Stromata Facultades de Filosofa y Teologa de San Miguel (rea San Miguel de la Universidad del Salvador) San Miguel. Argentina

AG ISSN 0049-2353

Ao LXX - N 2 Julio - Diciembre 2014

Wolfhart Pannenberg: el tema de la revelacin escatolgica de Dios

Acerca de la sensacin: Aristteles o Brentano?

El sujeto comunitario de la espiritualidad y mstica populares

Movimientos populares y educacin Reflexiones sobre las imbricaciones entre poltica y pedagoga

Interculturalidad y religin o las transformaciones interculturales de la religin

Notas: Teologa del pueblo, de la cultura y de la pastoral popular Recordando a Mara Luisa Rivara deTuesta

Boletn Bibliogrfico: Teologa, Estudio de mujeres y Estudios de gnero

Fichero de revistas Latinoamericanas

NOTAS

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Teologa del pueblo, de la cultura y de la pastoral popular A propsito de los primeros escritos teolgicos de Scannone1

por Ivn Ariel Fresia2

En este breve texto expondr algunas reflexiones sobre el primer pensa-miento teolgico de Scannone y realizar algunas articulaciones con el desarro-llo posterior de su planteo teolgico inculturado, particularmente cristalizado en ECT.3 Adems traer a colacin algunos textos en los que Scannone analiza especficamente el aporte teolgico de Lucio Gera y la teologa argentina del pueblo para contextuar esta corriente dentro del movimiento de las teologas de la liberacin.4

Esta corriente teolgica actualmente se encuentra en el foco de atencin mundial por las referencias realizadas en torno a la teologa del Papa Francisco. Yo no dir nada sobre ello. El P. Scannone hace una breve y esclarecedora pre-sentacin sobre el asunto. Para los que no conocen el texto cito brevemente: Pues, aunque no se pueda decir que Bergoglio sea un telogo del pueblo y, me-nos an, de la liberacin, con todo -segn mi opinin [la de Scannone]- su pasto-ral como obispo auxiliar y, luego, como arzobispo primado, recibi inspiracin de la teologa del pueblo, en especial, de su opcin preferencial por los pobres, en seguimiento de Jess, opcin retomada por el magisterio latinoamericano y pontificio: la evidencia el haber tomado el nombre de Francisco. Pero dicho in-flujo se muestra sobre todo en su valoracin teolgica y pastoral de cultura y

1 Texto expuesto en Buenos Aires el 12 de noviembre en ocasin de la presentacin del li-

bro CANT, Jos Mara y FIGUEROA, Pablo (edd) Teologa y filosofa en dilogo desde Amrica Latina. Homenaje a Juan Carlos Scannone sj en sus 80 aos, Crdoba, 2013. El autor agradece las sugerencias de Juan Carlos Scannone.

2 Salesiano, doctor en historia (Universidad Nacional de Cuyo), postgraduado en ciencias sociales (Flacso) y licenciado en ciencias de la educacin (Universidad Catlica de Crdoba), afresia@donbosco.org.ar

3 SCANNONE, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, Buenos Aires: Guadalupe, 1990 (ECT) 4 SCANNONE, J.C., "Los aportes de Lucio Gera a la teologa en perspectiva latinoamerica-

na", en: FERRARA, Ricardo y GALLI, Carlos M. (eds.), Presente y futuro de la teologa en Ar-gentina. Homenaje a Lucio Gera, Buenos Aires: Paulinas, 1997, pp. 121-141; "Perspectivas eclesiolgicas de la teologa del pueblo en la Argentina", en: CHICA, F.; PANIZZOLO, S. y WAGNER, H. (eds.), Ecclesia Tertii Millennii Advenientis. Omaggio al P. ngel Antn, Casale Monferrato, 1997, pp. 686-704 y en: Christus 707 (1997) pp. 38-46.

