Atıf/ Citation Kulu, M. Mustafa (ed). Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 2017 Program ve Özet Kitabı/ First International Conference on Israel and Judaism Studies 2017 Program and Abstract Book.

BİRİNCİ ULUSLARARASI İSRAİL VE YAHUDİLİK ÇALIŞMALARI

KONFERANSI 2017 PROGRAM VE ÖZET KİTABI

(ICIJS'17)

FIRST INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISRAEL AND

JUDAISM STUDIES 2017 PROGRAM AND ABSTRACT BOOK

(ICIJS'17)

Düzenleyen/ Editor M. Mustafa KULU

2 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Bu konferans, bu yıl ölen babam Osman Kulu'ya ithaf edilmiştir. Sevgili babam, içimde Hakk, öğrenme, öğretme ve entelektüel merak sevgisinin uyanmasına ilham kaynağı oldu.

The conference is dedicated to my father Osman Kulu, who passed away this year. My dear father inspired a love of Truth, reading, learning, and intellectually curious in me.

OSMAN KULU

1935-36 yıllarında o dönemin Konya’sının Hadim kazasına bağlı Alata kasabasında doğan Osman KULU, Alata, Konya ve İstanbul’da çeşitli medreselerde dini eğitim almıştır. İlkokul dışardan okuyarak Diyanet İşleri bakanlığında müftü olarak atanmıştır. Uzun yıllar ilçe müftüsü olarak hizmet ettikten sonra çocuklarını okutmak için vazifesini Konya’ya aldırarak vaiz olarak hizmet etmiş ve 1985 yılında emekli olmuştur. Emeklilik sonrasında Kuran ve marifetullah alanlarıyla uğraşmıştır. Kendisinin yayınlanmış bir kitabı, yayına hazır birkaç eseri, müsvedde halinde Osmanlıca harflerle kaleme alınmış nazım ve nesirleri vardır. Vefat eden dört ve yaşayan altı çocuğu olup eşi hayattadır.

Osman KULU who was born in 1935 or 1936 in the village of Alata, in Hadim District, Konya Province, was educated in various religious schools in Alata, Konya and Istanbul. After he passed primary school exams from outside he appointed as mufti in the Directorate of Religious Affairs. After serving as a district mufti for many years, he asked to be appointed as preacher to Konya for his children’s education and retired in 1985. After his retirement, he made his studies on the field of Quran and gnosis. He has published a book, several works ready to publishing, and there are many verse and prose which have been written in Ottoman letters in the form of a draft. There are four deceased and 6 living children and his wife is living.

M. Mustafa KULU

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 3

İÇİNDEKİLER/ CONTENTS

İçindekiler/ Contents .......................................................................... 3

Program ............................................................................................... 8 Konfrans Programi/ Conference Program ...................................... 9 İsrail ve Yahudilik Çalişmalari Seçkin Tez Ödülleri 2016-2017 21

Israel and Judaism Studies Distinguished Thesis and Dissertation Awards 2016-2017 ..................................................... 24

Ödül Kazananlar ve Tezleri ............................................................ 25

Award Winner and Thesis/ Dissertation ....................................... 25

Bildiri Çağrisi ..................................................................................... 26

Call for Paper .................................................................................... 28

Submission Guidelines .................................................................... 30 Awards ............................................................................................... 30

Conference Topics ........................................................................... 31 Conference Committee ................................................................... 32

Important Dates ................................................................................ 35

Venue ................................................................................................. 35

Accommodation ................................................................................ 35 Transportation ................................................................................... 36 Contact ............................................................................................... 36

Terms and Conditions ..................................................................... 37 İsrailiyat: İsrail ve Yahudi Çalişmalari Dergisi .............................. 41

Israiliyat: Journal of Israeli and Judaic Studies ........................... 43 Katılımcı Listesi/ List of Participants ............................................. 45

Özler Abstracts ................................................................................. 55

Arap Baharı Sonrasında İsrail’in Ulusal Güvenlik Politikasını Kavramsallaştırmak ......................................................................... 56

Conceptualization of Israeli National Security Policy After Arab Spring ................................................................................................. 57

Ortaçağ’da Bir Yahudi Heretik: Hîvî El-Belhî ve Tanah Eleştirisi ............................................................................................................ 58

A Jewish Heretic in the Medieval Age: Hiwi Al-Balkhi and Criticism of the Tanakh ................................................................... 59

4 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Malhamat Danıel .............................................................................. 60 Danyal'ın Melhamesi........................................................................ 61

Türkiye-İsrail İlişkilerinde Yeni Rekabet: Türkiye’nin Kudüs’teki Etkisi ................................................................................................... 62

New Challenge in Turkey-Israel Relations: Turkey’s Impact Over the Jerusalem .......................................................................... 66

Iı. Vatikan Konsili ve Katolik Yahudi İlişkileri ................................ 67

Second Vatican Council and Catholic-Jewish Relations ........... 69

Yahudiler ve Iraklı Kürtlerin İlişkileri .............................................. 71

