DirecciónP. Julio Marrero Consejo Editorial María Teresa Otón P. Carlos RomoP. Domingo GarcíaEditoraMartha Luz ForeroColaboradoresAscensión BallesterosDiego CarriónPatricio Chimbo Enrique GarcésDiego PachecoMiguel PazmiñoMariana VegaAlumnos Escuela deComunicación Social:María Belén AlcívarSandra ChacónPaola GodoyJohana GuerraMaría Cristina MartínezAngélica OyagueNataly RamírezAnita SánchezLucía VeraFotografíaDiego Pacheco Iván EspañaArchivo PUCE-SD Diseño, diagramación e impre s i ó nLelia Editores Cia Ltda. Telf: 2746918Pontificia Universidad Católicadel Ecuador, Sede SantoDomingo Av. Chone Km.2 y San Cristóbal AP. 1724539PBX y Fax 3702868e-mail: infopuce@pucesd.edu.ecSanto Domingo de losColorados, Ecuador.

Contenido2. La Dolorosa del Colegio

5. Mensaje El Papa Benedicto XVI saluda aEcuador.

6-7. El milagro de La Dolorosa patrona de laeducación católica

8-9. La Estafa del "Código Da Vinci": Un best-seller mentiroso

10-11. Jornada de Profesores

1 2 - 1 3 . Monseñor Wilson Moncayo: “Vengo de unafamilia anticlerical”

14. Interrogantes a la Realidad Virtual

15. Finalistas del XXVPremio MundialFernando Rielo de poesía mística

16-17. De gira por Galápagos

18. La autoevaluación en las universidades

19. El nuevo paradigma de la Enfermería

20. Líderes del siglo XXI

21. El agroturismo, una propuesta innovadora

22. La energía urbana y lo sensorial

23. La formación de un diseñador

24. Visita 3D al Campus Universitario

25. La globalización y el periodismo

26. Labor social, una manera de ser útiles

27. Nuestra identidad

28. Olympuce 2006

30. Ventana estudiantil

31. Calendario Académico 2006-2007

Los centros educativos jesuitas –entre ellos la UniversidadCatólica- han querido aprovechar el centenario del milagrodel cuadro de la Dolorosa para dar un impulso a la calidad

en la educación, para lo cual han hecho campañas en todo el país. Esdecir, han relacionado la Virgen con la Educación; con un vistazosuperficial podríamos pensar que no tienen nada que ver, pero sabien-do –como sabemos- que este milagro se hizo patente en un momentohistórico de animadversión hacia la enseñanza católica, por la influen-cia ideológica del laicismo, y en un centro educativo jesuita de Quito -el Colegio de San Gabriel-, vemos que todas las piezas se van conca-tenando. Pidamos a la Dolorosa, que nos mira, por nuestro Ecuador,porque realmente nos falta que se haga un milagro, el milagro de laconcienciación de que la educación es la única que lo podrá levantar y,más aún, me atrevería a decir el milagro de que nos dejemos educar,los que creemos que ya “sabemos”, porque sólo desde la humildadpodremos encontrar la Verdad –parafraseando a Sta. Teresa de Ávila-,la Verdad en mayúsculas, de la que tenemos que ser testigos en mediode un mundo que cada vez se profesa más devoto del relativismo, queestá a un paso del quemeimportismo.

Para poder encaminarnos hacia una educación de calidad --y alcan-zar la tan nombrada excelencia académica- tenemos que ser personasde calidad, en cuya excelencia entra la honestidad, la sinceridad, el ser-vicio, la laboriosidad, la estudiosidad, entre otras virtudes. ¿Podremos?Respondo con el “Sí se puede”, siempre y cuando queramos y nosempeñemos. Los milagros se dan en la medida de nuestra fe, tenemosque creer para crear y no desistir en el empeño. Mientras… construya-mos confraternidad y dispongámonos con diligencia para acometercada día el compromiso que implica ser educadores y ser educandos deuna universidad católica, cuyo objetivo principal es forjar los líderes deuna sociedad más justa y más humanizada, constructores de la nuevacivilización del amor.

Te pedimos, Dolorosa del Colegio, que nos ayudes a no apartarnuestros ojos de ti, en súplica por nuestra coherencia de vida, porquenuestra sede universitaria sea una ciudad del amor, donde se formenexcelentes profesionales comprometidos en el desarrollo socioculturaldel país; por tantos niños y jóvenes ecuatorianos que carecen demedios para su formación básica, y por los que los tienen para quesepan rendir el máximo en beneficio de todos.

Te ofrecemos Madre Dolorosa nuestra verdad, nuestros anhelos,nuestros sufrimientos, para que los acojas como lo único que tenemosde valioso y nos ayudes a parecernos cada vez más a tu Hijo, Maestroy Amigo, a quién queremos tener como Modelo en nuestras Cátedras,pues desde El podremos ser verdaderos educadores y discípulos.

María Teresa OtónDirectora Académica

E d i t o r i a l

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Reseña

La devoción a la VirgenDolorosa hunde sus raí-ces en la cristiandad y

particularmente en España. El arteha inmortalizado en sus obras laimagen de María que llora por suHijo. En la Iglesia latinoamericanaentra con toda pujanza con la evan-gelización; así preside La Dolorosasu historia calando profundamenteen el alma religiosa del latinoameri-cano. Y si La Dolorosa impregnó elalma latina, también se incrustaronen ella las ideas laicistas que surgie-ron en Europa y la dividían con gue-rras e ideologías. María suplicó porEcuador ante la triste imagen en quequedaban la educación cristiana y laIglesia, en ese momento en que ellaicismo se había hecho con el poderpolítico.

La Iglesia celebra elCentenario del milagro de LaDolorosa. Se vuelve a María parasaber si ya “sonríe”. To d a v í asigue con lágrimas y sus hijos,entregados a la educación, tam-bién lloran hoy, como entonces,con ella. El laicismo no ha muer-to, pero lo que hace llorar es loque por los niños de nuestro pue-blo no podemos lograr: hacer deellos auténticos hijos del PadreCelestial y verdaderos hermanosen Cristo. Éste es el sueño deMaría. Por ello la Compañía deJesús en Ecuador, receptoradesde aquel entonces delMilagro, nos dice en boca de suactual Superior: “todos debemosentregar nuestro aporte”, con ellema: “Por una educación de cali-dad de la que nadie quede exclui-

do y que erradique la pobreza”, como paño que enjugue las lágrimas deM a r í a .

En este sentido se pregunta: “en la profundidad de la mirada de la Vi rg e ndescubrimos qué hay que hacer hoy, qué es lo que el Señor quiere de nosotrosen estos momentos, cuál sería el destino del mensaje de la Madre Dolorosa,que no habla pero tiene una mirada profunda, llena de una densidad tan gran-de que no se agota, sino que se renueva en cada momento. Mirada que hace100 años era una mirada sobre la juventud, una mirada de amor preocupado,por una juventud que en estos momentos carece del alimento espiritual al quetiene derecho, la formación religiosa”. (El Comercio. La Dolorosa del Colegio,el milagro de 100 años de amor). No ve en esta pregunta tanto una preocupa-ción por la pobreza material, cuanto por la pobreza espiritual que suponía ellaicismo de entonces.

La educación fundada en el Evangelio, una educación en el amor, no sereduce a intentar una eliminación de la pobreza material. También pone en sufinalidad el desarrollo íntegro de su personalidad. El reducionismo ideológico,como el hedonismo del mundo moderno degrada la sacralidad que toda perso-na, como hijo místico de Dios, posee en razón de la presencia divina en ella. Porello la educación ha de ser de calidad, íntegra; debe dar a la persona aquel vuelo

La Dolorosay su mensaje a la educación

del Colegio«Julio Marrero Giráldez»

Distintos medios de comunicación han hecho eco de la celebración del I Centenariodel milagro verificado en el cuadro de la Dolorosa en el Colegio de los jesuitas de SanGabriel. El hecho sucedió en la ciudad de Quito, un 20 de abril de 1906.

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Reseñaque la arranque de la miseriamaterial y espiritual. La edu-cación cristiana mira poner aDios en el centro de la vida dela persona porque sólo bajo suinspiración puede darse elprogreso social, económico,humano, espiritual.

Todo ello exige a los queestamos implicados en la edu-cación un replanteamiento entodo nuestro quehacer educa-tivo. Si nosotros no lo hace-mos ningún otro lo hará. Seráuna labor más eficaz que losintentos de reforma de laactual ley vigente desde 1983,que por su antigüedad requie-re una nueva concepción yespíritu que dinamice laacción educativa.

Si miramos el estado denuestra educación y de nuestrasociedad, nos da pena la situa-ción en que se encuentra: desdesus condiciones materiales,pasando por su nivel cultural yformativo y acabando por laconcepción de “calidad de per-sona”, clama por una reforma,no tanto de una ley cuanto de larealidad concreta de la educa-ción que se lleva a cabo.Cuidar la educación significaconservar y mejorar la culturade un pueblo como ese bienque se comparte y se vive en lavida social. Amejor educación,mejor vida social. Esto es loque viene a decir la Dra. RosaMaría Torres, en su obraJusticia educativa y justiciaeconómica: 12 tesis para elcambio educativo, al señalarque “la educación, y en parti-cular la básica, es una herra-mienta clave para la construc-ción de la ciudadanía.Contribuye, por ello, a cons-truir una ciudadanía conscientede sus derechos y obligaciones,que aprecia y utiliza la lectura yescritura para informarse yc o m u n i c a r, que participa en lavida comunitaria y se sientecorresponsable de los destinosde su patria” (El Comercio: Laeducación básica es clave deldesarrollo, 20.04.06)

La educación no se puedeseparar de la cultura de unpueblo, de una comunidad.

Lo que se enseña en la escue-la pasa a la sociedad. Lo quese vive en la sociedad es loque debe ser educado en laescuela y luego desarrollarlo.Si importante es la educaciónbásica, pues abarca a la totali-dad de la comunidad, nomenos es la universitaria que,si bien no afecta a todos, cul-mina con una educación supe-r i o r. Ésta perfecciona por unlado el déficit habido en laeducación anterior y preparapara una inmediata integra-ción en la sociedad como per-sonas de primera fila en laproducción y dirección delestado y la sociedad. La edu-cación universitaria tienecomo mira en su acción edu-cativa ese modelo de personacapaz de llevar al país a undesarrollo.

Llevar a cabo estamisión educadora con unavisión cristiana, para crearuna cultura cristiana es elsueño al que nos invitaMaría. Esa visión encierrauna calidad en la educaciónporque pone como modelola relación personal. La edu-cación cristiana arranca dela virtualidad de su fe ycapacita al educador a ser elguía que abre el camino a larealización de esa sociedadque tiene en visión, quemodela al alumno porque asu vez se siente modeladopor Dios. La educación cris-tiana es su raíz, es educaciónde calidad. Adquiere estacategoría cuando descubreel Evangelio de Cristo. Noquedamos ajenos a estemensaje si nos identificamoscon sus líneas educativas:hacer de los hombres, dig-nos hijos del Padre. Desdearrancarlos de la pobreza,hasta hacerlos actores deuna cultura cristiana quequeda por hacer.

Resultan muy oportunasy de gran importancia laspalabras de Su SantidadBenedicto XVI con ocasiónde este Centenario, que tras-cribimos en esta mismaRevista.

M e n s a j eEl Papa BenedictoXVI saluda a Ecuador

El Papa Benedicto XVI invitó alEcuador a “valorar su identidad perso-nal y social, y así poder emprender

con renovado entusiasmo la tarea de seguir cons-truyendo su patria sobre sólidos fundamentoscristianos”. El mensaje fue emitido desde elVaticano, con motivo de la conmemoración delCentenario del Milagro de la Vi rgen Dolorosa delColegio, que se cumplió el pasado 20 de abril.El texto del mensaje del Papa es el siguiente:

“Su Santidad Benedicto XVI saluda cordial-mente a sus hermanos en el Episcopado, a lossacerdotes, comunidades religiosas y fieles cató-licos de Ecuador, con motivo del centenario delMilagro de la Imagen de la Dolorosa delColegio, y se une espiritualmente a esa celebra-ción con la que se quiere renovar a su Madre ySeñora todo el afecto y devoción que le profesan.

El Papa espera que este centenario ayude alos hombres y mujeres ecuatorianos a revalorizarsu propia identidad personal y social, para asípoder emprender con renovado entusiasmo latarea de seguir construyendo su patria sobre sóli-dos fundamentos cristianos.

