Kraft betrachtet. Die Menschen werden dazu ermutigt gefgig zu sein, unddie Schwachen herrschen ber die Starken, indem sie ihnen das Recht auf Strke absprechen. Dennoch


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kann Aggression auch als schpferische Kraft betrachtet werden, eine Kraft, die berholte Formenzerstrt und neue erschafft. Aggression ist ein Ausdruck des berlebenstriebes, die unbewute Kraft,die einen dazu zwingt, zu kmpfen und entgegen allen Hindernissen zu berleben. Wenn diese Kraftrichtig angewendet wird, d.h. wenn sie durch persnliche Disziplin kontrolliert wird, dann macht sieuns zugleich flexibel und ausdauernd. In anderen Worten, Uruz ist der Wille zu leben, derursprngliche Impuls zu sein und zu werden. Im Deutschen und Hollndischen bedeutet das Prfix ursoviel wie ursprnglich oder alt und wir finden diese Silbe auch im Namen einer der Nornen,Urd, wieder.

Uruz steht in enger Beziehung zur Idee des Wachstum durch Konflikt, zu Wettbewerb und derberwindung von Hindernissen, zur Kraft, sich selbst zu behaupten und den eigenen Lebensraum zuverteidigen. Diese Interpretation ist auch auf die inneren Ebenen des Daseins anwendbar. In dieserHinsicht symbolisiert Uruz die ursprngliche, ungebndigte Kraft unserer eigenen Psyche, jenegrundlegende Kraft, die sich, wenn wir mit ihr in Verbindung treten und sie unter die Kontrolle desWillens bringen knnen, in eine unerschpfliche Quelle kreativer Energie verwandeln kann.

Auf einer subtilen Ebene kann die Kraft von Uruz auch in der Natur wahrgenommen werden,nmlich zu Beginn des Frhjahrs, wenn sich der Impuls zu neuem Wachstum regt. Dieses Energiefeldkann in Bumen gesprt werden, kurz bevor sie austreiben und sich die Energie sichtbar im

Erscheinen der ersten Bltter manifestiert. Auf der Ebene der praktischen Arbeit ist Uruz jene Rune,die fr Heilungen verwendet wird. Dabei kann sie mit anderen Runen kombiniert werden, worauf wirspter noch zu sprechen kommen werden. Uruz verleiht jugendliche Kraft und frdert dieRegeneration der physischen Gesundheit. Daher lautet der zweite Zauberspruch des Havamal:

Ich kenne einen zweiten, den die Menschenshne lernen mssen,Wenn sie wnschen, Blutegel (d.h. Heiler) zu sein.

Eine einfache und wirksame Technik, um die eigene Kraft in einem Augenblick, in dem man siebentigt, zu steigern, besteht darin, ein Glas frisches Wasser zu nehmen und mit dem Zeige- undMittelfinger eine Uruz-Rune ber der Wasseroberflche zu ziehen. Visualisiere die Rune inleuchtendem Rot und lade das Wasser mit der Kraft der Rune auf. Dabei kann es auch hilfreich sein,

die Rune zu intonieren. Halte die Visualisation fr einige Sekunden aufrecht und trinke dann dasWasser. Wenn das Wasser durch diese Methode aufgeladen worden ist, dann kann es sein, da sichsein Geschmack verndert und leicht metallisch anmutet. Dies ist gut so, es bedeutet, da der Zaubergewirkt hat!

In der Divination steht die Uruz-Rune fr das Ausma deiner Kraft, sowohl auf physischer wieauch auf psychologischer Ebene. Sie kann neue Mglichkeiten aufzeigen und ermutigend wirken.Manchmal kann sie auf ein bestehendes Risiko hinweisen. Eine umgekehrte Uruz-Rune wrde dann

bedeuten, da das Risiko nicht eingegangen werden sollte. Im allgemeinen rt eine umgekehrte Uruz-Rune zur Vorsicht, da man sich in einer Position der Schwche befindet.

Die Uruz-Rune steht in Verbindung mit dem Gott des Donners, Thor.

THURISAZ

Germanischer Name: ThurisazAngelschsischer Name: ThornAltnordischer Name: ThursLautwert: ThTraditionelle Bedeutung: Riese

Thurisaz ist die dritte Rune des ersten Aett und ihr Element ist dasFeuer. Der traditionelle Name dieser Rune, Thurisaz, ist ein sehr alterName fr Thor, der in der Literatur gemeinsam mit den NamenWodenaz und Teiwaz auftritt. Thurisaz bedeutet Riese. Dies ist bis ins


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moderne Islndisch erhalten geblieben, in dem das Wort Thurs noch immer Riese bedeutet. Von denChristen wurde dieses Wort mit Dmon bersetzt - ihre bliche Methode der Propaganda gegenalles, was sie zu eliminieren suchten. Thurisaz reprsentiert sowohl Thor als auch die Riesen. Thor hatmit den Riesen einige Eigenschaften gemeinsam und ist der einzige der Asen, der den Riesen an

physischer Strke gleichkommt. In der nordischen Mythologie stehen die Riesen fr die Krfte desChaos, und Thor ist der Gott, der diese Krfte unter Kontrolle hlt.