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religiosidad populares, reconociendo a la ltima no slo como objeto sino tam-bin como agente de evangelizacin,5

Mi intencin no es exponer sistemticamente esas categoras teolgicas sino solamente mencionarlas e indicar algunas vas reflexivas que apuntan a una sistematizacin de la teologa del pueblo en los primeros textos teolgicos de nuestro autor. Por eso, partir de la contextualizacin de la teologa del pueblo en el marco de las teologas latinoamericanas de la liberacin. (1) Luego tomar tres aspectos importantes de esta corriente: los aportes teolgicos sobre religin del pueblo y religiosidad popular y su influencia en la praxis eclesial, tanto la pasto-ral de santuarios como el fomento de las grandes peregrinaciones. (2) En segun-do lugar, aludir a la nocin de pueblo y opcin por pobres resaltada por esta corriente y su plasmacin eclesial en la pastoral de las villas de emergencia (3) Y finalmente indicar el paso que dicha teologa efecta hacia la orientacin para la accin, aunque por supuesto, todava en el nivel especulativo. (4)

1. La teologa del pueblo en la corriente de la teologa latinoamericana Scannone es un filsofo perteneciente al ncleo fundador del movi-

miento llamado filosofa de la liberacin. Desde los inicios, como filsofo hizo -continua haciendo en la actualidad- grandes aportes a la epistemologa de la teologa de la liberacin, en general y, especialmente, de la vertiente argenti-na de la teologa de la liberacin.6 Esta corriente teolgica tambin es denomi-nada escuela argentina de pastoral popular,7 o teologa del pueblo subsumida bajo la orientacin general de la teologa de la liberacin,8 teologa de la pasto-ral popular,9 adems de teologa situada.10 No hace muchos aos, para carac-terizar el modo de hacer teologa de Lucio Gera, Scannone se refiri a esta

5 SCANNONE, J.C., Aportaciones de la teologa argentina del pueblo a la teologa latinoa-mericana, en: TORRES GONZLEZ, Sergio y ABRIGO OTEY, Carlos (coordinadores) Actuali-dad y vigencia de la teologa latinoamericana. Jornadas Teolgicas Regionales del Cono Sur, Santiago de Chile, Ed. Universidad Catlica Silva Henrquez, 2011, pp. 203-225.

6 SCANNONE, J.C., "Cambio de paradigma en la teologa latinoamericana de la liberacin? Del anlisis socioeconmico al cultural", en: Medelln 96 (1998) pp. 639.

7 ALLENDE, Joaqun, Diez tesis sobre pastoral popular, en: SELADOC, Religiosidad po-pular, Salamanca, 1976, pg. 119.

8 SEGUNDO, Juan Luis, Liberacin de la teologa, Buenos Aires, 1975, pg. 264 9 GUTIRREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, Salamanca, 1982, pg. 264: La

intensa experiencia poltica del peronismo ha llevado por ejemplo a ciertos telogos latinoa-mericanos a distinguir en estos ltimos aos una corriente con rasgos propios dentro de la teologa de la liberacin, y que ha sido llamada teologa de la pastoral popular. Y LEHMANN, Karl, Problemas metodolgicos y hermenuticos de la teologa de la liberacin, en: COMI-SIN TEOLGICA INTERNACIONAL, Teologa de la Liberacin, Madrid, 1978, pg. 42 (nota al pie n 92) va a decir que la religiosidad popular en Argentina ha llevado a una forma indepen-diente y muy valiosa de la teologa de la liberacin.

10 POLITI, Sebastin, Teologa del Pueblo. Una propuesta argentina a la teologa latinoa-mericana, 1967-1975, Buenos Aires, 1992, pg. 213.

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corriente argentina como teologa desde la praxis de los pueblos latinoamerica-nos, entre otras expresiones similares.11

Scannone se refiri en cierta ocasin que en cuanto, ms que telogo, in-tento (a) ser un filsofo cristiano que se pone tambin al servicio de la teolo-ga.12 Y en el Prologo de Teologa de la liberacin y praxis popular (TL.PP) se expresa con esta afirmacin blondeliana: viviendo en cristiano, pensar como filosofo, para mostrar el funcionamiento del pensamiento especulativo de un pensador creyente.13 Sin nimo de exagerar, podemos decir que nuestro autor, desde sus primeros textos, ha reflexionado sistemticamente como filsofo al servicio de la teologa, manteniendo tanto el valor propio de la autonoma del pensamiento especulativo, en tanto mediacin filosfica (va corta) como mo-mento sapiencial mediado por otras interpretaciones culturales y cientficas (va larga) para una comprensin filosfica que sea histrica, practica y situada (p. 130); como tambin el valor propio de la teologa en tanto reflexin crtica de la praxis eclesial y aun de la praxis histrica a secas- a la luz de la palabra de Dios (p. 13) y su mbito de discernimiento especfico.14

