freud el descubrimiento del inconsciente

8/2/2019 Freud El Descubrimiento Del Inconsciente

1/18

FREUD EL DESCUBRIMIENTO DEL INCONSCIENTE. Octave Mannoni NOTA: Las palabras a las que

adjunto un asterisco (*) es porque las fotocopias estaban cortadas a la izquierda y las palabras

estaban incompletas. Siguiendo el texto le he dado mi interpretacin y la he cumplimentado con

las palabras que a mi juicio podan ser.

LA VIA REAL El anlisis de los sueos tuvo un papel importante en su autoanlisis. Pero deinmediato Freud le reconoci una ventaja considerable: el sueo es un tipo de fenmeno

"patolgico" normal, exactamente el fenmeno normal para ayudar a comprender los hechos

patolgicos. No fue Freud el primero que tuvo esta idea. Es clsica, pero antes l no haba sabido

utilizrsela. El anlisis de los sueos se tornara la va real del inconsciente, y esto en muchos

sentidos: es el mejor medio para llegar al conocimiento de los pensamientos inconscientes de un

paciente; es el mejor medio para alcanzar un conocimiento terico del inconsciente; el mejor

camino para llevar a los lectores a admitir la existencia del inconsciente. Desde luego, estos tres

sentidos no son ms que uno Pero una cosa es cierta: el psicoanlisis ya no est confinado a la

patologa (lo que esto quiere decir est lejos de ser claro. S lo es en la poca de Freud: piensa que

no se le acusar de elaborar teoras que no tienen inters para la gente sana). De esta manera lasegregacin psiquitrica disminuye. La intencin de Freud no se dirigir exactamente en este

sentido, pero tuvo este efecto. El mecanismo que est en la base de los sacrificios humanosla

imputacin a otros de lo que el sujeto reprime se devela y la barrera- la censura o la

defensa- se situar en el interior de cada uno.

Para llegar all fue necesario que Freud primero se asumiese como enfermo, no de la boca para

afuera sino en su ser, y que emprendiese la cura s mismo. En La interpretacin de los sueos

interpreta un ejemplo como un sueo de comodidad (acomodaticio).

. Se trata de un estudiante de medicina que una maana se queda dormido en lugar de ir al

hospital. Suena entonces que est en el hospital: hermoso compromiso entre el deseo de dormir y

la obligacin de estar en su trabajo, puesto que se ve en una cama y en la cabecera de esta i la

tarjeta donde est inscripto su nombre. Pero una sola explicacin nunca agota el sentido de un

sueno. Este sueo tambin traiciona la inevitable identificacin del mdico con el enfermo,

identificacin que la formacin psiquitrica -pero tambin de modo ms oscuro, la formacin

mdica- ayuda a superar. Freud la asume y podr entonces proveer y generalizar esta nueva

defensa quo luego utilizara A. Brill: la "patologa" esta en el inconsciente de cada uno.

I 1 A partir del momento en que Freud dejase asociar libremente a sus pacientes, estos habran de

contar sus sueos. El mismo estaba interesado en los suyos mucho antes de poder comprenderlos.

El 24 de julio de 189 (los Estudios haban aparecido haca dos meses), cuando pasaba sus

vacaciones en el chalet Bellevue, cerca de Viena, logra el primer anlisis sistemtico o detallado -

no se puede decir completo- de uno de sus sueos particularmente complicado y oscuro. Es el

sueo de la inyeccin de Irma, que ser el primero de los ejemplos dela

Interpretacin de los sueos, en 1899. La idea de una interpretacin completa no tiene sentido; se

podra continuar el trabajo indefinidamente, o detenerse por la imposibilidad de continuarlo, pero

no porque se hayan agotado las significaciones: todo sueno tiene uno m b l i g o, que comunica


2/18


3/18

condensacin y el desplazamiento, etctera. En las conclusiones tericas (cap. VII), Freud retoma

su Proyecto de 1895, y si bien no abandona la preocupacin de explicar cuantitativamente -la

circulacin de - las

cargas psquicas, esta explicacin est ahora desplazada, es secundaria. Una intencionalidad

inconsciente, ya que ahora el motor de toda la maquina es el deseo, toma subrepticiamente ellugar que ocupaban no pace mucho tiempo las construcciones descriptas con una cierta reserva

mental neurologizante.

El texto del sueo tal como lo relata el que suea fue comparado con frecuencia, y el primero en

hacerlo fue Freud, con un texto que debe ser traducido. Las ideas (latentes) del sueo y su

Contenido (manifiesto) se nos presentan como dos versiones del mismo sujeto en dos lenguas

diferentes. Pero luego enuncia esta restriccin: 0 ms exactamente el contenido del sueo se

parece a la trascripcin de la idea del sueo en otro modo de expresin, cuyas caractersticas y

leyes sintcticas debemos descubrir compa rando el original y la traduccin.41

Subrayamos esta observacin, evidente pero a menudo descui dada: la "idea" del sueo es en si

misma clara y lgica, no es el Inconsciente, aunque sea inconsciente; el texto del sueo es lo que

est marcado por el trabajo del Inconsciente. Analizando el sueo hallamos la idea inconsciente

que estaba oculta, de la misma forma que encontraramos un recuerdo olvidado; pero es el texto,

son sus distorsiones, las que nos ensean sobre la "sintaxis" del Inconsciente. Toda la teora del

Chiste (1905) ya est en germen en esta posicin.

3 Dicho de otro modo, no se puede leer La interpretacin de los sueos como una clave y luego

de cada interpretacin decir: Ah! es esto entonces (lo que eso significa), es lo que Freud entiende,

cuando habla del Inconsciente. Es verdad que an no tom la precaucin de distinguir

Carentes sentidos de la palabra inconsciente, exponindose as ocasiones*. En un primer

momento, entonces, el texto (manifiesto) del sueo remite a una idea (latente) as como un texto

modificado, censurado *, falsificado, remitira a un original que es necesario reconstruirlo. No se

trata de un trabajo de traduccin! Al menos no se trata * de traductores los que realizan ese

trabajo con documentos antiguos. Se tendra una idea ms aproximada, aunque slo sea invocar

una analoga*, si uno se representa por medio de qu trabajo podemos reconstruir el latn original

a partir de la versin de un alumno, encontrar, por ejemplo, suma diligencia disponiendo de la

cima de la diligencia, pero utilizando todos los contenidos*, el contexto, las semejanzas

fonticas, etctera. Esto se dedicara* si el alumno, como el sueo, reprodujera una revisin

secundaria y reemplazara, por ejemplo cima de la diligencia por imperial. Si realizramos este

trabajo hasta el final, decidiramos* segn que leyes los "malos alumnos" traducen Latn, de tal

manera que el anlisis del sueo nos ensea sobre el trabajo* del

Inconsciente. Solo se trata de una comparacin, pero decir) sueos son textos que deben ser

traducidos es tambin muy, imaginativo*.


