Fragmentos presocráticos desde el punto de vista Cosmológico, Epistemológico y Ético

Introducción

Se puede decir que los filosofos presocráticos concibieron la filosofía como reflexión acerca de las cosas naturales (el mundo natural). Eran hombres dedicados a preguntarse por la realidad del mundo que los rodeaba. Los primeros filósofos griegos se hicieron la siguiente pregunta: ¿de qué están hechas las cosas? Es decir, ¿cuál es el componente último de la naturaleza? Se trataba de decir, de un modo más o menos racional, qué es eso de la naturaleza. Fueron pensadores que supieron ir más allá de las apariencias de las cosas para preguntarse por lo esencial de las mismas.

Y en ello consistió su aportación a la filosofía, además de ocuparse de la naturaleza, del origen, del movimiento, de la materia y el espacio, del conocimiento sensitivo y racional, de muchas nociones importantes, también se ocuparon y se preocuparon del ser humano, de la felicidad a la que se llega por el conocimiento de uno mismo y por el dominio propio “conócete a ti mismo”.

Cosmología.

Una característica común de las creencias cosmogónicas de los presocráticos, era el hecho de que, en un principio, todo estaba mezclado en una masa indiferenciada.

El acto inicial en la creación del mundo, llevado a cabo mediante un creador o por otros medios era una separación o división, también que su visión cosmológica estaba ordenada a un elemento, ya fuera agua, àpeiron, aire, fuego. En el caso de los Pluralistas los unión y agregaban dos electos de antagónicos como por ejemplo amor y odio.

De Tales tenemos frases, a través de Aristóteles, que las recogió y comentó:

El agua es la sustancia de la cual todo proviene y es el principio de la naturaleza. Para sostener esto contamos con el fragmento: “…tales el iniciador de tal tipo de filosofía dice que es el agua (por lo que manifestó que también la tierra está sobre agua ), tomando talvez dicha preposición de la observación de que el alimento de todas es húmedo y que el calor mismo surge de este y vive por este; de ahí dedujo que su suposición y del que hecho que la semilla de todas las cosas tienen naturaleza húmeda; y el agua es el principio natural de las cosas húmedas ” Aristóteles, Met. AE,983b61

Y todo esta lleno de dioses (mezclado) “Y algunos afirman que el alma esta mezclada en el todo (universo) por lo que talvez Tales, quizá, creyó que todas las cosas están de dioses” Aristóteles, de an.A5,411 a 7 , 2

Anaximandro, Elemento el Àpeiron, por su parte, se aparta de Tales, y quiere, explicar la Phycis utilizando una sustancia que no es un elemento natural, el ápeiron. “… alguna naturaleza ápeiron de la cual nacen todos lo cielos y los mundos” Simplicio, Fis 24, 17

1 Los filósofos presocráticos, historia critica con selección de textos, Pág. 1292 Los filósofos Presocráticos, Pág. 138

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Hay una relación dialéctica entre apeiron y cosmos. “Entre los que dicen que es uno, en movimiento e infinito, Anaximandro de Mileto, hijo de Praxíades, que fue sucesor y discípulo de Tales, dijo que el principio y elemento de todas las cosas existentes era el ápeiron [indefinido o infinito], y fue el primero que introdujo este nombre de «principio». Afirma que éste no es agua ni ningún otro de los denominados elementos, sino alguna otra naturaleza ápeiron, a partir de la cual se generan todos los cielos y los mundos que hay en ellos. Ahora bien, a partir de donde hay generación para las cosas, hacia allí también se produce la destrucción, «según la necesidad; en efecto, se pagan mutuamente culpa y retribución por su injusticia, de acuerdo con la disposición del tiempo», hablando así de estas cosas en términos más bien poéticos” Simplicio, Fís. 24, 13-253

Anaxímenes, Elemento el Aire, creía que la Tierra era plana "como una hoja", y que se formó por la condensación del aire; los cuerpos celestes, también planos, nacieron a partir de la Tierra debido a una rarefacción de su aire o exhalación. Estos astros son de fuego (aire rarificado) y cabalgan sobre el aire, girando alrededor de la Tierra «como gira un gorro de fieltro en nuestra cabeza». Además existen otros cuerpos, sólidos e invisibles, que servirían para explicar los meteoritos y los eclipses.

