franz hinkelammert j marx y

8/8/2019 Franz Hinkelammert J MARX Y

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Franz Hinkelammert J.Lucifer y el animal:La legitimacin Occidental de los sistemas de poder.

El mtodo de la crtica de Marx al capitalismo.La crtica marxista del capitalismo es un punto crucial en el desarrollo de la ciencia burguesa.Termina las ideas previamente vlidas acerca de la legitimidad de la sociedad capitalista y nos

obliga a formular todos los trminos de la nueva ciencia burguesa. La sociedad civil responde aesta crtica del capitalismo, por lo tanto, por una reformulacin de todas sus bases. Pero estosignifica que responde principalmente debido a cuestionar la metodologa de las ciencias encuestin, e incluso ahora, a criticar a Marx metodolgicamente. Esta discusin metodolgicatoma como punto de partida la cuestin de los juicios de valor en las ciencias, que se habanplanteado por Marx en un sentido muy particular. En la crtica marxista de la afirmacin de quela sustancia del caso y juicios de valor son una manera totalmente diferente, por lo que no esposible, uno de transferirse a otra.Aqu, voy a empezar desde la forma en que ve la ciencia burguesa actual, este problemametodolgico fundamental, y luego de all a examinar el mtodo marxista. Voy de unarepresentacin como son Lyotard:"Supongamos que una puerta cerrada. No es en el sentido de la lgica proposicional ningunaconclusin de la puerta est cerrada para abrir la puerta. Cuelgue las dos declaraciones de dosconjuntos de normas autnomas que determinan la relevancias diferentes y por lo tantodiferentes habilidades. Esto hace que el resultado de esta divisin de la razn en un cognitiva oterica por una parte y otra prctica otro ataque contra la legitimidad del discurso de la ciencia,y no directamente, sino indirectamente, demostrando que es uno de ellos equipado con unalengua propias reglas (de los cuales condiciones de un conocimiento a priori de Kant a laprimera pgina), pero sin ningn tipo de recurso, el prctico (para regular la forma, no laesttica) de juego. Es similar a los dems. " Lyotard ver, Jean-Franois: la posmodernidad. Uninforme. Edicin Passagen, Graz-Viena de l986. P.118Este ejemplo de Lyotard oscurece el problema en vez de iluminarlo. Esto puede mostrar sicambia el ejemplo ligeramente. Entonces uno se preguntara: Hay una transicin de ladeclaracin denotativo Este muro no tiene puerta a la declaracin preceptiva Caminar a travsde este muro!? Ambos estn relacionados por completo. La declaracin denotativo se refiere almismo objeto, la declaracin tambin se refiere a la normativa. De la declaracin denotativoEste muro no tiene puerta, se deduce que la declaracin preceptiva Caminar a travs de estemuro! algo imposible demandas. Tambin se deduce que cualquiera que trate de cumplir con laprescripcin, a su vez, la cabeza sin pasar a travs de la pared. Esto a su vez implica que ladeclaracin preceptiva es ilegtima, la exposicin de los hechos deslegitimieren que puede. Loque no puedes, no puedes ni siquiera previsto. Este es un viejo principio escolstico, que esciertamente relevante.Resulta que, todas las declaraciones formales prescriptivo de un criterio de verdad, que afirmaque la medida solicitada es o no posible. Todo tipo de frases formales prescriptivo se dividenen dos clases. Por un lado, las proposiciones prescriptivas que requieren lo imposible, y ensegundo lugar aquellos cuya realizacin es posible. Los primeros son vistos slo formalmenteenunciados prescriptivos. A medida que su cumplimiento es imposible, no tienen valideznormativa, ya que no puede ser vlida normativamente. Todos los dems estn en otra partees potencialmente vlidas las declaraciones prescriptivas que, segn su capacidad, puede servlida. El factor distintivo, sin embargo, no es de la preceptiva declaracin de leer. Slo lasdeclaraciones de hecho puede dar.Esta exposicin de los hechos puede determinar si la declaracin preceptiva puede tenervalidez normativa, si las tiene. Escribe la declaracin preceptiva antes de una meta imposible,

la correspondiente declaracin de hechos pueden, sin embargo, la nulidad de la notificacin dela declaracin normativa preceptiva. En la medida en la exposicin de los hechos conduce a unveredicto vlido sobre la declaracin preceptiva. Esto es necesario en forma negativa. Unadeclaracin de los hechos, sin embargo, no puede elegir entre las diferentes declaracionespreceptivas que hacen referencia a algo posible.El ejemplo de Lyotard es por lo tanto no est completa. "No hay conclusin de que la puertaest cerrada a abierta para abrir la puerta," pero slo porque es posible la puerta o no. Dadoque es posible abrir la puerta, no hay ninguna conclusin conduce desde la puerta est cerradapara abrir la puerta. No sera posible abrir la puerta - por ejemplo, porque esta bloqueada - demodo que la declaracin preceptiva de una declaracin de los hechos una vez ms no vlido e


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ilegtimo disclaimable.Por lo tanto se refieren declaracin preceptiva de un objetivo imposible, las declaracionesrelativas a hechos que tienen una funcin normativa. Revelan la declaracin preceptiva tericacomo la prescripcin, como norma terica. Sin embargo, esta funcin es negativa en que lasdeclaraciones normativamente preceptivo para no vlidos, por lo que puede explicar ficticios.Este es el puente de las declaraciones de hecho a los estados preceptivo. En consecuencia, eserrneo decir que ambos eran independientes entre s, sin una referencia comn. Es una

especie de fuerza normativa de los estados de hecho.La exposicin de los hechos determina si una opcin se da. Si decimos con Lyotard: La puertaest cerrada, abra la puerta! Eso plantea hechos, que en efecto se dan dos alternativas, esdecir, para abrir la puerta o no. Pero esta declaracin de los hechos es necesario demostrarque hay al menos dos alternativas de no-ficcin, que por lo tanto las posibles normas. El fallodetermin que no prescriptivo una ficticia normas potencial como una norma eficaz. Una nuevadeclaracin de los hechos no puede ayudar en la decisin. Pero no hay ninguna puerta, por loque es la declaracin preceptiva: Abre la puerta! una declaracin de que usted no puedecumplir. Se requiere algo imposible, y no puede constituir una norma, pero es ilusoria. Este esel vaco de cualquier declaracin que puede ser prescriptivo slo las declaraciones de loshechos. La lgica y la coherencia no ayudan all. pasar a travs de una pared que no tienepuerta, no contiene ninguna contradiccin lgica, aunque es imposible. Si es as, la pared, unapuerta o no, decidir si llamar, pasan a travs potencialmente es un estndar, o simplementeuna ilusin que no puede tener fuerza normativa.Que las declaraciones de hecho pueden decidir no enunciados prescriptivos, por lo que slodespus de las declaraciones de hecho han encontrado que la declaracin esuna normaprescriptiva potencial. Esto significa que existe una alternativa en el sentido de que hay dosopciones estn disponibles, que deben cumplirse con eficacia empricamente.De ello se deduce que el gasto slo puede ser determinada por la eleccin de alternativas quese dice una de las alternativas presentadas imposible. Si la norma prescriptiva: Obtener atravs de la pared hay!, As que hay dos alternativas. para cumplir la norma por el muro pasa atravs de la puerta o para violar la norma y no pase a travs. Una declaracin de hechos paradecidir esta eleccin slo si se demuestra la imposibilidad de las alternativas. Si la exposicinde los hechos: El muro no tiene puerta, as que la exposicin de los hechos determina laeleccin. Las normas prescriptivas Caminar a travs de la pared! no es vlido y anulada por laexposicin de los hechos. La cuestin de hecho de si hay alternativas o no, se convierte en unaforma de la columna enunciados prescriptivos por las declaraciones de hecho a juzgar.Esto se aplica incluso a los juicios de gusto. Ese pez tiene mejor sabor que la carne, los juiciosa gusto, no declaraciones de hecho, tienen que decir al respecto. No se puede discutir sobregustos. As es el pescado y la carne que servimos no puede resolver el mundo de los hechos ala pregunta. pero es la carne slo sirvi, ayudando as a las sentencias de nada el sabor. Ahorase decidi por una exposicin de los hechos: o te come carne o come nada. Es, por supuesto,es libre de comer nada. Sin embargo, si una situacin a largo plazo, es el suicidio, nada quecomer. Llegamos a la conclusin del suicidio, no queda ms que comer carne, aunque no elsabor. No es el fondo del asunto obliga a comer carne. El fondo del asunto sera: No haypeces all, slo se puede comer cuando usted come carne. No obliga a comer carne. Tambinla otra sustancia que no sean de procedimiento: Si no comen carne, moriris porque un hombremuere, si come cualquier cosa. Le obliga a no comer, muestra que la consecuencia de la faltade alimentos: Sera un suicidio no comer carne. Slo si se excluye el suicidio, cre lacompulsin de comer carne, aunque prefieren comer el pescado. Si el suicidio es excluido,comer carne. Usted lo hace a largo plazo, las sentencias del gusto va a cambiar: su sabor esmejor que la carne de pescado. Un hecho que fue ordenado por un fondo del asunto hacambiado una decisin de diseo.

En este caso hay un puente que es mucho ms concreta que en el caso de la pared que sepase a travs. Su accin consiste en las necesidades a travs de l, y requiere un casogeneral: la sentencia que excluye el suicidio. Sobre el fondo del caso luego determinar losestados preceptivo, si podemos descartar el suicidio. En el caso de la pared, que consiste enpasar a travs de, el resultado no es una determinacin de la eleccin. Es el resultado sloaceptan analgico, si suponemos que la norma por una fuerza equipadas con autoridad esdada. Por otra parte es esta: Si cerramos nuestra voluntad de castigar, que se har, y tiene laopcin dos alternativas, vamos a elegir el que se establece en la norma.En el primer caso, la determinacin est implcito en el fondo del asunto en la situacin deeleccin. En el segundo caso es la situacin externa.