Relationship Between Jewish and Iraqi Kurds ............................ 73

Kutsal Kitaplarda Kullanılan Dilin Nezâheti: Kurân ve Tevrat Karşılaştırması .................................................................................. 74

The Decency of the Language Used in the Holy Books: A Comparison Between the Qur’an, and Torah .............................. 76

Ortadoğu’yu Sami Dillerin Gölgesinde Anlamak: Arapça-İbranice/Aramice Diyalektiği ........................................................... 77

Understanding the Middle East on the Shadow of Semitic Languages: Arabic- Hebrew/ Aramaic Dialectic .......................... 79

Tevrat İnciller ve Kur’an’da Çatışma ve Çözüm .......................... 80 Conflict and Resolution in Torah Gospels and Quran ................ 84

Muhafazakâr Yahudiliğin Ortaya Çıkışı ve Felsefi Temellerinin Değerlendirilmesi .............................................................................. 85

The Emergence of Conservative Judaism and the Evaluation of Its Philosophical Foundations......................................................... 86

İbn Meymun’un Delâletu’l-Hâirin Adlı Eserinin Arapça Neşirleri Üzerine Eleştirel Bir Değerlendirme .............................................. 87

A Review on Arabic Editions of Maimonides's Dalalat Al-Hâirîn............................................................................................................. 88

Yahudilik ve Aristo Felsefesini Uzlaştırma Çabası İbn Meymûn (Maimonides) Ekseninde Bir İnceleme ......................................... 89

The Attempt to Reconcile Judaism and Aristotelian Philosophy A Review on the Idea of Maimonides ........................................... 90

İsrail Tarih Ders Kitaplarının (1948-2014) Gözünden Filistin’deki Osmanlı Egemenliğinin Son Dönemlerinde Osmanlı-Yahudi İlişkileri ............................................................................................... 91

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 5

Israeli History Textbooks’ (1948-2014) View of the Ottoman-Jewish Relations in the Last Decades Preceding the End of Ottoman Rule in Palestine .............................................................. 93

Türkiye ve İsrail’de Ulus ve Devlet İnşası: Karşılaştırmalı Bir Değerlendirme .................................................................................. 95

Nation and State Building in Israel (1948-1967) and Turkey (1923-1946): A Comparative Assessment ................................... 96

Orta Doğu Barış Sürecine Muhalefet: 1992-1996 Arası İsrail’de Aşırı Sağın Söylem ve Fiilleri ......................................................... 97

Opposition to the Middle East Peace Process: Discourse and Activities of the Extreme Right in Israel Between 1992-1996 ... 98

Tarihten Günümüze Siyon Aşkı ve Siyonizm .............................. 99

Love to Zıon and Zıonısm From Ancıent Tımes to the Modern Era .................................................................................................... 100

Kibbutz’un İsrail Siyasetine Etkisine Kısa Bir Bakış ................. 101 A Brief Overview of Kibbutz's Effects on Israel Politics ........... 102

Filistin- İsrail Çatışmasının Almanya- İsrail İlişkileri Çerçevesinde Değerlendirilmesi .................................................. 103

The Evaluation of the Palestine-Israel Conflict Within the Framework of Germany-Israel Relations ................................... 105

“Birkaç Yıl Var Ki Bir Hastalık Sardı Cemaatimizi” İsrail’in Kuruluşuna Giden Süreçte Türkiye Yahudilerinin Büyüyen Sorunları ve La Boz De Türkiye’nin Çözümü ............................. 107

“Since A Few Years, A Malaise Subsists in the Heart of Our Community” Growing Problems of the Jewish Community in Turkey in the Period of the Foundation of Israel and the Solution of La Boz De Türkiye ..................................................... 108 Jewish Religious Clothing in the Old Testament ....................... 109

Eski Ahit'te Yahudi Dini Kıyafetleri .............................................. 111

Demir Çağı Yazılı ve Arkeolojik Kaynaklarında İsrail ve Yahuda Krallıkları .......................................................................................... 113

Israel and Judah Kingdoms in Iron Age Written and Archaeological Resources ............................................................ 114

Reform Yahudiliğinin Pıttsburgh ve Columbus Platformları Bağlamında Değişen Kutsal Topraklara Dönüş İnancı ............ 115

6 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Changed Belief of Reform Judaism in the Return to Holy Land in the Context of the Pittsburgh and Columbus Platforms ....... 117

Mavi Marmara Saldırısında İsrail Devletinin Krizi Kamu Diplomasisi Açısından Değerlendirilmesi ................................... 119

Evaluation of Crisis of Israel State in ‘Mavi Marmara Attack’ in Terms of Public Diplomacy ........................................................... 121 Türkiye’de Yabancı Dil Olarak İbrani Dili Eğitimi ....................... 123

Teaching Hebrew As a Foreign Language in Turkey ............... 125

İsrailiyat Hadis Rivayetleri Arasına Nasıl Karıştı? ..................... 126 How Did Israiliyat Mix in Hadith Narrations? .............................. 127