En esta gozosa circunstancia, el Santo Padreles alienta a consolidar esta devoción a la VirgenMaría, encomendando a las comunidades ecle-siales de Ecuador, para que permanezcan fieles aCristo en la pureza de la fe, se afiancen en laesperanza y sean generosas en la caridad. Queella siga siendo para los ecuatorianos la Madreamable e intercesora de las gracias divinas. Conestos vivos deseos y como muestra de benevo-lencia, les imparte de corazón una especialBendición Apostólica”.

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Centenario

Ecuador no quedó libre de laideología del laicismo con sustendencias anticlericales, con suataque frontal contra la IglesiaCatólica. Esta irrumpió con todasu fuerza política en 1895 cuandoel partido liberal dirigido por elGral. Eloy Alfaro llegó al poder. La separación de la Iglesia y elEstado se llevó de manera vio-lenta acompañada de la prohibi-ción de la enseñanza religiosa ypersecuciones a órdenes religio-sas, dedicadas particularmente ala enseñanza. Todo ello quedórecogido en una nuevaConstitución. En esa situaciónpolítica sucedió el milagro de laDolorosa acaecido en el ColegioSan Gabriel el 20 de abril de1906. Una crónica de MiguelPazmiño, docente en la Escuelade Hotelería y Turismo, nos relataeste hecho:

Eran aproximadamente lasocho de la noche del 20 deAbril de 1906; el Colegio

San Gabriel estaba cerrado por lasvacaciones de verano; sólo se halla-ban en él los alumnos internos queese día habían realizado una excur-sión acompañados por el Hno.Alberdi, su inspector.

Todos se encontraban en elcomedor para la cena y conversabananimadamente acerca del terribleterremoto de San Francisco,California. Al lado derecho del come-dor pendía de la pared un cuadro conuna hermosa cromolitografía de la

El milagrode La Dolorosa

patrona de la educación católica

Procesión del cuadro de la Virgen Dolorosa por las principales calles de Santo Domingo.

Santísima Virgen de los Dolores, muy cerca de la mesa de los alumnos meno-res: Jaime Chaves, Carlos Herrmann y Pedro Donoso.

También ellos, como los demás alumnos, comentaban los sucesos.Herrmann miraba el cuadro de la Virgen en la pared mientras comentaba cómolas siete espadas que Ella tenía clavadas en el corazón, obedecían a nuestrospecados. En un principio no advirtió nada extraordinario hasta poco después,cuando observó que se "movían los párpados" de la sagrada imagen.

Inicialmente pensó que se trataba de una jugarreta de su imaginación eintentaba persuadirse de ello; sin embargo, en ese instante su compañero, JaimeChaves, que también estaba observando el cuadro, lleno de espanto y tapándo-se los ojos con la mano dijo: "Ve a la Virgen"; los dos se quedaron atónitos almirar que la imagen de la Santísima Virgen abría y cerraba los ojos, como situviera vida.

"Le vi que la Virgen empezaba a torcer los ojos como las que están agoni-zantes" expresó Jaime Chaves al dar su testimonio; Carlos Herrmann dijo: "...leví, y mueve los párpados...".

Estupefactos ante tan inesperado como extraño fenómeno, y como la sagra-da imagen continuaba abriendo y cerrando sus ojos, Jaime Chaves propuso aCarlos Herrmann rezar un Padre Nuestro y una Ave María; se pusieron de rodi-llas y rezaron para luego volver a sentarse sin apartar los ojos de la imagen.Herrmann no aguantó más y acudió a buscar a su compañero, Pedro Donoso, queconversaba con su hermano mayor en otra mesa; le dijo: "...Ven y verás esta cosachusca", y como Pedro no hizo caso, le insistió hasta lograr llevárselo consigo.

El Padre Roesch dijo: "En un principio sí creí que era ilusión y después dehaberlo visto me retiré sin dar crédito todavía. Instado de nuevo por el Hno.Alberdi, regresé y me constó el parpadeo con tanta claridad que me dio la sen-sación de escalofrío".

«Miguel Pazmiño»

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Centenario

Por fin, todos los presentes fue-ron testigos del maravilloso suceso;incrédulos que estuvieron en un prin-cipio, no pudieron menos que aceptarla evidencia del hecho y su experien-cia personal. El P. Roesch, luego der e z a r, junto con los alumnos y elHno. Alberdi, hizo que todos se reti-rasen a sus aposentos.

Al dar la noticia del milagro a laArquidiócesis de Quito, ésta prohi-bió la exposición del cuadro hastaque se realizaron las pruebas corres-pondientes. El Auto Final de la dili-gencia del proceso canónico fueredactado por el Rvmo. Sr. Dr. D.Ulpiano Pérez Quiñónez, Vi c a r i ocapitular de la Arquidiócesis, yObispo de la diócesis de Ibarra. ElAuto, en su parte principal decía:

“1.- El hecho verificado el 20 deAbril en el Colegio de los PadresJesuitas está comprobado como his-tóricamente cierto. 2.- Este hecho enlas circunstancias que acaeció nopuede explicarse por las leyes natu-rales. 3.- Este hecho por los antece-dentes y consecuencias no puedeatribuirse á influjo diabólico. Porconsiguiente puede creérselo con fepuramente humana, y por lo mismopuede prestase á la Imagen que lo haocasionado el culto público permiti-do por la Iglesia, y acudir á ella conespecial confianza”. (Sic.)

Al comprobarse el hecho, éstellevó a designar a la Madre Dolorosacomo patrona de la educación católi-ca del país. Los católicos vieron en elprodigio una preocupación de laMadre de Dios por el futuro de laniñez y juventud ecuatorianas, des-pertando en todo el país un fuerteimpulso de religiosidad; y, actual-

mente se la conoce en todo el mundocomo "La Dolorosa de Quito". Bajo su manto

Ya son muchos años los que hanpasado desde que salí del colegio y me“despedí” de ella; y muchos másdesde el día en que mamá me entregócomo hijo de La Dolorosa. Ha habidomucho tiempo para pensar; y aún así,es difícil encontrar palabras que pue-dan describir lo que fue y, es, crecerbajo su manto. El saberse siempre pro-tegido, como si una mano invisible loapartase a uno, con cariño, del peligro.El no poder sentirse solo, porque Ellasiempre está allí. El sentir que a másde la madre que Dios nos regaló aquíen la tierra, tenemos otra que nos espe-ra, nos mira y cuida desde el Cielo.

Porque eso es lo que es, nuestraMADRE, así, con mayúsculas; laque nunca nos falla; la que nunca nosfalta; la que, aunque la olvidemos,nunca nos deja de lado.

Durante seis años pude verla adiario, entraba a primera hora a sucapilla y, como buen ser humano,mezquinamente le pedía por mí; hoy,me parece fantástico lo profundo delsaber popular. Cuando te dicen:“nadie sabe lo que tiene hasta que lopierde”, tienen toda la razón. Al salirdel colegio extrañaba aquellos diálo-gos matutinos; sí, diálogos, porqueElla te responde con esos ojos amoro-sos y ese rostro sereno. Y la vida, laeterna excusa, me fue alejando hastallegar aquí. Sin embargo, aunque físi-camente estamos lejos, ella no se haseparado de mí ni un solo instante; nola he perdido, y de una u otra maneraha guiado mi camino hasta este día.

Espero disculpen el celo yegoísmo con que he escrito estas

últimas líneas, a modo de testi-monio personal; pero lo hagobajo el convencimiento de quetodos saben que Ella es nuestraMADRE y además patrona de laeducación ecuatoriana.

Por esto, cuánto debe hacerledaño nuestra realidad, al ver un paíssumido en la miseria por culpa de supropia gente; al ver ecuatorianos queaún trabajando de sol a sol no puedenvivir dignamente; mucho peor, al ver-nos sin trabajo, mendigando parapoder llevar el pan a nuestros hijos; alver que no acertamos con el norte parallevar a buen puerto nuestra nave...

Observar a sus niños trabajandoen las calles por unos cuantos centa-vos, semidesnudos y desnutridos deberasgar su alma de MAMÁ. Peromucho más ha de dolerle nuestra indo-lencia, nuestro quemeimportismo ynuestra ceguera de conveniencia.

Es por ello que me he permitidodirigirme a ustedes, para que nosunamos en la celebración de ésteCentenario; pero no para hacerlosólo en la iglesia, sino también afue-ra, en las calles, en nuestra realidad,en la vida misma. Enfrentando, conla Doctrina Social de la Iglesia, unanueva evangelización para todos losecuatorianos, aplicándola a conocery arreglar la realidad de los niños yniñas privados de alimentación,salud, educación -que es básica parauna vida con dignidad-, obligados atrabajar en edad escolar... Así, pararesumir, los invito a celebrarlo pro-moviendo una sociedad justa en laque todos tengamos lo que necesita-mos, libre de egoísmos y envidias,que permita a los habitantes de estepaís vivir con dignidad y en paz.

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Actualidad

El mensaje que transmite la novela esbásicamente el siguiente:

Jesús no es Dios: ningún cristianopensaba que Jesús es Dios hasta que elemperador Constantino lo deificó en elconcilio de Nicea del 325; Jesús tuvo comocompañera sexual a María Magdalena; sushijos, portadores de su sangre, son el SantoGrial (sangre de rey = sang real = SantoGrial), fundadores de la dinastíaMerovingia en Francia (y antepasados de laprotagonista de la novela); Jesús y MaríaMagdalena representaban la dualidad mas-culina-femenina (como Marte y Atenea,Isis y Osiris); los primeros seguidores deJesús adoraban "el sagrado femenino"; estaadoración a lo femenino está oculta en lascatedrales construidas por los Templarios,en la secreta Orden del Priorato de Sión -ala que pertenecía Leonardo Da Vinci- y enmil códigos culturales secretos más; Lamalvada Iglesia Católica inventada porConstantino en el 325 persiguió a los tole-rantes y pacíficos adoradores de lo femeni-no, matando millones de brujas en la EdadMedia y el Renacimiento, destruyendotodos los evangelios gnósticos que no lesgustaban y dejando sólo los cuatro evange-lios que les convenían bien retocados. Enla novela el maquiavélico Opus Dei tratade impedir que los héroes saquen a la luz elsecreto: que el Grial son los hijos de Jesúsy la Magdalena y que el primer dios de los"cristianos" gnósticos era femenino.

Todo esto no se vende como una nove-la de historia-ficción en un pasado alterna-tivo o una Europa imaginaria. Se intentavender como erudición, investigación his-tórica y trabajo serio de documentación.

En una nota al principio del libro, elautor, Dan Brown, declara: "todas las des-cripciones de arte, arquitectura, documen-

tos y rituales secretos en esta novela sonfidedignas". Como veremos, esto es falso:los errores, las invenciones, las tergiversa-ciones y los simples bulos abundan portoda la novela. La pretensión de erudicióncae al suelo al revisar la bibliografía que hausado: los libros serios de historia o arteescasean en la biblioteca de Brown, y bri-llan en cambio las paraciencias, esoteris-mos y pseudohistorias conspirativas. DanBrown, en su propia página web, dice bienclaro que no ha escrito sólo una novelallena de despropósitos para divertir:"Como he comentado antes, el secreto querevelo se ha susurrado durante siglos. Noes mío. Es cierto que puede ser la primeraocasión en que el secreto se desvela con elformato de un thriller popular, pero lainformación no es nueva. Mi sincera espe-ranza es que El Código Da Vinci, ademásde entretener a la gente, sirva como unapuerta abierta para que empiecen sus inves-tigaciones".

La ficción es la mejor forma de educara las masas, y disfrazada de ciencia (histo-ria del arte y de las religiones en este caso)engaña mejor a los lectores. Como afirmael dicho: "calumnia, que algo queda, y sicalumnias con datos que suenen a científi-co -aunque sean inventados- queda más".¿Inventó Constantino el cristianismo?

Toda la base "histórica" de Browndescansa sobre una fecha: el concilio deNicea del año 325. Según sus tesis, antesde esta fecha, el cristianismo era un movi-miento muy abierto, que aceptaba "lo divi-no femenino", que no veía a Jesús comoDios, que escribía muchos evangelios. Enese año, de repente, el emperadorConstantino, un adorador del culto -mascu-lino- al Sol Invicto se apoderó del cristia-nismo, desterró a "la diosa", convirtió al

profeta Jesús en un héroe-dios solar ymontó una redada para hacer desaparecerlos evangelios que no le gustaban.