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Si uno ahora por esta conexin entre el fondo del asunto y las sentencias fuera preceptivo, elresultado es una separacin completa de las dos. El fondo del asunto se considera ahora comoel nico cientfico y en los juicios prescriptivos, no existe un criterio racional. Han de cualquierjuicio que son completamente vaco. Si el fondo del asunto est excluido, pueden los juiciosprescriptivos ya no ver si son potencialmente las normas o las ilusiones simple. Puede ser a lavez. Por lo tanto, slo tiene que asumir que siempre hay alternativas, si existe un ordennormativo. Como en el caso de que las alternativas se dan, una sustancia del caso, en realidad

puede decidir nada, entonces fondo del asunto parece ser irrelevante para juicios prescritos. Elresultado es un Wertnihilismus. Dice Lyotard:"En otras palabras, Nietzsche no hace nada ms, si demuestra que el" nihilismo europeo "de laauto-aplicacin de la reclamacin a la verdad cientfica a esta solicitud, el resultado en s." 115s.Note!De hecho, Nietzsche lo hace, pero lo hace ms. Debido a que parte de la auto-disolucin devalores a travs de la inversin para mostrar a continuacin que la afirmacin cientfica a laverdad es exactamente lo mismo efecto.Pero esto es el mercado a la esfera de las decisiones. En el mercado slo aparecen lasposibles alternativas. Acerca de la eleccin entre las alternativas puede ser un fondo del asuntodecir. La separacin absoluta entre la sustancia del caso y los juicios prescriptivos, por lo tanto,reflejan la situacin del mercado. En el mercado no hay acuerdos no son posibles. Que se lesofrece algo, demuestra que hay una alternativa posible. juicios prescriptivos, que se refieren aalgo imposible, llevar a cualquier oferta. El mercado es el poder que usted puede pensarsepara juicios prescritos. Pero como el mercado es en realidad, y todo va en el mercado,existentes en una sociedad de mercado, no el problema. La preceptiva declaracin de beberCoca Cola! requiere que la Coca Cola se ofrece y otras bebidas que se ofrecen tambin. Porconsiguiente, existe una posible declaracin preceptiva, un elevado posible. La declaracinprescriptiva: No deje que un racista! presupone que se ofrecen en el mercado Rassisimus sindistinciones racistas. Usted elige entre los dos y, a continuacin una exposicin de los hechospuede llevar a una decisin. Los valores se han convertido en algo individual, ni siquiera dar fede todos, y donde nadie puede ayudar a la razn. En Alemania se l930 o eventos plural entrelos Judios y antisemitas, en la que una de manera que las posiciones de ambos se enfrentan,cada uno podra elegir. En el mercado se puede comprar libros de ambas direcciones, ya queambos eran posibles. Ninguna razn puede como criterio para la informacin, cada decisin deacuerdo con sus valores. Si todas las opciones del mercado electoral, es sin juicios msprescriptiva que se centran en algo imposible y por lo tanto podra ser excluido por un fondo delasunto. La referencia al puente entre el fondo del asunto y juicios prescriptivos, por lo queparece ser puramente esttica, o un sofisma.Sin embargo, se cae la frase de Locke y Smith, los progresos realizados en el marco delmercado, e incluye un sistema automtico para el mejor. El tiempo en que se realiza laseparacin de hecho y juicios de valor a cabo tanto, tambin es el momento de la primera crisisde la idea de progreso. No elegir en el mercado la mejor, ya que no existe un criterio racionalpara decir que poda hacer lo que es lo mejor. Anteriormente, la idea de progreso estvinculado con la transicin a un mundo mejor. Ahora resulta que l est vinculado a la voluntadde poder. Mientras que el otro sobrevivi, pero el progreso como el aumento en el poder seest reproduciendo un lugar cada vez ms grande. Desde Locke hasta Adam Smith deprogreso como un mundo mejor es totalmente indiscutible, y por lo tanto determina el XIX.Siglo. Sobre todo el movimiento socialista de materializar esta idea de combinarlos, sinembargo, con la transicin al socialismo. Usted critica al capitalismo como incapaz de unmundo mejor, que las promesas de progreso, lograr as. Usted debe entrar en el nombre de unmundo mejor, ha desarrollado su idea de la clase media.De esta manera, se reduce la clase media de la idea de progreso atrs como un mundo mejor.

endeckt Nietzsche por lo tanto, que el progreso no da lugar a la mejor, sino una forma de lavoluntad de poder. Pero la idea de que el progreso conduce a un mundo mejor, critic como unargumento de la voluntad de poder por parte de mala manera haba llegado. Ellos slo quierenel poder, pero slo pueden tener un argumento moral, que debilitan los fuertes por la moral yluego tomar el poder. Socialismo tanto, parece como una lucha para vencer a los malos de idahaba llegado. Por lo tanto, debe superar la moral para superar el socialismo puede.Esto se realiza principalmente en Alemania, donde el peligro de que el movimiento socialista dela burguesa es muy clara. Para el movimiento socialista, la idea de progreso se ha hechocargo de la clase media en total. En otras partes del mundo recibirn el optimismo sobre elprogreso de la burguesa, y tiene un renacimiento en los aos 50 y 60 de este siglo. Luego


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viene una Fortschristtskrise nueva que parece ser universal, pero esta vez muy sali de la crisisecolgica.Suponiendo, por tanto, la situacin de eleccin en el mercado, creando no slo la cuestin de silos juicios prescriptivos se refieren a una meta posible o imposible. Se refieren a - al menos enapariencia - siempre un objetivo posible, para que las declaraciones de hecho estn en el reade las resoluciones judiciales preceptivas irrelevante.En el mercado, ya travs de l, por lo tanto devaluado todos los valores. El debate se est

desplazando, por tanto, a una disputa por el mercado.A partir de estos ejemplos podemos entender la crtica marxista del capitalismo, porque sebasa en el fondo del caso para evaluar juicios prescritos. Ella sale de la situacin del mercadoen el que el mercado excluye a todos los supuestos enunciados prescriptivos ficticio, de modoque slo alternativas eficaces a elegir de, que las declaraciones de hecho no tienen acceso.Se describe la posicin de Marx como una situacin de eleccin, se trata, la eleccin entre elcapitalismo y el socialismo. En esta eleccin, a continuacin, Marx representa la posicin delsocialismo contra el capitalismo. Esta situacin de eleccin siempre presente cuando ambasalternativas son igualmente eficaces posible. En este caso, las declaraciones de hecho nopuede decidir la eleccin, y sera una cuestin de apreciaciones personales que no pueden serracionalmente derivadas. Habra dos juicios prescriptivos: Darse cuenta de la sociedad, la ticacapitalista del mercado! o: Darse cuenta de la tica socialista de la justicia! De acuerdo con losvalores que usted tiene, usted debe decidir qu hacer a continuacin, por el principio degobierno de la mayora, o por la violencia. La situacin de eleccin implica entonces lasiguiente sustancia del caso: tanto el capitalismo que el socialismo realmente posible, de modoque no hay dos de las alternativas en una declaracin ficticia prescriptivo se basa.Marx niega el hecho mismo de que se trata de una situacin de eleccin de este tipo, eidentifica una nocin correspondiente de socialismo utpico, el socialismo. Explica el casoprescriptivo: Darse cuenta de la sociedad, la tica capitalista del mercado! un dictamen ficticiosy entonces el capitalismo es imposible. Una sustancia del caso, resolver sobre la eleccin, nouna referencia argumental a la justicia. Esto no niega el valor de la justicia, pero niega que lajusticia es votar. Al mismo tiempo se especifica el valor de la justicia en la mente de Marx, lajusticia es el socialismo como una sociedad alternativa al capitalismo.Tal Wertdiskussison es tambin en este momento ya no es posible. Podemos hablar devalores slo si podemos dar un sentido racional, que debe abrir en una raz de los valoresobjetivo. Si este no es el caso, los valores no tienen un significado concreto, pero puedesignificar todo lo posible. En el momento de Marx existe un punto racional y concreto dereferencia ya no para una discusin de valores. Especialmente el derecho civil de la naturalezaque ya ha sido resuelto. Encontramos esto en Locke y Smith ya concluido. Si Locke se derivade la igualdad, la legitimidad de la esclavitud, la libertad de la legitimidad del despotismo, elderecho al propio cuerpo, la legitimidad de la tortura, entonces no hay valores, as como cadavalor se puede percibir a travs de su contrario, la igualdad por la esclavitud, la libertad deldespotismo, la integridad del cuerpo a travs de la tortura. Smith aade explcitamente elmercado en el que es a la caridad, de practicar la caridad y no el hecho de la muerte depersonas superfluo una estacin de paso de la armona entre los seres humanos. Puesto queno se puede hablar de valores, porque todos los valores son tragados por la existencia delmercado, de modo que las leyes del mercado y slo su realizacin efectiva. No se puede exigirque este sistema ms justo. No porque se niega la justicia, pero se weil estructura qua declarGerechtiogkeit. Ocupar la demanda de justicia, sino para responder que s, qu es estocorresponde exactamente a la justicia. Cada alternativa tanto, sera injusto. Si los valores sondestruidos de esta manera, no hay debate que podra salir de los valores.Todos los valores son proyectadas sobre el Forttschritt, el cual es generado por el mercado, de

modo que el progreso de la destruccin total de los valores de desplazamiento por la promesade un mundo mejor. Esta idea del mundo es ya realizados, a Smith y luego determinar los 19Siglo. El progreso Werthaftigkeit cubre la erosin completa de todos los valores. Qu valorespuede hablar con usted cuando John Locke, haciendo que la primera declaracin de laigualdad humana que se escucha por toda la clase media, es un traficante de esclavos? Si laConstitucin de Estados Unidos se basa en esta declaracin de la igualdad, los padresconstitucionales, pero no llegan a pensar que ira en contra de la sentencia la esclavitud deltrabajo forzoso? Es la misma erosin de los valores que produjo la Constitucin de l936 Stalinen la Unin Sovitica cuando anuncie los derechos civiles y ni siquiera los campos de trabajosforzados en el conflicto parece ser la de la Constitucin. Si la justicia es aplicada por su


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contrario, cmo se puede siquiera hablar de justicia o cualquier cosa derivada de ella? "Puesto que ella por s misma y su contrario, no se sigue nada de l. Este es el nihilismo de losvalores reales, que la clase obrera de los 19 Siglo se enfrentan. dice Marx sobre Proudhon:"usted sabe ms sobre la" usura. si dicen que contradice la "justicia Eternelle" y el "EquitEternelle, y la mutualit Eternelle 'y otros' verit Eternelles , como Padres de la Iglesia sabaque cuando me dijeron que es contrario a la gracia Eternelle de'''foi Eternelle', la 'volont deDieu Eternelle'?" Marx, Karl: Das Kapital. Vol.1, MEW 23, p. 100, nota al pie.

Esta es la razn por la cual Marx, si l quiere hablar con el proletariado, debe buscar unenfoque completamente diferente a los valores. Por todos los fundamentos de los valores sehayan resuelto. Por lo tanto, hay que partir del caso, y por tanto la exposicin de los hechos.