Die angelschsischen Christen verflschten das Wissens um diese Rune weiter, indem sie sie zuthorn (Dorn) umbenannten. Vermutlich wuten sie genau, was sie taten, wenn man die enormenKrfte in Betracht zieht, die in dieser Rune enthalten sind.

Das Angelschsische Runengedicht sagt ber diesen Dorn:

Der Dorn ist sehr scharf: ein bses DingFr jeden, der nach ihm greift, uerst schmerzhaft

fr jeden Mann, der sich auf ihn legt.

Hier werden wir gewarnt, da die Thurisaz-Rune gefhrlich ist. Dies stimmt in den meistenFllen, wie meine eigene Erfahrung oft gezeigt hat. Die Thurisaz-Rune ist das mchtigste Hilfsmittel

fr alle runischen Schadenszauber, doch ist sie so zweischneidig, da sie sehr leicht und schnellzurckschlagen kann. Andererseits ist sie auch ein ebenso mchtiger Schutz. Die meisten der Runentreten entweder in einer neutralen, ausgewogenen Position auf, wie im Falle der nicht-umkehrbarenRunen, oder aber in einer positiven (aufrechten) oder negativen (umgekehrten) Position, woraus dieBedeutung der Rune in einer Befragung abgelesen werden kann. Dies gilt nicht fr Thurisaz! Obwohlsie wendbar ist und daher immer klar definiert werden sollte, ob sie in ihrem positiven oder negativenSinn verwendet wird, funktioniert sie nicht auf die gleiche Art wie die meisten Runen. Thurisaz istentweder aktive, nach auen gerichtete Energie, oder passive Thurisaz-Energie, die nach innengerichtet oder im eigenen Inneren enthalten ist. Die Energie von Thurisaz ist zugleich neutral und vonunvorstellbarer Kraft. Ein Freund, der ber diese Rune meditierte, empfing das innere Bild eineratomaren Explosion, was das Potential von Thurisaz gut veranschaulicht.

In erster Linie ist diese Rune eine Trgerrune, die mit den verschiedensten anderen Runen

kombiniert werden kann, um die Effektivitt einer Arbeit zu erhhen. Die Kraft von Thurisaz ist leichtverfgbar und die beste Art, sie zu invozieren, geschieht durch Emotionen gleich welcher Naturdiese Emotionen auch sein mgen. Je mehr Emotion in eine Arbeit investiert wird, um so erfolgreicherwird diese Arbeit sein. Doch sei achtsam: Thurisaz ist vermutlich die gefhrlichste Rune im gesamtenFuthark. Vielleicht ist dies der Grund, warum andere Runenschriftsteller mit ihren Informationen berdiese Rune oft sehr sparsam umgegangen sind.

Einige meiner Gesinnungsgenossen haben mir vorgeworfen, da ich in meinen Beschreibungender Runen oft zu viel Wissen preisgebe. Auch wenn ich ihr ernstgemeintes Anliegen verstehe, soglaube ich doch, da es auf lange Zeit fr die Menschen besser ist, wenn dieses Wissen mehr oderweniger wahllos verbreitet wird. Darber hinaus habe ich nicht das Gefhl, da ich das Recht htte, zuentscheiden, was gelehrt werden darf und was zurckgehalten werden sollte. Ich glaube, da jedesIndividuum das Recht auf alle verfgbaren Informationen hat, und ich vertraue auf unsere innere

Fhigkeit, verantwortungsvoll zu handeln. Was alle anderen betrifft, so besitzen die Runen sehr guteinnere Wchter, soda ein Mibrauch relativ unwahrscheinlich ist.