4/18

Ponen en duda el relato que hace el que suea no tiene en si mismo*, y las reglas que lo han

modificado no son las que rigen otro* discurso en el estado de vigilia.

Pc pt Mnem Mnem' Ics Pcs 4 Terica del aparato psquico" supone varias instancias que el

"proceso de excitacin" en el sentido de la flecha hasta la "motricidad" ms all del preconsciente

a.) El sueo regresa en sentido inverso a travs del inconsciente y las diferentes funcionesmnsicas hasta Ia percepcin (Pcpt) donde se transforma en "alucinacin".

Despus de Freud, los mecanismos del sueo son mucho ms complicados que una reconstruccin

de un texto. El simbolismo, la censura, las limitaciones del pensamiento "en imgenes" slo son

maneras de aproximarse al problema. Un deseo inconsciente infantil, despertado por un deseo

actual, se "transfiere" sobre un pensamiento "normal" y lo arrastra, lo "hunde'.' en el mundo del

Inconsciente donde es sometido a las leyes de la-sintaxis que all reinan (leyes del proceso

primario).Al mismo tiempo este pensamiento sigue un camino que lo conduce a la extremidad del

aparato psquico (ficticio y no neurolgico) encargada de la percepcin. Es por esto que el

pensamiento se transforma en percepcin, es decir, alucinacin de una escena que representa,

ms o menos abiertamente, la satisfaccin del deseo.

Los lmites de este modesto estudio excluyen la posibilidad de que atraigamos al lector, como en

una emboscada, hacia las temibles complicaciones de la metapsicolgica freudiana: pero no son

una razn para ocultarlas, como a menudo se hizo en exposiciones de vulgarizacin. Volveremos a

consideraciones ms simples cuando examinemos algunos ejemplos de sueo. Pero no se puede

descuidar el papel que tiene el lenguaje en este proceso: las ideas latentes del sueo tienen una

forma verbal. Freud estuvo obligado a suponer la existencia de un preconsciente que se hace

cargo de las palabras. El proceso primario traduce estas palabras en imgenes, como un hacedor

de jeroglficos, y concluye entonces que el sueno no debe ser interpretado como la pintura de

algo, sino como la representacin en imgenes de las palabras mismas.

La interpretacin de los sueos fue escrita durante y gracias a la crisis de la relacin con Fliess,

aumentada por la prueba de la muerte del padre. Las soluciones surgieron durante el trabajo. Por

eso en este libro sera fcil, aislando algunos pasajes, hacer que Freud se contradiga. Pero La

interpretacin de los sueos es tambin

5 el libro donde el Inconsciente se muestra y ninguna otra obra de Freud dar la misma impresin.

Retengamos en todo caso, para resumir lo que precede, esta frase clave: Una serie normal de

pensamientos est sometida a un tratamiento anormal (del mismo modo en que ocurre en el

sueo y la histeria [habr que agregar ms tarde la neurosis obsesiva solo cuando le es transferidoun deseo inconsciente infantil reprimo*. El error tan difundido que la idea del sueo y su

interpretacin surge de las "profundidades" del Inconsciente se debe a la existencia* de un resto

escolstico (las ideas vienen del alma y can un lenguaje para expresarse) y tambin a una

orientacin eclesistica* (debe haber en el fondo de nosotros un misterio que surge como

revelacin). En este punto, precisamente, Jung se separar de Freud; har del anlisis una

hermenutica para leer las grandes relaciones* del Inconsciente, en tanto que Freud no busca en


5/18

ste ms que un "pensamiento normal" reprimido y transformado por 'trabajo" del proceso

primario.

Este proceso y sus leyes se reconocen sobre todo en como el no utiliza la condensacin y el

desplazamiento. La condensacin de varias ideas del pensamiento del sueo en una cola imagen

del contenido manifiesto" (por ejemplo, un personaje del sueo podr interpretado comorepresentante de dos o ms personajes), y el desplazamiento representa un trmino por otro. Por

ejemplo, se podr* mostrar que una persona indiferente que figura en el sueo diremos, la madre

del que suea, porque su imagen tiene un rasgo en comn con algn rasgo de la madre. Estos

mecanismos Inconsciente son evidentes en los lapsus, los juegos de palabras. Eso* tambin en el

lenguaje ordinario, bajo la forma de figuras del curso. (metfora y metonimia, por ejemplo): la

influencia del Inconsciente, dominante en el sueo, est siempre presente y en a instante. El

estudio del sueo tiene entonces una importancia considerable. Plantea problemas decisivos

sobre el discurso en general, que son precisamente los que una concepcin unilineal del curso* no

permite plantear. El Inconsciente aparece demasiado banalmente* como una cosa de la que se

habla, mientras que en realidad habla a su manera, con su sintaxis particular. Est "estructuradocomo un lenguaje".