- “… Y así como nuestra alma, que es aire, nos mantiene unidos, de la misma manera el aliento (viento) envuelve todo el mundo4” Aecio, I 3,4

- “Anaxímenes y Diógenes dicen que el aire es anterior al agua, y, ante todo, principio de los cuerpos simples” (D-K 13 A 4) Arist., Met. I 3, 984a 5

- “ Anaxímenes ... dijo que el principio es aire infinito, a partir del cual se generan las cosas actuales, las pasadas y las futuras, los dioses y las cosas divinas, y las demás cosas que proceden de aquél. (2) El aspecto del aire es éste: cuando es perfecto, es imperceptible a la vista; pero se manifiesta, en cambio, por medio de lo frío y lo caliente, lo húmedo y el movimiento. Se mueve siempre; ya que, en efecto, todas las cosas que se transforman no se transformarían si no se moviera. (3) Se manifiesta distinto al condensarse y al hacerse más sutil; pues cuando se disuelve en el grado más sutil, se genera el fuego. Los vientos, en cambio, son aire que se condensa; y la nube se forma a partir del aire, por comprensión; y al condensarse más surge el agua; y más condensado, la tierra; y condensado al máximo, las piedras. De este modo, las cosas más importantes de la generación son contrarias: lo caliente y lo frío” (D-K 13 A 7) Hipólito, Ref. I, 7

Heráclito, elemento el fuego, que para él es un símbolo, el del cambio, destrucción, movimiento. Siempre hay un cambio, un devenir constante. “Este cosmos (el mismo de todos) no lo hizo ningún dios ni ningún hombre, sino que siempre fue, es y será fuego eterno, que se enciende según medida y extingue según medida” Fr.30, Clemente, Strom V104, 1

La sustancia debe tener de por sí un cambio propio. “Todas las cosas se cambian recíprocamente con el fuego y el fuego, a su vez, con todas las cosas, como las mercaderías con el oro y el oro con las mercaderías” Fr 90, Plutarco, de E8, 388D

“propiedad de las cosas de aquí resucitarse y hacerse guardias vigilantes de las cosas que aún está vivas y de las que están aún muertas” proceso cíclico de las transformaciones del fuego, se realiza sin causa eficiente, pues las cosas nada más son apariencia de fuego y del logos.

3 Textos de los Presocráticos, http://www.filosofia.org/cur/pre/aximafyt.htm4 Ibíd., Pág 226

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Filósofos Pluralistas

Empédocles tiene dos poemas, muy diferentes uno del otro. Sobre la Naturaleza y las Purificaciones, Este afirmaba que hay cuatro elementos que son el origen de todo: “Primero, escucha que de todas las cosas cuatro son las raíces: Fuego, Agua y Tierra Y la altura inmensa del Eter. Todas las cosas de tales raíces surgieron: Las que serán, y las que son y las que fueron” Frag. 28

Además de estos cuatro elementos fundamentales existen dos fuerzas antagónicas que son el amor y el odio que actúan sobre los cuatro elementos, el amor es el que une los elementos y el odio los separa, de manera que se agrupan o se disgregan en un proceso cíclico. .

Demócrito, hablan de los átomos y el mecanicismo. El siguiente fragmento hace referencia a los átomos,  el vacío y el azar como los principios fundamentales en los cambios de la Naturaleza.     