La opcin por el capitalismo es una pena preceptiva ficticio, Marx consiguiente, debe demostrarque el capitalismo es destructivo para la destruccin del hombre y la naturaleza. Lo dice comosigue:"En la zona agrcola como en la fabricacin aparece la transformacin capitalista del procesode produccin, al mismo tiempo como Martyriologie de los productores, el fluido de trabajocomo la subyugacin, Exploitationsmittel y medios empobrecimiento de los trabajadores, lacombinacin social de Arbeitsporozesse como opresin organizada de su vida personal ...como en el urbano-industrial se compra en la agricultura moderna, el aumento de laproductividad y un mayor trabajo sin problemas por la devastacin y seco hasta la propia manode obra, y cada avance de la agricultura capitalista no es slo un avance en el arte, lostrabajadores, sino tambin en el arte, para robar a la tierra todos los avances para incrementarla fertilidad de un determinado perodo de tiempo mientras que un paso adelante con la ruinade las fuentes duraderas de esa fertilidad. Cuanto ms un pas como Estados Unidos deNorteamrica, por ejemplo, emana de la gran industria como la Hinte por su desarrollo, el msrpido este proceso de destruccin . La produccin capitalista, por lo que slo desarroll latcnica y la combinacin del proceso de produccin social, debilitando las fuentes originales detoda riqueza: la tierra y los trabajadores. " (Karl Marx, Das Kapital, III, MEW, 23, S. 528/530).Este es un fondo del asunto del capitalismo, que representa a esta mquina como una grandestruccin de los seres humanos y la naturaleza, y por lo tanto a la conclusin que conduce ala humanidad no puede sobrevivir si se quiere que el capitalismo es otra alternativa. Marx llamaa esto el socialismo alternativo.Marx toma este argumento en todos sus escritos a partir de l848 una y otra vez. En la tradicinmarxista se llama la ley de empobrecimiento. En ella afirmaba que las relaciones de produccincapitalista como tal por producir efectos no intencionales, la destruccin del hombre y lanaturaleza, que no es, como tal, la intencin de los capitalistas, o debe ser. La gente trae estadestruccin no es clara, porque los quieren destruir, sino porque se relacionan entre s en lasrelaciones de produccin capitalista que crean un efecto no intencional de la destruccin delhombre y la naturaleza. Formulado como una ley, tiene dos niveles:1 la ley general podra formularse aproximadamente como sigue: una sociedad cuyasrelaciones de produccin se muestran incapaces de la vida concreta del hombre y la naturalezapara reproducir, destruirse a s misma y no es viable en vista lanage. Para sobrevivir, tienenque adaptar sus relaciones de produccin a estas condiciones de supervivencia de unareproduccin de la vida real, y por lo tanto el cambio.2 por lo que no puede utilizar este formulario general del capitalismo: el capitalismo estacabando con una sociedad, las relaciones de produccin con el tipo no intencional del hombrey la naturaleza, la vida concreta de las personas que se reproducen a largo plazo. Si lasociedad existen en el largo plazo, que debe sustituir a estas relaciones de produccin a travsde otra alternativa que puede cumplir con estas condiciones de reproduccin.En Marx, esta crtica se resume de la siguiente manera:

"En la zona agrcola como en la fabricacin aparece la transformacin capitalista del procesode produccin, al mismo tiempo como Martyriologie de los productores, el fluido de trabajocomo la subyugacin, Exploitationsmittel y medios empobrecimiento de los trabajadores, lacombinacin social de Arbeitsporozesse como opresin organizada de su vida personal ...como en el urbano-industrial se compra en la agricultura moderna, el aumento de laproductividad y un mayor trabajo sin problemas por la devastacin y seco hasta la propia manode obra, y cada avance de la agricultura capitalista no es slo un avance en el arte, lostrabajadores, sino tambin en el arte, para robar a la tierra , todos los progresos en el aumentode su fertilidad por un perodo de tiempo determinado, mientras que un paso adelante en laruina de las fuentes duraderas de esa fertilidad. Cuanto ms un pas como los Estados Unidos


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de Norte Amrica, por ejemplo, emana de la gran industria como la Hinte debido a sudesarrollo, el ms rpido este proceso de destruccin . La produccin capitalista, por lo queslo desarroll la tcnica y la combinacin del proceso de produccin social, debilitando lasfuentes originales de toda riqueza: la tierra y los trabajadores. "Marx se extiende esta declaracin a partir de entonces la historia y afirm que todas lasgrandes revoluciones se explica por un conflicto entre las relaciones de produccin, que tiendea destruir al hombre y la naturaleza, y la gente que tiene que hacer respetar las condiciones de

reproduccin de su vida real. En particular, Marx explica de este modo el final del ImperioRomano y su transicin al feudalismo europeo. Para la crtica marxista del capitalismo, comouna extensin a la historia general no es mucho.A medida que nos interesa aqu slo con una declaracin del argumento de Marx, podemosprescindir de un debate de fondo de la ley empobrecimiento. Es correcto a seguir, de hecho,que la humanidad, si se quiere evitar el suicidio colectivo, debe buscar una alternativa a lasociedad capitalista. Esta necesidad es entonces el resultado de una exposicin de los hechosy ninguna decisin de valor. Est mal, sera una sustitucin del capitalismo por un nico valorde decisin discutible por el fondo del asunto no se puede prejuzgar. A continuacin, se suponesu validez, para ser capaces de mostrar cmo Marx realiza su argumento.la argumentacin de Marx no contiene una frase prescriptiva, pero dijo que la opcin por elcapitalismo es un veredicto ficticia prescriptivo y por lo tanto no puede presentarse a laselecciones. Es cuando el fondo del asunto es la correcta sobre el capitalismo de Marx, no unaopcin seleccionable. El capitalismo es destructivo, de manera acumulativa, a continuacin,sera la eleccin del capitalismo, la eleccin para el suicidio colectivo. Marx aqu esprobablemente demasiado optimistas, al suprimir la posibilidad de suicidio colectivo, sin previoaviso. Si la cierra, y acept el fondo del asunto de Marx sobre el capitalismo, es en todo casose regirn por el capitalismo, por lo que la nica opcin por el socialismo sigue siendo. Unasituacin de eleccin slo pueden ser prestados a la vista del fondo del asunto, suponiendoque el suicidio colectivo como sea posible. A continuacin, sera la eleccin entre el suicidiocolectivo y el socialismo.A partir de la situacin de eleccin entre el capitalismo y el socialismo, Marx afirma, por tanto,que esta situacin de eleccin existe slo en apariencia. El capitalismo no es eficaz, pero unaalternativa ficticia, ya que contiene un mecanismo de destruccin que tiene la tendencia adestruir al pueblo y la naturaleza. La situacin de eleccin est cambiando tan al elegir entre elsuicidio colectivo y el socialismo. Podemos excluir el suicidio en masa, as, la situacin deeleccin de existir. Slo queda una alternativa, es decir el socialismo. Marx habla de ella paraque la transicin al socialismo es una ley, y que una ley de la historia. Esto tiene que serresuelto como tal, no una ley metafsica de la historia, sino el resultado de un mtodo muysimple, ciertas situaciones la eleccin con la ayuda de fondo del asunto. Sin embargo, es muyfcil de construir de ella una ley metafsica de la historia.Este tratamiento requiere de la situacin de eleccin, sin embargo, excluye que las dosalternativas. Por lo tanto, cada uno debe ser definida en s mismo.Franz Hinkelammert J.

Lucifer y el animal:

La legitimacin Occidental de los sistemas de poder.

El mtodo de la crtica de Marx al capitalismo.

La crtica marxista del capitalismo es un punto crucial en el desarrollo de la cienciaburguesa. Terminaron entonces las representaciones vlidas de la legitimidad de lasociedad capitalista y obligando a la ciencia burguesa para formular nuevos conceptos.La sociedad civil responde a esta crtica del capitalismo, por lo tanto, por unareformulacin de todas sus bases. Pero esto significa que responde en particular por laciencia en cuestin para proporcionar la metodologa y el mismo Marx ahora a criticarmetodolgicamente. Esta discusin metodolgica toma como punto de partida lacuestin de los juicios de valor en la ciencia, un significado muy definido se haba

planteado en por Marx. De hecho, la crtica marxista es la afirmacin de que la


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sustancia del caso y juicios de valor de diversos tipos estn completamente, por lo queno es posible, otro para la transferencia a.

Supongo que aqu la forma de, en la ciencia actual de la burguesa, este problemametodolgico fundamental ve a l desde el mtodo marxista para investigar desde all.Voy a salir de una cuenta de cmo se Lyotard:

"Fue aprobada a puerta cerrada a. No es en el sentido de la lgica proposicionalninguna conclusin de la puerta est cerrada para abrir la puerta. Dos declaracionescolgar los dos conjuntos de normas autnomas sobre, relevancias y diferentescompetencias por lo tanto determinar. Esto hace que el resultado de esta divisin de larazn en un cognitiva o terica por un lado y el otro un ataque en la prctica sobre lalegitimidad del discurso de la ciencia, y no directamente, sino indirectamente,demostrando que est equipado con sus propias reglas de su lenguaje es uno (de loscuales condiciones de un conocimiento a priori de Kant datos representan la primera),

pero sin ningn tipo de recurso, la prctica no (la esttica) juego de regular tambin laforma. Es similar a los dems. "1 s. Lyotard, Jean-Franois: la posmodernidad. Uninforme. Edicin Passagen, Graz-Viena de l986. P.118

Este ejemplo de Lyotard oscurece el problema, en vez de iluminarlo. Esto puedemostrar si cambia el ejemplo ligeramente. Entonces uno se preguntara: Hay unatransicin de la declaracin denotativo Este muro no tiene puerta a la declaracin

preceptiva Caminar a travs de este muro!? Ambos estn relacionados por completo.La declaracin denotativo se refiere al objeto mismo de la declaracin preceptivatambin se refiere. De la declaracin denotativo Este muro no tiene puerta, se deduceque la declaracin preceptiva Caminar a travs de este muro! Algo imposible demandas.Tambin se deduce que cualquiera que trate de cumplir con la prescripcin, a su vez, lacabeza sin pasar a travs de la pared. Esto a su vez implica que la declaracin

preceptiva es ilegtima la declaracin de hechos deslegitimieren que puede. Lo que nopuede, puede incluso no destinados. Este es un viejo principio escolstico, que esciertamente relevante.

Resulta que las declaraciones formales de un criterio prescriptivo, toda verdad, que diceque la accin solicitada es o no posible. Todo tipo de frases formales prescriptivo sedividen en dos clases. Por un lado, las proposiciones prescriptivas que requieran algoimposible, y en segundo lugar aquellos cuya realizacin es posible. El primero slo seven las declaraciones formales preceptivos. Como es imposible su cumplimiento, notienen validez normativa, ya que no puede ser vlida normativamente. Todos los demsson preceptivas declaraciones potencialmente son vlidos, sin embargo, que, segn sucapacidad, puede ser vlida. El factor distintivo, sin embargo, no preceptivo pliego deleer. Slo las declaraciones de hecho puede dar.

Esta exposicin de los hechos puede determinar si la declaracin preceptiva puedetener validez normativa, no de si las tiene. Escribe la declaracin preceptiva antes deuna meta imposible, entonces la correspondiente declaracin de hechos pueden, sinembargo, la nulidad de la notificacin preceptiva declaracin normativa de. En estesentido, la exposicin de los hechos conduce a un veredicto vlido sobre la declaracin

preceptiva. Esto es necesario en forma negativa. Una declaracin de los hechos, sinembargo, no puede elegir entre las preceptivas declaraciones diferentes que serelacionan con algo posible.