Para cualquier lector con algo de cul-tura histórica esta hipótesis resulta absurdapor al menos dos razones:1. Tenemos textos que demuestran que el

cristianismo antes del 325 no eracomo dice la novela y que los textosgnósticos eran tan ajenos a los cristia-nos como lo son actualmente laspublicaciones "new age".

2. Incluso si Constantino hubiese queri-do cambiar así la fe de millones¿cómo habría podido hacerlo en unconcilio sin que se diesen cuenta nosólo millones de cristianos sino cente-nares de obispos? Muchos de los obis-pos de Nicea eran veteranos supervi-vientes de las persecuciones deDiocleciano, y llevaban sobre su cuer-po las marcas de la prisión, la tortura olos trabajos forzados por mantener sufe. ¿Iban a dejar que un emperadorcambiase su fe? ¿Acaso no era esa lacausa de las persecuciones desdeNerón: la resistencia cristiana a serasimilados como un culto más? Elcristianismo fue siempre perseguidopor no aceptar las imposiciones reli-giosas del poder político y proclamarque sólo Cristo es Dios, con el Padre yel Espíritu Santo.

¿Jesús es Dios?En la novela, el personaje del historia-

dor inglés Teabing afirma que en Nicea seestableció que Jesús era "el Hijo de Dios".Un repaso a los evangelios canónicos,escritos casi 250 años antes de Nicea,muestra unas 40 menciones a Jesús comoHijo de Dios. Brown lo que está haciendoes copiar de uno de los libros pseudohistó-

Un best-seller mentirosoLa Estafa del "Código Da Vinci":

«(Extracto)»El Código Da Vinci es una novela de ficción anti-católica que está resultando ser un éxitode ventas en todo el mundo. Con más de 30 millones de ejemplares vendidos, traducida a30 idiomas y con los derechos para la película en manos de Columbia Pictures (la cual yaha sido estrenada en Ecuador), siendo el director Ron Howard (con Russell Crowe de pro-tagonista) se trata ya de un acontecimiento propio de la cultura de masas. Los protagonis-tas se ven envueltos en un thriller de aventura, descifrando la simbología secreta en la pin-tura de Leonardo Da Vinci.

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Actualidadricos que más ha plagiado para hacer subest-seller, Holy Blood, Holy Grial, en elque se afirma que "en Nicea se decidió porvoto que Jesús era un dios, no un profetamortal".

La verdad es otra. Los cristianos siem-pre han pensado que Jesús es Dios y asífigura en los evangelios y en escritos cris-tianos muy anteriores a Nicea:[Juan20,28](Mi Señor y mi Dios);Romanos 9,5;carta dictada por San Pablo a Tercio encasa de Gayo, en Corinto, en el inviernodel 57 al 58 :"de ellos [los judíos] son lospatriarcas, y como hombre ha surgido deellos el Cristo, que es Dios, y está por enci-ma de todo";Tito 2,13:"esperamos que semanifieste la gloria del gran Dios y salva-dor nuestro Jesucristo"; 2Pedro1,1:"SimónPedro, sirviente y apóstol de Jesucristo, aaquellos que por la justicia de nuestro Diosy salvador Jesucristo han recibido una fetan preciosa como la nuestra".

Y saliendo de los evangelios tenemoslos textos de algunos Padres de la Iglesiamuy anteriores a Nicea: "Pues nuestroDios, Jesucristo, fue según el designio deDios, concebido en el vientre de María, dela estirpe de David, pero por el EspírituSanto" [Carta a los efesios de San Ignaciode Antioquía, c.35-c.107 d.C]; "Si hubiesesentendido lo escrito por los profetas, nohabrías negado que Él [Jesús] era Dios,Hijo del único, inengendrado, insuperableDios" [Diálogo con Trifón, San JustinoMártir, c.100-c.165 d.C]; "Él [Jesucristo]es el santo Señor, el Maravilloso, elConsejero, el Hermoso en apariencia, y elPoderoso Dios, viniendo sobre las nubescomo juez de todos los hombres" [Contralos herejes, libro 3, San Ireneo de Lyon, c.130 -200 d.C]; "Sólo Él [Jesús] es tantoDios como Hombre, y la fuente de todasnuestras cosas buenas" [Exhortación a losgriegos, de San Clemente de Alejandría,190 d.C]; "Sólo Dios está sin pecado. Elúnico hombre sin pecado es Cristo, porqueCristo también es Dios" [El alma 41:3, porTertuliano, año 210 d.C]; "Aunque [elHijo] era Dios, tomó carne; y habiendosido hecho hombre, permaneció como era:Dios" [Las doctrinas fundamentales 1:0:4;por Orígenes, c.185-c.254 d.C.].

Estas citas -y muchas otras- demues-tran que los cristianos tenían clara la divi-nidad de Cristo mucho antes de Nicea.. Dehecho, en Nicea el debate era sobre lasenseñanzas de Arrio, un sacerdote heréticode Alejandría que desde el 319 enseñabaque Jesús no era Dios, sino un dios menor.De unos 250 obispos, sólo dos votaron afavor de la postura de Arrio, mientras queel resto afirmaron lo que hoy se recita en el

Credo, que el Hijo de Dios fue engendrado,no creado y que es de la misma naturalezaque el Padre, es decir, que Dios Hijo esDios, igual que Dios Padre también esDios, un mismo Dios pero distintasPersonas. Pese a esta unanimidad de lospadres conciliares, el historiador Teabingen la novela dice que Cristo fue "designadoDios" ¡por un estrecho margen de votos!

Teabing también dice una serie decosas sobre cómo el cristianismo inventadopor Constantino no era más que paganis-mo. "Nada en el Cristianismo es original",dice el personaje.

Mientras que los evangelios canónicosson del s. I, ningún texto gnóstico es ante-rior al s. II. Muchos son del s. III, IV o V.A mediados del s. II la Iglesia ya tenía claroque los evangelios de Mateo, Marcos,Lucas y Juan eran los inspirados por elEspíritu Santo, y sólo dudaba en el canonde un par o tres de textos. Es falsa la ideade la novela de que en el 325, conConstantino, de entre "más de 80 evange-lios considerados para el NuevoTestamento", sólo se eligieron cuatro: estoscuatro ya hacía 200 años que estaban selec-cionados, como leemos en los textos deJustino Mártir (150 d.C) y de San Ireneo.

En El Código Da Vinci hay materialde muchos tipos: new age, ocultismo, teo-rías conspiratorias, neopaganos, wiccas,astrología, préstamos orientales y amerin-dios. Hay poca investigación verdaderasobre el Santo Grial.

Así, se nos cita un texto que existe deverdad, el Evangelio de María Magdalena,una obra gnóstica tardía, escrita por autoresde una secta gnóstica, desde fuera del cris-tianismo. Según Teabing, el historiador dela novela, "Jesús era el primer feminista.Pretendía que el futuro de su iglesia estu-viese en manos de María Magdalena". Loque nadie cita es el versículo 114 del famo-so texto gnóstico Evangelio de Tomás,donde Jesús dice que Él hará de MaríaMagdalena "un espíritu viviente que separezca a vosotros, varones. Porque cadamujer que se haga a sí misma varón entra-rá en el reino de los cielos". El gnosticismoantiguo es reciclado por antagonistas de laIglesia actual, pero para ello han de recha-zar algunas cosas del gnosticismo antiguo,que en realidad era machista, elitista, des-preciaba el cuerpo y todo lo material y esdifícil de vender como "el auténtico cristia-nismo".

En La Última Cena de Leonardo, noaparece el cáliz y aparece el joven SanJuan, el discípulo amado. La novela diceque el joven guapo en realidad es MaríaMagdalena, que ella es el Grial. La verdad

es que no sale el cáliz porque el cuadro estádescribiendo la Última Cena tal como saleen el Evangelio de San Juan, sin instituciónde la Eucaristía, más concretamente cuan-do Jesús avisa "uno de vosotros me traicio-nará" (Juan 13,21).

La novela habla de que Leonardorecibió muchos encargos de la Iglesia y"cientos de lucrativas comisiones vatica-nas". En realidad Leonardo pasó pocotiempo en Roma y apenas le mandaronalgún encarg o .

Cuando acudimos a historiadoresserios se calcula que entre 1400 y 1800mujeres se ejecutaron en Europa entre30.000 y 80.000 personas por brujería.No todas fueron quemadas. No todas eranmujeres. Y la mayoría no murieron amanos de oficiales de la Iglesia, ni siquie-ra de católicos. La mayoría de víctimasfue en Alemania, coincidiendo con lasguerras campesinas y protestantes del s.XVI y XVII. Cuando una región cambia-ba de denominación, abundaban las acu-saciones de brujería y la histeria colecti-va. Los tribunales civiles, locales y muni-cipales eran especialmente entusiastas,sobre todo en las zonas calvinistas y lute-ranas. De todas formas, la brujería hasido perseguida y castigada con la muertepor egipcios, griego, romanos, vikingos,etc... El paganismo siempre mató brujos ybrujas. La idea del neopaganismo femi-nista de que la brujería era una religiónfeminista precristiana no tiene base histó-r i c a .

Y se podría seguir diseccionando loserrores y los simples engaños de este best-seller mentiroso. Por no hablar de su cali-dad literaria. Pero ¿vale la pena tantoesfuerzo por una novela? La respuesta essí: para miles de jóvenes y adultos, estanovela será su primer, quizá único contac-to con la historia antigua de la Iglesia, unahistoria regada por la sangre de los márti-res y la tinta de evangelistas, apologetas,filósofos y Padres. No sería digno de loscristianos del s. XXI ceder sin lucha ni res-puesta ante el neopaganismo el espacio quelos cristianos de los primeros siglos gana-ron con su fidelidad comprometida aJesucristo.

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Tomado de: El hecho y su contextoPor: Pablo J. Ginés Rodríguez 08/01/2004

www.aciprensa.comArtículo publicado en Info - Spes

Boletín Informativo de la FundaciónNº 61 - Enero de 2003

Cortesía de: José María BaamondeE-mail: infospes@yahoo.es

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Ponencia

La visión sobre lo quedebe ser la universidaddescansa en el pensa-

miento de Cristo. De él arranca lavisión sobre el hombre, sobre lasociedad y sobre el absoluto.Aceptar su pensamiento nos abre anosotros, miembros de laUniversidad Católica, portadoresde su pensamiento, a una dobledimensión. Por un lado, a hacernoscon su pensamiento como fuentede la verdad, fundar en Él el bienque asumimos, y con el que noscomprometemos en nuestra vida, ya descubrir en Él la belleza quedeseamos para nosotros y el mundoque nos rodea. En la medida en quenos sintamos poseedores de ellas:de la verdad, del bien y de la belle-za, la Universidad se hace transmi-sora hacia la sociedad mediante laresponsabilidad educativa y lainfluencia social del bien. Yo lespregunto ¿hasta qué medida laUniversidad Católica de SantoDomingo está respondiendo a estamisión? quizá no tanto como debe-ría ser, pero ¿está en el camino?El absoluto de Cristo

La tarea es muy difícil. La socie-dad es muy reacia, hasta nos es hos-til. Ya se sabe. Pero llevarla a cabocon éxito supone nuestro triunfo y elde la Universidad. ComoUniversidad Católica no llevamos acabo su misión como una ideologíaque excluye otros pensamientos, quese muestra intolerante. No. Somosuna institución abierta al diálogo,sujeta a una reflexión crítica, de lamisma forma que busca una verdadfundada en el absoluto, que dentro denosotros nos define; un bien fundado

en el absoluto más allá de la subjeti-vidad particular. Defender este abso-luto es algo inaceptable en un mundodonde todo lo relativiza. El laicismoexcluye la creencia del campo social,para dejar más espacio al propio pen-sar y quehacer humano, abandonadoa sí mismo, y así pueda, en él, retozara sus anchas. Este laicismo no con-siente que Dios ponga sus manos en“su política”. Cristo pone, por el con-trario, el absoluto en el Padre y todolo sujeta a él. Desde el Padre se ve alhombre, a la sociedad, a la vida conotros ojos, distintos a como se vendesde un laicismo o un materialismo.Tales posiciones se ofrecen desdeotras Universidades con carácter decientíficas. Vivir sin absoluto

Recuerdo la única entrevistaque concedió el político Honnekerantes de partir para Chile, cómo seapoyaba en la verdad científica deEl Capital de Marx para defender ala República Democrática, de laque fue largos años su presidente.La Verdad estaba en la cienciaaportada por Marx. Tuve ocasiónde escuchar a uno de los miembrosdel “Comité de ética”, creado porel gobierno alemán como asesorético de su legislación. Era directorde un instituto de biología de launiversidad de Berlín. Yo le pudeexponer mi punto de vista cristianoy él me dijo: yo también veo lascosas como usted, yo también soycristiano, pero eso no se puededecir públicamente. El pensamien-to cristiano no se puede defenderpúblicamente. Yo me pregunto si lavisión cristiana es inconsistente,incompetente, ilógica, sin funda-

mento, pura credulidad o engaño.Yo creo que no. Por ello, el absolu-to de Cristo requiere una apologíadesde la ciencia, a manera como lohiciera S. Justino. El “deber ser” o a medio camino

Consideremos que estamos enun “debe ser”, no entendido en sen-tido kantiano como norma moral,sino como “un estar en el camino”.Pueda que nos sintamos incapaces,que carguemos a cuestas oro conescoria, que debe ser limpiado. Ellose debe a que encontramos en nos-otros una consciencia que encierratodo un bien, que nos hace hijos deDios, herederos de una vida divina.Es nuestro oro, del que hablabaCristo. Pero, al mismo tiempo,tenemos una malicia en virtud de“nuestros primeros padres” por laque cortamos esa relación con elabsoluto. Ese mal lo reconoceCristo cuando dice: “Del corazónproceden los malos deseos, asesina-tos, adulterios, inmoralidad sexual,robos, mentiras, chismes. Estas sonlas cosas que hacen impuro al hom-bre”. Reconocer esta dualidad noes, por ello un reproche, un insulto,sino un reconocer cómo vivimos.