XVII. Yüzyılda Kudüs’te Olmak: Hıfzî’nin Kudüs İzlenimleri .... 128

To Be At Jerusalem in XVII. Century: Hifzi's Jerusalem Impressions ..................................................................................... 129

Yahudi Tarihi ve Yahudilik Eğitimi Üzerine Notlar .................... 130

Notes on the History of Judaism and Jewish Education .......... 131

Etgar Keret Öykülerinde Yahudi Olmak ...................................... 132

Being A Jew in Etgar Keret's Stories .......................................... 134 18. Yüzyılda Kudüs’e Yolculuk: Yahudi Göçleri ve Hacılar ..... 135

Journey to Jerusalem in the 18th Century: Jewish Immigration and Non-Muslims Pilgrims ............................................................ 136

Jerusalem, City of God .................................................................. 137

Kudüs, Tanrı’nın Kenti ................................................................... 138 Yahudi Dini Hayatında Süleyman Mabedi .................................. 139

Solomon’s Temple in Jewish Religious Life ............................... 140 Yahudiliğin Krizi: İsrailli Olmak ..................................................... 141

The Crisis of Jews: Being Israeli .................................................. 142

Siyah İbranîler ................................................................................. 143

The Black Hebrews ........................................................................ 144

Hicaz Yahudilerinin Tanrı Algıları ve Hz. Muhammed İle Tartışmaları ..................................................................................... 145

The Hejaz Jews’ Perception on God and Their Debate With Prophet Muhammed ...................................................................... 147

A Bibliometric Analysis of the Theses and Dissertations on Israel and Judaism in Turkey ....................................................... 148

İsrail ve Yahudi Çalışmalarında Türkiye’deki Lisansüstü Tezlerin Bibliyometrik Analizi ........................................................ 151

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 7

Heter Iska: Yahudilikte Faiz Yasağının Etrafından Dolaşma .. 153 Heter Iska: Circumventing the Prohibition of Interest in Judaism .......................................................................................................... 155

Türkiye ve İsrail İlişkilerinin Stratejik Önemi .............................. 156

Strategic Importance of Turkey and Israel Relations ............... 157

XVI. Yüzyıl Kudüs’ünde Yahudilerin Mabetlerine ve Dini Hayatlarına Osmanlı Devleti’nin Yaklaşımı ................................ 158

The Ottoman Empire's Approach to the Sanctuary and Religious Life of the Jews in the Sixteenth Century Jerusalem .......................................................................................................... 158

Israel An Exceptional or Pariah State? ....................................... 159

İsrail: İstisnai Bir Devlet mi Parya Devlet mi? ............................ 160 Haycraft Soruşturma Komisyonu 1921 ....................................... 161

Haycraft Commission of Inquiry 1921 ......................................... 162 Örnek Şablon/ Sample Template ................................................ 163

Başlık................................................................................................ 163

Title ................................................................................................... 163

8 First International Conference on Israel and Judaism Studies

PROGRAM

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 9

KONFRANS PROGRAMI/ CONFERENCE PROGRAM 16 ARALIK CUMARTESİ/ SATURDAY DECEMBER 16 09.00: Kayıt/ Registration

Saat/ Time Oturum/ Session 1: Açılış Konuşmaları/ Opening

Session

09.20- 10.00

I. M. Mustafa KULU

II. Hasan Hüseyin GÜNEŞ

III. Tuğçe ERSOY

10 First International Conference on Israel and Judaism Studies

10.00- 10.30: Kahve Arası/ Coffee Break

Saat/ Time

Oturum/ Session 2- Yahudilik ve Diğer Dinlerle İlişkiler/ Judaism and Relations with Other Religions

Başkan/ Chair: Hatice DOĞAN

10.30- 12.30

I. Bekir Zakir ÇOBAN Vatikan Konsili ve Katolik Yahudi İlişkileri Second Vatican Council and Catholic-Jewish Relations

II. Esma ÇAKIR Tevrat İnciller ve Kur’an’da Çatışma ve Çözüm Conflict and Resolution in Torah Gospels and Quran

III. Ali KUZUDİŞLİ İsrailiyat Hadis Rivayetleri Arasına Nasıl Karıştı? How Did Israiliyat Mix in Hadith Narrations?

IV. Osman BAYDER-Özcan AKDAĞ İbn Meymun’un Delâletu’l-Hâirin Adlı Eserinin Arapça Neşirleri Üzerine Eleştirel Bir Değerlendirme A Review on Arabic Editions of Maimonides's Dalalat Al-Hâirîn

V. Özcan AKDAĞ- Osman BAYDER Yahudilik ve Aristo Felsefesini Uzlaştırma Çabası İbn Meymûn (Maimonides) Ekseninde Bir İnceleme The Attempt To Reconcile Judaism and Aristotelian Philosophy A Review on the Idea of Maimonides

12.30- 14.00: Öğle Yemeği/ Lunch

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 11

Saat/ Time

Oturum/ Session 3- İsrail: Toplum ve Siyaset/ Israel:

Society and Politics Başkan/ Chair: Slim TEZCAN

14.00- 15.30

I. Umut UZER Orta Doğu Barış Sürecine Muhalefet: 1992-1996 Arası İsrail’de Aşırı Sağın Söylem ve Fiilleri Opposition to the Middle East Peace Process: Discourse and Activities of the Extreme Right in Israel Between 1992-1996

II. Belcim TAŞÇIOĞLU Türkiye ve İsrail’de Ulus ve Devlet İnşası: Karşılaştırmalı Bir Değerlendirme Nation and State Building in Israel (1948-1967) and Turkey (1923-1946): A Comparative Assessment

III. Tuğçe ERSOY Yahudiliğin Krizi: İsrailli Olmak The Crisis of Jews: Being Israeli

IV. Yusuf Süha SONUÇ Kibbutz’un İsrail Siyasetine Etkisine Kısa Bir Bakış A Brief Overview of Kibbutz's Effects on Israel Politics

V. Ahmet AYDIN Mavi Marmara Saldırısında İsrail Devletinin Krizi Kamu Diplomasisi Açısından Değerlendirilmesi Evaluation of Crisis of Israel State in ‘Mavi Marmara Attack’ in Terms of Public Diplomacy

12 First International Conference on Israel and Judaism Studies

15.30- 16.00: Kahve Arası/ Coffee Break

Saat/ Time

Oturum/ Session 4- İsrail ve Yahudilik Tarihi/ Israeli

and Jewish History Başkan/ Chair: Taner ZORBAY

16.00- 17.30

I. Şeyma AY ARÇIN Demir Çağı Yazılı ve Arkeolojik Kaynaklarında İsrail ve Yahuda Krallıkları Israel and Judah Kingdoms in Iron Age Written and Archaeological Resources

II. Selim TEZCAN Israeli History Textbooks’ (1948-2014) View of the Ottoman-Jewish Relations in the Last Decades Preceding the End of Ottoman Rule in Palestine İsrail Tarih Ders Kitaplarının (1948-2014) Gözünden Filistin’deki Osmanlı Egemenliğinin Son Dönemlerinde Osmanlı-Yahudi İlişkileri

III. Elşen GURBANOV Tarihten Günümüze Siyon Aşkı ve Siyonizm Love to Zion and Zionism from Ancient Times to the Modern Era

IV. Gül Banu KAYIR “Birkaç Yıl Var Ki Bir Hastalık Sardı Cemaatimizi” İsrail’in Kuruluşuna Giden Süreçte Türkiye Yahudilerinin Büyüyen Sorunları ve La Boz De Türkiye’nin Çözümü “Since A Few Years, A Malaise Subsists in the Heart of Our Community” Growing Problems of the Jewish Community in Turkey in the Period of the Foundation of Israel and the Solution of La Boz De Türkiye

V. M. Mustafa KULU Bibliometric Analysis of the Theses and Dissertations on Israel and Judaism In

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 13

Turkey İsrail ve Yahudi Çalışmaları Alanlar arasında Türkiye’deki Lisansüstü Tezlerin Bibliyometrik Analizi

VI. Can DEVECİ Haycraft Soruşturma Komisyonu 1921 Haycraft Commission of Inquiry 1921

14 First International Conference on Israel and Judaism Studies

17.30- 18.00: Kahve Arası/ Coffee Break

Saat/ Time

Oturum/ Session 5- Öteki Yahudiler/ Other Jews Başkan/ Chair: Ali KUZUDİŞLİ

18.00- 19.30

I. İsmail BAŞARAN Muhafazakâr Yahudiliğin Ortaya Çıkışı ve Felsefi Temellerinin Değerlendirilmesi The Emergence of Conservative Judaism and the Evaluation of Its Philosophical Foundations

II. Seda ÖZMEN Reform Yahudiliğinin Pittsburgh ve Columbus Platformları Bağlamında Değişen Kutsal Topraklara Dönüş İnancı Changed Belief of Reform Judaism in the Return to Holy Land in the Context of the Pittsburgh and Columbus Platforms

III. Hatice DOĞAN Siyah İbraniler The Black Hebrews

IV. Hasan Hüseyin GÜNEŞ Etgar Keret Öykülerinde Yahudi Olmak Being a Jew in Etgar Keret's Stories

V. Arzu CEBE Türkiye’de Yabancı Dil Olarak İbrani Dili Eğitimi Teaching Hebrew As A Foreign Language in Turkey

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 15

17 ARALIK PAZAR/ MONDAY DECEMBER 17

Saat/ Time

Oturum/ Session 6- Uluslararası İlişkilerde İsrail/ Israel in International Relations Başkan/ Chair: Can DEVECİ

09.15- 11.00

I. Hakan ÇALIŞIR Filistin- İsrail Çatışmasının Almanya- İsrail İlişkileri Çerçevesinde Değerlendirilmesi The Evaluation of the Palestine-Israel Conflict within the Framework of Germany-Israel Relations