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El ejemplo de Lyotard es por lo tanto no est completa. "No hay conclusin de que lapuerta est cerrada a abierta, pero slo porque es posible que, puerta a puerta abierta ono. Puesto que es posible la puerta a Abra la conclusin no por la puerta est cerrada

para abrir la puerta. No sera posible abrir la puerta - por ejemplo, est bloqueadoporque - como sera la declaracin preceptiva de una declaracin de los hechos una vezms no vlido e ilegtimo disclaimable.

Por lo tanto se refieren declaracin preceptiva de un objetivo imposible, lasdeclaraciones relativas a hechos que tienen una funcin normativa. Revelan ladeclaracin preceptiva terica como la prescripcin, como norma terica. Sin embargo,esta funcin es negativa en que preceptivas declaraciones normativamente para novlidos, por lo que puede explicar ficticios. Este es el puente de las declaraciones dehecho a los estados preceptivo. En consecuencia, es errneo decir que ambos eranindependientes entre s, sin una referencia comn. Es una especie de fuerza normativade los estados de hecho.

La exposicin de los hechos determina si una opcin se da. Si decimos con Lyotard:La puerta est cerrada, abra la puerta! As lo dice la declaracin de los hechos, que, en

efecto dos alternativas se dan, es decir, para abrir la puerta o no. Pero esta declaracinde hechos es necesario demostrar, que al menos dos no alternativas ficticias que

son las posibles normas se respeten. El fallo determin que no prescriptivo unpotencial normas ficticio como una norma eficaz. Una nueva declaracin de loshechos puede ayudar a la decisin de no hacerlo. Pero no hay ninguna puerta, as que es

preceptiva la declaracin: Abre la puerta! Una declaracin de que usted no puedecumplir. Se pide algo imposible, y por lo tanto no puede constituir una norma, pero esuna ilusin. Este es el vaco de cualquier declaracin preceptiva que pueden serconcretadas por las declaraciones de hecho solamente. La lgica y la coherencia noayudan all. pasar a travs de una pared, la puerta no tiene, no contiene ningunacontradiccin lgica, aunque es imposible. De ah, si la puerta tiene una pared o no,decidir la convocatoria, independientemente de que pase a travs, o simplemente unanorma potencial es una ilusin que la fuerza no puede tener ninguna normativa.

Los estados de los estados hecho de decidir no prescriptivo, por lo que slo despus delas declaraciones de hecho han encontrado que la declaracin es una norma prescriptiva

potencial. Esto significa que existe una alternativa en el sentido de que las eleccionesson dos formas en que se debe dar empricamente eficaz.

De ello se deduce que los gastos de la eleccin de alternativas slo pueden determinarque se presentaron las alternativas a ser imposible de explicar uno. Si la norma

prescriptiva: Obtener a travs de la pared, por lo que Se le ofrecen dos alternativas. paracumplir la norma por el muro pasa a travs de la puerta o por violar la norma y no pase

a travs. Una exposicin de los hechos podr decidir esta eleccin slo si se demuestrala imposibilidad de las alternativas. Si la exposicin de los hechos: El muro no tienepuerta, as que la exposicin de los hechos determina la eleccin. Las normasprescriptivas que pasa por la pared! No vlidos y la exposicin de los hechos derogada.La cuestin de hecho de si hay alternativas o no, se convierte en una forma de lacolumna enunciados prescriptivos por las declaraciones de hecho a juzgar.

Esto se aplica incluso a los juicios de gusto. Ese pez tiene mejor sabor que la carne, esun gusto no sentencias, declaraciones de hecho tienen que decir sobre esto. No se puede


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discutir sobre gustos. As es el pescado y la carne que servimos, ninguna declaracin delos hechos la cuestin de resolver el mundo. pero es la carne slo sirvi, ayudando as alas sentencias de nada el sabor. Ahora se decidi por la exposicin de los hechos: o tecome carne o come nada. Es, por supuesto, sigue siendo la libertad de comer cualquiercosa. Sin embargo, si una situacin a largo plazo, es el suicidio, nada que comer.Llegamos a la conclusin del suicidio, no queda ms que comer carne, aunque no el

sabor. No es el fondo del asunto nos obliga a comer carne. El fondo del asunto sera:No hay peces all, slo se puede comer cuando usted come carne. No obliga a comercarne. Tambin la otra sustancia el caso de que no: Si usted come nada de carne, vas amorir porque un hombre muere, si come cualquier cosa. Nos obliga a no comer,muestra la consecuencia de no slo el alimento: Sera un suicidio no comer carne. Slosi se excluye el suicidio, cre la compulsin de comer carne, aunque una vez que comen

pescado. Si el suicidio es excluido, comer carne. Usted lo hace a largo plazo, por loque los juicios de gusto es el cambio: la carne sabe mejor que un pez. Una situacinque era muy fondo del asunto por una parte, ha cambiado sentencias gusto.

En este caso hay un puente que es mucho ms concreta que en la cada del muro, queha de pasar. Funciona por las necesidades a travs de l, y est precedida por un

veredicto general: la sentencia que excluye el suicidio. Sobre el fondo del caso luegodeterminar las declaraciones preceptivas, si podemos descartar el suicidio. En el casode la pared, que consiste en pasar a travs de, el resultado de dicha determinacin no esuna eleccin. El resultado es similar slo si asumimos que la norma por una fuerzaequipadas con autoridad es dada. Entonces es el momento de nuevo: nosotros, lavoluntad de ser castigado Cerrar, apagado, y tiene la opcin de dos alternativas, vamos aelegir el uno, el nivel requerido de paso.

En el primer caso, la determinacin es el fondo del asunto en la situacin que implica laeleccin. En el segundo caso es la situacin externa.

ahora por esta conexin entre los juicios prescriptivos y de, es sustancia transparentedel caso se ve una separacin completa de las dos. El fondo del asunto que ahora son loscientficos consideran solamente, y los juicios prescriptivos, no existe un criterioracional. Han de cualquier juicio que son completamente vaco. Si el fondo del asuntoest excluido, pueden los juicios prescriptivos ya no ver si son potencialmente lasnormas o las ilusiones simple. Puede ser a la vez. Por lo tanto, puede simplementeasumir que se dispone de alternativas cada vez que una orden prescriptiva existe. Comoen el caso de que las alternativas se dan, de hecho, nada puede elegir un fondo delasunto, entonces fondo del asunto parece ser irrelevante para los juicios prescriptivos.El resultado es un Wertnihilismus. Dice Lyotard:

"En otras palabras, Nietzsche no hace otra cosa, si demuestra que el" nihilismo europeo

"de la auto-aplicacin de la reclamacin a la verdad cientfica a esta solicitud, elresultado en s." 115 s.Note 2!

De hecho, Nietzsche lo hace, pero lo hace ms. Porque l es la disolucin de losvalores de la inversin para mostrar a continuacin que la afirmacin cientfica a laverdad es exactamente lo mismo efecto.

Pero esto es el mercado a la esfera de las decisiones. En el mercado slo aparecenalternativas posibles. Acerca de la eleccin entre las alternativas puede ser un fondo del


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asunto decir. La separacin absoluta entre la sustancia del caso y los juiciosprescriptivos, por lo tanto, reflejan la situacin del mercado. En el mercado no hayacuerdos no son posibles. Que se les ofrece algo, demuestra que hay una alternativa

posible. juicios prescriptivos que se refieren a algo imposible, llevar a cualquier oferta.El mercado es el poder que usted puede pensar separa juicios prescritos. Pero como elmercado es en realidad, y todo lo que se ejecuta en el mercado es una sociedad de

mercado, el problema no existe pulg La preceptiva declaracin de beber Coca Cola!Requiere que la Coca Cola se ofrece y que otras bebidas tambin se ofrecen. Porconsiguiente, existe una posible declaracin preceptiva, un elevado posible. Ladeclaracin prescriptiva: No deje que un racista por delante! Es eso Rassisimusmercado y no el racismo-se ofrecen en el. Usted elige entre los dos y, a continuacinuna exposicin de los hechos no puede traer la decisin. Los valores son algoconvertido en algo individual, ni siquiera dar fe de todos, y donde nadie puede ayudar ala razn. En Alemania se l930 o eventos plural entre los Judios y antisemitas, en la queuno ve las dos caras, para que todos pudieran elegir. En el mercado se puede comprarlibros de ambas direcciones, ya que ambos eran posibles. Ninguna razn puede comocriterio para la informacin, cada decisin de acuerdo con sus valores. Si todas lasopciones del mercado electoral, no es prescriptiva juicios ms, que estn dirigidas a lo

imposible y la nica sustancia del caso, podra suprimirse debe ser aceptada. Lareferencia al puente entre el fondo del asunto y juicios prescriptivos, por lo que pareceser puramente esttica, o sofisma uno.

Sin embargo, es Sentencia de Locke y Smith la forma en que los progresos econmicosrealizados de conformidad con el, e incluye un sistema automtico para el mejor. Eltiempo en que de hecho y juicios de valor lleva a cabo es la separacin es por lo tantotambin el momento de la primera crisis de la idea de progreso. No elegir en elmercado la mejor, ya que no existe un criterio racional para decir, podra, lo mejor eseso. Antes de la idea de progreso fue el cambio a un mundo mejor vinculados. Ahorase sigue que la voluntad de poder se vincula con la extensin. Mientras que el otrosobrevivi, pero el progreso como el aumento del poder se lleva a cabo un mayor unavez. Desde Locke a Adam Smith mundo, el progreso es mejor que uno pone en duda, y

por lo tanto determina el XIX. Siglo. Sobre todo el movimiento socialista dematerializar esta idea de combinarlos, sin embargo, con la transicin al socialismo.Usted critica al capitalismo como incapaz de un mundo mejor, las promesas de progreso

para alcanzarlo. Usted debe ingresar el nombre del mejor en el mundo, la clase media hadesarrollado su idea.

De este modo, desalienta la burguesa en contra de la idea de progreso como un mundomejor vuelta. endeckt Nietzsche por lo tanto, que el progreso no conduce a mejor, sinouna forma de la voluntad de poder es. Pero la idea de que el progreso conduce a unmundo mejor, critic como un argumento de la voluntad de poder por parte de mala

manera haba llegado. Ellos slo quieren el poder, pero slo puede obtener unargumento moral, ya que fuertes, debilitando la moral y el poder luego tomar el relevo.El socialismo parece ser la lucha para vencer a los malos de ida haba llegado. Por lotanto, debe superar la moral que puede ser superado por el socialismo.

Esto se realiza principalmente en Alemania, donde el peligro de que el movimientosocialista de la burguesa es muy clara. Para el movimiento socialista, la idea de

progreso se ha hecho cargo por completo de la burguesa. En otras partes del mundorecibirn el optimismo sobre el progreso de la burguesa, y tiene un renacimiento en los


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aos 50 y 60 de este siglo. Luego viene una nueva Fortschristtskrise, esta vez todoparece ser universal, sin embargo, y la crisis ecolgica se deriva de.