Pero aunque Cristo diga quesomos malos, nos propone cons-truir un mundo que sea como el deDios. Lo dice porque tenemos unaconsciencia que nos capacita paraello y además nos asegura una ins-piración para que la persona puedahacerse con toda la riqueza ontoló-gica de su conciencia. Puede incre-mentar la visión de la verdad abso-luta, puede fundamentarse en elbien absoluto, puede darse con elamor que da vida a todo.

Jornadade Profesores

La Jornada de Profesores, celebrada el pasado 18 de marzo, se constituyó en un tiem-po de reflexión sobre la acción educativa de los docentes en la Universidad Católica.Ello fue un motivo de encuentro, de conocimiento y de una convivencia. En la mismael P. Dr. Carlos Romo Sanz impartió una conferencia que ofrecemos de manera resu-mida.

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PonenciaLa presencia del mal en la per-

sona, por el contrario, se debe a suegotización. Este es el mal en nos-otros, que no nos hace moralmenteresponsables. Sencillamente somosasí y tenemos que aceptar la reali-dad. El hombre consciente, atento,percibe en la interioridad de su con-ciencia la presencia del absoluto consus atributos trascendentales. Si lasigue, sigue al Padre, pero si sigue asu ego, se sigue a sí mismo, pierdeesa relación con el absoluto.Fernando Rielo habla del hombre-alma y del hombre-espíritu como(esa) dualidad que llevamos dentro.Para poder llevar a cabo nuestramisión debemos reducir las limita-ciones que nos pone el mal, para asídejar que el bien se revele en nos-otros y en nuestra naturaleza.La presencia de conflictos

Con estas consideraciones no nosdetengamos en nosotros únicamente.Ese mundo que niega al absoluto,rechaza el mal propio y se sientecapaz de eliminar los conflictos delmundo sin el modelo de Dios y sinatajar su mal. Lo que encuentra es unmundo, en el fondo, más conflictivo.La vida del hombre esta llena de unainfinidad de conflictos. Estos son tan-tos y tan graves que se ha motivado laformación de una especialidad uni-versitaria. Se han creado puestos detrabajo con ese específico: el de arbi-traje de conflictos. Un problema con distintas soluciones

Pero esto no es cosa de los últi-mos tiempos ni sólo pertenece a unadimensión particular. En la historiaha tenido una dimensión política yfilosófica. Toda la filosofía políticade Hobbes parte de los conflictos.Así escribe él en su Leviatán:

“Así pues, en la naturalezahumana, encontramos tres principa-les causas de disputa: la competi-ción, la desconfianza y el deseo defama…: El estado natural de guerraes consecuencia de la naturaleza yde sus pasiones”.

El racionalismo de Kant postulauna razón que encierra aquellas nor-mas morales que conducen a la pazuniversal. Es decir, a un mundo sinconflictos, a una superación de losmismos. El hombre debe hacersecon su razón trascendental, debeaprender a acceder a ella y conver-tirla en norma práctica de su volun-tad. Por ésta se tiene acceso a esa

razón pura. En nombre de esa razón,una revista hace una caricatura deMahoma y hace levantar una ola deenfado y violencia por todo elmundo islámico. Un joven turcoentra en una iglesia católica y matade dos tiros al sacerdote que seencontraba en oración. En su confe-sión dice el joven que fue impulsa-do por la rabia a causa de las carica-turas. La rabia no es la razón. Paraéste no existía la razón y sí el senti-miento. Para los periodistas existeuna razón, pero poco sentimiento. Ala racionalidad falta la estima. A lsentimentalismo le falta la razón.

El modelo kantiano fue critica-do por Schiller que propone lasuperación de la dualidad humanapor la que un hombre es capaz dematar como de hacer el mejor bien.El mismo joven que mató el sacer-dote seguro que tuvo en su vidamuchos gestos de generosidad.Para Schiller lo que vale es la supe-ración del mundo de los instintos,de las pasiones, del subjetivismoque le lleve al desorden que provo-ca todo tipo de conflictos, de gue-rras. El propone el modelo de unaeducación estética del hombre. Esuna educación por el arte. Por elmismo, y mediante él, el hombrecontempla aquellos vicios que lepone en conflicto El sentir la belle-za contemplada en el arte en con-traste con sus vicios, provoca unaborrecimiento de los mismos. Deesta manera va superando lo que demalo hay en sí. Schiller es escritorde obras de teatro y otras obras queencierra esta filosofía de la vida.

Consideremos que este modelose podría emplear en los medios decomunicación actual. El mundo de laimagen daña espiritualmente a la per-sona, cuando ésta no pone esa actitudde superar el dualismo que lleva con-sigo. El modelo de Cristo

Cristo presenta un modelo pararesolver conflictos: vencer el malcon el bien. Si aplicamos, tanto ennosotros como en la sociedad, sumodelo, si lo defendemos ante lasociedad, constituyéndonos enárbitros de una sociedad muy car-gada de problemas, y nos converti-mos en sus samaritanos, cumplire-mos con la misión de laUniversidad Católica desde elmodelo del Padre.

El modelo de Cristo propone,para superar el mal en nosotros, lamuerte de uno a sí mismo. De estamanera, la persona sabe vivir parael otro y para Dios, más allá de símismo. Eso es lo que garantiza queen el hombre se dé el bien y no elmal. El hombre sale de sí paraunirse con los otros seres humanosy aceptarlos, más que comoalguien digno de respecto, comodeidad, o hijo de Dios, digno deveneración. La veneración del pró-jimo es una clave de la solución delos conflictos.

La muerte a uno mismo queCristo predica tiene lugar en laintimización, donde Dios nosposee, como dice Fernando Rielo,en sus proverbios: “Si tú no teposee, Dios te posee. Trasvásale tuamor y verás si lo entiendes”. Enrazón de esa presencia de Dios enla conciencia y dada la posibilidadde conocerle, de que me inspire yme revele la verdad que Él es,hace posible que el hombre puedaordenar la propia vida y pueda darforma al mundo, para que sea unreino de Dios. Con la muerte a símismo se rompe todo lo humanode declararse dueño de sí, dandoleyes a gusto de sus pasiones, omatando a impulso de su rabia yfanatismo. El hombre, muriendo así mismo, empieza a vivir una vidacon Dios, donde Dios es su +, es elCristo resucitado en él. Este + demí mismo me enseña, me modela,me define lo que soy. Así era larelación del Padre con Cristo,quien no enseñaba nada que no selo dijera el Padre.

Dios no se cae en la utopía depedir lo que es imposible para elhombre, sino que le propone algofactible pero que depende de lacolaboración del hombre.Fernando Rielo, en su modelogenético, lo formula de estemodo: Dios obra en nosotros connosotros. Es tarea que nosotrostenemos que llevar a cabo conDios. Esta es la ventaja del mode-lo de Cristo, pero a la vez el com-promiso de verificar una misión.Cristo nos da la clave para resol-ver en su modelo los conflictos delas personas y de la sociedad,naturalmente de la comunidad deestudiantes que tenemos ante nos-o t r o s .

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Entrevista

- Cuéntenos una anécdota de suniñez…

- Tenía unos seis años de edad yvivíamos con mi familia en Ambato,mi ciudad natal. Mi papá y mi mamáse fueron de vacaciones a Baños conmi hermano recién nacido y yo mehabía quedado a cargo de mis otroscinco hermanos. Entonces me escapéy fui donde un policía y le dije queme pusiera en un carro que me lleva-ra a Baños. Y así fue. ¡Imagínese quehoy un policía le ponga a un niño deseis años en un carro para que viajesolo! El policía le dijo alchofer:”déjele a este niño en Baños”y así fue como llegué a donde esta-ban mis padres. La sorpresa fuegrande para ellos. Cuando me vieron

l l e g a r, me preguntaron quién mehabía llevado y por qué había hechoeso. Lo único que contesté fue:“ustedes me hacían falta”. Y le cuen-to que hasta el día de hoy me hacenfalta.

- ¿Qué recuerda en especial de sujuventud?

- Recuerdo mucho a mis compa-ñeros. De hecho nos reunimos toda-vía, después de cuarenta años.Estudiamos en el colegio NacionalSalcedo, en Salcedo, éramos catorce:siete hombres y siete mujeres. Con lamayoría de ellos nos reunimos ymantenemos una comunicaciónconstante. Todos ahora son profesio-nales. Lo más bonito es que la amis-tad ha traspasado el espacio y el

tiempo. Nos reunimos más o menoscada diez años. Ahora estamos pre-parando las Bodas de Oro y nosvamos a reunir próximamente enSalcedo. Cuando cumplimos cuaren-ta nos reunimos aquí en SantoDomingo. Algunos de ellos viajandesde el exterior para asistir a la reu-nión.

Aquí en la ciudad tengo un com-pañero el Dr. Marco Garcés. El esquímico y en una ocasión que vine avisitarle -hace muchísimos años,antes de que siquiera vinieraMonseñor Stehle- el me dijo:“Wilson yo sé que tú vas a venir deObispo a Santo Domingo de losColorados”. Efectivamente me pro-nosticó este hecho antes de pensar

Monseñor Wilson Moncayo:

“Vengo de una familia anticlerical”

«Martha Luz Forero C.»

Monseñor WilsonMoncayo, Obispo de laDiócesis de SantoDomingo

El Obispo de Santo Domingo, Monseñor Wilson Moncayo, aceptó dialogar con ForoUniversitario para compartir pasajes desconocidos de su niñez y juventud, así comoalgunas experiencias de su vida ejemplar, dedicada al servicio de los demás. En esteencuentro envió un mensaje a los universitarios de la PUCE-SD, que da pautas paraalcanzar el éxito como personas y profesionales.

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Entrevistasiquiera que Santo Domingo pudieraestar separado de la Arquidiócesis deQuito, incluso antes de que existierala Prelatura.

- ¿En qué momento descubrió suvocación de servicio a Cristo?

Con este mismo grupo de com-pañeros formábamos en la parroquiaun grupo juvenil al tiempo que éra-mos alumnos del colegio laico y fis-cal. Desde ese entonces, se despertóen mí un sentido de que yo podía ser-vir a tiempo completo. Me gustó lavida que llevaban los sacerdotes,especialmente un sacerdote jovenque es como mi padre, es mi padrinode ordenación, mi consejero. Sellama Holger Hidalgo y trabaja ahoraen la parroquia de El Salto, enLatacunga. Cuando me propusieronser Obispo, le permiten a uno consul-tar a alguien y yo le consulté a élantes de aceptar.

- ¿Siempre tuvo inclinación por elsacerdocio?

Mientras estaba en segundo otercer curso en el colegio, no me gus-taba para nada lo que fuera cuestiónde Iglesia. Incluso vengo de unafamilia anticlerical y de hecho cuan-do yo dije que quería ser sacerdote,fue toda una admiración y hubohasta oposición. Pero en quinto cursode colegio (desde cuarto estaba en elgrupo juvenil) empecé a ver de otramanera la vida. Yo debí haber sidoabogado o médico…ahora soy médi-co pero del alma.