Que el sueo se exprese en imgenes no impide, como se ha dicho, que la condensacin y el

desplazamiento se ejerzan sobre -lentos verbales. El profesorGa rt ne r tiene una mujer floreciente

que invitara a hacer un chiste), y es por eso que el sueo prevea* la imagen de una monografa

botnica (en el sueo llamadom o n og r a f a

botnica). Estos ejemplos forman legin. Ya en los adis sobre la histeria, una paciente, Elisabeth

von R., se representaba la imagen de los mdicos (iBreuer y Freud!)Pendiendo (suspendidos), lo

que significaba que no valan uno ms que otro, que dependan uno del otro. Otra paciente -y esto

no es un sueo, sino un sntoma, pero la ley de formacin es la misma- senta la imposibilidad

aparentemente fsica de caminar y esto era as porque no se

6 encontraba en un "pie de igualdad" con los otros. Bremer, por demasiada fidelidad a sus estados

hipnotices, se acercaba en 1895 a las concepciones de la psicastenia de Janet, explicando estos

rasgos por un simple desfallecimiento del espritu crtico ligado a esos estados. Fliess reprochaba a

Freud fundar sus interpretaciones sobre juegos de palabras y ms tarde sus enfermos, por

ejemplo, e l

hombre de las ratas, le dir frente a interpretaciones similares: "Es muy superficial, no puedo

creerlo". Pero Freud no cede. Toda vez -dir- que un elemento psquico este ligado a otroelemento por una asociacin criticable y superficial, existe entre ellos un lazo legitimo y ms

profundo que est sujeto a la resistencia y a la censura.E l anlisis muestra que puede haber una

distancia considerable entre el pensamiento "criticable" y el pensamiento legtimo. As la

asociacin "superficial": Gartner-botnico-floreciente se explica, pero solo por el pensamiento

"legitimo": "Sacrifico demasiado a mi fantasa", que est a primera vista, singularmente alejada de

aquella.


6/18

El problema que Freud planteo, y que an no fue resuelto, pre senta oscuridades que no son

suyas, sino de la lingstica de su tiempo. Freud confiaba fcilmente en las conclusiones de los

esen cialistas: admiti las concepciones lingsticas de su poca que serian rpidamente

abandonadas as como ms tarde aceptara sin desconfianza el totemismo que estaba de moda

entre los etngrafos de ese tiempo. Hoy cuando los etngrafos y los lingistas critican

Si bien figura en el caso de Elisabeth von R., Freud atribuye esta alucinacin (en nota de p. 103,

vol. 1) a Cecilia M. La interpretacin de Freud no es analgica sino que privilegia el orden del

significante. El significado no se define segn una relacin vertical constituida, sino por una

horizontal: relaciones entre significantes que producen un efecto de sentido. Los dos mdicos

pendiendo no estn colgados (lo que sera atender al significado de la palabra), sino que de

penden (uno pende-deotro). Freud utiliza el termino francs: ... El uno es elpendant del otro."

Pendant significa pendiente (que cuelga. pero tambin un aro que necesita de otro para formar

pareja). [N. del T.] Freud por su actitud en lingstica o en etnogrfica, no ven ms lejos que los

problemas internos de su especialidad. No era el objetivo de Freud sostener esas concepciones

que fueron abandonadas. Cuando los lingistas afirmaban que las palabras eran imgenes

sensoriales de cierto tipo (este era tambin naturalmente el unto de vista de Charcot), que

estaban asociadas a otras imgenes sensoriales, imgenes "de cosas" que funcionaban como

significados, Freud poda creerles, pero no se dejaba engaar por ellos. Tena necesidad de una

dualidad, junto al lenguaje manifiesto deba haber otro, pero nunca

7 pens que las imgenes eran- aquello de lo que el lenguaje habla, ya que a su modo tambin

ellas son palabras. Los problemas que planteaba, implcitamente, a los lingistas de su poca aun

hoy siguen siendo vlidos.

El to Jos Es necesario dar un ejemplo de anlisis de un sueo. Elegir uno simple y corto en suenunciado manifiesto, con el fin de que el examen de este enunciado nos demore lo menos

posible.

Este sueo tuvo lugar cuando Freud fue propuesto como profesor honorario (en 1897), pero no se

hacia demasiadas ilusiones. Uno le sus colegas (R.), que tambin haba sido propuesto en similares

condiciones, no pudo obtener su nombramiento porque era judo al igual que Freud.

La manaa siguiente de hablar con aquel sobre el problema de los nombramientos, Freud tiene el

siguiente sueo: I) -Mi amigo R. era mi to. Siento por el gran cario. II) Ante m veo su rostro un

poco cambiado. Parece alargado. Se ve con nitidez una barba rubia que lo enmarca. (La primera

parte es un pensamiento, la segunda una imagen. Los sueos, como todos saben por propia

experiencia, no estn nicamente compuestos de imgenes).

La interpretacin de los sueos, 0. C., Vol. I. Elsueo del d o Jos figura en el cap. V, de donde

fueron extradas las citas a l referidas. Nada particular hay en este "contenido manifiesto" que

deba provocar curiosidad. Freud mismo, quel o haba olvidado al despertar, se re cuando lo


7/18

recuerda. Lo juzga absurdo y piensa que no vale la pena analizarlo. Pero no poda dejarlo de lado y

me persigui todo el da. A la

noche me dije, censurndome esta actitud: Si uno de tus pacientes, ante un sueno que debe ser

interpretado, no encontrase nada mejor que decir: "Es absurdo", le reprocharas y sospecharas

que detrs del sueo hay alguna historia desagradable que prefiere no confesar. Trtate de lamisma manera; tu idea de que el sueo es absurdo traiciona sin duda una resistencia.

Comienza entonces el anlisis. Para esto considera cada frag- mento del sueno individualmente,

comenzando por su to. Tiene varios, pero slo recuerda a Jos .Que puede "asociar" sobre el to

Jos? Que treinta aos antes el to Jos cometi un delito y fue penado por la ley. Su hermano (el

padre de Freud) estuvo atormentado por este asunto y tena la costumbre de disculparlo diciendo

que no hubo maldad de su parte, sino debilidad de carcter.

As, si mi amigo R. es mi to Jos, esto quiere decir que R. es dbil 8 de carcter? Increble! y

adems muy desagradable. El rostro del sueo y el color de la barba son una combinacin de R. y

Jos. Se trata de unac on d e n s a c i n . Por la importancia de la barba -su nitidez particular-

debe ser undes pl a za mi en to . (Freud lo seala pero no lo explica.

i Deba ser algo demasiado personal !) An no tengo ninguna idea de lo que puede significar esta

comparacin [entre R y Jos']. Mi to fue condenado, mi amigo R. es irreprochable... solo tuvo una

falta cuando atropello con una bicicleta a un escolar. Pensar en este "crimen" hace irrisoria la

relacin... En este momento recuerdo una conversacin que tuve das alias con otro colega (N.) y,

ahora que lo pienso, sobre igual tema. Lo encontr en la calle, haba sido propuesto para el cargo

de profesor y me felicito, pues sabia que yo tambin tenia el '`honor'.' de haber sido propuesto.

Felicitacin que rechace diciendo: "Usted es el ltimo en poder hacerme este genero de bromas.