Los aportes teolgicos y filosficos que realiza Scannone en Teologa de la liberacin y praxis popular fueron hechos en profunda simpata hacia su perspectiva fundamental y hacia sus intenciones ms profundas, (p. 9) en refe-rencia a la teologa de la liberacin latinoamericana. Pero como el mismo autor advierte, realizar un paso hacia adelante proponiendo una teologa (y tambin una filosofa) desde la praxis y la cultura popular (p. 11). Perspectiva herme-nutica que no slo lo distinguir de la corriente principal de la teologa de la liberacin sino tambin dentro del movimiento de la filosofa de la liberacin latinoamericana del cual es uno de sus mximos exponentes.

2. Religin del pueblo y la escuela argentina de teologa Como filosofo, Scannone entiende la religin como mysterium tremens

et fascinans (p.206) e interpreta la religin y ese logos (en cuanto teo-loga)

11 SCANNONE, J.C., Teologa de la Liberacin y Doctrina Social de la Iglesia, Madrid/ Buenos Aires, 1987, pg. 61.

12 SCANNONE, J.C., "Homila en la misa de apertura", en: LEGRAND, H. (et al.), Iglesia universal - Iglesias particulares (XVIII Semana Argentina de Teologa), Bs. As., 2000, pg. 13.

13 SCANNONE, J.C., Teologa de la liberacin y praxis pastoral. Aportes crticos para una teologa de la liberacin, Salamanca: Sgueme, 1976, pg. 11. (Desde ahora TL.PP e indicar la pagina en el texto)

14 Respecto de la bibliografa a la que aludo en el texto puede recurrirse a las diferentes ver-siones, lugares y fechas de publicacin en FRESIA, Ivn Ariel ndice bibliogrfico de Juan Carlos Scannone, en: SCANNONE, J.C., Discernimiento filosfico de la accin y pasin hist-ricas. Planteo para el mundo global desde Amrica Latina, Barcelona-Mxico: Anthro-pos/Universidad Iberoamericana, 2009. (desde ahora DF). Stromata 70 (2014) 227-236

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desde la perspectiva del Dios que se revela en la historia (p. 25) distinguiendo tres dimensiones insoslayables: existencial, histrica y en cuanto tal, pues la reli-gin es, al mismo tiempo, una experiencia de religacin personal, una institu-cin histrica y social, y adems, pretende ser o es el acontecimiento de la auto-comunicacin (donacin y acogida) del Misterio Santo como tal.15

Los aportes con los que Scannone contribuye a la teologa latinoamerica-na provienen de una particular concepcin de la filosofa (y fenomenologa tam-bin) de la religin,16 entendida como filosofa en la teologa desde sus prime-ros escritos.17 Nuestro autor usa la expresin filosofa de la religin en el sentido de teologa filosfica, es decir, como un logos acerca de un thes (p. 119) mediado por la historia y la praxis implicando tambin la apertura al pueblo latinoamericano y el paso por su mediacin. (p. 249) Por eso, en sentido estricto, Scannone ms que telogo es un filsofo de la religin.

Esta ideas de pueblo y religin -ligada a una hermenutica cultural como mediacin para leer teolgicamente la praxis a la luz de la fe- llevar a Scannone a plantear diferentes tipologas para caracterizar diversas posiciones latinoame-ricanas frente a lo poltico, la praxis popular, el uso del lenguaje teolgico, la fe, etc. Las cuatro posiciones latinoamericanas18 sobre fe y poltica de 1973, casi diez aos despus, cuajaran en la caracterizacin de las cuatro vertientes de la teologa de la liberacin. Este fue un artculo ampliamente difundido, reimpreso en diversas publicaciones, ledo y discutido a nivel mundial, mostr una tipolo-ga de la teologa de la liberacin a partir del uso de las mediaciones, el concep-to de praxis y de pueblo y popular que ya haban sido insinuadas parcialmente en la caracterizacin anterior de 1973. Adems del recurso a la mediacin del anli-sis histrico-cultural (adems de la mediacin socio-analtica) y, particularmen-te a la concepcin de pueblo y praxis popular (como alternativa a la nocin de pueblo-clase), contribuy a remarcar el acento teolgico propio de la vertiente argentina dentro de la corriente principal de la teologa de la liberacin latinoa-mericana.