-¿Qué fue lo que más le impactó delsacerdote joven que fue su referente?

Su entrega total a la gente y a lospobres. Yo le acompañaba al páramoy veía con cuantoamor servía alos indígenas.No teniareparo algu-no de entrar alas chocitas yatenderles enconfesiones y pre-dicar. A pesar de queuno salía de allí lleno depulgas. Entonces me impresionósu entrega. Eso no podré olvidarlonunca.

-¿Cuántos años de servicio a la Iglesia?Ingresé al seminario mayor en el

año 1963. Estamos hablando de cua-renta y tres años, entré jovencito de19 años…

-¿Cuál es su mensaje a los jóvenes

universitarios?-Yo creo que el alma juvenil

siempre tiene que ser rebelde. Nopuede conformarse ni siquiera con lomediocre, peor aceptar la corrupcióno el camino doble. Creo que los demi generación y los de la generaciónanterior, los de hoy y los que vendránmañana, no podemos transigir por loque no sea ético. Por eso pienso quehoy por hoy, se quiere -a través detodos los medios- desviar ese senti-miento y esa sensibilidad que tiene lajuventud para -de alguna manera-drogarle mentalmente. Y a eso vienela música y todo tipo de distraccio-nes y de lecturas que no llevan anada, si es que se lee. Tenemos, pordesgracia, una juventud apática, acrí-tica, sin reacción, en la mayoría.Porque ya hay una minoría que dice“no somos el futuro, somos el pre-sente”. Yo les invitaría a los jóvenesque leen Foro Universitario que sepreparen para servir al otro. No paraservirse del otro. Ahí creo que está latransformación, no solo de la perso-na interiormente, sino de todo unpaís.

Cada joven debe seguir su lla-mado. El darse es lo que más satis-facciones dá. Yo siempre pongo elejemplo de la madre. No haymujer más satisfecha que lamadre, cuando va dándose paraque sus hijos puedan crecer. Ellase desgasta, no mide sacrificios yes la mujer feliz. Ella puede dejarde comer pero está feliz si ve quesu hijo comió, que le sacó de lae n f e r m e d a d …

Esas mismas muje-

res o

esos mismos papás que -así mismose dan en la familia- se pueden darpor esa gran familia que es la socie-dad, el país. ¡Otro cantón tendría-mos, otro país!

A los jóvenes universitarios de laUniversidad Católica, les digo que seformen, pero no para ser uno más delmontón. Para eso no valdría la penatener la Universidad Católica. Ellosdeben salir amigos de Jesús y de laIglesia.

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Perspectiva

Interrogantes a laRealidad Virtual

«Domingo García»El Diccionario de la Real Academia de la Lengua Española (22ª ed. 2001) define así:R e a l : Que tiene existencia verdadera y efectiva. Vi r t u a l: Que tiene existencia apare n t ey no real. Realidad virtual: En Informática, re p resentación de escenas o imágenes deobjetos producida por un sistema informático, que da la sensación de su existencia re a l .

La comunicación y los len-guajes se van diversifi-cando y globalizando a

medida del desarrollo científico ytécnico. Tanto el lenguaje digitalcomo lo virtual se han vuelto ele-mentos comunes de la realidad, for-mando parte de un tercer tipo de cul-tura: la cibercultura. Este término nolo recoge todavía el Diccionario; sine m b a rgo, Pierre Lévy (¿Qué es lovirtual? Paidós. Barcelona. 1999) laconsidera como el tercer tipo de cul-tura humana, tras la oral y la escrita,cuya base de expresión es el hiper-texto y cuyas estrategias son laconectividad y la interactividad.Esto es lo exterior, lo que observa-m o s .

Internándonos en el ser huma-no, el cerebro también se ha idodiversificando a medida de la com-plejidad externa: del pensamientoconcreto se ha pasado al abstracto yde éste al simbólico o virtual. Larealidad virtual es un ingrediente dela inteligencia simbólica humana yaque media toda su vida. Esto creanuevos paradigmas semánticos,axiológicos y religiosos, al tiempoque afecta la conciencia, la ética, laconvivencia humana y contribuye aampliar (¿inconscientemente?) labrecha entre “satisfechos” y “nece-sitados”. Y aquí surgen las pregun-t a s .

Si la cultura se desarrolla trans-formando la realidad en más huma-na, la paradoja lingüística realidadvirtual supondría que no estamosutilizando como medio adecuado lovirtual, quizá porque su uso, no sien-do necesidad básica, debería quedaren el campo de lo suntuario o lúdico

y más bien ser utilizado para satisfa-cer necesidades humanas básicas ynunca ser un fin.Esto genera algunos interrogantes:- ¿La realidad virtual no será más

bien una realidad contradictoriaque nos puede hacer confundir loreal con lo ficticio, la verdad conla mentira?

- ¿No habrá que aplicar los crite-rios de ética, humanidad, espiri-tualidad, a todo cambio culturalpara verificar su validez?

- ¿El conocimiento global de larealidad global no irá en detri-mento del conocimiento concre-to de la realidad concreta?

- ¿Cómo puede calmar el hambrereal una computadora?

- ¿La iniciativa periodística de lle-var al mundo de inmediato losestragos de una guerra, justificala muerte de inocentes o delmismo reportero?

- ¿Es progreso interactuar conalguien en las antípodas, igno-rando al que vive al lado?

- ¿Los gestores y manipuladoresde la tecnociencia no serán elnuevo “eslabón perdido” entrelos humanos y los mutantes?Para protegerlos de que la últimapregunta se haga real y sobretodo para que el ingreso de losgrupos humanos en el raudalcibernético no sea acrítico, con-viene también hacer concienciay considerar algunas constantesque los impulsadores del conoci-miento virtual no deben ignorar:

- Propender por la verdad, la ética, elrespeto y el equilibrio de las personas.

- Socializar el conocimiento, parael bien común.

- Derecho de las personas a lainformación y orientación obje-t i v a s .

- Ecología del conocimiento,que equilibre práctica y teoríay someta los medios a losf i n e s .

- Globalizar los beneficios tecno-lógicos.

- Enriquecer las nuevas peda-gogías con los lenguajess i m b ó l i c o s .

- Servir a la fe y la religión comocanal de expresión de vivenciaspersonales y comunitarias encar-nadas en la cultura.

- Enviar al mundo de la tecno-ciencia a personas con prin-cipios morales y criterios dediscernimiento para enfren-tar la vida y el mundo de lov i r t u a l .Seguramente quedan otros inte-

rrogantes de parte y parte. Esimportante ponerlos sobre el tapetea fin de no confundirnos, sobretodo en la realidad que vivimos, yaque hoy tenemos cualquier cantidadde ofertas sobre verdades plurales,transitorias, infundadas y mentiro-sas, como si todo lo que se informavaliese por igual y la informaciónfuese en sí misma un valor absolu-to. El superávit en informacióngeneralmente trae, en lo personal yen lo colectivo, un déficit en valo-ración moral. Esto en definitivalleva al facilismo de un clic, un des-interés por lo realmente valioso,tragar todo y no preguntarse ya pornada. Y entonces ¿dónde queda elhombre que mostró su humaniza-ción cuando comenzó a hacersepreguntas?...

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Concurso

El jurado del Premio estuvocompuesto por: D. JesúsFernández Hernández,

Presidente de la Fundación Fernando Rieloy del jurado; el Excmo. Sr. D. Luis MaríaAnson , Miembro de la Real AcademiaEspañola; D. Joaquín Benito de Lucas,poeta y profesor de literatura de laUniversidad Autónoma de Madrid; D .David G. Murray, crítico literario; y Dr. D.José Mª López Sevillano, Secretario delPremio.

Las 13 obras finalistas por ordenalfabético de sus autores son:

Juan Ramón Barat Dolz Polvo eresLorca-Murcia (España)

Enrique Barrero Rodríguez Orilla yhorizonte Sevilla (España)

Estrella Bello Fernández Í n t i m anoche Sevilla (España)

José Manuel Ferreira CunqueroRetablo interior Salamanca (España).

José Carlos Gallardo La luz va siendopoco a poco cercanía Buenos Aires (Arg e n t i n a )

Gonzalo Gironés Guillén Peregrinotranseúnte Valencia (España).

Adela Guerrero Collazos Cuando ami puerta llegas Santiago de Cali(Colombia)

Emiliano Jiménez Hernández HuellasRoma (Italia).

José Carmelo López Ve l á s q u e zLlamas en la Palabra Uruapan Michoacán(México)

María Luisa Mora Alameda El cora -zón más blanco Yepes-Toledo (España)

Robert Randolph The AppalachianArchive Waynesburg (Estados Unidos)

Teodoro Rubio Tu mano todo el díaMadrid (España) (Primer premio)

Suryakanthi Tr i p a t h i C o n v e r s a t i o nwith the mother (India)

La XXV edición contó en suComité de Honor con losAcadémicos: Alonso Zamora Vi c e n t e ,Valentín García Yebra, GregorioSalvador Caja, Antonio Mingote; OdónBetanzos Palacios. Director de la

Academia Norteamericana de laLengua Española; con los Rectoresde Universidad, Carlos Berzosa de laComplutense, Ángel Gabilondo, dela Autónoma de Madrid, José RamónBusto Saiz, de la Pontif iciaComillas; y el poeta Andrés SánchezR o b a y n a .

El acto de entrega del Premio fue tam-bién un homenaje a los 25 años de estePremio y a su creador Fernando Rielo, delque se cumplieron en esos días el primeraniversario de su fallecimiento.

Tu mano todo el día de Te o d o r oRubio es un poemario que se caracterizapor su unidad, evocación, claridad y sen-cillez para expresar la unión con elAmado. Lo hace de forma original, des-cubriéndonos las estaciones espiritualesque se dan en la geografía de un almadonde, en dolor y amor, en soledad ycompañía, está dibujada la sombra y laluz del “nombre” del Amado. Este“nombre” le lleva a la contemplacióncon la tristeza doliente de unos ojos queaman, que proyectan paz, plenitud, júbi-lo. Este júbilo está sustentado en el dolordel amor: “Cómo duele el amor, peroredime / y aligera el cansancio”, llega adecir nuestro poeta. Pero es, precisa-mente, en el cansancio, en el dolor, en lasoledad, en la sombra, donde la luz delamor se manifiesta más intensa, másmadura, más creadora. Con esta luz, elpoeta da testimonio de la sonrisa delamor divino, que es sonrisa del alma, delm a r, del paisaje, de la humanidad. Es, enfin, una poesía de júbilo que hace excla-mar al autor de Tu mano todo el día: “Enesta tarde de púrpura y silencio, / partidoen dos mitades como el día, / escribo:soy feliz, aunque me duela /tener uncorazón como la escarcha, / sin altura nipeso. / Escribo: soy feliz, aunque notenga / la inmensidad del mar para abra-z a r t e ” .

Finalistas delXXV Premio MundialFernando Rielo de poesía mística

13 poemarios procedentes de 7 países han quedado finalistas, entre las 258 obras pre -sentadas de 36 países, del XXV Premio Mundial Fernando Rielo de Poesía Mística. Elacto de proclamación de la obra galardonada tuvo lugar el 7 de diciembre del 2005en el Ateneo de Madrid.

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Turismo

De gira por GLos alumnos del 8º nivel de Hotelería y Turismo, enfebrero de 2006, realizaron una visita a Galápagos, conla cual culminó su secuencia de recorrido por el país,como prerrequisito para la obtención de su título pro-fesional.

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Turismo

or GalápagosIsla Santa Cruz1.- Puerto Ayora2 . - Tortuga Galápagos en su hábitat3.- Iguana marina en playa Bahía

Tortuga.4.- Puesta del sol 9.- Pelícano en su hábitat Isla Santa Cruz (EstaciónCientífica Charles Darwin)5.- Hábitat de tortuga en cautiverio6.- Iguana terrestreIsla Bartolomé7.8.-Paisaje

* Fotos: Diego Pacheco B.

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Educación

en las universidadesLa autoevaluación

«Mariana Vega»Comenzar un bien es hermoso; consumarlo

sublimeFernando Rielo

Las universidades ecuatorianas han emprendido un proceso de evaluación interna,mediada por un análisis crítico y un diálogo reflexivo sobre la totalidad de las activi-dades institucionales expresadas en sus diferentes funciones: Administrativa y deGestión, Docencia e Investigación y la Vinculación con la Comunidad. El Procesorequiere la participación de todos sus integrantes.