Sabe bien por experiencia propia, de que valen esas proposiciones". Quin puede saber? -mecontesto, sin darle, quiz, mucha importancia a sus palabras-, haba algo en contra de m, no sabe

usted que una vez una mujer me persigui con la justicia? Se trato de una tentativa de chantaje,

que no tuvo consecuencias Pero el cambio usted tiene intacta su reputacin. Ya hemos

encontrado el criminal, y tambin el sentido y la tendencia de mi sueo. Mi to Jos representa a

mis dos colegas -que no han sido nombrados-, uno bajo la forma de la estupidez, el otro como un

criminal. Ahora s por qu tena necesidad de esta construccin: si los nombramientos de mis

amigos R. y N. haban sido rechazados por razones confesionales no hubiese sido mayor mi suerte,

pero si puedo atribuir su fracaso a otros motivos, imposibles de encontrar en m, mis esperanzas

permanecen intactas.

Pero an falta, no esta todo interpretado. Una cosa se descubri: El deseo de Freud de que los

fracasos de sus colegas

se expliquen por razones que no sean vlidas para l; pero la

fuerza de este deseo lo l leva a tratar con desenvoltura y

egosmo a sus colegas, los sacrifica a su deseo (ser ms fcil


8/18

perdonarlo si se admite que el sueo utiliza estas figuras como

simples medios de expresin). Ahora pienso que hay una parte del sueo que an no he

interpretado: el ardiente cario que sent por R. cuando crea que era mi to. De donde proviene

ste sentimiento? Evidentemente mi to Jos nunca me inspir cario. Hace ya varios aos que

aprecio a R. Pero sin duda se sentira sorprendido si me escuchara expresarle mi afecto en

trminos aproximadamente similares a la intensidad de los sentimientos de mi sueo. Mi cario

hacia el en el sueo me parece falso y exagerado, de la misma manera que el juicio obre sus

cualidades intelectuales, que expreso mediante la condenacin de su persona con la de mi to,

aunque aqu la exageracin fuese en

9 sentido inverso... Pero vislumbro otra luz: el cario no pertenece al contenido latente del sueo,

a las ideas disimuladas, al contrario, las contradice y sta calculado para impedir la interpretacin;

probablemente esta es su razn de ser. Recuerdo mi resistencia* para comenzar a interpretar el

sueo, dejndolo para ms adelante y declarando que era absurdo. Mis curas psicoanalticas me

han enseado como debe interpretarse este tipo de rechazo: no tiene valor de juicio, sino que es

la manifestacin de nuestros afectos. No quera interpretar el sueo porque la interpretacin

contiene algo contra lo que me rebelo. Cuando complete la interpretacin supe de lo que se

trataba: me rebelaba contra la afirmacin de que R. era un estpido. El cario que senta por el no

provena de las ideas latentes; se originaba en esta resistencia. Si en mi sueo el contenido latente

sufri una primera distorsin e inmediatamente una distorsin en sentido contrario, entonces el

cario que era manifiesto en el sueo deba estar al servicio de esta ltima distorsin. Es decir que

la idea

latente del sueo -que R. es un estpido (lo que esd es e a d o, porque entonces Freud poda sernombrado)- es una distorsin en relacin con los verdaderos sentimientos y con la verdadera

opinin del que suea. Es, por as decirlo, una mentira interesada, una calumnia. Esta calumnia

debe ser enmascarada hipcritamente, por una distorsin en sentido contrario: el sentimiento de

afecto. Pero las dos distorsiones no se originan en el mismo "lugar", en la misma "instancia". La

calumnia es parte de la idea que fue reprimida, el afecto esta al servicio de la represin. La

calumnia esta al servicio del deseo (es el deseo de ser nombrado, pero veremos que all ha sido

"transferido" un deseo inconsciente de la infancia), y por eso esta en la idea latente. El afecto solo

sirve para disimular esta mentira y absolver al que suea.

El anlisis de un sueo nunca termina cmo puede continuarse este? A Freud le pareca que sudeseo de ser nombrado profesor extraordinario no era muy importante y no tena la fuerza

suficiente para justificar tantas distorsiones. Si es verdad que estaba sediento

hasta tal punto de esta clase de honores, seguramente se trataba de una ambicin patolgica que

no conoca, de la que me crea a salvo. Freud tiene dos recuerdos: le contaron que cuando naci,

un viejo campesino profetizo que seria un gran hombre; ms tarde, cuando tena doce aos,

recuerda que un hombre que echaba la buenaventura predijo que sera primer ministro (era la


9/18

poca del "ministerio burgus"). Aquella tradicin familiar y este recuerdo personal se

relacionaban con su vacilacin al iniciar sus estudios de medicina: durante cierto tiempo, haba

acariciado la idea de estudiar derecho. Pero volviendo a mi sueo, comienzo a percibir que me

transporta lejos de la triste realidad, hasta la poca de perspectivas risueas, la poca del

"ministerio burgus", y que el sueo se esfuerza en realizar mis anhelos de entonces. Maltrato ados emi- nentes y sabios colegas porque son judos, trato a uno de estpido y a otro de criminal:

me conduzco como si fuese el ministro, me he

10 puesto en su lugar que inversin! Su excelencia ha rehusado nombrarme profesor

extraordinario y mi venganza es ponerme en su lugar. Esta interpretacin tiene algo de

sorprendente. Ningn "simbolismo"*, ninguna habilidad para "adivinar enigmas", ni siquiera una

carencia* del pensamiento inconsciente podran proveerla a quien solo viese el texto del sueo.

Son necesarias las "asociaciones" del que suea.

Pero, al fin de cuentas, lo que la interpretacin revel no es la normal y "racional" que se

enunciara as: "Quisiera tener ms oportunidades de ser nombrado que las que tuvieron .R. y N.",

que esta idea no esta tan profundamente escondida ni es tan criticable*. Pero este deseo, al

atraer un deseo ms antiguo, somete la idea al "trabajo del sueo", al "proceso primario" y

retorna bajo a nueva forma en la que resulta incomprensible, revelando muchas cosas

"inconscientes", aunque delI n c o n s c i e n t e slo revela un deseo de la infancia. Hablar as es

anticiparse apenas a las distinciones que Freud har ms tarde.