15 SCANNONE, J.C., "La religin del siglo XXI: ambigedades, tensiones, conflictos", en:

Stromata, 55, n 3-4 (1999), p. 191. [Los subrayados son del original] 16 Por ejemplo, SCANNONE, J.C., "Fenomenologa y religin", en: Estudios eclesisticos

64 (1989) pp. 133-139 y en otros textos editados por el Equipo jesuita latinoamericano de reflexin filosfica.

17 SCANNONE, J.C., "Hacia una filosofa del espritu cristiano", en: Stromata 23 (1967) pp. 324.

18 En el texto original Scannone usa la expresin entre nosotros cuando se refiri a la re-lacin entre fe y poltica con ocasin de la 2 semana de la Sociedad Argentina de Teologa. Para la reedicin ampli el espectro con el agregado de latinoamericana. Vase SCANNONE, J.C., "La situacin de la problemtica Fe y poltica entre nosotros", en: SCANNONE, J.C.; FER-NNDEZ, A.; DUSSEL, E.; MARTIN, J. P. Y CASAB, J. M., Fe y poltica, Buenos Aires: Guada-lupe, 1973, pp. 13-47.

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Pues bien, la perspectiva del pensamiento latinoamericano que privilegia la mediacin histrico-cultural y el concepto de pueblo y praxis popular propi-ciaron un aporte considerable a la revalorizacin de la religin del pueblo y de la religiosidad popular latinoamericana. En los primeros textos plantear la catego-ra catolicismo popular latinoamericano (p. 72) y cultura popular como el lugar hermenutico para la teologa en tanto que el sentido cristiano de nuestro pueblo y su religiosidad (p. 77), como sujeto (el pueblo como nosotros tico-histrico)19 de una sabidura teologal (p. 80) y de una racionalidad sapien-cial (p. 72) que puede ser explicitado tanto por un logos teolgico (p. 72) como por la filosofa. (p. 237)20

La religin del pueblo y su sabidura popular, adems de ser lugar herme-nutico para una teologa inculturada21 es, a la vez, mediacin hermenutica de un logos filosfico a partir de la praxis y la cultura popular para una filosofa de la liberacin latinoamericana (p. 130), ampliamente desarrollado en una serie de artculos y ponencias22 que, posteriormente fueron publicadas algunas de ellas en forma de libro.23

La asuncin de los planteos de la teologa del pueblo, despus del docu-mento de San Miguel, con el enorme trabajo de la COEPAL y, posteriormente,

19 Para la concepcin del pueblo como nosotros tico-histrico, tico-religioso Scanno-ne se inspira en Cullen. Vase CULLEN, Carlos, Fenomenologa de la crisis moral. Sabidura de la experiencia de los pueblos, Buenos Aires: Castaeda, 1978.

20 Respecto del planteo de una filosofa a partir de la sabidura popular es ineludible la in-fluencia de Kusch en el pensamiento de Scannone. Aunque es una influencia posterior al TL.PP ya estaba en grmenes por algunas intuiciones compartidas en los encuentros del grupo fundacional de la filosofa de la liberacin. La influencia de Kusch en Scannone y el resto del grupo argentino puede verse en Sabidura popular, smbolo y filosofa. Dilogo en torno a una interpretacin latinoamericana, op.cit. De la abundante obra de Kusch, sobre pensamiento, sabidura popular, religin y teologa vase KUSCH, Rodolfo, La negacin en el pensamiento popular, Buenos Aires: Cimarron, 1975 y el libro post-mortem editado por Elisabeth Lanata de Kusch, Las religiones nativas, Buenos Aires, 1987.