Suponiendo, por lo tanto, la eleccin sobre la situacin del mercado, el resultado no esan la cuestin de si los juicios en una meta posible o imposible relacin prescriptiva.Se refieren a - al menos en apariencia - siempre un objetivo posible, para que las

declaraciones de hecho en el mbito de las resoluciones judiciales preceptivas no tienenrelevancia para el.

En el mercado, y por l, todos los valores, por lo tanto devaluado. El debate se estdesplazando, por tanto, a una disputa por el mercado.

A partir de estos ejemplos, podemos de la crtica de Marx del capitalismo de entender,ya que sale de fondo del asunto para evaluar juicios prescritos. Ella sale de la situacindel mercado en el que supuestamente ficticios mercado prescriptiva las declaraciones dela exclusin de todo, de manera que slo alternativas eficaces a elegir de, que lasdeclaraciones de hecho no tienen acceso.

Se describe la posicin de Marx como una situacin de elecciones, se trata, la eleccinentre el capitalismo y el socialismo. En esta eleccin, a continuacin, Marx representala posicin del socialismo contra el capitalismo. Esta situacin de eleccin siempre

presente cuando ambas alternativas son igualmente eficaces posible. En este caso, lasdeclaraciones de hecho no puede decidir la eleccin, y sera una cuestin deapreciaciones personales que no pueden ser racionalmente derivadas. Habra dos juicios

prescriptivos: Darse cuenta de la sociedad, la tica capitalista del mercado ', o' Darsecuenta de la tica socialista de la justicia, a raz de los valores que usted tiene, tendrque decidir lo que por mayora de votos o por la violencia que se haga se puede . Lasituacin de eleccin implica entonces la siguiente sustancia del caso: tanto elsocialismo como el capitalismo lo ms eficazmente posible, para que cualquiera de lasalternativas en una declaracin ficticia prescriptivo se basa.

Marx niega el hecho mismo de que se trata de una situacin de eleccin de este tipo depreocupaciones, e identifica una nocin correspondiente de socialismo utpico, elsocialismo. Explica el caso prescriptivo: Darse cuenta de la sociedad, la tica capitalistadel mercado! Una opinin ficticios y entonces el capitalismo es imposible. Unasustancia del caso, resolver sobre la eleccin, no una referencia argumental a la

justicia. Esto no niega el valor de la justicia, pero niega que la eleccin es a la justicia.Al mismo tiempo se especifica el valor de la justicia en la mente de Marx, la justicia esel socialismo como una sociedad alternativa al capitalismo.

Tal Wertdiskussison es tambin en este momento ya no es posible. Podemos hablar de

valores solamente si usted puede darle un sentido a los racionales, el objetivo debe serejecutada en una raz de los valores pulg Si este no es el caso, los valores no tienen unsignificado concreto, pero puede significar todo lo posible. En el momento de Marxexiste tal, hormign punto racional de referencia ya no para una discusin de valores.Especialmente el derecho civil de la naturaleza que ya ha sido resuelto. Encontramosesto en Locke y Smith ya concluido. Si Locke de la igualdad, la legitimidad de laesclavitud, la libertad de la legitimidad del despotismo, el derecho de su cuerpo sederiva de la legitimidad de la tortura, entonces no hay valores, ya que cada valor serrealizado por contrario, incluso, la igualdad por la esclavitud, la libertad del despotismo,


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la integridad del cuerpo a travs de la tortura. Smith aade explcitamente el mercadoaadi que, en la que la caridad se convierte en el ejercicio de la caridad y de cualquierhecho de la muerte de la gente superflua a una estacin en el camino de la armona entreel hombre es. A medida que ms no se puede hablar de valores, porque todos los valoresson tragadas por la existencia del mercado, por lo que las leyes del mercado y slo surealizacin efectiva, el archivo. Uno puede que este sistema de justicia de la demanda

no ms. No porque se niega la justicia, pero se weil qua estructura Gerechtiogkeitdeclarado. Se aceptar la demanda de justicia, sino para responder que s, qu es estocorresponde exactamente a la justicia. Cada alternativa tanto, sera injusto. Si losvalores de esta forma destruido, no hay discusin que podra proceder de los valores.

Todos los valores son ahora los Forttschritt que es producida por, el mercado prevque, de modo que el progreso de esta destruccin total de los valores a ser indemnizado

por las promesas de un mundo mejor. Esta idea del mundo es ya realizados, a Smith yluego determinar los 19 Siglo. El progreso Werthaftigkeit cubre la erosin completa detodos los valores. Sobre qu valores pueden hablar con usted cuando John Locke, la

primera igualdad de la gente que hace la declaracin, el del centro es del todo, es untraficante de esclavos? Si la Constitucin de Estados Unidos se basa en esta declaracin

de la igualdad, los padres constitucionales ni siquiera pensar, sin embargo, que estadecisin podra verse forzada por la esclavitud de nuevo, hablar de? Es la mismaerosin de los valores, la Constitucin de l936 Stalin en la Unin Sovitica produjo que,si se proclama los derechos civiles y ni siquiera los campos de trabajos forzados en elconflicto parece ser de la Constitucin. Si la justicia se aplica, a veces por el contrario,cmo se puede siquiera hablar de justicia o cualquier cosa derivada de ella? Comoellos y sus opuestos en s el sentido, no se sigue nada de l. Este es el nihilismo de losvalores reales, que la clase obrera de los 19 Siglo se enfrentan. 3 como deca Marx deProudhon: "sabemos ms sobre la 'usura. Si dicen que contradice la" justicia Eternelle"y el" Equit Eternelle, y la mutualit Eternelle' y otros 'verit Eternelles' cuando los

padres de la iglesia saba cuando me dijeron que es contrario a la gracia ternelle''the"Eternelle foi ', la' volont de Dieu Eternelle '? " Marx, Karl: Das Kapital. Vol.1, MEW23, p. 100, nota al pie.

Esta es la razn por la cual Marx, que quiere hablar con el proletariado, cuando, abuscar otro acceso a los valores que uno debe por completo. Por todos los fundamentosde los valores se hayan resuelto. Por lo tanto, hay que partir del caso, y por tanto laexposicin de los hechos.

La opcin por el capitalismo es una pena preceptiva de ficcin, Marx consiguiente,debe demostrar que el capitalismo es destructivo para la destruccin del hombre y la

naturaleza. Lo dice como sigue:"En la zona agrcola como en la fabricacin aparece la transformacin capitalista del

proceso de produccin, al mismo tiempo como Martyriologie de los productores, elfluido de trabajo como la subyugacin, Exploitationsmittel y medios empobrecimientode los trabajadores, la combinacin social de Arbeitsporozesse como opresinorganizada de su vida personal ... como en el urbano-industrial la agricultura modernaes el aumento de la productividad y una mayor sin problemas de trabajo comprados porla devastacin y secar el trabajo mismo, y cada avance de la agricultura capitalista no es


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slo un avance en el arte, los trabajadores, sino tambin en el arte, para robar a la tierra ,todos los progresos en el aumento de su fertilidad por un perodo de tiempodeterminado, mientras que un paso adelante en la ruina de las fuentes duraderas de esafertilidad. Cuanto ms un pas como los Estados Unidos de Norte Amrica, por ejemplo,la gran industria como la debida Hinte a su desarrollo se inicia desde el ms rpido este

proceso de destruccin . capitalista de produccin, por lo tanto slo se desarroll la

tcnica y la combinacin de procesos de produccin social, las fuentes originales detoda riqueza al tiempo que socava: la tierra y los trabajadores. " (Karl Marx, DasKapital, III, MEW, 23, S. 528/530).

Este es un fondo del asunto sobre el capitalismo, se trata de una gran mquina dedestruccin del hombre y la naturaleza es tal, y por lo tanto a la conclusin de que lahumanidad no puede llevar a vivir, si no hallan alternativa al capitalismo. Marx llama aesto el socialismo alternativo.

Marx toma este argumento en todos sus escritos despus de l848 otra vez por siempre.En la tradicin marxista, que se conoce como la ley de empobrecimiento. En ellaafirmaba que las relaciones capitalistas de produccin, tales, por los efectos no-

intencionales, la destruccin del hombre y la naturaleza, para producir, como tal, con laintencin de los capitalistas es o no debera mentir. La gente trae esta destruccin no esclara, porque los quieren destruir, sino porque ellos actan en la produccin de lasrelaciones capitalistas, el efecto no intencional de la destruccin del hombre y lanaturaleza como para crear. Formulado como una ley, tiene dos niveles:

1 la ley general podra formularse aproximadamente como sigue: una empresa cuyaproduccin se muestran incapaces condiciones, la vida concreta del hombre y lanaturaleza para reproducir, destruirse a s misma y no es viable en lanage vista. Parasobrevivir, tienen que sobrevivir en condiciones de produccin en estas condiciones,una reproduccin de lo concreto y por lo tanto ajustar su vida a cambio.

2 forma general del capitalismo: el capitalismo es una sociedad, las relaciones deproduccin al tipo no-intencionales del hombre y la naturaleza, destruirla para que lasvidas concretas de su gente a no utilizar el largo plazo, pueden reproducirse. Si lasociedad como a largo plazo existe, debe ser las relaciones de produccin a travs deotra alternativa para reemplazar a aquellos que cumplen estas condiciones se puedenreproducir.

En Marx, esta crtica se resume de la siguiente manera:

"En la zona agrcola como en la fabricacin aparece la transformacin capitalista delproceso de produccin, al mismo tiempo como Martyriologie de los productores, el

fluido de trabajo como la subyugacin, Exploitationsmittel y medios empobrecimientode los trabajadores, la combinacin social de Arbeitsporozesse como opresinorganizada de su vida personal ... como en el urbano-industrial la agricultura modernaes el aumento de la productividad y una mayor sin problemas de trabajo comprados porla devastacin y para secar el trabajo mismo, y cada avance de la agricultura capitalistano es slo un avance en el arte, los trabajadores, sino tambin en el arte, para robar a latierra , todos los progresos en el aumento de su fertilidad por un perodo de tiempodeterminado, mientras que un paso adelante en la ruina de las fuentes duraderas de esafertilidad. Cuanto ms un pas como los Estados Unidos de Norte Amrica, por ejemplo,


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la gran industria como la debida Hinte a su desarrollo se inicia desde el ms rpido esteproceso de destruccin . La produccin capitalista, por lo que slo desarroll latcnica y la combinacin del proceso de produccin social, las fuentes originales de

toda riqueza al tiempo que socavan: la tierra y los trabajadores."4

Marx se extiende esta explicacin a continuacin, la historia de, y afirma que todas las

grandes revoluciones se explica por un conflicto entre las condiciones de produccin, yel natural destruccin humana tiende, y la gente que su vida real prevalecen debenreproducir las condiciones. En particular, explic a Marx De esta manera el final delImperio Romano y su transicin al feudalismo europeo. Para la crtica marxista delcapitalismo, la historia no es tal extensin a lo esencial.