Esta modalidad de evalua-ción responde a un reque-rimiento legal, dispuesto

por el Consejo Nacional deEvaluación y Acreditación, cuyaintención es es cumplir con los obje-tivos de la Ley Orgánica deEducación Superior, que en el Art.90 hace referencia a la necesidad defomentar y asegurar la calidad de laeducación superior.

El aseguramiento de la calidadde la ecuación requiere, como esnatural, de la planificación, ejecu-ción y control de un proyecto de eva-luación que requiere dos momentoso fases, la evaluación interna oAutoevaluación y la externa.

La Pontificia UniversidadCatólica del Ecuador, Sede SantoDomingo, ha asumido el compromisode la Autoevaluación, como parte del

proceso de acreditación, que permitirádeterminar las estrategias y mecanis-mos que se orientes a favorecer, cons-truir y afirmar el logro de la calidad delhacer en la Sede.

El proceso de A u t o e v a l u a c i ó nen la Sede Santo Domingo, se iniciócon la elaboración de un proyectoque se encuentra en la fase de plani-ficación, considerando motivo deevaluación todas y cada una de lastareas y actividades que se estándesarrollando. Se prevé para el pró-ximo nivel proceder a la fase de eje-cución, esto es, la recopilación deinformación mediada por la aplica-ción de los instrumentos elaboradospara dicho fin.

La Autoevaluación estácoordinada por la Comisión deAutoevaluación, cuyos miem-bros representan a cada una de

las funciones a evaluarse. Juntoa la mencionada Comisión,con-formada por Mag. MarianaVega, Dra. Graciela Flores, Ing.José Luis Centeno e Ing.Patricio Chimbo, trabajan lasSubcomisiones que son lase n c a rgadas de ayudar en el pro-ceso de recolección y análisisde la información, así como laprevisión de la logística nece-saria. La evaluación externa esnuestro siguiente propósito, lamisma que estará coordinadapor el CONEA que conjunta-mente con las autoridades deesta sede universitaria determi-narán las instituciones que lar e a l i z a r á n .

* D i rectora de la Escuela deCiencias de la Educación. PUCE-SD

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Perspectiva

El nuevo paradigmade la Enfermería

La enfermería requiere untalento científico, conoci-mientos, habilidades, destre-

zas, actitudes y valores para el desempeñotécnico y humano de esta profesión, lo quele permite educar, apoyar y suplir las nece-sidades de cuidado de cada individuo, con-forme a las condiciones geo-socio-econó-mica y culturales del contexto donde inter-actúa para así reincorporarlo a su entorno.

Como profesión busca formar lide-res, talentos humanos capaces de dirigirprocesos de cambio, que desarrollen laprofesión e incursionen en nuevos cam-pos científicos y técnicos, que privilegienáreas preventivas de las enfermedades ydeterminen factores de riesgo en relacióncon la salud de la comunidad.

Actualmente, la enfermería es mássensible a la aplicación de las necesida-des humanas en el campo de los cuida-dos de la salud, y ha logrado la creativi-dad en la satisfacción de las necesida-des, tanto de los clientes internos comoexternos. Es una profesión dinámica ysu práctica se encuentra en constantecambio, requiere de habilidades espe-cializadas propias, de crear y construirpermanentemente; por tanto la enferme-ría basada en evidencias (EBE) consti-tuye un nuevo paradigma que proponefundamentar las actuaciones no solo enprincipios científicos.

La EBE solo tendrá futuro si los profe-sionales nos planteamos un cambio en la filo-sofía enfermera, si empezamos a cuestionarnuestra forma de entender y practicar laEnfermería. Si no conseguimos este cambio,la EBE será una de tantas modas pasajerasque de vez en cuando nos visita y que al cabode poco tiempo habremos olvidado por com-pleto. Brindemos la oportunidad de desarro-llarse e implantarse entre nosotros.

Dentro de las actuales tendencias, seobserva que el criterio tradicional de queenfermería es una profesión eminente-mente femenina ha ido evolucionando enforma paulatina con relación a los pape-

les masculinos y femeninos. Este hechodeja sentir que, de considerarse una pro-fesión que no estaba hecha para hombres,ha pasado a ser algo compatible y social-mente aceptable.

Se conoce que en el ejercicio de laenfermería, además del dominio de losprocedimientos técnicos, es indispensableestablecer una relación de empatía y ayudaterapéutica con las personas a las que sebrinda atención de calidad, pues gran partede la población considera que la enferme-ría ofrece una ayuda valiosa a la humani-dad y manifiesta sentir respeto y admira-ción por los profesionales que la ejercen.

Estudios realizados sobre esta profesión,demuestran que la enfermería requiere demucho esfuerzo. Sin embargo, también mani-fiestan que uno de los factores de mayorinfluencia para adquirir un estigma negativosobre la profesión de enfermería, son algunosmedios de comunicación social y colectivadonde se degrada la imagen de los profesiona-les, sin reparar en que es una profesión dignade admirar, respetar, honrar y valorizar por eltrabajo arduo en beneficio de la sociedad.

El perfil ocupacional contemplavarios roles a los que este tipo de profe-sional puede acceder. Está basado encompetencias para las cuales se encuentra

sólidamente preparada y entrenado, actúacomo educador, investigador, administra-d o r, proveedor del cuidado individual yf a m i l i a r, fortaleciendo la triangulación degremio, docencia y servicio.

Dentro de las limitaciones en el perfilprofesional podemos identificar algunas:Cuando no se realiza una revisión porme-norizada, reflexiva y rigurosa, en torno a loque es la profesión; cuando la universidadse desvincula de la sociedad, no recoge lasnecesidades o aspiraciones reales potencia-les. El perfil profesional puede estar alta-mente referido al componente genérico ycasi nada del perfil ocupacional o vicever-sa, los cambios vertiginosos que suscitan enla sociedad han generado un divorcio entrelo que hace el hombre y las institucionespara satisfacer las necesidades humanas.Muchas veces la formulación del perfil pro-fesional responde a situaciones estereotipa-das, más no a un análisis detallado científi-co, técnico, desprejuiciado de las realesnecesidades del país. Sin embargo, la licen-ciatura en enfermería es el inicio de un grancamino para continuar la formación, a tra-vés de Diplomados, Especialidades,Maestrías, Doctorados, PhD.

*Docente Escuela de Enfermería PUCE-SD

La enfermería es una profesión que tiene como base la atención al hombre sano oenfermo, la familia y la comunidad como unidad bio-psico-social.

«Mónica Villalobos*»

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Empresa

En estos tiemposde globalizacióny competitivi-

dad, propios del siglo XXI,cabe pensar que algunos delos líderes del nuevo mileniose forman en nuestras aulasuniversitarias. Las org a n i z a-ciones educativas actuales yfuturas, han tomado concien-cia de que para ser exitosas ylograr ventaja competitiva, sedebe potenciar a su gente.Según Warren Bennis, “Seránmaestros, no amos; serán for-madores, no comandantes”.

La modernidad ha per-mitido el surgimiento de“Líderes Empresariales” quereemplazan a los tradiciona-les Jefes o Gerentes. Esto enrealidad no es otra cosa queuna diferenciación entre loque es gerenciar y liderar.Gerenciar es responder porel funcionamiento de unaempresa, es manejar losrecursos de un negocio y esla aplicación correcta delProceso A d m i n i s t r a t i v o( P l a n e a r, Org a n i z a r, Dirigiry Controlar); el liderazgo esel cambio, es establecer ladirección al desarrollar unavisión de futuro, es inspirara superar los obstáculos quese nos presenten.

Los líderes del nuevomilenio serán aquellos queno perderán la confianza ensí mismos, que tendránconfianza en su equipo detrabajo; necesitamos gentecompetitiva, hombres ymujeres que desafíen a losretos. El líder debe permitirque su gente crezca; loslíderes deben surgir encada nivel de la org a n i z a-ción, que apoyen, inspiren,

colaboren. El liderazgo noes para quien ocupa unc a rgo, es para personas quequieren aprender constan-temente; hoy en día nopodemos hablar deGerencia sin liderazgo, esnecesario líderes que seanexcelentes gerentes.

A través de la delegaciónde funciones se ha podidoevidenciar el liderazgo, estoimplica entregar la libertadde accionar a su equipo, peroesta libertad debe ir acompa-ñada por la acción de respon-der al reto planteado y quetraslada a su gente; por estarazón en el mundo contem-poráneo el 95 por ciento delas actividades están delega-das y únicamente el 5 porciento de decisiones las tomael líder empresarial.

El primer paso para serlíder es conocerse a símismo. Conocerme de loque soy capaz de hacer, deadelantarme al cambio, deimaginar el futuro. En elliderazgo debemos compren-der lo que podemos y lo queno podemos comprar: pode-mos comprar el tiempo de unhombre, su presencia físicaen un lugar, su horario de tra-bajo; pero, no se puede com-prar su entusiasmo, lealtad,iniciativa, entrega de cora-zón, de espíritu, de alma;estas virtudes tiene que con-quistarlas. El Liderazgo escomo la belleza: difícil dedefinir pero fácil de recono-cer si uno lo ve. Llegar a serlíder es sinónimo de llegar aser uno mismo.

D i rector de la Escuela deAdministración y Ciencias

Contables PUCE-SD.

Líderesdel siglo XXI

«Patricio Chimbo*»1. Visión guiadora. El líder tiene una visión clara de qué

es lo que quiere hacer –personal y profesionalmente- yla fortaleza para perseverar a pesar de los contratiem-pos y hasta de los fracasos.

2. Pasión. La pasión subyacente por las promesas de lavida, combinada con una pasión muy particular poruna vocación, profesión, línea de conducta. El líderama lo que hace y le encanta hacerlo. Tolstoi dijo quelas esperanzas son los sueños del hombre despierto.Sin esperanza no podemos sobrevivir ni mucho menosprogresar. El líder que comunica pasión les da esperan-za e inspiración a otros.

3. Integridad. Tiene tres partes importantes:• Conocimiento de sí mismo. Mientras uno no se

conozca, con sus puntos fuertes y sus puntos débiles,y sepa qué es lo que quiere y por qué lo quiere, nopuede triunfar sino en el sentido más superficial deltérmino. El líder nunca se dice mentiras, conoce susdefectos tan bien como sus cualidades y les hace fre n-te directamente. Uno es su propia materia prima;cuando uno sabe de qué se compone y que quierehacer con ello, entonces se puede inventar uno mismo

• Sinceridad. La sinceridad es la clave del conoci-miento de sí mismo. Se basa en la honradez de pen-samiento y acción, firme devoción a los principios yentereza fundamental. El líder no puede recortar suconciencia para acomodarse a la moda de este año.

• Madurez. Es importante para el líder porque conducirno es sólo mostrar el camino o dar órdenes. Todo lídernecesita haber tenido la experiencia de ser seguidor,de haber aprendido a ser laborioso, observador, capazde trabajar con otros y aprender de ellos, nunca servil,siempre veraz. Habiendo hallado estas cualidades ensí mismo puede fomentarlas en los demás.

4. Confianza. La integridad es la base de la confianza, lacual no es tanto un ingrediente del liderazgo como unproducto de éste. Es la cualidad que no se puede adqui-rir sino que tiene que ganarse. La otorgan los colegas ylos seguidores, y sin ella el líder no puede funcionar.

5. Curiosidad. El líder se interesa por todo, quiere apren-der todo lo que pueda, está dispuesto a arriesgarse,experimentar, ensayar cosas nuevas. No se preocupapor los fracasos sino que acepta los errores sabiendoque de ellos se puede aprender.

6 . Audacia. Aprender de la adversidad es otro tema que seconsiderará una y otra vez, a menudo con diferentes caras.Los verdaderos líderes no nacen sino que se hacen.

Tomado del libro “Cómo llegar a ser líder”, WarrenBennis

Ingredientes básicos del liderazgo

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Investigación

El agroturismo,una propuesta innovadora

«Diego Pacheco B *»

La convivencia temporal de turistas enescenarios agrícolas y/o ganadero s ,

para su enriquecimiento social y cultu-ral, ha dado origen a una nueva dimen-

sión de cómo percibir el turismo.