II. Ceyhun ÇİÇEKÇİ Arap Baharı Sonrasında İsrail'in Ulusal Güvenlik Politikasını Kavramsallaştırmak Conceptualization of Israeli National Security Policy After Arab Spring

III. Serkan YENAL Yahudiler ve Iraklı Kürtlerin İlişkileri Relationship Between Jewish and Iraqi Kurds

IV. Erdem ÖZLÜK Israel an Exceptional or Pariah State? İsrail: İstisnai bir Devlet mi Parya Devlet mi?

16 First International Conference on Israel and Judaism Studies

11.00- 11.15: Kahve Arası/ Coffee Break

Saat/ Time

Oturum/ Session 7- Başkan/ Chair: Hasan Hüseyin GÜNEŞ

11.15 12.00

I. Zeynep Yazıcı Yahudi Tarihi ve Yahudilik Eğitimi Üzerine Notlar Notes on the History of Judaism and Jewish Education

II. Yusra Al- JUMAİLİ Jewish Religious Clothing in the Old Testament Eski Ahit'te Yahudi Dini Kiyafetleri

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 17

12.00- 13.30: Öğle Yemeği/ Lunch

Saat/ Time

Oturum/ Session 8: Başkan/ Chair: Muhammed GÜNGÖR

13:30- 15.00

I. Ibrahim AL-KHAFFAF Malhamat Daniel Danyal'in Melhamesi

II. Muhammed Ali BAĞIR Hîvî El-Belhî ve Tanah Eleştirisi A Jewish Heretic in the Medieval Age: Hiwi Al-Balkhi and Criticism of the Tanakh

III. Mehmet Sadık GÜR-İsmail BAYER Kutsal Kitaplarda Kullanılan Dilin Nezâheti: Kurân ve Tevrat Karşılaştırması The Decency of the Language Used in the Holy Books: A Comparison Between the Qur’an, and Torah

IV. Mustafa BAŞ Başlık Hicaz Yahudilerinin Tanrı Algıları ve Hz. Muhammed ile Tartışmaları The Hejaz Jews’ Perception on God and Their Debate with Prophet Mohammed

V. Mehmet Sadık GÜR Ortadoğu’yu Sami Dillerin Gölgesinde Anlamak: Arapça-İbranice/ Aramice Diyalektiği Understanding the Middle East on the Shadow of Semitic Languages: Arabic- Hebrew/ Aramaic Dialectic

18 First International Conference on Israel and Judaism Studies

15.00- 15.15: Kahve Arası/ Coffee Break

Saat/ Time

Oturum/ Session 9: Başkan/ Chair: Hasan Hüseyin GÜNEŞ

15.15- 16.15

I. Ceyhun DEMİRKOLLU Türkiye ve İsrail İlişkilerinin Stratejik Önemi Strategic Importance of Turkey and Israel Relations

II. M. Mustafa KULU Heter Iska: Yahudilikte Faiz Yasağının Etrafından Dolaşma Heter Iska: Circumventing the Prohibition of Interest in Judaism

III. Selim Han YENİACUN Türkiye-İsrail İlişkilerinde Yeni Rekabet: Türkiye’nin Kudüs’teki Etkisi New Challenge in Turkey-Israel Relations: Turkey’s Impact over the Jerusalem

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 19

16.15- 16.30: Kahve Arası/ Coffee Break

Saat/ Time

Oturum/ Session 10: Kudüs/ Jerusalem Başkan/ Chair: Hatice DOĞAN

16.30- 18.15

I. Muhammed GÜNGÖR Süleyman Mabedi Solomon’s Temple in Jewish Religious Life

II. Taner ZORBAY Jerusalem, City of God Kudüs, Tanrı’nın Kenti

III. Bilge KARGA GÖLLÜ XVII. Yüzyılda Kudüs’te Olmak: Hıfzî’nin Kudüs İzlenimleri To Be At Jerusalem in XVII Century: Hifzi's Jerusalem Impressions

IV. Alaattin DOLU 18. Yüzyılda Kudüs’e Yolculuk: Yahudi Göçleri ve Hacılar

Journey to Jerusalem in the 18th Century: Jewish Immigration and Non-Muslims Pilgrims

V. Mustafa ÖKSÜZ XVI. Yüzyıl Kudüs’ünde Yahudilerin Mabetlerine ve Dini Hayatlarına Osmanlı Devleti’nin Yaklaşımı The Ottoman Empire's Approach to the Sanctuary And Religious Life of the Jews in the Sixteenth Century Jerusalem

20 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Saat/ Time Oturum/ Session 11: Kapanış Konuşmaları/ Closing Session