Sabemos que la ambicin de Freud va ms lejos, e incluso si no supisemos, tendramos derecho a

pensar que antes de desear ocupar el lugar del ministro, deseo ocupar el de su padre. El complejo

de Edipo fue descubierto al mismo tiempo que Freud terminaba redaccin de La interpretacin de

los sueos, y slo le dedica un pequeo espacio. Pero record, a propsito de otro sueo, que ensu infancia haba orinado en la cama de sus padres y como su padre lo haba reprochado. El

pequeo Freud le contesto con la fanfarronada de ofrecerse a comprarle una cama mucho ms

linda (roja novsima). Esta escena originaria de la ambicin no es un recuerdo personal sino que le

fue contada por sus padres. Pero se repite: cuando tena siete u ocho aos... una noche falte a las

reglas de decencia y ced a las necesidades de la naturaleza en el cuarto mis padres y en su

presencia. Mi padre me amonesto: "este mucho no es nada bueno". Esto debi ser un golpe

terrible para ambicin, porque alusiones a esta escena retornan incesantemente mis sueos, y se

presentan asociadas a la enumeracin de todos mis xitos.

Observemos al pasar la verificacin de esta frmula primera vista enigmtica: la ambicin es de

origen uretral. El prefacio de la primera edicin se diriga al mundo mdico, a los especialistas en

psicopatologa. Diez aos ms tarde, Freud comienza as el prefacio de la segunda edicin: Mis

colegas en psiquiatra parecen no haberse tomado la molestia de sobreponerse un primer

momento de asombro provocado por mi nueva manera de abordar el problema de los sueos. En

cuanto a los filsofos profesionales, estn acostumbrados a acabar con los problemas de la vida


10/18


11/18

aquel libro- de que la funcin del sueo es proteger el dormir, pero la funcin que puede tener el

sueo no es lo que lo preocupaba. Freud buscaba unmodelo.

En todo caso, en 1901 estaba menos preocupado por profundizar sus descubrimientos sobre el

sueno que por extenderlos a campos vecinos. No hay duda que los ejemplos que analizara en la

Psicopatologa a

de la vida cotidiana le interesaran por si mismos (muchas historias de actos fallidos o de lapsus son

semejantes a chistes*, y es la razn por la que agreg nuevos ejemplos en cada nuevaedicin que,

sin embargo, no agregaban nada al alcance del libro. Este estudio probaba, en un campo menos

misterioso que el del ao*, y donde cada uno poda verificarlo de manera inmediata,) pertinenca

del modelo construido a partir del sueo y de la histeria*. Efectivamente, el campo de la

"patologas cotidiana" era mucho ms accesible.

En lneas generales el problema afrontado es siempre el mismo el que se presenta en los Estudios

sobre la histeria: en su poca. Breuer invocaba un debilitamiento del sentido crtico en los estados

hipnoides" y Janet una "astenia" nerviosa, por lo que los estn de acuerdo con la opinin corriente

(o mejor dicho, la opinin corriente mantena cierta duda, pero la opinin que podamos llamar

oficial afirmaba que los olvidos, los lapses, etctera tenan mss en ti d o que los defectos que

inevitablemente presenta* la ejecucin de cualquier trabajo; aqu se reconoce un eco de vieja

teora de la "resistencia de la materia" segn la cual un (*), por ejemplo, no puede copiar

exactamente un modelo: ser siempre una pequea diferenciaac cide nta l que no tiene necesidad

de ser justificada, de igual modo si digo una palabra por otra considerado como un accidente

absurdo de este tipo) . Freud presenta * esta concepcin y sostendr, en el ltimo captulo, la tesis

determinismo absoluto de lo psquico. El libro esta estructurado comoL a

interpretacin de los sueos: series de ejemplos clasificados e interpretados y un captulo terico;pero aqu la teora mucho ms 13 fcil, los ejemplos hablan por si mismos y el conjunto muy

convincente. Ms tarde, cuando Freud tena que exponer la doctrina a un auditorio profano,

comenzaba siempre con algunos ejemplos tomados de la

psicopatologa de nuestra vida cotidiana, que eran ms convincentes. Este problema lo mantena

ocupado desde hacia tiempo. Dos artculos* haban aparecido, uno sobre el olvido de nombres

propios en 1898, otro sobre recuerdos encubridores en 1899; solo el primero retomado en el libro.

El segundo, como se ha visto, esconda un episodio autobiogrfico. Freud debi temer que el

disfraz muestre* lo que pretenda ocultar y recurri a otros ejemplos no tan vanos*. La obra

tambin trata distintos tipos de lapsus, de errores distintas clases de actos fallidos e,inesperadamente, la supersticin en relacin con los juegos numricos (eco de la periodicidad de

Fliess).

"Oficialmente" (no me atrevo a decir tericamente) los lapsus no tenan sentido. Sin embargo,

hacia tiempo que los novelistas y dramaturgos los utilizaban para hacer entrever los pensamientos

secretos de sus hroes. El sentido oculto de un lapsus, al menos en algunos de los casos fciles, no

escapaba forzosamente a quien oa. Si estos "sobreentendidos" ejercitaban "el espritu de fineza"


12/18

de personas sutiles, era solo en oposicin al espritu de geometra. Este ltimo se satisfaca

haciendo notar las semejanzas entre los elementos verbales, mientras que la teora del lapsus

sostena que el error provena de una confusin: el "pensamiento" se apoderaba de una palabra

que no era la correspondiente, porque era engaado por su semejanza formal con la palabra

correcta.

Por la manera en que el lapsus utiliza los elementos verbales, reconocemos fcilmente el

desplazamiento y la condensacin descu- biertos en anlisis del sueno, es decir, los efectos del

proceso primario tambin se aplican a las palabras. El problema no debe simplificarse porque,

como dice Freud, el lapsusut i li za las semejanzas entre los elementos condensados o desplazados

y no tiene su causa en ellos. Por otra parte esta similitud no es forzosamente verbal; en el lapsus a

veces se sustituye una palabra por otra que no se le parece en nada. En los propios trminos de

Freud -hoy inadecuados- la similitud puede encontrarse en las "cosas" o en sus "representaciones

verbales". Si bien los trminos que Freud utiliza pertenecen a una concepcin lingstica refutada,

el problema que presenta sigue siendo valido. Si el viajero que en Italia necesita .una correa sin fin

solicita en una tienda unari be ra , no es porque la palabra correctacorrega se parezca a lapalabraribera, sino porque Ribera y Correge se

14 parecen porque los dos son pintores. Dicho de otra manera, el lapsus tiene de cualquier modo

un revs, otrodiscurso inconsciente, latente, que se mezcla con el discurso manifiesto. Tomar en

cuenta nicamente las similitudes verbales manifiestas puede ser suficiente para explicar el olvido

de los nombres propios, pero no basta para la explicacin de los lapsus.