Todo proyecto surge a partir del planteamiento de unaidea. Es así como durante el módulo Mediana y GranEmpresa (llevado a cabo el semestre anterior, en la

Facultad de Hotelería y Turismo) los estudiantes de la segunda pro-moción, realizaron una investigación con el fin de presentar la pro-

puesta de creación de una operadora de turismo para ofertar paquetesagroturísticos, que promuevan el desarrollo social y económico de pro-

pietarios y trabajadores de fincas y haciendas, ubicadas en los cantonesde Santo Domingo y El Carmen.

De acuerdo con los resultados del estudio de mercado, los serviciosdeberían orientarse a turistas provenientes de Guayaquil, Quito y Cuenca,principalmente. En función de los estudios técnicos y de impacto ambien-tal, el alojamiento de grupos de hasta 15 personas, estaría a cargo de fami-lias de agricultores, ganaderos y campesinos. La idea es no afectar el nor-mal desenvolvimiento de las actividades normales de las propiedades.

La iniciativa se basa en que los turistas puedan disfrutar de unasvacaciones sin aglomeraciones, recibiendo un trato personalizado y fami-liar, en contacto directo con la naturaleza y las costumbres culturales ygastronómicas de cada comunidad.

El proyecto es muy ambicioso, pues involucraría a mediano plazo alas principales haciendas, pertenecientes a los miembros de las asocia-ciones de ganaderos de la zona, quienes podrían disponer de una fuen-te adicional de recursos y, a su vez, generar nuevos empleos en lacomunidad.

A l a rgo plazo se plantea convertir a Santo Domingo y El Carmen,en destinos agroturísticos del Ecuador, tanto para el turismo nacionalcomo extranjero. Se trata de una idea relevante, que surge de la moti-vación de los estudiantes, orientada a que los miembros de la comu-

nidad mantengan un nivel digno de vida. La investigación de losestudiantes fue presentada en el Aula Magna de la Universidad, a

las autoridades de la institución, empresarios privados y losmedios de comunicación locales, el 3 de febrero.

*Docente de las Escuelas de Administración yHotelería y Turismo

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Diseño

Así, hemos olvidado comodecodificar lo que comu-nica nuestro entorno más

allá de lo que nos han podido traducirlos medios. Las lecturas de nuestrospropios ritmos han sido despojadasde nuestro dominio para ser entrega-das a un desconocido que nos dice loque nos pasa, lo que nos duele.

El taller de diseño de objetos desegundo nivel de la PUCE de SantoDomingo de los Colorados, hace unalto en ese cotidiano inconscientepara hacernos reflexionar desde laactividad misma del diseño. En esesentido, el taller plantea producir unacercamiento a la definición de los

contextos cotidianos pero desdeaquella percepción sensorial integralque hemos ido atrofiando.

Esa motivación de encuentro envarios niveles, es el componente princi-pal que origina la emergencia de diver-sas manifestaciones, definiciones y res-puestas que pueden generarse desdelos/as estudiantes del taller. Su únicorequerimiento y a la vez eje común esla inspiración en la energía urbana:definición de una totalidad org á n i c a ,compleja y humana, en donde sus habi-tantes no respiran al unísono pero queen su conjunto le otorgan vida propia.

Este taller de diseño nosacerca a guías y estudiantes a la

exploración de nuestras propiasfacultades y potencialidades,conectando lo analítico con loemotivo. Incentiva además laintención de descubrir desde eldiseño lo que somos y lo que nosrodea, y nos permite detenernosa pensar que las posibilidadesdesde nuestros propios estadosde consciencia, potenciarán lasverdaderas transformaciones deuna simple actividad profesionalen una forma de vida.

*Docente de la Escuela deDiseño de la PUCE-SD

La energía urbanay lo sensorial

«Diego Rafael Carrión J.*»Aquella supuesta racionalidad que exige elmundo occidental contemporáneo para eldesarrollo de la mayor parte de las activida-des humanas, nos ha colocado en una posi-ción de dar prioridad a procesos pragmáti-cos de abstracción. Se evidencia el predomi-nio de la inmediatez, de lo mediático, comoextensión de lo que se desarrolla en las esfe-ras cotidianas: el pasar expuesto sin defensasubconsciente al bombardeo de imágenes ysonidos nos ha delineado como una especieen un acelerado proceso de ausencia.

Trabajos de estudiantes del Taller de Diseño II

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Diseño

Con la dedicación constan-te por crear objetos quefaciliten el trabajo, la

vida diaria familiar, la educación ytodas las actividades que realizamossolos o en comunidad, los sereshumanos hemos hecho posible eldesarrollo de los pueblos.

El Diseño, con mayúscula, esuna disciplina que permite al hombreun mejor manejo y adecuación en suentorno. El ser humano se adapta asu conveniencia física, fisiológica ypsicológica de acuerdo con sus nece-sidades.

En el transcurso del tiempo sehan efectuado grandes avances eneste campo. Muchos de los objetosdiseñados contribuyen con el cambio

de las estructuras sociales y econó-micas existentes, ya que se han adap-tado a la sociedad y han saciado suscarencias.

El Diseño es entonces, una acti-vidad que va ligada a la producciónde objetos, servicios y sistemas. Esuna actividad creativa que tomacomo base de desarrollo elementosculturales, técnicos y científicos.

El diseñador se convierte enun mediador, entre la demandaindividual y colectiva de la socie-dad, y a pesar de que las ofertas deproductos sean bi o tridimensiona-les, su aporte es una expresióntangible de la cultura. Cabe desta-car que uno de los principales pro-blemas en la actualidad en el

Ecuador es la inexistencia de iden-tidad cultural en el Diseño.

La Escuela de Diseño de laPUCE-SD, tiene como finalidadformar profesionales preparadospara desarrollar productos quereflejen la capacidad de resolverproblemas y necesidades. Por lotanto, el diseñador de la PUCE-SD, es un profesional restaurador,con espíritu investigativo, enbusca permanente de su actualiza-ción, con amplio conocimiento desu cultura, capaz de actuar consentido humanístico ante situacio-nes sociales, haciendo uso de susvalores.

*Directora de la Escuela deDiseño PUCE-SD

La formaciónde un diseñador

«Karina Flores*»

Trabajos de estudiantes del Taller de Diseño I

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Tecnología

El vertiginoso crecimientode Internet ha hecho quenuevas formas de socieda-

des crezcan, las cuales conviven en elmeta universo lo cual ha hecho quelos sitios de Internet no solo seanpáginas estáticas con informaciónfría; ahora es necesario de un esfuer-zo mayor que permita enviar a laWeb no solo texto informativo sinoun paquete multimedia con anima-ción, video, sonido, imágenes; ydesde 1995 existe la posibilidad dedotar a sitios Web con visitas tridi-mensionales (3D) de mundos virtua-les en tiempo real y con un ciertogrado de interactividad con el usua-rio, mediante un lenguaje de progra-mación en formato ASCII (AmericanStandard Code InformationInterchange) conocido como V R M L( Virtual Reality Modeling Language)este lenguaje de modelado de reali-dad virtual permite adjuntar a los

sitios Web un módulo en el que sepuede cargar mundos virtuales en 3Dque puedan ser leídos de forma inde-pendiente a la plataforma o sistemaoperativo sobre el que se ejecuta.

La Universidad Católica delE c u a d o r, Sede Santo Domingo, a tra-vés de un grupo perteneciente alCITIC (Centro de Investigación deTecnologías de la Información yComunicación), está diseñando y pro-gramando un módulo de visita virtualen 3D del campus universitario paraque los visitantes del sitio puedanconocer la universidad desde cualquierlugar; lo único que se necesita paraacceder es instalar un plug-in gratuitoal navegador que soporte tecnologíaVRML; el mismo se lo puede descar-gar desde el sitio de la universidad odesde algún otro servidor. El plug-inadjunta al explorador o navegador deinternet las funciones y librerías nece-sarias para desplazarse virtualmente

por el mundo tridimensional exploran-do y conociendo los servicios e instala-ciones de la Universidad.

El esfuerzo investigativo deCecilia Mirabá (estudiante) yEnrique Garcés (catedrático) siendolos encargados del desarrollo delproyecto, están encaminados a que elmundo virtual sea sencillo y fácil devisitarlo por cualquier usuario queacceda al mencionado sitio.Actualmente se están haciendo laspruebas técnicas para corregir losalgoritmos del mundo virtual y deesta forma no saturar el ancho debanda de navegación y reducir elcoste de recursos del servidor paraque el módulo tridimensional noafecte la tasa de transferencia diariaque maneja, por las visitas de usua-rios al sitio de la universidad.

*Catedrático de la Escuela deSistemas PUCE-SD

Visita 3Dal Campus Universitario

Enrique Garcés y Cecilia Mirabá, docente y alumna de la Escuela de Sistemas

La tecnología crece a pasos agigantados, la información se actualiza cada segundo,las distancias se acortan, los kilómetros se transforman a un click, todo esto es posi-ble gracias a la red mundial Internet, la forma de comunicación se ha reestructuradocon el nacimiento de las NTICs (Nuevas Tecnologías de la Información y laComunicación).

«Enrique Garcés*»

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Ventana Estudiantil

En estos últimos años elperiodismo está enfren-tando nuevos cambios

que pondrán a prueba su superviven-cia.

Con la globalización los mono-polios se han extendido a la comuni-cación. Nunca antes la libertad deprensa estuvo tan limitada ni el capi-tal tuvo tanto peso.

En el 2004, Ignacio Ramonet-filósofo periodista- diagnosticó enuno de sus artículos, el profundo pro-blema de la comunicación social,con la desaparición -por un lado- demuchos periódicos, la reducción dela circulación de algunos de ellos y-por otro- la agrupación de mediosde comunicación en grandes conglo-merados empresariales transnaciona-les.

Como consecuencia tenemos,medios de comunicación quecomienzan a ser parte de gigantescascorporaciones que manejan su propiaagenda económica e incluso política.

Fernando Meza (El Comercio,

Quito, enero 2005) predice lainfluencia en la sociedad de una tele-visión con poca credibilidad, demedios identificados con el poder.Afirma que en la lucha contra elterrorismo, los estados liberales hanrecortado las libertades civiles, entreellas, la de expresión, al tiempo quemontan estrategias para controlar lainformación.

En el 2004 The New York Timesy el Washington Post reconocieronque fueron complacientes con elgobierno de EE.UU y manipularon lainformación, contribuyendo así conla invasión derivada de los atentadosdel 11 de Septiembre.

El reciente interés por losmedios de información de las corpo-raciones y de gente en la política,representa una grave preocupaciónen el buen manejo de la información.

La Internet ha favorecido a lalibertad de prensa, pero en un país enel que más de un 70% es pobre y lamayoría no tiene acceso a la red porlos altos costos, es evidente la

influencia de los medios tradiciona-les. La globalización es, entonces, undesafío para el periodismo ya queéste depende del capital económico yes vulnerable al poderío que vienecon ella.

La única forma para un periodis-mo con libre expresión es apoderarsede espacios y mantenerse en cons-tante formación e información verazy objetiva.

En un futuro cercano, el perio-dismo deberá enfrentarse a condicio-nes de trabajo mucho más difícilesque las de hace 40 años, en la que notenía muchas limitaciones. Estosretos deberán enfrentar las nuevasgeneraciones y de algo servirán estasrecomendaciones.

El anhelo de un periodismo com-prometido con la sociedad por parte delos medios de información definirá lasupervivencia de las ideologías deluchas y esperanzas de un futuro mejor.

*Alumnas de tercer nivel deComunicación Social

La globalizacióny el periodismo

«Lucía Vera, Nataly Ramírez y Sandra Chacón*»

Misiones Universitarias

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Labor social,una manera de ser útiles

«Ascensión Ballesteros Pelegrín*»

Campos de acción

La ayuda social no es una novedad del mundo moderno. En el Nuevo Testamentoencontramos la historia de Esteban a quien los apóstoles designaron diácono paraque se encargara -en nombre de la Iglesia- de ayudar a las viudas, que en ese momen-to eran las personas más desprotegidas de la sociedad (Hch 6,1)

En la Edad Media los mon-jes se dedicaban a la edu-cación de los niños más

pobres; y, a lo largo del Camino deSantiago, la Iglesia va desarrollandohospitales para atender a los peregri-nos que iban desde toda Europa avisitar la tumba del apóstol.

Como vemos, la evangelizacióndesde su origen ha ido unida a unaacción social. Ésta se basa en el res-peto a la dignidad de las personas ylos pueblos; además se caracterizapor la gratuidad y la continuidad,pues: “Quien ama a Dios, ama tam-bién a su hermano”. Jn 4,21Universidad y la Acción Social

Los jóvenes que ingresan en laUniversidad están llenos de ilusionese ideales, quieren mejorar el mundoque les ha tocado vivir, tienen grandesexpectativas para su vida personal, yprofesional, y desean dar lo mejor desí mismos. Por ello, es necesario pro-porcionarles los medios, para quetodos estos sueños y deseos de los uni-versitarios puedan hacerse realidad.