Wie wir zuvor bereits gesehen haben, reprsentieren die ersten beiden Runen des Futhark, Fehuund Uruz, mehr oder weniger unbewute dynamische Krfte. Auf das menschliche Bewutsein

bezogen, befindet sich die dritte Rune, Thurisaz, sozusagen an der Grenze zum Bewutsein: Sie istweder vollstndig unbewut, noch vollstndig bewut wie die nchste Rune, Ansuz, die dasBewutsein reprsentiert. Deshalb ist der Begriff Unterbewutsein fr Thurisaz recht zutreffend.Die Thurisaz-Rune bezieht sich auf jene Ebenen des Unterbewutseins, die leicht zugnglich sind. Inseiner negativsten Form steht Thurisaz fr den Schatten im Unbewuten, jene Anhufung von Unrataus verdrngten und unbewltigten Inhalten, die sich im Laufe unseres Lebens angesammelt habenoder uns von unserer Umgebung und sozialen Umstnden aufgebrdet worden sind. Wie jedoch allenTiefenpsychologen bekannt ist, kann dieser Schatten, sobald er anerkannt und in das Bewutsein desIndividuums integriert wurde, sehr wertvoll sein und zu einer Kraftquelle und zu einem zuverlssigenVerbndeten werden. Daher kann die Thurisaz-Rune als wahrer Wille in noch nicht verwirklichtemZustand betrachtet werden.


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Ein anderer Aspekt der Thurisaz-Rune ist ihre sexuell-libidinse Natur. Die Form der Rune isteindeutig phallisch und ein starkes Fruchtbarkeitssymbol. Thor selbst ist ein Gott, der viel mitFruchtbarkeit zu tun hat. Sein Hammer ist ein unmiverstndliches Symbol lebensspendenderFruchtbarkeit und die Form der Thurisaz-Rune hnelt einem Hammer. Die ltesten Vorstellungen berunsere Gtter waren wesentlich strker auf Fruchtbarkeit bezogen als auf ihre kriegerischen Aspekte,die sich erst spter entwickelten. Die Assoziation von Thurisaz mit Fruchtbarkeit wird auch dadurch

bestrkt, da Thurisaz der dritte dynamische Aspekt der Kraft der Fruchtbarkeit ist und so mit denbeiden vorhergegangenen Runen, Fehu und Uruz, in Verbindung steht. Die Thurisaz-Runereprsentiert die Kombination, oder vielmehr das Ergebnis des Zusammenspiels von Fehu und Uruz.In unserer Mythologie wurde aus der Vereinigung von Muspelheim und Niflheim, die die Krfte desFeuers und des Frostes symbolisieren, das erste Lebewesen, die Kuh Audhumla, geboren. Das nchsteWesen, das erschaffen wurde, war ein Riese namens Ymir.

Wenn wir uns vergegenwrtigen, da Thurisaz Riese bedeutet, dann wird offensichtlich, daes eine logische Abfolge der Runen gibt, einen Grund, warum sie sich im Futhark in gerade dieserReihenfolge befinden. Es grenzt fast an ein Wunder, da das tiefere Verstndnis der vielschichtigenBedeutungen der Thurisaz-Rune von den Christen erfolgreich verschleiert werden konnte. In ihrerlebensfeindlichen Haltung gegenber allen natrlichen Krften war jene Kraft, die sie fr die

gefhrlichste hielten, natrlich die der Sexualitt. Die volle Kraft und Bedeutung der Energie, diePsychologen Libido nennen und die wesentlich mehr als blo Sex umfat, ist genau jene Energie, diein der Thurisaz-Rune enthalten ist.

In der Divination und in tiefenpsychologischen Beratungen ist eine umgekehrte Thurisaz-Runeoft ein Anzeichen fr Blockaden der schpferischen Energien und fr alle Arten von einschrnkendenKrften im Unbewuten. Andere Runen, die in einer solchen Sitzung auftreten, knnen Mittel undWege aufzeigen, wie mit diesen Blockaden auf konstruktive Weise umgegangen werden kann.

In magischer Hinsicht ist Thurisaz eine ausgezeichnete Verbindungsrune oder das, was inunserer Kunst als Heerfessel bezeichnet wird. Wenn sie geschickt mit einigen anderen Runenkombiniert wird, dann kann sie verwendet werden, um feindliche Handlungen zum Stillstand zu

bringen und alle negativen Energien zu ihrem Ausgangspunkt zurckzuschicken.Im Havamal (140. Strophe) steht geschrieben:

Ich kenne einen dritten: Im Getmmel der SchlachtWenn meine Not nur gro genug ist,Wird er die Klingen der feindlichen Schwerter stumpf machenSo da ihre Waffen keine Wunden mehr schlagen.

Natrlich trifft dies heute eher auf metaphorische Waffen wie Zunge oder Feder als aufwirkliche Waffen wie Schwerter oder Speere zu. Die Aussage Wenn meine Not nur gro genug isthat eine zweifache Bedeutung: Erstens mu sich die Person, die den Zauber verhngt, in einer soverzweifelten Situation befinden, da keine Alternative zu einer derartigen Handlungsweiseoffenbleibt. Erst wenn die den Zauber aussendende Person mit dem Rcken zur Wand steht, wirdsie dazu fhig sein, jene psychische Energie aufzubringen, die fr die erfolgreiche Durchfhrung einer

solchen Arbeit ntig ist. Zweitens nennt das Zitat aus dem Havamal eine weitere Rune, Not oderNauthiz, die in Kombination mit Thurisaz in Arbeiten dieser Art normalerweise recht gute Diensteleistet.

