Fragmentos de los

PRESOCRÀTICOS

1

Tales

i) La tierra flota sobre el agua, que es, en cierto modo, la fuente de todas las cosas. —

84 Aristóteles, de caelo Β 13, 294

84 Otros dicen que la tierra descansa sobre el agua. Ésta es la versión más antigua que se nos ha transmitido, dada, según dicen, por Tales de Mileto, a saber, la de que ésta (la tierra) se mantiene en reposo porque flota, como si fuera un madero o algo semejante (pues ninguna de estas cosas se mantiene en el aire en virtud de su propia naturaleza, pero sí en el agua) —como si no se aplicara el mismo argumento al agua que soporta la tierra que a la tierra misma.

Tales

En el libro Del alma, Aristóteles afirmaba sobre Tales: “Algunos piensan que el alma se extiende a todo el universo, de donde quizá proviene la teoría de Tales de que todo está lleno de dioses.”

(Wiechers, J. Historia de las doctrinas filosóficas, Humanismo y sentido, 2008. p. 36)

Tales

Aristóteles, Metafísica, 1, 3, 983 b, 20

Tales afirma que el principio es el agua. Por eso también decía que la tierra se sostenía sobre el agua. Probablemente sus razones fueran el ver que el alimento de todas las cosas es húmedo y que lo cálido se engendra y vive en la humedad, ya que aquello de que todo se engendra es el principio de todo. Por eso sostuvo semejantes conjeturas y también porque las semillas de todas las cosas son de naturaleza húmeda y el agua es para lo húmedo el principio de su naturaleza.

(Wiechers, J. Historia de las doctrinas filosóficas, Humanismo y sentido, 2008. p. 37)

Tales85 Aristóteles, Met. A 3, 983 b 6

85 La mayoría de los primeros filósofos creyeron tan sólo principios a aquellos que se dan bajo la forma de la materia; pues afirman que el elemento y principio primero de todas las cosas es aquel a partir del cual todas las cosas existen y llegan por primera vez al ser y en el que terminan por convertirse en su corrupción, subsistiendo la sustancia pero cambiando en sus accidentes; porque tal naturaleza se conserva siempre..., pues es necesario que haya alguna sustancia natural, una o múltiple, de la que nazcan las demás, mientras ésta se conserva.

Respecto al número y la forma de tal principio no todos están de acuerdo, sino que Tales, el iniciador de tal tipo de filosofía, dice que es el agua (por lo que manifestó que también la tierra está sobre el agua), tomando, tal vez, dicha suposición de la observación de que el alimento de todas las cosas es húmedo y que el calor mismo surge de éste y vive por éste (el principio de todas las cosas es aquello de donde nacen); de aquí dedujo su suposición y del hecho de que la semilla de todas las cosas tiene una naturaleza húmeda; y el agua es el principio natural de las cosas húmedas.

El fragmento de Anaximandro

➲ [71] Anaximandro... proclama principio y elemento de los seres lo infinito, habiendo sido el primero en introducir este nombre del principio. Dice, en efecto, que el principio no es ni el agua, ni ningún otro de los llamados elementos, sino otra cierta naturaleza, infinita, de la que se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos; pues

➲ «en aquello en que los seres tienen su origen, en eso mismo viene a parar su destrucción, según lo que es necesario; porque se hacen justicia y dan reparación unos a otros de su injusticia, en el orden del tiempo»,

➲ como dice en estos términos un tanto poéticos.

Teofrasto, Opiniones de los físicos, fragmento 2, en Simplicio, comentario a la Física de Aristóteles, 24, 13. {http://www.cervantesvirtual.com/extras_autor/00002616/hipertextos/dinamico2/seccion_4_anaximandro.htm }

El fragmento de Anaxímenes

➲ [75]➲ Anaxímenes de Mileto declaró principio

de los seres el aire, por generarse de él todo y disolverse en él de nuevo.

➲ «Como nuestra alma, afirma, que es aire, nos domina y une, así un aliento y un aire circunda y sujeta el mundo entero».

➲ Pseudo-Plutarco, Sentencias de los filósofos, 3, 4. (http://www.cervantesvirtual.com/extras_autor/00002616/hipertextos/dinamico2/seccion_4_anaximenes.htm)

AnaxímenesHipólito comenta que:

Anaxímenes dijo que el primer principio era el aire infinito, del cual nacen las cosas que están llegando al ser, las ya existentes y las futuras, los dioses y las cosas divinas: las demás nacen de sus productos. La forma del aire es la siguiente: cuando es muy igual, es invisible a la vista, pero se manifiesta por lo caliente, lo húmedo y el movimiento, ya que no podrían cambiar cuantas cosas cambian, si no se moviera. Tiene manifestación distinta según se densifique o se enrarezca; pues cuando se disuelve en lo que es más sutil se convierte en fuego; los vientos en cambio son aire en periodo de condensación; de aire comprimido se forma la nube, condensando aún más surge el agua; con un grado mayor de condensación nace la tierra y con la máxima condensación posible, las piedras. De donde resulta que los componentes más importantes de la generación son opuestos, a saber, lo caliente y lo frío.

(Wiechers, J. Historia de las doctrinas filosóficas, Humanismo y sentido, 2008. p. 39)

¿De quién es el siguiente fragmento?

➲ Los mortales que nada saben, que andan errantes, con dos cabezas, pues la incapacidad que anida en sus pechos dirige su mente extraviada. Se ven arrastrados, sordos y ciegos, estupefactos, como horda sin criterio a quienes les da lo mismo el ser que el no ser.

HERMANN DIELS, Los fragmentos de los presocráticos (DK 28B6)

http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/presocraticos-helenismo/parmenides-elea.html?x=20070718klpprcfil_18.Kes&ap=3

¿Quién es el autor de este fragmento?