“ ... éstos átomos se mueven en el vacío infinito, separados unos de otros y diferentes entre sí en figuras, tamaños, posición y orden; al sorprenderse unos a otros colisionan y algunos son expulsados mediante sacudidas al azar en cualquier dirección, mientras que otros, entrelazándose mutuamente en consonancia con la congruencia de sus figuras, tamaños, posiciones y ordenamientos, se mantienen unidos y a sí originan el nacimiento de los cuerpos compuestos” Simplicio, De caelo 242, 21

Epistemología

Encontramos, trazos epistemológicos ya en Heráclito y Parménides (de la escuela elea), conocimiento verdadero y opinión, el afirma la unidad permanente del ser, razón o logos, frente al devenir de todas las cosas. Por su parte Demócrito distingue entre el conocimiento claro, genuino, verdadero (gnesie) y el oscuro, espúreo, falso (scotie).5

Encontramos por ejemplo en Heráclito en “ por lo cual hay que seguir a esta misma Cuenta-Razón. Más con todo y ser común, viven los más cual tuvieran razón por cuenta propia” Fr.Heráclito, 2

Razón y cuenta son los dos sentidos del Logos griego, características de quienes tienen conocimiento verdadero. En cuanto al tema de la opinión , Heráclito afirma “Lo que el mejor opinador conoce y guarda en el mejor de los casos son opiniones; y por cierto que la Justicia se encargará de echar mano de los fautores y garantes de falsedades” Fr.Heráclito, 28

El conocimiento verdadero, lo que hace sabio(sophia) al ser humano es saber con ciencia firme, ese ingénito el Verbo vital que gobierna por dentro “En una sola cosa consiste la Sabiduría,es conocer con ciencia de mente que a todas las cosas y en todo las gobierna” Fr.Heráclito, 416

“De entre todas las cosas prefiero las que pueden ser vista y oído aprendidas” Fr.Heráclito, 55 Uso de los sentidos para llegar al conocimiento puro

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5 Tomado de: Demócrito, http://www.conoze.com/doc.php?doc=40536 JUAN DAVID GARCIA BACCA, Los presocráticos, FCE, Méx 1996, Págs 242, 244,267

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Para Parmenides7 es necesario una experiencia intelectual, de juzgar con la razón para llegar al camino verdadero."Pero tú aparta tu pensamiento de este camino de investigación y que el hábito muy experimentado no te fuerce a dirigir por él un ojo incapaz de ver o un oído resonante de ruido, o la lengua, sino juzga con tu razón la muy controvertida prueba expresada por mí. Queda aún un solo camino verdadero" Fr. 28 b.

"Guarda tu mente muy lejos de esta vía de investigación y no dejarás así llevar por la inconstante costumbre que todo lo experimenta y pone en el trono el ojo que no discierne y al aturdido oído y a la lengua; discierne con el pensar la prueba controvertida dicha por mí" (Frag.6) Parménides apela en todo momento a la racionalidad para llegar al conocimiento verdadero de las cosas.

Ente, Ser, palabras muy propias de Parménides en su concepción metafica de las cosas, ahora aludiendo a el pensar como parte intrínseca del ente, donde nada esta fuera.“Lo mismo es el pensar y aquello por lo cual hay pensamiento, porque no encontrarás el pensar sin el ente en el cual está expresado, pues no hay ni habrá nunca nada fuera del ente, ya que la fatalidad (Moira) lo encadenó para que fuese un todo inmóvil. Por lo tanto, no son sino nombres todas las cosas que los mortales establecieron creyendo que eran verdaderas; llegar a ser y perecer ser y no ser, y desplazarse y cambiar de brillante color" 28 b 8 39 (R.P. 119)

ETICA

La dimensión ética fue entrevista ya por los presocráticos, asociada al concepto de bien o lo bueno, en oposición al mal o lo malo. En lo relativo a las cosas, lo bueno se confunde con su utilidad, pues éstas no pueden ser buenas o malas en sí, sino respecto a un fin. O sea, son buenas o malas para algo, no por su naturaleza intrínseca.