Die verschiedenen Energieformen, die die Thurisaz-Rune verkrpert, werden detailliert in derSage von Siegfried und im Mrchen von der schlafenden Schnen beschrieben, das im Hollndischen

Doornroosje und im deutschen Dornrschen heit. Im Sigdrifumal verwendet Odin einen^cnlafdorn, um Sigdrifa in den Schlaf zu schicken, und beraubt sie dadurch ihrer Unsterblichkeit. Dasgleiche geschieht in Wagners Ring, in dem Wotan Brnhild in den Schlaf schickt, um sie dafr zu

bestrafen, da sie als sein wahrer Wille agiert hat. Wie bereits erwhnt, ist eine Eigenschaft derThurisaz-Rune ihr Aspekt als wahrer Wille. Indem Wotan seinen ursprnglichen Befehl, Sigmund zuretten, widerruft, verleugnet er seinen wahren Willen und unterwirft sich dem Willen seinerBegleiterin Frigg, die in diesem Fall die konventionelle Meinung reprsentiert. Brnhild erkennt diesund handelt sofort. Unglcklicherweise sind ihre besten Absichten zum Scheitern verurteilt, da Wotaneingreift und nun selbst Sigmund ttet. Zur Rache schickt der Gott Brnhild in den Schlaf, um sie so


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ihres bewuten Willens zu berauben. Auf ihren eigenen Wunsch umgibt Wotan den Ort, an dem sieschlft, mit einem Ring aus Feuer.

Im Mrchen vom Dornrschen sticht sich die Heldin an einer Spindel in den Finger und fllt ineinen hundertjhrigen Schlaf. Um sie zu erreichen, mu sich der Held seinen Weg durch einen dichtenWall von Dornen schlagen.

In beiden dieser Geschichten begegnen wir der Thurisaz-Rune als Mittel zum Schutz, hnlichwie der Dorn die Rose beschtzt. Wir begegnen ihr aber auch in ihrer gegenteiligen Form, nmlich alsPhallussymbol, da Brnhild durch das Walten von Thurisaz ihre Unsterblichkeit verliert, was durchden Verlust ihrer Jungfrulichkeit an Siegfried symbolisiert wird. Als Jungfrau verkrpert Brnhild dieunabhngige und unsterbliche Gttin, indem sie sich jedoch einem Mann unterwirft, verliert sie ihrenunsterblichen Aspekt und ihr Schicksal wird mit dem seinen verknpft.

Im Mrchen von Dornrschen ist der Dorn ein Symbol der schpferischen maskulinen Energie,whrend die Rose, psychologisch ausgedrckt, das gegenteilige Symbol darstellt. In der Sage vonSiegfried ist Brnhild von einem Ring aus Feuer umgeben, den niemand auer der tapferste Held zudurchbrechen wagt. Ein Ring aus Thurisaz-Runen, die um einen Kreis gezogen werden, hlt mitSicherheit jeden unerwnschten Einflu ab.

ANSUZGermanischer Name: AnsuzAngelschsischer Name: OsAltnordischer Name: AssLautwert: ATraditionelle Bedeutung: Ein Gott

Dies ist die vierte Rune des Futhark. Whrend Thurisaz die Krfte desChaos verkrpert, reprsentiert Ansuz die Krfte der Ordnung, derenVerteidiger in unserer Mythologie die Asen sind. In der nordischenKosmologie wurde nach der Erschaffung des Riesen Ymir (Chaos) einweiteres Wesen erschaffen, Buri, der Vorfahre der Asen (Ordnung).

Buri war der Vater des Borr, doch wird nicht erwhnt, wer Borrs Mutter war. Borr heiratete Bestla, dieebenfalls zur Rasse der Riesen gehrte. Daraus lt sich ersehen, da es zwischen denentgegengesetzten Krften des Chaos (Riesen) und der Ordnung (Asen) ein gewisses Ma derIntegration und Zusammenarbeit gibt. Die nordische Kosmologie hnelt in dieser Hinsicht manchenGegensatzkonzepten aus anderen Teilen der Welt, etwa dem chinesischen Yin-Yang.

Aus der Vereinigung von Borr und Bestla entstand eine Dreiheit: Odin, Wili, und We, diejedoch normalerweise als Einheit betrachtet werden. (Jene, die mit dem Hexenkult vertraut sind,

werden bem

freya aswynn - die blätter von yggdrasil.pdf

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