21 SCANNONE, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, op.cit. 22 SCANNONE, J.C., Religin del pueblo, sabidura popular y filosofa inculturada, en: Ac-

tas III Congreso internacional de filosofa latinoamericana, Universidad Santo Tomas de Aqui-no, Bogot, 1985, pp. 275-291; Religin del pueblo y Teologa, en: CIAS. Revista del Centro de Investigacin y Accin Social 274 (1978), pp. 10-21. Adems, es internacionalmente conocido el artculo reproducido como Realidad social, pastoral y teologa: pueblo y popular en la expe-riencia, la pastoral y la reflexin teolgica argentina, en: SCANNONE, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, op.cit.; entre otros textos.

23 SCANNONE, J.C., Nuevo punto de partida en la filosofa latinoamericana, Buenos Aires, 1990. Dicha posicin le vali la ubicacin en la caracterizacin que hiciera Cerutti Guldberg de las filosofas de la liberacin en la corriente del populismo ingenuo o populismo de la ambi-gedad abstracta. Vase CERUTTI GULDBERG, Horacio, Filosofa de la liberacin latinoameri-cana, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 2006, pg. 325 y 330, respectivamente, entre otras muchas referencias. Stromata 70 (2014) 227-236

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con el aporte sistemtico de Scannone, significo una revalorizacin no slo te-rica sino tambin pastoral de la religiosidad del pueblo, la organizacin de la pastoral de santuarios, la promocin de las peregrinaciones masivas, la lectura popular de la Biblia, entre otros aspectos. Pues, la religin del pueblo lejos de ser considerada opio, no slo tiene un potencial evangelizador, sino tambin de liberacin humana24

3. Pueblo, sabidura popular y opcin por los pobres Scannone realizar un trabajo excepcional de clarificacin terica y de

desarrollo sistemticos de la categora pueblo comprendindola como cate-gora cultural-smbolo, por su carga de ambigedad y sobrederminacin (p. 69) como alternativa a la identificacin lisa y llana con el concepto de clase social, identificada con el proletariado y el campesinado latinoamericanos.25 El pueblo, asumiendo la tradicin de la escuela argentina de teologa y de algunos autores del movimiento de la filosofa de la liberacin,26 ser comprendido por Scanno-ne como un sujeto colectivo con una historia y una cultura comunes. No se trata de un sector, clase, subgrupo o fraccin social sino que es un sujeto colectivo de un ethos cultural (p. 70). Esta interpretacin argentina del pueblo-nacin, adems de haber recibido las crticas de autores del movimiento de teologa y de la filosofa de la liberacin, ya mencionadas, recibi tambin adhesiones impor-tantes aunque con algunos reparos.27 Los trminos pueblo, popular y sabi-dura del (de los) pueblo (s) marcaron las diferencias fundamentales respecto del pensamiento latinoamericano de liberacin. De hecho, la comprensin teo-lgica y filosfica de pueblo, popular y sabidura distingui la teologa del pueblo y la filosofa de la liberacin como filosofa inculturada elaborada por Scannone de la teologa de la liberacin de Gustavo Gutirrez y la filosofa de la liberacin en la versin elaborada por Enrique Dussel, slo por nombrar a los dos mximos referentes.

24 SCANNONE, J.C., Evangelizacin, cultura y teologa, op.cit. 25 GUTIRREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, op.cit., pg. 264. Juan Carlos

Scannone ha sistematizado con claridad y penetracin esta perspectiva centrada en la catego-ra de pueblo.

26 CASALLA, Mario, Algunas precisiones en torno al concepto de pueblo, en: ARDILES, Osvaldo, CASALLA, Mario y otros, Cultura popular y filosofa de la liberacin. Una perspecti-va latinoamericana, Buenos Aires, Fernando Garca Cambeiro, 1975, pg. 55. Sobre todo la preferencia por el uso del pueblo en tensin dialctica con el antipueblo (elite) a la nocin de clase social, la experiencia del peronismo en la gnesis del concepto y el carcter histrico y conflictivo de su formacin.