Es necesario entender que si el desplazamiento y la condensacin se manifiestan, no es ms que

un efecto del deseo inconsciente que, como en el sueno, puede estar disimulado. Si al volver de

sus vacaciones, Freud fecha una carta en octubre en lugar de setiembre, porque tendr un

paciente en octubre y quisiera que ste ya hubiese llegado. Si un americano que quiere invitar a su

mujer a reunirse con el en el paquebote Mauritania se emociona al darse cuenta que escribi

Lusitania, la emocin se justifica porque su lapsus revela un deseo que prefera reprimir. En La

interpretacin de los sueos Freud seal que el "trabajo del sueo", que se ejerce sobre a "idea"

que el preconsciente pone en forma verbal y que expresa mediante una especie dejeroglfico (el

contenido manifiesto), no se encapricha en la eleccin de las palabras: las cambia segn la

necesidad de encontrar las similitudes o los accidentes que le son favorables. De esta manera

proceden el poeta, el chistoso y el quo construye trabalenguas. No

hacemos exactamente de esta manera estros lapsus, ellos se hacen "completamente solos", pero

el mecanismo es el mismo; las palabras que estn presentes economizan parte del trabajo. Se

podra hablar aqu de una complacencia verbal.

Pero si el lapsus nos muestra "el otro discurso" irrumpiendo en habla que creamos controlar, el

olvido de los nombres propios nos mostrar la contrapartida de este mecanismo; porque la

palabra que creamos controlar se nos escapa arrastrada en la represin hacia el discurso

inconsciente.


13/18

Veamos el primer anlisis de un olvido de este tipo. En 1898, nombre que en vano me es f orzaba

en recordar era el del maestro e pinto los magnficos frescos de la Catedral de Orvieto que

representan "las postrimeras del hombre". En lugar del nombre busto (Signorelli), record los

nombres de dos pintores, Botticelli y Boltraffio inmediatamente los reconoc incorrectos. Cuando

el nombre correcto fue pronunciado delante de m, lo reconoc sin vacilar.46

Los frescos representan la Muerte, el Juicio, el Infierno y Cielo*. En el momento en que Freud se

da cuenta del olvido del nombre de (*) que me eradice-tan familiar como uno de los nombres

sustitutivos y mucho ms conocido que el de Boltraffio , estaba bajando en un coche hacia la

ciudad de Herzegovia con un compaero casual, a quien quiso hablarle de ... del pintor cuyo

nombre se le escapaba.

15 Pude explicarme el olvido del nombre cuando record el tema que estbamos discutiendo

inmediatamente antes de nuestra conversacin sobre Italia, y este tema apareci entonces como

un ejemplo de perturbacin aportada a un tema nuevo por el tema precedente ... Habamos

conversado de las costumbres de los turcos de la Bosnia-Herzegovina. Le haba estado contando

que un colega que ejerca medicina entre esta gente me comentaba que tienen plena confianza en

el mdico y resignacin ante el destino. Cuando uno esta obligado a informarles del estado

desesperado de un pariente enfermo, responden: "Seor (Herr), no hablemos ms. Se que si

hubiese sido posible salvar al enfermo, lo habras salvado."

Tenemos all dos nombres: Bosnia y Herzegovina, y una palabra, Herr, que se pueden intercalar

en una cadena de asociaciones entre Signorelli-Botticelli y Boltraffio. Herr se encuentra en efecto

en

Herzegovina, pero tambin por su traduccin (por lo tanto de otra manera) enS i g n o r e l l i . Es

necesario proceder como en el anlisis del sueo, buscando las asociaciones en el materialmanifiesto.

(El texto de Freud permite suponer que su compaero le record el nombre olvidado; pero no es

el nombre lo que busca sino las razones del olvido.)

Freud recuerda que quiso contar otra ancdota del mismo colega y que era cercana en mi

memoria a la anterior. Los turcos otorgan al placer de la sexualidad ms valor que a ninguna otra

cosa, y en caso de trastornos sexuales caen en una desesperaci6n que contrasta singularmente

con su resignacin ante la muerte. Uno de los pacientes de mi colega le haba dicho: "Herr, usted

debe saber que si eso se termina, la vida no tiene valor." No haba querido contar ese rasgo

caracterstico ni abordar ese tema con un desconocido. Ms aun, desvi mi atencin de otras ideas

que me hubiesen conducido hacia el tema de la muerte y la sexualidad. Estaba aun bajo los

efectos de una noticia que haba recibido en Trafoi (en el Tirol): un paciente que me tena muy

inquieto se haba suicidado por una perturbacin sexual incurable. Estoy seguro de que este triste

suceso y lo que poda asociarse a el, no me vinieron conscientemente a la memoria durante mi

viaje, pero la semejanza entre Trafoi y Boltraffio me obliga a admitir que esta reminiscencia,

aunque deliberadamente alejara mi atencin de ella, estaba presente en m en esos momentos.


14/18

Sealemos de paso este ejemplo de sobredeterminacin; porque es imposible comprender la

posicin de Freud, tanto en la explicacin del sueo del sueo como en la del chiste, lapsus,

etctera, si se descuida este punto. Boltraffio fue elegido como nombre sustitutivo porque

intervena* en tanto era el nombre de un pintor italiano de la misma -oca que Signorelli, pero

tambin porque contiene Trafoi; asociacin que podemos considerar superficial o sin

significacin, como huellas que en La interpretacin de los sueos ocultaban otra asociacin ms

16 racional y, a menudo, como veremos, ms complicada. )por otra parte tambin es elegido por

la slabaBo (Bosnia). Yo no redo, dice Freud, considerar azaroso el olvido del nombre del signo all.