Por otra parte, sociedades moder-nas no dejan de tener necesidades detodo tipo: materiales, educativas,

espirituales etc. Por ello el Papa JuanPablo II en la Encíclica social ExCorde Eclesiae, IDENTIDAD YMISION: La misión de servicio a laIglesia y a la sociedad, nº 34, dirigidaa las Universidades Católicas, mani-fiesta el compromiso que la institu-ción universitaria tiene con la socie-dad, y por ello, recuerda su misión deservicio al Evangelio a través de laacción social.

“La Iglesia se empeña firmemen-te en el crecimiento integral de todohombre y de toda mujer. ElEvangelio, interpretado a través de ladoctrina social de la Iglesia, llamau rgentemente a promover el desarro-llo de los pueblos que luchan porlibrarse del yugo del hambre, de lasenfermedades endémicas y de laignorancia; de aquellos que buscanuna participación más amplia en losfrutos de una civilización y una valo-ración más activa de sus cualidadeshumanas, que se mueven con decisiónhacia la meta de su plena realización”.

La PUCE-SD tiene en cuenta todolo descrito anteriormente y trata deo f r e c e r, tanto a estudiantes como adocentes, los medios para que puedan

participar en actividades de caráctersocial, de modo que puedan llevar a lapráctica la formación que reciben envalores humanos y cristianos, realizan-do diversas labores de ayuda social;bien en colaboración con otras institu-ciones o a través de actividades org a n i-zadas directamente por la Universidad.

*Directora de MisionesUniversitarias PUCE-SD

• Ayuda en Centro de recupera-ción Nutricional (CRN):Estimulación para niños, mate-rial didáctico, talleres y capa-citación para las madres etc.

• Hogar del Niño Jesús: Ta r e a sdirigidas para los niños y jóvenes

• Ancianato: Ayuda al comedor ylimpieza, juegos y dinámicas,programas de teatro, música yd a n z a .

• Misión Ecuador: Visitas a lasfamilias, atención médica,talleres para niños, charlas acolegios, charlas para jóvenesy adultos etc.

• Eco-club: Educación ambiental.

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Mensaje

Ésta es nuestra identidadcomo UniversidadCatólica y éstos son nues-

tros retos… y más: Aspiramos a cons-truir nuestra comunidad educativacomo una ciudad del amor, una ciu-dad universitaria de Dios, donde a Élesté presente y actuante en las perso-nas y haga que todos nos queramoscon su mismo amor. ¿Nos parecedemasiado? ¡Claro! Es un gran reto.

Como a veces cantamos, “Jesúsestá entre nosotros”, pero a veces nolo hacemos sentir por nuestro deterio-ro. Por eso debemos comenzar porrestaurarnos nosotros mismos, igualque nuestras casas y nuestras aulasnecesitan restaurarse, sobre todo enSanto Domingo. Siguiendo por losque tenemos cerca, para bien de ellos,es nuestro deber y el de toda la comu-

nidad. ¿Quién no querrá ayudar yayudarse a restaurar?...

No todos pensamos ni sentimoslo mismo, pero no queremos quenadie se sienta aislado o triste. Poreso, al tiempo de la restauración,hacemos énfasis en el pluralismo, noen el sectarismo o el separatismo; enel entendimiento y el diálogo, no en elenfrentamiento y la crítica destructi-va, y estamos comprometidos en lle-var paz a los corazones, pensamientosy acciones de los universitarios. Éstosson elementos esenciales de la forma-ción integral, la clave para el aprendi-zaje integrado. Sin ellos sólo quedauna palabra vana.

Queremos ser coherentes comomiembros de una comunidad universi-taria católica y expresamos la coheren-cia entre la fe y la vida en la evangeli-

zación. Por eso aspiramos a formardirigentes, educadores, profesionales,estudiantes, auténticamente cristianos.¿Muy difícil? No lo es cuando la fe sehace efectiva con la ayuda de Dios.

Nuestra Universidad Católica,como dijera Juan Pablo II, debe ser“laboratorio humano y cristiano”, dehombres y mujeres que hagan frente alos desafíos actuales con la cultura dela vida, la solidaridad, la fraternidad, lajusticia, la creatividad, la libertad...Una verdadera comunidad educativadonde, a través del trabajo en equipoentre profesores y estudiantes, se for-men profesionales altamente califica-dos y comprometidos en el desarrollosociocultural del País… Por ello apos-t a m o s .

*Director de Estudiantes

Nuestraidentidad

«Domingo García*»Interpretando el espíritu que nos debe identificar, nuestra Universidad es una insti-tución educativa de la Iglesia Católica que, en seguimiento de Jesucristo, anuncia elEvangelio en el medio intelectual, busca la verdad de modo riguroso y crítico, tutelala dignidad humana y promueve la herencia cultural de las comunidades locales,mediante la formación integral de las personas. Esto no es teoría, aunque sí utopía, aligual que Jesús vino a realizar la utopía del amor entre los hombres. Y Él es nuestroModelo.

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Deportes

En la Universidad Católicaqueremos tener personassaludables en todo senti-

do, de manera integral, por eso esta-mos fomentando el deporte.

Si en la Universidad hay perso-nas saludables mejorará la salud denuestra sociedad. Por eso hemosquerido incentivar los deportes y lamúsica como labor social, para quenosotros mismos, la comunidad uni-versitaria y la sociedad santodomin-gueña se beneficien.

Para la Olympuce 2006 ha habi-do una respuesta formidable: 25equipos en 4 disciplinas deportivas,gracias a estos estímulos y al entu-siasmo que le está poniendo laComisión de Deportes y las

Directivas Estudiantiles de lasescuelas, lideradas por elRepresentante de los Estudiantes,Tyrone Romero.

Queremos hacer énfasis enalgo que necesitamos mejorar:el trabajo en equipo. Aquí estáuna muestra entusiasta y multi-color en estos 25 equipos. To d o slos atletas se esfuerzan compi-tiendo en el estadio para alcan-zar la meta. Esfuércense porquecada equipo sea el mejor. Va ahaber mucha competencia peroeso les va a templar el cuerpo yel carácter. Compitan sanamentey piensen que del esfuerzo decada uno todos saldremos bene-f i c i a d o s .

Quedan inaugurados los JuegosDeportivos Internos de la PUCE-SD.

* Director de Estudiantes.Discurso pro -nunciado durante el acto de inauguración de

los juegos internos

Olympuce 2006«Domingo García*»

Jorge Ponce, coordinador deDeportes, en las palabras de bien-venida dijo que “el deporte une alos pueblos”. También nos hadejado un pensamiento en la pági-na de la Olympuce que figura enel cuaderno estudiantil:

“El deporte es parte funda -mental para el desarrollo integraldel ser humano”.

Deporte y desarrollo

La persona que hace deporte es más sensible, despierta, activa, decidida, optimista,sociable, emprendedora, perseverante, habituada a luchar para alcanzar metas.

Carla Soto y Tyrone Romero P. Domingo García

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Deportes

En un campus universitario no todoes estudio y más estudio, tambiénhay tiempo para actividades extracurriculares, como los juegos inter-nos.

La vida de un estudiante uni-versitario está llena de actividadintelectual, tareas diarias, proyec-tos semanales, entre otras cosas.El universitario de hoy combinatodas estas acciones con habilidady destreza para alcanzar sus pro-p ó s i t o s .

Es por esto que nuestraUniversidad junto al ConsejoEstudiantil, organizó el pasado 29de abril del presente año los jue-gos internos Olimpuce 2006, enlas canchas ubicadas frente a laEscuela de Hotelería y Tu r i s m o .Entre sonrisas, compañerismo y

mucha algarabía la inauguraciónfue todo un éxito.

Jugadores con sus mejores tra-jes deportivos, en representaciónde cada una de las facultades y delas distintas disciplinas (indor,básquet y tenis de mesa), desfila-ron junto a sus hermosas madri-nas, dignas delegadas de la bellezauniversitaria. Como SeñoritaDeportes fue elegida Carla Sotoestudiante de la escuela deCiencias de la Educación.

No todos los días estudiantes,profesores y personal administrativopodemos compartir una tarde depor-tiva, ni lucir todos una misma cami-seta: la de la Universidad Católicadel Ecuador, Sede Santo Domingo.

Hay que resaltar el buencomportamiento de todos quie-

nes integran cada una de lasdiferentes disciplinas, y elo rgullo que reflejaban en susrostros, cuando la animadoradel evento pronunciaba el nom-bre de cada facultad.

Durante dos meses cadasábado se jugarán diferentespartidos, hombres y mujeresdejarán en las canchas su mejoresfuerzo, pues está en susmanos el nombre de su curso oescuela. Pero más que un juego,el objetivo principal de estecampeonato, será conseguir unaexcelente integración universi-taria, pues solo unidos haremosmás grande esta Universidad.

Alunma de tercer nivel deComunicación Social.

InauguraciónJuegos Internos 2006

«Johana Guerra»

Al igual que en años anteriores, en esteprimer semestre de 2006 se llevó a cabo enla PUCE-SD la elección de los novatos.

En esta oportunidad se candidatiza-ron 12 señoritas y 4 jóvenes, todos conigual entusiasmo y esmero para repre-sentar de la mejor manera a las sietefacultades de la Universidad.

Los participantes deleitaron alpúblico espectador con su simpatía ytalentos. Las barras no se hicieron espe-rar y su algarabía fue el complemento delevento. Cada facultad anhelaba que ganesu representante.

M a rgarita Loyola, representante de laEscuela de Ciencias de la Educación y JulioFrancisco Lara de Diseño, fueron elegidoscomo nuevos novatos de la Universidad.

Angélica Oyague, Comunicación Social

Elección de novatos

Enfermeras de la PUCE-SDen la ANERE

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Mientras los alumnos descansá-bamos en vacaciones, los docentesno cesaron sus actividades, y durantedos semanas se prepararon, en unseminario que tenía como objetivo laactualización de instrumentos de usodiario en las aulas de trabajo, todocon el afán de ofrecer lo mejor de sía los estudiantes.

El taller se lo manejó por blo-ques. El Lic. Iván España a carg ode uno de ellos, le dio un enfoquetecnológico, donde se repasó eltema de Ntics en el contexto edu-cativo, así como también la crea-

ción de blogs, edición de fotogra-fías, organizadores cognitivos y eluso de software. Además tambiénse puntualizó en el perfil del maes-tro de la PUCE.

Otro de los bloques lo dirigió,la Mag. Mariana Vega, quien aportóen la actualización de los maestros,impartiendo estrategias de aprendi-zaje. La actualización idiomáticaestuvo a cargo del Lic. V í c t o rToscano quien departió sus conoci-mientos de manejo de idioma.

María Cristina Martínez, Comunicación Social

Docentes en constante preparación

Los estudiantes de laEscuela de ComunicaciónSocial de la PUCE-SD

participaron del SeminarioInternacional “El fascinante mundode la televisión: medio vital para eldesarrollo”, organizado por CIES-PAL, con el auspicio de la OEA, del

28 de noviembre al 2 de diciembre de2005 en la ciudad de Quito,

Él enfatizó que “pensar parahablar” fue una de las primerosobjetivos marcados y que sin dudafueron parte de sus logros.

María Belén Alcívar, Comunicación Social

PUCE-SD presente en seminario de Ciespal

Ventana estudiantil

Kathy Cadena y Mirian Garnica,pertenecientes a la PrimeraPromoción de Enfermería de laPUCE-SD, fueron elegidas comoPresidenta y CoordinadoraCientífica de la Asociación deEnfermeras Rurales del Ecuador(Anere), respectivamente. La enti-dad busca el bienestar de sus 480 afi-liados en todo el país. Las ex alum-nas han tenido un brillante desempe-ño debido a su formación profesio-nal y al desarrollo del liderazgo.Recientemente tuvieron a cargo lao rganización del “Primer CongresoNacional en avances de la atenciónintegral al paciente o usuario”, reali-zado en el Hospital Carlos A n d r a d eMarín de la ciudad de Quito.

Alumnos de la PUCE-SD en compañía de Ing. Apolo Díaz Cantú, catedrático de la Universidad Vi rtual del Tecnológico de Monterre y.

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Agenda