Como estamos aqu para una explicacin del argumento de Marx es todo lo quepodamos celebrar un debate sustantivo de la ley no al empobrecimiento. Es correcto aseguir, de hecho, que la humanidad, si quieren evitar el suicidio, el colectivo, a unasociedad capitalista tiene que buscar una alternativa. Esta necesidad es entonces elresultado de una exposicin de los hechos y ninguna decisin de valor. Est mal, serauna sustitucin del capitalismo por una decisin discutible valor slo por el fondo del

asunto no se puede prejuzgar. A continuacin vamos a avanzar en su validez, puedemostrar, como Marx realiza su argumento.

El argumento de Marx no contiene una frase prescriptiva, pero dijo que la opcin por elcapitalismo ficticio pena preceptiva es uno y por lo tanto no puede presentarse a laselecciones. Es cuando el fondo del asunto el capitalismo marxista realmente es ms, nohay opcin seleccionable. El capitalismo es destructivo, de manera acumulativa, acontinuacin, sera la eleccin del capitalismo, la eleccin para el suicidio colectivo.Marx es probablemente demasiado optimistas en este sentido a travs de un suicidiocolectivo, sin mayor justificacin excluye. Si la cierra, y acept el fondo del asunto deMarx sobre el capitalismo, por lo que el capitalismo es, en todo caso excluye la realidad,de modo que slo la opcin del socialismo sigue siendo. Una situacin de eleccin slo

pueden ser prestados a la vista de este fondo del asunto, si uno asume el suicidiocolectivo como sea posible. A continuacin, sera la eleccin entre el suicidio colectivoy el socialismo.

A partir de la situacin de eleccin entre el capitalismo y el socialismo, Marx afirma,por tanto, que esta situacin de eleccin al parecer existe solamente. El capitalismo noes eficaz, pero una alternativa ficticia, ya que contiene un mecanismo de destruccin, latendencia ha, y la naturaleza para destruir al hombre. La situacin de eleccin estcambiando tan al elegir entre el suicidio colectivo y el socialismo. Podemos excluir elsuicidio en masa, por lo que, sobre la situacin electoral de existir. Slo queda unaalternativa, es decir el socialismo. Marx habla de ella para que la transicin al

socialismo es una ley, y que una ley de la historia. Esto no es una ley metafsica de lahistoria, sino el resultado de un simple mtodo muy, la eleccin de ciertas situacionescon la ayuda de fondo del asunto a resolver como tal. Sin embargo, es muy fcil deelaborar una ley metafsica de la historia de ella.

Este tratamiento requiere de la situacin de eleccin, sin embargo, que ambasalternativas son a excluir. Se lo debe definir en cada uno. Este es el capitalismo enfcilmente, ya que se trata de una organizacin institucional determinado, como aqu sedefine es el de las relaciones de produccin. Por lo tanto, la tica es el capitalista simple


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determinado por las normas, en particular de la propiedad privada y el cumplimiento delos contratos. Cuando esta tica se realiza - como un principio todos los dems valores

jerarquizar la tica - no es el capitalismo. El socialismo es ninguna manera dedeterminar estas en pero. Bsicamente, no se puede determinar como una relacin de

produccin, pero slo como una relacin de las relaciones de produccin. El socialismoes la sociedad alternativa al capitalismo, la destruccin de un mecanismo tiene que

hacerlo. El joven Marx lo define como una sociedad, y las condiciones de trfico (mstarde las relaciones de produccin) se produce. Es la sociedad, la produccin y lapropiedad de lo que se determin que el proceso de destruccin del hombre y lanaturaleza no est sujeta. Esto puede una vez ms y todas las condiciones de

produccin se. El socialismo es Freriheit egegenber las relaciones de produccin, demodo que la lgica de la produccin y la relacin no destruye la naturaleza a la gente.

Esa no es, directa definicin clara, pero una disposicin de la crtica del capitalismoviene. Ella dice que en ltima instancia, la sociedad que el socialismo es el que resuelvelos problemas que ha causado y el capitalismo no puede resolver, la solucin debe sernecesariamente pero. Algo, pero no puede elegir uno. Slo se puede elegir unacompaa que ofrece un Sist institucional como el que puede resolver estos problemas.

Qu no lo hay. Por cada hecho se puede cumplir con los criterios de la crtica de Marxde nuevo demostrar que una sociedad en la que la naturaleza y destruido enconsecuencia y se debe volver a distribuir a la gente. Como Marx seala, por lo tanto,es un principio de cambio en la sociedad, no una sociedad que ha resueltodefinitivamente el Probler.

Si l se queda aqu, pudo, sin embargo, nada ms que decir sobre el lugar donde lasociedad necesita para desarrollarse correctamente. En su crtica del capitalismo acontinuacin seguira la libertad, a fin de cambiar siempre las relaciones de produccin,que el hombre y la naturaleza para destruir y no una llamada instirtutionelles no puedecriterio claro. De esto l tendra una poltica permanente de la reforma debe concluirque, por los conflictos extremos, el Institionen - capitalista o no acorde con lascondiciones necesarias para la supervivencia del hombre y de enfrentarse a la naturaleza- y ella cambiaba constantemente la medida en que todas las condiciones desupervivencia exige. En Marx hay mucho Ansstze esta direccin. No serasimplemente han negociado reformas en el capitalismo en s, sino un desarrollo que, a

partir del capitalismo, la segunda por la afirmacin de que los seres humanos y no a lanaturaleza para destruir la oposicin desarrollados. Si resulta entonces que hay que irms all del ms que el capitalismo, debe ser que slo las condiciones de supervivenciade las personas y la naturaleza acaba de hacer en la cara. Cuando sea necesario, pero nocomo se dispone, por lo que tiene que hacer no slo para. Eso es la libertad de lasrelaciones de produccin. no puede haber una posicin de principio no existe. Slo haycriterios de la apelacin.

Su argumento principal, sin embargo, es diferente. l est buscando a unadeterminacin definitiva de lo que es el socialismo y que debe llevar al capitalismo alsocialismo eficaz sustituirlo por. l puede pero las instituciones no ofrecen. Elcapitalismo puede ser la propiedad privada se define en que el socialismo, pero no por la

propiedad de las cooperativas del Estado, o de cualquier propiedad o similares. Es porla solucin de un problema y no por una institucin que acaba de resolver un problema

puede ser instrumento cada vez. Por lo tanto toma la definicin por la solucin de unproblema, por lo tanto, ninguna institucin en particular que se determine. La institucin


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que se determine, es la que resuelve el problema, y que debe resultar. Lsst unainstitucin no es, debe ser una ms. Pero ninguna institucin elegida es, pero usted eligecul es la solucin requiere. Sin embargo, esto determina qu institucin debe recurrir.

Will Marx de una sociedad determinada del capitalismo para hacer frente a, por lotanto, slo puede ser una sociedad sin instituciones solamente. Por lo tanto, prevista en

el socialismo como una sociedad sin clases, las relaciones de los productos bsicos y elEstado suprime la. Es la anttesis radical de la sociedad capitalista, el mercado total dela economa poltica burguesa en general se opone a la abolicin del mercado. N demercado, ningn Estado, sin clases sociales, como condicin para las condiciones devida de las personas y la naturaleza se adaptan a facilitar la relaciones de produccin.

Esto no est institucionalmente, pero las instituciones, que define el socialismo contrael capitalismo de Marx, al Ministro. El capitalismo, que ve como la mquina dedestruccin, y le proporciona al socialismo como una solucin para.

El argumento es un argumento de hecho que el capitalismo como una alternativa alapagado, y el socialismo slo puede ser izquierda. Por lo tanto, Marx no tena

importancia en la mano, el por ese socialismo es posible. De la imposibilidad delcapitalismo, se cierra la posibilidad de un socialismo as definido, la nica alternativaSist la que l ve.

Sin embargo, ya que esta definicin del socialismo no determina los valores positivosdel socialismo - que ni siquiera ha demostrado el valor del socialismo, sino solamenteque es la nica alternativa - que utiliza el concepto de progreso, ya que el 18 siglo se hadesarrollado a fin de obtener una mejor sociedad, hacia el socialismo se sigue adelante.l espera que un nuevo mundo, era siempre un paso adelante, las relaciones socialistasde produccin se cubre por medio. El valor del socialismo es por lo tanto este conceptode progreso hacia un mundo mejor sustentado positivo. l no slo es visto alternativanegativa, pero es positivo visto slo por el progreso de la transicin a un mundo cadavez mejor.

Este argumento es el progreso desde Locke tambin la transformacin de lasdeclaraciones de hecho en una declaracin de valor subyacente. De las declaraciones dehecho ahora no slo excluyen alternativas porque implican enunciados prescriptivos deficcin, pero los valores derivados positivos. Pero mientras que el Diskussison la

posibilidad de alternativas, una legtima, aunque a menudo maltratados mtodocompletamente de la ciencia emprica es, es aqu donde el diseo de una simple

proyeccin, una fata Morgana, la metodologa no se puede justificar. Su conviccin esintuitivo, pero no puede argumentar racionalmente. Cuando se argumenta, lo hace atravs de un progreso infinito malo. Ms adelante, ampli al proyectar el desarrollo

tcnico hasta el infinito, de modo que una empresa est engaado, que todos tienen susproblemas resueltos. Cada etapa del desarrollo a continuacin, parece acercarse a esteideal de ser configurado para que el progreso del desarrollo aparece. Este tipo deargumento, se encuentra an hoy en da, as que con los futuristas de los aos 60,incluso con Popper. Ella ha sido muy explcito en el debate el comunismo en la UninSovitica en el momento de Chrustschew. Incluso en la versin optimista de laideologa oficial actual de EE.UU., sigue siendo ampliamente representadas. Por otra

parte, sin embargo, se ha convertido en un pesimista surgido.


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Qu hace que este argumento de Marx, es precisamente la epistemologa de laprctica. En lugar del mito del progreso, pero que la libertad debe ocurrir, que es laemancipacin de la gente. Slo puede venir de la creacin de valores en las relacioneshumanas directas, que va en constante e inversin sern destruidos por el. Pero ella noha prescrito una ruta de acceso. Que la sustancia del asunto no puede determinar, eso esslo el espacio de libertad. Fortschrittsmythologie es una forma ilegtima de esta

determinacin. Sin embargo, estos valores, la creacin de valor de superar la crisis slosi la crtica de Marx del capitalismo se apoya en el. El apoyo es negativo, y en estesentido, pasa por el fondo del asunto. Se prev que cualquier desarrollo de los valoresen un espacio tiene que ir antes de eso, el pueblo y no a la naturaleza para destruirla porel postulado est desconectado.