Me resulta necesario reconocer all unM OTIVO oculto. Este motivo fue el que me hizo interrumpir

mi relato de las costumbres

los turcos, y que adems me obligaba a rechazar las ideas que se relacionaban con las novedades

recibidas de Trafoi no permitindome el acceso a la conciencia. Quera olvidar algo, lo que haba

reprimido. Estas ltimas palabras reproducen casi exactamente una formulacin de los Estudios

sobre la histeria citada aqu en la pgina 40). El nombre del pintor italiano asociado a algunas ideas

de muerte y sexualidad reprimidas, haba sido arrastrado con ellas al inconsciente*. Por supuesto,

las ideas de muerte y sexualidad no tienen * este efecto en s mimsmas: Freud no haba olvidado

el tema de los frescos en los que figuraba la muerte; ni las historias sexuales turcas: la represin

no estaba all (estaba ligada a la noticia relatada * en Trafoi).

Este pasaje de la Psicopatologa de la vida cotidiana apareci en el artculo en 1898, en el que se

lea la misma frase que el La interpretacin de los sueos, que an no haba aparecido: Por el

sesgo de asociaciones superficiales, una cadena de ideas reprimidas se apodera de una reciente e

inocente impresin y la arrastra con el en la represin. El mismo mecanismo que provoca la

sustitucin de los nombres de Botticelli y Boltraffio (del de Signorelli) rige tambin la formacin de

las ideas obsesivas y de las paramnesias parbolas*.

El problema de los recuerdos encubridores es interesante por el modo como ilustra la fecundidad

del trabajo realizado sobre el artculo* pero, como se sabe, Freud no retom el artculo de 1899.

en la que figuraba el mejor ejemplo tomado de su anlisis personal.

Es la ocasin de decir algunas palabras sobre este trabajo, tanto ms porque no fue traducido al

francs del cual se han ledo algunos pasajes en las pp. 23-24. El mtodo "catrtico" y luego las

primeras formas del psicoanlisis conducan a adjudicar gran inters a la exploracin de los

recuerdos ms antiguos. Las leyes de conservacin de los recuerdos de la primera infancia

sorprendan: hay sucesos importantes y sorprendentes que a menudo no dejan ninguna huella,mientras que otros recuerdos cuya insignificancia asombra, no solo son rememorados sino que

parecen estar impresos con una nitidez particular y se presentan con esa "ultraclaridad" que la

experiencia de Freud le ense a considerar como el signo de un desplazamiento. Lo que se

desplaza es, para decirlo de algn modo, la importancia misma bajo forma de "intensidad

psquica" (primera forma de la teora del proceso de carga). Este fenmeno escapo a los psiclogos

porque la


15/18

17 conciencia no puede reconocer nada semejante, sino a costa de convertirlo en un error de

razonamiento o en un desplazamiento destinado a producir efectos cmicos. La afirmacin de que

la

intensidad psquica pueda ser desplazada de una representacin (que es entonces abandonada) a

otra (que desde entonces tiene el papel psicolgico de la primera) es tan desconcertante a nuestramirada como algunos rasgos de la mitologa griega: por ejemplo, cuando los dioses cubren a un

hombre con un velo de belleza, mientras que nosotros solo podemos pensar en una

transfiguracin del rostro debido a una modificacin de la expresin.47

El recuerdo encubridor que Freud tuvo que, explicar en su propio anlisis, lo presenta a los

lectores como perteneciente a otro, un hombre cultivado que se interesaba en el psicoanlisis,

aunque su

profesin fuese otra ,y no neurtico o ligeramente neurotizado en ese entonces. Cuenta el

recuerdo exactamente como un sueo: Veo un prado rectangular, en declive, de hierba verde y

espesa. En la hierba hay una cantidad de flores amarillas (vulgares dientes de len,

Uber Dcckerinnerungenn, traducido al castellano con el titulo de 'Los recuerdos encubridores, 0.

C., vol. 1, pp. 157-166 [N. del T.] 47 Los recuerdos encubridores, 0. C., vol. I, p. 160. Esta edicin

difiere de laversin que da Mannoni: ... cuando los dioses conceden a un hombre el don de la

belleza, transfigurndole y como revistindole de una nueva envoltura corporal". [N. del T.]

aparentemente). En lo alto de la pradera hay un chalet. Delante de la puerta del chalet hay dos

mujeres muy ocupadas charlando, una campesina con un pauelo de seda como cofia y una

niera. Tres nios juegan en la hierba, soy uno de ellos, tengo entre dos y tres aos. Los otros dos

son mi primo, que tiene un ano ms que yo, y su hermana, que tiene casi mi misma edad. Estamos

recogiendo flores amarillas y cada uno de nosotros sostiene un ramo de flores que ha recogido. Lania tiene el ramo ms hermoso. Y como de comn acuerdo, los dos nios nos abalanzamos sobre

ella para arrancarle sus flores. Sube llorando la pradera y para consolarla la campesina le da un

gran trozo de pan negro. Apenas vemos eso, tiramos nuestras flores, corremos al chalet y pedimos

pan tambin para, nosotros. Y nos lo dan. La campesina corta las tajadas con un largo cuchillo. En

mi recuerdo, el pan tiene un gusto delicioso. Y aqu la escena se detiene.

El anlisis de este recuerdo se realizara como aquellos de La interpretacin de los sueos y Regard

a un resultado que nos parecer imprevisto, pero que no nos asombrara si se tratase de un sumo:

el desplazamiento no se produce como en este, de un recuerdo reprimido de la infancia a un

recuerdo ulterior. Se trata, al contrario, de fantasas muy posteriores de la poca de laadolescencia que fueron proyectadas en el

18 pasado en forma de un recuerdo. Pero no es posible evadir un problema: Se trata de una pura

fantasa y este recuerdo es una ilusin?; o bien el recuerdo tiene una base real y es utilizado por

la fantasa para poder expresarse?


16/18

El anlisis muestra que la "prima" (que es en realidad su sobrina Paulina) acompaa a otra imagen

de la adolescencia (Gisela Fluss). El motor del desplazamiento, el deseo, son sentimientos relativos

a un amor que pudo haber sido posible y a la eleccin de otra profesin (el pan cotidiano). Pero

dos fantasas diferentes estn mezcladas: una se refiere al matrimonio por amor (con Gisela), la

otra al matrimonio por conveniencia (arrojar las flores y volver a la escena de la infancia, donde

figuraba Paulina). Es una alusin al viaje a Manchester, en 1875 (lase p. 24).