27 MALDONADO, Luis, Dimensiones y tipos de la religiosidad popular, en Concilium 206 (1986) pg. 11.

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Scannone realizar una sistematizacin de la categora pueblo para po-nerla en relacin con pueblos de Dios (teologa)28 y con la experiencia sapien-cial de los pueblos latinoamericanos (filosofa). Las ideas teolgicas sobre el pueblo venan siendo expuestas por Lucio Gera29 y el equipo de expertos de la COEPAL en trminos de la pueblo-elite, relacin Iglesia-Pueblo y pastoral popular en oposicin a la pastoral de masas.30 Si bien la influencia ejercida por Rodolfo Kusch, 31 con sus estudios de antropologa filosfica, y, especialmente sus reflexiones sobre el "estar", estuvieron presentes en un sector de los jvenes filsofos argentinos del movimiento de Filosofa de la Liberacin. El encuentro de Kusch con la filosofa de la liberacin y particularmente en Scannone signific un enriquecimiento recproco para pensar el pueblo, la cultura y el pensamiento popu-lar y la religin argentina y latinoamericana.

Respecto de la discusin conceptual con las vertientes de la teologa de la liberacin de Gutirrez32 o de Assmann, el punto nodal fue precisamente la com-presin diferente de pueblo entendido por unos como clase y sectores popula-res recurriendo a la mediacin socio-analtica desde algunos supuestos del

28 Estas ideas despus fueron desarrolladas sistemticamente por Carlos Mara Galli en su tesis doctoral en teologa. Parte de la tesis fue publicada en GALLI, C. M., La encarnacin del Pueblo de Dios en la Iglesia y en la eclesiologa latinoamericanas, en: SEDOI 125 (1994) especialmente pginas 71-78.

29 GERA, Lucio, Cultura y dependencia a la luz de la reflexin teolgica, en: Stromata 30 (1974) pg. 193ss. no debemos pensar que el pueblo de Dios y el pueblo civil son dos pue-blos es la respuesta de Gera a la pregunta que Scannone le hiciera en San Miguel a cerca de la relacin entre pueblo, pueblo latinoamericano y pueblo de Dios.

30 Al respecto vase MALDONADO, Luis, Para comprender el catolicismo popular, Es-tela (Navarra): Verbo Divino, 1990, pg. 10: Un grupo de telogos argentinos sigue trabajan-do por esa lnea en diversos seminarios celebrados dentro de la facultad teolgica de los jesui-tas (San Miguel), a comienzos de los setenta. Como resultado de estos seminarios, ofrecen una nocin sugestiva de pueblo

31 KUSH, Rodolfo, Amrica Profunda, Buenos Aires: Hachette, 1962; La negacin en el pensamiento popular, Buenos Aires: Cimarrn, 1975; Esbozo de una antropologa filosfica americana, San Antonio (Buenos Aires:): Castaeda, 1991; en otras obras importantes.

32 GUTIERREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, op.cit., pg. 140-141: En efec-to, en el contexto aludido, -una faceta del complejo mundo latinoamericano- pueblo son los desposedos (los descamisados) y constituyen una realidad ligada a la liberacin, a la afirma-cin nacional, a la lucha contra la explotacin y la voluntad de establecer una sociedad justa. (Nota al pie: Se subraya en este contexto la complejidad de la nocin de pueblo. Lucio Gera, por ejemplo, escribir: Adems de la tendencia a definir al pueblo como pueblo-nacin-cultura, existe otra que lo entiende como sector o sectores de la nacin. Tenemos que tratar de discernir y recoger lo vlido de esta tendencia (Pueblo, religin del pueblo e iglesia), y ms adelante: Quien, en el seno de un pueblo, excluye y oprime a otros, se excluye de l en la medida que excluye y oprime; y en la medida que no excluye, sino que deja participar a otros, pertenece a l. Hay pues, que tener en cuenta que la pertenencia a un pueblo tiene mltiples grados () Lo que lo lleva a concluir: Por eso, de un modo sin duda preferente, llamamos pueblo a la multitud de los pobres () Stromata 70 (2014) 227-236

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anlisis marxista (va Althuser)33 y la interpretacin cultural por parte de la es-cuela argentina como pueblo-nacin-cultura34 recurriendo al instrumental de las ciencias humanas y sociales ms comprehensivas. Adems, tanto al decir de Gutirrez35, Assmann36 como Dussel,37 ha sido determinante el contexto hist-rico argentino marcado por la experiencia histrica del peronismo, la conciencia que gener, el movimiento de masas y las organizaciones obreras que aglutin en torno a la poltica argentina.