El mtodo del socialismo-la crtica.

Vemos la crtica marxista del capitalismo desde la perspectiva de hoy, es muy claro a lacrtica del socialismo burgus a su vez, de esa manera. Es el socialismo la idea de Marxy construir sobre ella "utopa" como una crtica. Hoy en da es difcil entender cmo 19Siglo a los aos 60 de este siglo fue la manera eficaz de hacerlo sin el Estado y lasrelaciones de mercado en el lugar del capitalismo puede soportar una sociedad sinclases. Poca gente todava duda de que esto es imposible. El Tatsdache es, sinembargo, que esa nocin es lgicamente posible, ya que hay contradicciones, s. Perouna idea a otra compaa por lo tanto no hubiera sido realizable, porque es posible sincontradicciones lgicas. El propio Marx no sabe berhauapt seria reflexin sobre este

problema de la idea Faktibilitt de la sociedad, que pueden ser considerados comoconsistentes. Por lo tanto, Marx dice: "... la humanidad es la nica tarea que puederesolver que, para una mirada ms cercana, siempre encontrar que la propia tarea slosurge cuando las condiciones materiales para su solucin ya existe o por lo menos en el

proceso de formacin se entienden. "5 MEW, Bd.13, p.9 prlogo.

Hay, en realidad, ms bien al contrario. La raza humana siempre ha establecido tareasque no pueden alcanzarlos, y en relacin con las tareas a continuacin, que determina loque pueden lograr. Con respecto a estas tareas que la humanidad se plante sin que

puedan darse cuenta de que, por lo tanto, siempre ha desempeado un papel en lareligin, que pueden incorporar en el cielo estas tareas y as se recoge no-realizacin yvisible.

Se trata de un Faktibilittsgrenze, el conjunto de todas coherente prestaciones posiblesde la lgica en la sociedad divide a los dos grupos, a saber, aquellos que sean realizablesy los que no lo son. sgesprochen religiosas, son las ideas, que est en el cielo o en el

paraso slo sean realizables, y los que se puede lograr en la tierra, donde el cielosiempre establece los lmites de lo que se anticipa en forma de alcanzarse en la tierra.

La compaa de ideas realizables, por lo tanto siempre las transformaciones de las ideasno-realizacin que las leyes de la contingencia que ser sometidos.

Marx considera que este problema de la transformacin no, pues la ideologa burguesano ve a los anteriores tambin. Se ha sealado por la secularizacin en la desaparicindel efecto, por lo que ahora el Faktibilittsproblem no se ve en absoluto. Para larealizacin de los mitos modernos, el mito de la mano invisible del anarquismo alcomunismo, esto es un elemento crucial. El reino de los cielos parece estar en la tierra,ya sea como un anarquista-comunista armonice con el mercado o la armona. Pero ya


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no es el reino de los cielos, pero uno de los mitos sociales se asoci con la curacin. Laburguesa tiene a travs de la secularizacin de los cielos que no se ponga a ladesaparicin, pero ahora un mito social del mercado convierten a la armona. En estaforma se viva, pero ahora sin ninguna conciencia del problema de la Faktibilitt (que esla contingencia). El mercado estaba a la gran armona la religin mundana de lasalvacin. El anarquismo y el comunismo que se han desarrollado, pero sin la

Faktibilitt para descubrir el problema.

La fe en el cielo era ms realista que la ideologa burguesa, porque dijo que una ideaimposible de la sociedad en el cielo, y dej en claro el hecho de que era imposible. Fueentonces cuando la tierra desde el punto de vista del cielo, sin tener que pensarconstantemente que ellos se volvan hacia el cielo. Desde la realizacin en el cielo, era

bastante claro que la anticipacin del cielo en la tierra y debajo de la ley es uno de losFaktibilittsgrenze. El Rewligion Civil, no importa lo que la denominacin no ha tenidoun cielo. Un cielo que lleva a cabo esa funcin debe ser la Tierra completamentereformado pensamiento. Si es el cielo, no hay que creer que la tierra que puede ser. ElCielo de la Edad Media feudal era un mundo perfecto, si ya en la demolicin, el cielowewil de los seores feudales. El cielo cristiano de los primeros cristianos era muy

exclusivo, por lo que se llam la Nueva Tierra. Si uno cree en el cielo como la NuevaTierra, podemos cambiar el mundo, sin creer, se transforman en el reino de los cielos.El cielo Civil por su parte habla Faktibilittsgrenze ya no existe, el cielo es almas purasque no tienen ni siquiera un cuerpo. Habla directamente de la dimensin celestial de

pensamiento que no conoce Faktibilittsgrenze. Se cree que el mercado de la armonacomo el cielo, un cielo adems de la destruccin del hombre y la naturaleza, las causasdel mercado.

Justo aqu es el realismo de las maravillas de la fe. Los milagros son, lgicamente, sinque fuera las acciones de los seres humanos no son faktibel. Al atribuir la que Dios, quedijo que s, que los humanos no son factibles. El milagro es el Antipodo el mito de

progreso. Para todos los que se proyectaban hacia la promesa infinita del progresotecnolgico es un milagro. Clark, en sus lmites de lo posible los previstos en el

progreso tcnico de todas las maravillas de la pre-burguesa tradiciones religiosas. Elmito de progreso ha adquirido el milagro, los milagros de manera que slo una paz justaen el progreso como es posible. Como tal, ha sobrevivido a la secularizacin bien. El

progreso es un mito skularisirter milagros, la resurreccin de los muertos, y aun: queeineisen millonarios en la experiencia de su resurreccin, si el progreso tecnolgico esttan avanzado que puede traer de vuelta a la vida. Hoy el cristianismo tiene tambin losmilagros no ms, por eso su realismo no se puede representar. Por lo que es ms

practicado en las sectas, que se ha transformado de Antzipation algo en el largo plazo, elmito del progreso en las promesas.

Marx es el primer autor que descubri esta Faktibilittsgrenze. Este descubrimiento esla base de toda su crtica del capitalismo. Esto lleva al capitalismo como la salvacinmundana religin interior, y por lo tanto lo criticaron por su Fetichismustheorie. l lotoma como una religin de salvacin y oscurecida por el sistema econmico social yluchar contra l Faktibilitt off: esto se hace a travs de la ley empobrecimiento. (Eltiempo de Smith que se presenta es el primero, pero suponiendo que sea la crtica de losadultos el capitalismo no poda. La burguesa se cree dueo absoluto.) Dado que elmercado se ha convertido en la religin la salvacin a, lo invisible Faktibilittsgrenze y

por lo tanto conduce a la destruccin de la hombre y la naturaleza.


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Pero l no es ni siquiera una, su crtica del capitalismo a su propia idea de aplicar estesocialismo. Por el socialismo, el conocimiento de la Faktibilittsgrenze se construye sinninguna, puede ser una repeticin de la religin civil de la salvacin slo conducen.Tiene que reproducirse.

Ciertamente es difcil imaginar por qu un siglo como seguro Faktibilitt del socialismo

como una sociedad sin clases, sin relaciones de mercanca y ningn Estado se ha sentidoen su conjunto. Hoy en da, es tan difcil, porque esta fe, incluso los pases socialistasse derrumbaron en la actualidad. Ahora es muy general que es la creencia de un mitoestaba en marcha. Si nosotros, sin embargo, entender cmo este tipo de creencias era

posible en absoluto, se debe a los mitos de contacto vlida actualmente.

Hoy en da se trata principalmente de pensamiento burgus, la religin mundana de lasalvacin es una auto-consciente en el que nadie Faktibilittsgrenzen conscientes ellosmismos. Cuando Reagan dice: No tenemos problemas con el Estado, el Estado es el

problema, as que se mueve en el mismo espacio mtico en el que el mito de la sociedadsin clases era el. Despus de un tiempo de atenuacin debido a la reforma delcapitalismo, el mercado es ahora la doctrina de la salvacin en el mundo de nuevo como

lo intacto, como l mismo dijo en el 18 y 19 Siglo. La mitologa de que el mercadoha vuelto a ser extrema, y el mercado est principalmente en la parte posterior 8o a ladestruccin de sus funciones han sido utilizados antes de todo eso se vieron debilitadas

por la reforma del capitalismo antes. La crtica del mito de la sociedad sin clases no esuna crtica del mito se ha convertido, pero el mito del mercado de la exclusiva y todoslos amenazaban con abandonar el mito de nuestro tiempo tiene la extensin. Un mito esun mito triunf sobre el otro, una forma de negar la Faktibilittsgrenze, tiene una formadistinta, haga los mismo para conquistar.

Si usted quiere entender ahora que una clase entera de trabajo FaktibilittsgrenzeAdems de la posibilidad de una sociedad sin clases glaublte, entonces uno debe

primero entender por qu el mito burgus de hoy del mercado cree, sin ningn tipo deFhigleit, el Faktibilittsgrenze para ver los problemas. Si incluso Hans Albert el mitodel capitalismo anarco, como el ao 7os lleg en la hora de clasificar realistas, vemos laabsoluta incompetencia sigue trabajando para darse cuenta de esto. 6 (presupuesto!)Producido supuestamente no la que el cielo hacer que la tierra, irn al infierno? Si estaabolicin del estado porque no hay cielo en la tierra? No puede ser el infierno delmundo tercero para estudiar en la promesa del cielo hace esto?

Si usted entiende por qu la burguesa de hoy sin ningn tipo de conciencia de estaFaktibilittsgrenze va a, entonces se puede entender por qu la clase obrera de los 19Faktibilittsgrenze este siglo no lo vieron. Es uno de los mito surgido de lasecularizacin de Occidente, lo que convierte todo tipo de facetas. Uno no se re y llora,

pero sigue siendo muy grave. Se cree que ser realistas, si el mito del mercado que sepredica. Puede todas teora econmica neoclsica como una gran maniobra interpretar,de hacer invisible la Faktibilittsgrenze (sobre todo por las condiciones en las que seargumenta, por ejemplo, la variabilidad absoluta de los salarios).

La misma ceguera a la Faktibilittsgrenze que encontramos en la Iglesia Catlica, elVaticano en 1870, precisamente su pretensin de ser perfecta en la Societas I, sobre elcable de la punta y la infalibilidad del Papa proclama. Por lo tanto, ser el compaerode estas formas de sekaularisierten Societas perfecta, el movimiento hacia abajo en las


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utopas. La infalibilidad implica ser capaz de hacer proposiciones infalibles, por lotanto es totalmente inequvoca requiere un lenguaje. Todas las declaraciones en formade lenguaje, sin embargo, son ambiguos y invertible. Cada afirmacin tiene variasversiones de la interpretacin y siempre tiene inversiones, cuando la totalidad de la vidahumana se refiere. Por lo tanto, las declaraciones infalibles de la lengua no formula.Pero si no es posible, no les puede dar tambin. Usted simplemente no puede expresar

la infalibilidad de las declaraciones a la mente. Tendra que ser neumticos, por lainformacin, la gracia que tiene. Pero esto no se quiere decir. Por lo tanto, no Kananpalabra infalible de Dios para dar. Es una palabra, no est claro y sin ambigedades, laclaridad no es entonces una posible. Una vez ms la infalibilidad no tiene sentido. Detodas las interpretaciones posibles e inversiones de los estados slo puede ser la palabrade Dios. Qu es esto, puede el texto de la declaracin no surge de la. Por lo tanto,deben encontrar, y ningn Papa nos puede ayudar porque es tan infalible como lquiere. No slo Marx, uno no debe leer como una Biblia. La Biblia no lo hace.