Encontramos entre los presocráticos a los “Siete Sabios”,que conservan varias sentencias morales parecidas a los refranes de la Biblia, tales como, amonestaciones sobre la moderación, la prudencia, el dominio de sí mismo, el respeto a los padres, a las leyes, etc

Veamos algunos ejemplos de textos8

“Lo óptimo: la mesura” era norma y metro en los griegos antiguos.

“Hay que reverenciar al Padre” Aparece muchas veces referencias hacia el respeto del padre

“No dudes en mimar a tus padres, tanto recibirás de tus hijos”

“Difícil es conocerse a sí mismo” buscar lo profundo de si mismo cuenca es fácil

“sobreponte al placer” Tener dominio propio

“Obedece a las leyes” ser prudente y recto

“Date cuenta en el momento oportuno” apelación a la prudencia

7 Textos tomados de http://www.avizora.com/publicaciones/filosofia/textos/ser_palabra_parmenides_0017.htm8 JUAN DAVID GARCIA BACCA, Los presocráticos, FCE, Méx 1996, Págs 227-231

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“cultiva la piedad, la educación, la templanza, la sensatez, la veracidad, la fidelidad, la experiencia, la destreza, la camaradería, la solicitud, la economía, las artes ”

Otro exponente importante de la ética es Democríto, habla sobre equilibrio, es decir, la serenidad de ánimo" o el "bienestar", que no es lo mismo que el goce de los placeres sensibles, sino aquel estado en que el ser humano está en equilibrio, sin por miedo alguno. También sobre ética, propuso la felicidad, o 'alegría', como el mayor bien.

A Demócrito se le atribuyen muchas fórmulas morales, donde la recta conducta lleva a la felicidad.

“La medicina cura las enfermedades del cuerpo; mas la sabiduría libera al alma

de las pasiones” Hace énfasis en la pureza.

“Bueno y bello es oponerse al injusto; mas, Caso de no oponerse, bueno y bello es No cooperar con el injusto” Trabaja el concepto de belleza interior

“No son riquezas ni cuerpos los que hacen felices a los hombres, sino rectitud y

Múltiple cordura” belleza interior es la rectitud

“No por miedo, sino por deber hay que mantenerse alejado de las faltas.”

“Hay que ser verás y no locuaz”.

“El que hace la injusticia es más infeliz que el que la padece”

“Es mejor reprocharse las propias faltas que reprender las ajenas”.

“Desear sin mesura es cosa de niños, no de varones.”

“Cuanto más se desea, más se pierde lo que se tiene”

“Las apetencias vehementes de una cosa, ciegan el alma para las demás”  9

Los filosofos presocráticos nos descubre el carácter ordenado, como es el mundo (cosmológico), como se entiende ese mundo según el conocimiento racional y sensitivo que tenemos de el (epistemológico), lo cual nos ha de servir para la vida práctica(Etica)

Ellos trataron de dar respuesta a las grandes preguntas de su tiempo, ¿ dónde estaba, cómo estaban y para que?

Este trabajo pretendió dar una mirada a los textos de los filósofos presocráticos, para entender su manera de preguntar, responder y dar respuesta practica a la realidad.

9 JUAN DAVID GARCIA VACA, Págs. 351 – 258.

 

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Bibliografía KIRK, G. S. e RAVEN, J. E, Los filósofos presocráticos. Historia crítica con selección

de textos, Madrid, Gredos, 1969 (1 ª ed.).

JUAN DAVID GARCIA BACCA, Los presocráticos, FCE, México, 1996

Fuentes de Internet

Demócrito, http://www.conoze.com/doc.php?doc=4053

Textos de Parmenides,http://www.avizora.com/publicaciones/filosofia/textos/ser_palabra_parmenides_0017.htm

Textos de los Presocráticos, http://www.filosofia.org/cur/pre/aximafyt.htm

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