➲ [Un ser] que no ha sido, ni será, sino que es, a la vez, sin discontinuidad. Porque ¿qué origen quieres buscarle? ¿Cómo y de qué habría crecido? Yo no te dejaría decir ni pensar que ha salido de lo que no es.

HERMANN DIELS, Los fragmentos de los presocráticos (DK 28B8)

http://www.kalipedia.com/filosofia/tema/presocraticos-helenismo/parmenides-elea.html?x=20070718klpprcfil_18.Kes&ap=3

Heráclito

1 Sabio es que quienes oyen, no a mí, sino a logos, coincidan

en que todo es uno.

2 Siendo este logos eternamente verdadero, nacen los hombres

incapaces de comprenderlo antes de oírla y después de haberla oído. Pues sucediendo todo según este logos, se asemejan a los carentes de experiencia, al hacer la experiencia de palabras y obras tales cuales yo voy desarrollándolas, analizando cada cosa según su naturaleza y explicando cómo es en realidad. Pero a los demás hombres se les esconde cuanto hacen despiertos, como olvidan cuanto hacen dormidos.

Heráclito

3 Escuchando incapaces de comprender se asemejan a los

sordos: de éstos atestigua el proverbio que estando presentes, están ausentes.

4 Malos testigos los ojos y los oídos para los hombres que

tienen almas de bárbaros. 5 La masa no se fija en aquello con que se encuentra, ni lo

nota cuando se le llama la atención sobre ello, aunque se imagine hacerlo.

Heráclito

20 Este mundo, el mismo para todos, no lo

hizo ninguno de los dioses ni de los hombres, sino que ha sido eternamente y es y será un fuego eternamente viviente, que se enciende según medidas y se apaga según medidas.

35 El maestro de la masa es Hesiodo: creen

que sabía más que nadie -él, que no descubrió que el día y la benévola son una cosa.

Heráclito

41-42 No puedes embarcar dos veces en el mismo río,

pues nuevas aguas corren tras las aguas. [85]43 Homero hace votos porque «de los dioses y

hombres la rivalidad se aleje». Se le esconde que maldice de la generación de todas las cosas

a) que tienen su generación en la lucha y la antipatía

b) que desaparecerían.

Heráclito

44 La guerra es la madre de todo, la reina de todo, y a los unos los ha revelado dioses, a los otros hombres; a los unos los ha hecho esclavos, a los otros libres.

45 No comprenden cómo divergiendo coincide

consigo mismo: acople de tensiones, como en el arco y la lira.

51 a Los bueyes son felices cuando encuentran arvejas

que comer.

Heráclito

56 Acople de tensiones, el del mundo, como el del

arco y la lira.57 Bien y mal son una cosa. 81 Nos embarcamos y no nos embarcamos en los

mismos ríos, somos y no somos.115 Los perros ladran al que no conocen.

Comparar el fragmento de Heráclito con el tomado del Bhagavad-Gita y el de Anaximandro con los dos de Lao

Tsé, indicando, en cada uno de los dos casos, cuales son las coincidencias fundamentales entre los textos presocráticos y los otros, tomados de tradiciones

orientales

2

TOMADO DE : EJERCICIOS SOBRE FRAGMENTOS PRESOCRÀTICOS, http://www.archive.org/details/EjerciciosSobreFragmentosPresocraticos

Dios es día-noche, invierno-verano, guerra-paz, hartura-hambre (todos los opuestos, ese es su significado), cambia como el fuego al que, cuando se mezcla con perfumes, se denomina de acuerdo con la fragancia de cada uno de ellos.

HERÁCLITO

BHAGAVAD-GITA

“Yo soy el hálito que habita en el cuerpo de los vivos; yo soy el principio y el medio y el fin de los vivientes. Yo soy entre los astros el sol radiante; entre los signos lunares, la luna: Entre los libros sagrados el libro de los himnos; entre los sentidos, el sentido, el intelecto de los vivientes. Entre los rudrus soy Siva; soy Merú entre las cimas de los montes; entre los montes, el Himalaya… entre los animales, el león… entre las letras soy la A; entre las estaciones, la primavera. Soy la semilla de todas las cosas, no hay ninguna que sea sin mí.

ANAXIMANDRO

De entre los que dicen que es uno, moviente e infinito, Anaximandro, hijo de Praxíades, un milesio, sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de las cosas existentes era el apeiron (indefinido o infinito), habiendo sido el primero en introducir este nombre de principio material. Dice que este no es ni el agua ni ninguno de los llamados elementos, sino otra naturaleza apeirón de la que nacen los cielos todos y los mundos dentro de ellos. De ellos les viene el nacimiento a las cosas existentes y en ellos se convierten, al parecer, “según la necesidad, pues se pagan mutuamente pena y retribución por su injusticia según la disposición del tiempo”, describiéndolo así en términos bastante poéticos.

LAO TSE. TAO TE KING

La Bondad Suprema es como el agua. El agua es buena y hace bien a todos los seres. Con ninguno porfía. Va allí donde todos los demás aborrecen estar (el lugar más bajo). Así los que se acercan al Tao moran en la bondad, aman la profundidad, la caridad y la sinceridad.

El gran Tao es río que se divide para volver luego a juntarse. Se divide a izquierda y derecha. Los diez mil seres viven de él y él a nadie se niega. Obra y no pregona su obra, viste y nutre los diez mil seres y no se enseñorea de ellos. Su perpetua falta de ambición podría haberle empequeñecido. Pero al no enseñorearse de ellos, los diez mil seres vuelven, de grado, a él y se hace grande.