El color amarillo de las flores permite fechar la fantasa: Gisela, ahora casada, tena un vestido

amarillo cuando Freu4 la volvi a encontrar. Pero se trataba de otro amarillo como el de alhel, o el

que adquieren ciertas flores en los lugares altos... De estas asociaciones, Freud audazmente saca

la conclusin que tuvo esta fantasa durante una de sus excursiones adolescentes por la montaa.

Su "intensidad psquica" se desplaza en la ensoacin sobre las flores.

Poco importa que este recuerdo se relacione o no con un suceso infantil real. (Como lafantasa no

da cuenta de todos los elementos, Freud tiende a conceder al recuerdo una base en los sucesos

reales del pasado.) Pero es significativo que una escena, que esta construida como un sueno y

donde el deseo reprimido tiene un papel, remita a la infancia...

Supersticin La Psicopatolgica de la vida cotidiana forma parte de los libros que Freud enriqueci

a lo largo de sucesivas ediciones. El ao 1907, que es la fecha de la segunda edicin (sin tomar en

cuenta las pu- blicaciones en revistas), tuvo para Freud una significacin particular: un temor

supersticioso fundado, como hemos visto, en los clculos numricos de Fliess, haba designado

esta fecha como la de su muerte. Y fue en 1907 cuando realizo varios agregados que se refieren a

las supersticiones.

La actitud de Freud frente a estos problemas es "cientfica", es decir, plantea que las creencias

supersticiosas existen y que el psicoanlisis debe explicarlas. Sin embargo esto no resume entera-mente su actitud. Freud habla de la supersticin de tal modo que es posible percibir que analiza su

propia actitud supersticiosa. Sabemos por sus cartas que, si bien nunca abandono su actitud

racional, ceda

19 no obstante con gran facilidad a emociones basadas en ideas supersticiosas. Cuando en 1907

discute estos problemas, cuando emplea formulas tales como: si yo fuese supersticioso dira que...

comprendemos que esto quiere decir: la parte de mi que es supersticiosa y que combato sin

dificultad, esta dispuesta a pensar que... Ya en 1882 escriba a Marta (el 26 de agosto) como se las

ingeniaba para ceder y para combatir la supersticin al mismo tiempo:A h or a

necesito hacerte una pregunta trgicamente seria. Contstame por tu honor y tu conciencia y

dime si el ltimo jueves a las once sentiste menos cario hacia m o ms fastidio que de

costumbre, o acaso me fuiste infiel como dice la cancin. Por qu estas conjuraciones de mal

gusto? Porque tengo una buena oportunidad de acabar con una supersticin. En aquel instante

que he sealado mi anillo se rompi en la parte en que se engarza la perla. Debo confesar que mi

corazn falleci, no fui apresado por el presentimiento de que nuestro compromiso tendra un fin

desgraciado, ni mi imagen de tu corazn. Un hombre sensible hubiera sentido todo eso, pero mi


17/18

nico pensamiento fue que era necesario reparar el anillo, y que los accidentes de ese tipo son

difciles de evitar. Por ms humor o buen

humor que haya en esta carta, es posible leerla de otra manera cuando se recuerda el articulo

sobre La negaci6n que no aparecer, es verdad, ms que cuarenta y tres anos mas tarde. Freud no

poda permanecer en esta solucin hipcrita. Reconocer la existencia de tendencias supersticiosases evidentemente una condici6n previa a su anlisis. En 1907 son explicadas como la proyecci6n

sobre el mundo exterior de tendencias hostiles desconocidas. Lo que la interpretacin ingenua de

la persona supersticiosa atribuyea l orden de los fen6menos exteriores se explica por una

motivaci6n inconsciente.

La actitud supersticiosa de Freud no se acompaa de ninguna credulidad. Jung, que tenia debilidad

por las creencias ocultistas, intentara, en el momento de mayor amistad, hacer vacilar su ra-

cionalismo sobre este problema pero sin ningn xito. Reconociendo la supersticin como parte

de la condicin psquica humana, rehusndose a

negarla, laanaliza y, de este modo, se protege contra ella. El determinismo Este problema se

aclarar totalmente en 1907, con el anlisis delh o m b r e 20 de las ratas, y lo volveremos a

encontrar en las ediciones posteriores de la Psicopatolgica. En 1901, en el capitulo terico con

que termina la Psicopatolgica, concluye que todos los ejemplos analizados implican un

determinismo que rige de manera absoluta la vida consciente e inconsciente. El inconsciente, por

ejemplo, da pruebas de una "certeza sonambulistica" en los clculos que efecta sin auxilio de la

conciencia, aunque es imposible elegir un numero "al azar"; el anlisis muestra que la eleccin no

es libre, sino que esta inconscientemente determinada.

Esta teora del determinismo no esta muy elaborada. Para Freud es suficiente poder mostrar que

los actos que atribuimos al azar o al libre arbitrio obedecen de hecho a mecanismos inconscientes.

Evita las dificultades metafsicas, que no le interesan. Creer en el determinismo es creer, en el

fondo, que todo tiene derecho a ser interpretado. Evidentemente, este principio es indispensable

como regla para aplicar en unapraxis.

Muchas personas niegan que se pueda admitir un completo determinismo e invocan un

sentimiento particular que las convence de que su voluntad es libre. Este sentimiento existe y no

desaparece en aquellos que creen en el determinismo. Como todo sentimiento normal, debe

tener algn fundamento. Pero por macho que pueda pensarlo, no se manifiesta en grandes cosas:

en decisiones importantes: en estos casos sentimos ms bien una compulsin psquica y somos

felices de invocarla en nuestro favor: "Estoy en eso y no puedo hacer otra cosa" [dice Lutero ante

la Dicta]. Por otra parte, es precisamente en relacin a lo poco importante, a las decisiones

indiferentes que nos gustara sostener que podemos obrar de otra manera y que hemos actuado

por una voluntad libre y no motivada. Segn nuestros anlisis, no es necesario impugnar el

sentimiento de tener una voluntad libre. Si tenemos en cuenta la distincin entre motivaciones

conscientes y motivaciones inconscientes, nuestro sentimiento de libertad nos ensea que la

motivacin consciente no se extiende a todas nuestras decisiones motrices.De minimis non curat


18/18

freud el descubrimiento del inconsciente

Documents