18.15- 18.45

I. Alaatiin DOLU

II. Hasan Hüseyin GÜNEŞ

III. M. Mustafa KULU

IV. Muhammed GÜNGÖR

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 21

BİRİNCİ ULUSLARARASI İSRAİL VE YAHUDİLİK ÇALIŞMALARI KONFERANSI

İSRAİL VE YAHUDİLİK ÇALIŞMALARI SEÇKİN TEZ ÖDÜLLERİ

2016-2017

16/12/2017

16-17 Aralık 2017 Cumartesi ve Pazar günlerinde Konya’da yıllık Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı [First International Conference on Israel and Judaism Studies (ICIJS)] düzenlenecektir. Düzenlenecek konferansta “İsrail ve Yahudilik çalışmaları” alanında yazılmış bilimsel, yenilikçi ve özgün seçkin tezlere ödül verilmesi planlanmaktadır. “Bildiri Çağrısı”nda ödülle ilgili olarak şu bilgi verilmiştir:

İsrailiyat, İsrail ve Yahudilik Araştırmaları alanındaki ilahiyat, siyaset ve tarih başlıklarında yüksek lisans ve doktora seviyesinde yapılan seçkin tezlere yıllık ödül verileceğini duyurmaktan da memnuniyet duyar.

Konferansın kitapçığında ise ödül başlığı altında ise kısaca şu bilgiler verilmiştir: - Türkiye Üniversitelerinde son iki yılda (2016-2017) savunulmuş ve onaylanmış Türkçe ve İngilizce yazılmış yüksek lisans ve doktora tezleri değerlendirmeye alınır. - Değerlendirme alınmak için iki yol vardır: başkasını aday gösterme ve kendi aday olma. - Tüm başvurular çalışma alanında uzman en az üç kişiden oluşan “Ödül Değerlendirme Komitesi” tarafından değerlendirilir ve kazanan tez yazarına yapıcı, gelişimsel geri bildirim sağlanır. - Yeterli adayın olmadığı herhangi bir başlıkta ödül verilmez. Tarih, siyaset ve din başlığı sınıflandırması, tezin ilgili olduğu akademik alan (bölüm/ABD) kadar tezin konu yöntemi ile de ilişkilidir. Bu sınıflandırmanın tercih edilmesi Türkiye’de yazılan tezlerin bu alanda yoğunlaşmasından dolayıdır. Bu durumun bu sonucu olarak bu üç alan ana bilimler (master sciences) olarak kabul edilmiştir. Yahudilik ve İsrail çalışmalarının diğer alanlarında veya çok alanlı ve alanlar arası bir yaklaşımla yazılan tezlerde tarihsel, siyasal veya dini yöntemlerinden birisinin yeterli ölçüde olması bu başlıklardan herhangi birisinin altında değerlendirmek için yeterlidir.

1. İlahiyat başlığındaki çalışmalara genelde “İlahiyat Temel Alanı”ndaki bilim adamlarının danışmanlığında Felsefe- Din Bilimleri (Dinler Tarihi, İslam Tarih vb.), İslam Tarihi- Sanatları ve Temel İslami

22 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Bilimler (Tefsir, Hadis, Fıkıh vb.) bölümlerinde yazılan ve dini kaynakları ve yöntemleri kullanan tezler girmektedir.

2. Siyaset başlığındaki çalışmalara genelde Siyasal Bilimler veya İktisadi İdari Bilimler fakültelerindeki Uluslararası İlişkiler ve Siyaset Bilimi bölümleri başta olmak üzere siyaset teorisi ile ilişkili diğer alanlarda (Ekonomi, Hukuk, İletişim, Sosyoloji, Kültür Çalışmaları) yazılan tezler girmektedir.

3. Tarih başlığındaki çalışmalara ise Tarih Bölümleri başta olmak üzere kullanıldığı Dilbilim, Gazetecilik, Felsefe, Arkeoloji, Edebiyat gibi tarih yönteminin kullanıldığı bölümlerde yazılan tezler girmektedir.

Ülkemizde yürütülen bilimsel faaliyetleri desteklemek için verilen ödülden elde edilecek faydalar ise şu şekilde sıralanabilir: - Tezin yazarı, danışmanı ve ABD’nı teşvik emek - Kitap veya makale olarak yayınlanmış seçkin tezlerin tanıtımına katkı sağlamak; yayınlanmamış olanları ise kitap veya dergimizde makale olarak yayınlanmasını teşvik etmek. - Değerlendirme sürecini “Akademik Teşvik Ödeneği Yönetmeliği”ne uygun yürüterek başarılı tez yazarı üniversite öğretim elemanlarının teşvikten istifade etmesini sağlamak. Yönetmelikteki bu konu ile ilgili bilgi şu şekildedir.

Uluslararası kongre, kurultay, sempozyum, konferans ve festival gibi etkinliklerin bilim ve/veya sanat kurulu tarafından verilen ödül (adına belge düzenlenen öğretim elemanı başvurabilir). (Çalışma/ proje/ yayın teşvik/ teşekkür- başarı belgesi ve plaketi/ burs/ onur belgesi/ hizmet belgesi hariç): 30 puan

Alanından uzmanların da bulunduğu bir kurulun değerlendirmesi sonucunda aşağıdaki seçkin tez yazarlarına ödül belgesi verilmesine karar verilmiştir: ÖDÜL DEĞERLENDİRME KURULU

1. Siyaset: Umut UZER, Doç. Dr Ayşe Ömür ATMACA, Yrd. Doç. Dr.

2. İlahiyat: Hatice DOĞAN, Yrd. Doç. Dr Muhammed Ali BAGIR, Yrd. Doç. Dr.