En uno de los artculos sobre teologa del pueblo Scannone explicita la re-lacin entre evangelizacin de las culturas y opcin por los pobres: porque son los pobres que slo son Juan Pueblo, sin los privilegios del poder, tener o sa-ber, los que trasparentan mejor y ms autnticamente lo comn de un pue-blo.38 La experiencia de los curas villeros, la pastoral popular y la opcin por los ms pobres encontraron en los presupuestos de la Teologa del pueblo algunas la motivacin eclesiales para la accin histrica

4. Teologa del pueblo y la orientacin de la praxis Como dijimos ms arriba, Scannone se considera un filsofo por forma-

cin y profesin. Pero tambin sabe que pone el pensamiento especulativo al servicio de la teologa latinoamericana de la liberacin. Desde los primeros mo-mentos de su produccin intelectual tiene claro cul es su misin como filosofo: ser un lenguaje practicante, pero tico-polticamente practicante (p. 244).

La articulacin y distincin entre lenguaje teolgico de la liberacin y lenguaje filosfico sobre la religin aparece tempranamente en la reflexin de

33 Vase BOFF, Clodovis, Teologa de lo poltico. Sus mediaciones, Salamanca, 1980,

pg.22 y la bibliografa citada a pie de pgina, como as tambin en otros lugares del texto. Igualmente puede verse similar bibliografa en ASSMANN, Hugo, Teologa desde la praxis de la liberacin, Salamanca, 1973 del quin Boff toma el concepto de mediacin.

34 BOASSO, Fernando, Qu es la pastoral popular?, Buenos Aires: Patria Grande, 1976, pg. 22: La nacin, el pueblo, se constituye intrnsecamente por una unidad cultural, configu-rativa de su ser global, colectivo.

35 GUTIRREZ, Gustavo, La fuerza histrica de los pobres, op.cit., pg. 140-141: La idea de pueblo ha sido muy trabajada en el contexto argentino marcado por la experiencia del pero-nismo. Pero esta referencia slo nos es til para establecer posibles lazos histricos del texto con dichas reflexiones, porque en verdad lo que tenemos aqu est en continuidad con ellas.

36 ASSMANN, Hugo, Teologa desde la praxis de la liberacin, op.cit., pg. 98: Tratan di-rectamente la cuestin Quin es el pueblo? En su anlisis nos parece que se omiti demasiado la consideracin del factor clases sociales.

37 DUSSELL, Enrique, Teologa de la liberacin y marxismo, en: ELLACURIA, Ignacio y SOBRINO, Jon, Mysterium Liberationis. Conceptos fundamentales de la Teologa de la Libe-racin, Madrid, 1990, pg. 131: Mientras que un Juan Carlos Scannone formara parte del ala de la teologa de la liberacin que se opone al marxismo debido a condicionamientos propios de la realidad nacional- lo mismo que Lucio Gera.

38 SCANNONE, J.C., Aportaciones de la teologa argentina del pueblo a la teologa lati-noamericana, op.cit.

Teologa del pueblo, de la cultura y de la pastoral popular 235 Scannone. De tal manera que, lo que el telogo interpreta como experiencia y lenguaje de la fe, el filsofo de la religin puede interpretarlo en otro nivel her-menutico, como experiencia y lenguaje religiosos, histricas y sociocultural-mente condicionados, que el filsofo aborda con su propio mtodo. (p. 239) Scannone plantea claramente los problemas propios del lenguaje teolgico de la liberacin y de la trascendencia como as tambin los lmites y las posibilidades de vaciamiento de thes propio del pensamiento teolgico. Afirma que puede llegar a confundirse el lenguaje sobre Dios (teologa) y la trascendencia (filoso-fa de la religin) con el lenguaje socioanaltico o poltico (p. 36), sea de cuo hegeliano o marxista, en el sentido que no debe confundirse los niveles de len-guaje. Pero tambin alerta sobre que dicha distincin no le quita la fuerza a la prctica, es decir, sin por ello perder su fuerza de eficacia prctica. (p. 41)