La crtica de Hayek en el supuesto de conocimiento perfecto est lejos de alcanzar unconocimiento de la Faktibilittsgrenze. Se lo lleva a afirmar que la planificacin no es

posible. Pero no a todos una crtica del mercado, por lo que tendra que seguir. Por lo

tanto, se comercializar como la institucin llamada "la accin de los seres humanos,todos los hechos tienen conocimiento no lo requiera, como si el conocimiento hechosestaban completos. Ahora supera el Faktibilittsgrenze mercado al afirmar que habauna tendencia al equilibrio.

El argumento es similar a la de Ratzinger cuando afirma correctamente que ningnestado es la Societas perfecta. Sin embargo, esconderse detrs slo de su propia fe, parala Faktibilittsgrenze es ciego: quiere decir, slo la iglesia fue una perfecta Societas. El

problema de la Faktibilittsgrenze sin embargo, es que no hay Societas perfecta, ya seaiglesia, mercado o el Estado. 7

Uno propone a la otra, la imposibilidad de sus proyectos alrededor de las orejas, yoculto detrs de esta crtica slo la imposibilidad de su cuenta.

La crtica burguesa del socialismo que resultan de este anlisis. Se desarrollar comouna crtica a la utopa, la crtica marxista del capitalismo ni siquiera responder a pero.Por utopa en esta crtica es, se abrir en una muy simple Kapitalismusapologie.

El enfoque de la utopa burguesa de la crtica puede estar basado en el anlisis quehemos hecho de la crtica de Marx del capitalismo del presente. A continuacin, puedecontener la situacin de eleccin entre el capitalismo y el socialismo, desde luego. Lacrtica burguesa del socialismo es ahora visto, como la marcha contra las crticasmetodolgicas, pero invertida. Por lo tanto, es justo como Marx rechaza que se trata de

que ofrezcan alternativas, que algunos valores pueden ser decididas por apelativo. Por lotanto, es un fondo del asunto mediante la eliminacin de la alternativa socialista, por loque resulta salir de nuevo para el que slo hay una alternativa . Este es ahora elcapitalismo. Si desea utilizar la expresin de Marx de la crtica tan socialistas

burgueses de venir al resultado de que la continuidad del capitalismo, la historia delderecho. La solucin es la contraria, con la crtica marxista del capitalismosimplemente se ignora.


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Marx habla de un proceso de destruccin que debe detenerse, si la historia humana hade continuar.

Sin embargo, esto no es la nica forma en la que Max Weber la ley responde a lamiseria. Entonces l la trataba como una sustancia real del caso. Max Weber describede la siguiente manera, esta ley empobrecimiento:

"Una sociedad como la clase media ... slo puede mantener su adhesin Seor, cuandoconquistaron la clase - estos son los asalariados - al menos la mera existencia puedegarantizar. Esa fue la esclavitud de los casos, dicen los autores (del Manifiesto FJHComunista ), que fue tambin el caso de la Fronhofverfassung etc Dado que el pueblotena por lo menos asegur el desnuda Existennz y por lo tanto el gobierno podraagarrarse. La burguesa no puede permitirse el moderno ...

Esta llamada teora de modo de empobrecimiento en este formulario es ahoraexplcitamente y sin excepcin todos los sectores de los socialdemcratas abandonadoscomo incorrecta. "10 Weber, Max: el trabajo y persona. Baumgarten, Eduard (ed.):Tbingen 1964, S.256

Es evidente que Max Weber berthaupt argumento en contra de esta teora no tiene. Esobvio que no hay ley natural est listo. Toda la teora de la indefensin Weber en sucontra, lo que conduce a un argumento puramente dogmtica. De ah su afirmacin deque esta teora hoy "de manera explcita y sin excepcin, los social-demcratasabandonaron como inexacto" tiene todas las capas. Desde cundo es una teorarefutada por el hecho de que el Partido Socialista, se declar unrichgig? Weber es paraMax la opinin del Partido Socialista un criterio de verdad? Para la validez de una teoraque esto es completamente irrelevante. Esta impotencia de Weber la teora de Max deempobrecimiento tambin incluye su nombre como "llamada teora de modo deempobrecimiento." No es una teora, para que no tiene que ser tomada en serio?"Dnde iba a desmentir, simplemente niega el valor de la teora.

El empobrecimiento de la ley, como lo describe Weber, podemos resumir:

"Una sociedad de clases ... slo puede mantener su dominio si estn sujetas a la clase ...al menos la mera existencia puede garantizar".

Esta es la formulacin del empobrecimiento de la ley, como es Max Weber, de la cualtodas las referencias especficas a las relaciones de produccin se destacan algunossimples. La cuestin ser ledo todava, es la ley o no? No?

Esta ley debera ser una cuestin de tiempo. De ello se deduce del hecho de que una

sociedad slo puede existir si sus miembros existe, que es precisamente la condicin deque el seguro de la existencia, al menos puedes descubrir su necesidad. Teniendo estoen cuenta, juicios de valor en general es aristotlico tomista de Weber-la evaluacin dela del derecho natural a ser dudosa. Es muy probable que esta ley natural de la leyempobrecimiento se ha desarrollado es el punto por debajo. Una sociedad simplementeno puede existir a menos que se comportan en consecuencia, pero lo que Aristteles yToms probablemente consciente. En consecuencia, expresan en forma de contenidonormativo del caso de un pozo. Tambin el valor siguiente al fallo es la forma


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normativa de una sustancia similar del caso: no se debe matar a la gallina que ponehuevos de oro.

Ahora, Max Weber haba dicho: "Esta llamada la teora del empobrecimiento para deesta forma no es vlida. Por desgracia, no nos dice si es vlido en la forma de otros, talvez. Si allerdinsgs fin de la esclavitud en la antigua Roma, sostiene que lo hace al

empobrecimiento de la Ley, sin mencionar a:

"La paz significa el agotamiento gradual del suministro de esclavos: el desgaste de unhombre, como l, de acuerdo con los ideales Varrn para operar debe plantaciones, y laforma en que las minas necesarias para el trfico de esclavos era el esclavoespeculativa de cra y la paz no es suficiente. Los precios de los esclavos aumentinicialmente con rapidez porque la falta de servicios de mercado, - en el ltimo perododel imperio es el contrario muy baja debido a la organizacin a travs de cambios en laeconoma haba cado profundamente necesita ahora. "11 Weber, Max: Economa ysociedad en Roma de la poca imperial. De: Max Weber. Sociologa, el anlisishistrico-mundial, la poltica. Krner, Stuttgart, 1956. P.51

Franz J. Hinkel Ammer

Es una organizacin econmica descrita que no es capaz de reproducir la gente, o paramantener su existencia desnuda. Akls cambios son el resultado son, por lo que es mscapaz de reglas de trabajo para garantizar un buen funcionamiento. Este tipo deargumento que Marx llama la ley de empobrecimiento. No hay ninguna razn, una"llamada" ley miseria a llamarlo o incluso de "juicios de valor" deben ser consideradas,en el que la ciencia no puede decir nada. Marx afirma ahora que esa situacin tambinexiste en el capitalismo, y por lo tanto este nuevo orden econmico debe serreemplazado por uno. Sea bueno o malo, ahora no es ms que una teora cientfica, quesimplemente no se puede desestimar por si hay un "juicio de valor de ventas. Por lotanto, es sin duda mal cuando Weber dijo:" A partir de la escolstica a la teora marxistamezclado en l aqu, la idea de algo "objetivamente" las leyes existentes, que se estsollendem, con una abstraccin del proceso emprico de los precios. " No hay nadamezclado, pero claro todo. Pero, obviamente, quiere evitar la confrontacin de MaxWeber. Por lo tanto, este dogmatismo.

Una sociedad ya existente est sujeta a esta ley, por lo tanto, siempre. La cuestin esdiscutir emprica, es otra. Es la cuestin de si, de hecho, la sociedad civil es capaz dereproducir el ser humano y la naturaleza para resolver este problema. la afirmacin deMarx es as, que la sociedad civil y destruye la naturaleza humana, porque susmecanismos de decisin que conduce a ese resultado es necesario. Pero esto slo puederesultar en el argumento. Max Weber, sin embargo, cortar el argumento de la "llamada"

teora del empobrecimiento e incluso habla de los pensamientos del PartidoDemocrtico Social, cita como una autoridad, por ltimo.

La metodologa de Max Weber.

No es una frmula famosa, la de Weber su posicin con respecto a la relacin de laciencia emprica y la tica expresa Max:


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"Un ciencias empricas alguien capaz de ensear lo que debe, sino lo que puede y -posiblemente - lo que quiere." 1 Weber, Max: La "objetividad" ... op.cit. S.190

Este juicio de valor fondo del asunto y separados: pueden y deben. Entre los dos, noaparece ningn puente, de modo que la esfera de la tica - de la obligacin - parececompletamente separada de la esfera de la sustancia del caso, en referencia a la

habilidad. En el captulo "conceptos bsicos de Sociologa" de "Economa y SociedadWeber lleva esta divisin casi maniquea. 2 (Weber, Max: Economa y sociedad. Plan dela sociologa comprensiva. Mohr, Tubinga 1972, en particular en el 2, S.12/13 ) Acontinuacin, la ciencia emprica sentencias intencional dar solamente, mientras quetodos los juicios de valor racional - todos los juicios de valor - los argumentoscientficos no son accesibles.

En su sociologa econmica es Weber, de esta posicin maniquea tambin, pero resultaque antes de que l no puede sostener por completo. Debe, por tanto, aumentar la

penetracin mutua de la sustancia del caso y juicios de valor, la racionalidad y laracionalidad valor de tener en cuenta. Resulta imposible separar los dos. En sucontinuacin, tras Sozizalismusskritik da esta forma maniquea de la separacin de dos

tipos de resoluciones judiciales en incluso sin una reflexin metodolgica, que era susociologa econmica, se Sozialaismuskritik contratarlo. Hay, pues, un abismo entre sumetodologa y su anlisis empiriebezogenen, con la explcita la metodologa implcitaen su metodologa de anlisis metodolgico se contradice con su tiempo de anlisisempiriebezogenen. Esta contradiccin recorre toda la obra de Max Weber

franz hinkelammert j marx y

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