3. Tarih: Halil ERDEMIR, Doç. Dr. Hasan Hüseyin GÜNEŞ, Yrd. Doç. Dr.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 23 - Ödül “İsrail ve Yahudilik Çalışmaları ile İlgili Yükseköğretim Kurumlarında Hazırlanan Lisansüstü Tezler” başlığı altındaki tezler göz önüne alınarak verilmiştir. Tezler listelenirken ödülün başlıklarına göre sınıflandırılmış, konu ile dolaylı olarak ilişkili olabilecek çalışmalar doktora ve yüksek lisans tezlerinden sonra dolaylı başlığı altında aktarılmıştır. - “Tez hazırlanmakta veya işlemi devam etmektedir” şelindeki tezlerin bir kısmı bitmiş durumda iken bir kısmı devam eden tezlerdir. Bunun sebebi, tez yazarının tezi yazmaya başladıktan sonra tezi savunmadan tez konusunu sisteme girebilmesidir. Bu tezlerin bazıları ile iletişime geçilerek tezin durumu teyit edilmeye çalışılmıştır. - Bu liste İsrail ve Yahudi Çalışmaları ile ilgilenenlerin istifade etmesi amacıyla yayınlanmıştır. Dergi, Konferans ve ödül ile ilgili detaylı bilgi için web adresi: http://israiliyat.com Saygılarımla Muhammed Mustafa KULU Eş-Editör, İsrailiyat: İsrail ve Yahudi Çalışmaları Dergisi Düzenleme Kurulu Başkanı, Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı Arş. Gör. Selçuk Üniversitesi, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi, Uluslararası İlişkiler Bölümü E-mail: mmkulu@gmail.com, mkulu@selcuk.edu.tr Tel: +90 536 201 4248 www.israiliyat.com

İsrail Ve Yahudilik Çalışmaları Seçkin Tez Ödülleri 2016-2017

Decree

Winner Review Committee

Ta

rih

Dok. Ceyhun DEMİRKOLLU

Halil ERDEMİR, Doç. Dr. (Başkan) Hasan Hüseyin GÜNEŞ, Yrd. Doç. Dr. (Üye) YL Şaban AĞLAR

Siy

aset

Dok. Tuğçe ERSOY Umut UZER, Doç. Dr. (Başkan) Ayşe Ömür ATMACA Yrd. Doç. Dr. (Üye)

YL Belcim TAŞÇIOĞLU

İlahiy

at

Dok. Ömer Faruk ARAZ Hatice DOĞAN, Yrd. Doç. Dr. (Başkan) Muhammed Ali BAĞIR, Yrd. Doç. Dr. (Üye)

YL Yusuf Süha SONUÇ

24 First International Conference on Israel and Judaism Studies

FIRST INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISRAEL AND JUDAISM

STUDIES

ISRAEL AND JUDAISM STUDIES DISTINGUISHED THESIS AND DISSERTATION AWARDS 2016-2017

Journal makes an award to the distinguished dissertations and theses in the field of Israel and Judaism Studies in the categories of history, politics and religion in both M.A. and PhD levels. Theses and dissertations defended and awarded the PhD or MA decrees by Turkish Universities in the last two years (2016–2017) in Turkish or English languages are eligible for competitions. All applications are reviewed by at least two experts in the field of study and constructive, developmental feedback is provided. There are two ways for nomination: someone can nominate another person or a person can nominate himself/ herself. The nominee’s required documentation includes an electronic copy of the thesis/ dissertation (will not be returned), and full CV of the candidate with explicit mention of which publications resulted from the dissertations or theses. Letters of support is optional. The documentation of candidate nominations could be sent via e-mail. Awardees will receive a certificate. Outstanding dissertation/ theses award will be given at the 2018 annual conference. In any category that doesn't have enough nominations award will be cancelled.

Distinguished Dissertations and Theses in the Field of Israel and Judaism Studies 2016-2017

Decree

Winner Review Committee

His

tory

Pd.D. Ceyhun DEMİRKOLLU

Halil Erdemir, Assoc. Prof. Dr., (Chair) Hasan Hüseyin GÜNEŞ, Asst. Prof. Dr., (Member)

M.A. Şaban AĞLAR

Politic

s

Pd.D. Tuğçe ERSOY Umut Uzer, Assoc. Prof. Dr., (Chair) Ayşe Ömür ATMACA, Asst. Prof. Dr., (Member)

M.A. Belcim TAŞÇIOĞLU

Relig

ion

Pd.D. Ömer Faruk ARAZ Hatice Doğan, Asst. Prof. Dr., (Member) Muhammed Ali Bağır, Asst. Prof. Dr., (Member)

M.A. Yusuf Süha SONUÇ

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 25

ÖDÜL KAZANANLAR VE TEZLERİ AWARD WINNER AND THESIS/ DISSERTATION

1. BAŞLIK/ CATEGORY- SIYASET/ POLITICS

DER. DEC.