Entre otros aspectos, ser la tarea de una teologa y de una filosofa de la religin actuales y latinoamericanamente situadas la de pensar y articular re-flexiva y crticamente ese lenguaje, discernindolo. (p. 252) En efecto, encarar los problemas teolgicos desde una perspectiva filosfica ayudar a clarificar el logos acerca del thes (p. 237) y, a la vez, contribuir a valorar la relevancia teolgica de una filosofa latinoamericana puesta a su servicio. (p.187) cuya preocupacin no ser meramente especulativa sino eminentemente prctica. 39 Porque el desafo planteado al lenguaje teolgico de la liberacin y de la trascen-dencia (p. 204) ser pues acompaar el descenso hasta los niveles ms concre-tos de opcin y de lenguaje del cristiano, y no dejarlo a mitad de camino, donde las opciones son ms difciles, por ejemplo, en lo poltico. (p. 46)

A modo de breve conclusin

Scannone plantea una teologa del pueblo (genitivo subjetivo) en relacin con la religin del pueblo. En cuanto la fe cristiana se halla inculturada en un pueblo creyente y pobre (ECT 267) Pero no solamente plantea un sujeto de tal teologa (el pueblo) sino tambin el tipo de racionalidad (racionalidad sapien-cial) a partir de la sabidura popular (del pueblo). Y afirma que sin olvidar ni rechazar la tradicin y la universalidad de la cultura y de la filosofa [y teologa], hoy nos planteamos en Amrica Latina el problema del descubrimiento, la libe-racin y la creacin de nuestra cultura propia, aun el de nuestro aporte propio a la reflexin filosfica [y teolgica] universal (p. 208).

39 Advirtase que en el texto original Scannone subtitula hacia una filosofa de la libera-

cin; en tanto que en el texto editado en TL.PP subtitula hacia un lenguaje teolgico. Vase SCANNONE, J.C., Trascendencia, praxis liberadora y lenguaje. Hacia una filosofa de la reli-gin posmoderna y latinoamericanamente situada, en: ARDILES, O. y otros, Hacia una filosofa de la liberacin latinoamericana, Buenos Aires, 1973, pp. 245-269 y SCANNONE, J.C., Metafsica y religin, en: Stromata 56 (2000) pp. 211-225. Stromata 70 (2014) 227-236

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El mutuo enriquecimiento de las perspectivas teolgica y filosfica es tal que resulta difcil delimitar su pensamiento especulativo sin remitirse a los otros mbitos. Sin lugar a dudas, tal complejidad no se debe a que sus ideas estn mez-cladas, sean confusas y difusos los lmites disciplinares entre teologa y filosofa. Muy por el contrario, Scannone mantiene claro los lenguajes especficos e intac-tos los enfoques disciplinarios en el manejo de las temticas filosficas como as tambin de las teolgicas. Se podra decir, que la interrelacin e interdependen-cia y autonoma disciplinaria de la teologa y filosofa sigue la frmula del mode-lo cristolgico de Calcedonia (sin confusin ni separacin, inconfuse et indivi-se) (p. 37)

Muchos crticos han visto en esta propuesta especulativa un corrimiento hacia la cultura en detrimento de la opcin por los pobres. No slo Gera explic en su momento las razones por las que se recurri a la expresin (teologa de la cultura) sino que tambin Scannone hizo lo propio, dejando claro que no es un abandono de los pobres, sino que justamente los pobres, lo popular, el pueblo, la sabidura popular son el ncleo de una teologa del pueblo en el marco del mo-vimiento de las teologas de la liberacin latinoamericanas.

A lo largo de todo su apostolado intelectual, como le gusta decir a Scan-none (vase su autobiografa), ha realizado un dilogo fructfero entre teologa y filosofa (de la religin) latinoamericanas, aportes que lo sitan en el distinguido grupo de los telogos de la liberacin ms importantes e interesantes para el de-bate y la crtica como Gutirrez, Sobrino, Boff, Gera, entre otros. Y en cuanto a la teologa del pueblo, Scannone se constituy en el pensador sistemtico de dicha corriente y en el exponente ms conocido y reconocido mundialmente.

Nota recibida en diciembre de 2014. Aprobado por el Consejo Editor en mar-zo de 2014.