KAZANAN VE TEZİ WINNER AND THESIS/ DISS.

Dok. PhD

Tuğçe ERSOY, “Çatışan Kimlikler: İsrail'de Toplumlararası Güvenlik İkilemi” [Conflicting Identities: Inter-Societal Security Dilemma in Israel] Marmara Üniversitesi/ Orta Doğu ve İslam Ülkeleri Araştırmaları Enstitüsü/ Ortadoğu Siyasi Tarihi ve Uluslararası İlişkiler Anabilim Dalı, 2016, 319 s., Danışman/ Advisor: Doç. Dr. Cengiz TOMAR.

YL MA

Belcim TAŞÇIOĞLU, “Nation And State Building In Israel (1948-1967) and Turkey (1923-1946): A Comparative Assessment” [Türkiye ve İsrail'de Ulus ve Devlet İnşası: Karşılaştırmalı Bir Değerlendirme], Orta Doğu Teknik Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Ortadoğu Araştırmaları Anabilim Dalı, 2017, 179 s., Danışman/ Advisor: Prof. Dr. Ayşegül AYDINGÜN.

2. BAŞLIK/ CATEGORY- İLAHIYAT/ RELIGION

Dok. PhD

Ömer Faruk ARAZ, “2016 Yahudilikte Midraşik Literatürün Tarihsel Gelişimi” [The Historical Development of Midrashic Literature in Judaism] Marmara Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı/ Felsefe ve Din Bilimleri Bilim Dalı, 2016, 310 s. Danışman/ Advisor: Prof. Dr. Ömer Faruk HARMAN.

YL MA

Yusuf Süha SONUÇ, “Başlangıcından Günümüze Dini Siyonizm” [Religious Zionism from Beginning until Today] Ankara Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı/ Dinler Tarihi Bilim Dalı, 2017, 143 s.. Danışman/ Advisor: Prof. Dr. Baki ADAM.

3. BAŞLIK/ CATEGORY- TARIH/ HISTORY

Dok. PhD

Ceyhun DEMİRKOLLU, “1948-1983 dönemi Türkiye-İsrail Siyasi İlişkileri” [1948-1983 Period of Turkish-Israeli Political Relations]. Celal Bayar Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Tarih Anabilim Dalı, 2016, 267 s., Danışman/ Advisor: Doç. Dr. Fatma ŞAYAN ULUSAN.

YL MA

Şaban AĞLAR, “Jewish Converts Refute Judaism: Conversion and Religious Polemics in the Late Fifteenth-Century Ottoman Empire” [Yahudi Muhtediler Yahudiliği Çürütüyor: Geç On Beşinci Yüzyıl Osmanlı İmparatorluğunda İhtida ve Dinî Reddiyeler], Boğaziçi Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Tarih Bilim Dalı, 2017, 89 s., Danışman/ Advisor: Doç. Dr. Derin TERZİOĞLU SEZER.

26 First International Conference on Israel and Judaism Studies

BİRİNCİ ULUSLARARASI İSRAİL VE YAHUDİLİK ÇALIŞMALARI KONFERANSI

FIRST INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISRAEL AND JUDAISM STUDIES

כנס בינלאומי לחקר ישראל והיהדות المؤتمر الدولي للدراسات اإلسرائيلية واليهودية

16- 17 ARALIK 2017, CUMARTESİ- PAZAR KONYA

CALL FOR PAPER | BİLDİRİ ÇAĞRISI | SUBMISSION GUIDELINES | AWARD | CONFERENCE TOPIC | CONFERENCE COMMITTEE | IMPORTANT DATES | VENUE | ACCOMMODATION | TRANSPORTATION | CONTACT | TERMS AND CONDITIONS |

BİLDİRİ ÇAĞRISI Değerli akademisyenler, öğrenciler ve araştırmacılar İsrailiyat 16-17 Aralık 2017 Cumartesi ve Pazar günlerinde Konya’da

düzenlenecek olan yıllık Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı’nı [First International Conference on Israel and Judaism Studies (ICIJS)] duyurmaktan mutluluk duyar. Akademik konferans olarak ICIJS’17, Yahudi ve İsrail çalışmalarını tarih, siyaset, sosyoloji, kültür din vb. alanları içine alacak şekilde çok alanlı ve alanlar arası bir yaklaşımla ele almaktadır. ICIJS’17’nin amacı Türkiye ve yurt dışından akademisyenler, öğrenciler ve araştırmacılara İsrail ve Yahudilik çalışmaları alanındaki araştırma sonuçlarını sunacakları bir platform sağlamaktır.

ICIJS’17, İsrail ve Yahudilik Araştırmaları alanında tarih, siyaset ve din başlıklarında yüksek lisans ve doktora seviyesinde yapılan seçkin tezlere yıllık ödül verileceğini duyurmaktan da memnuniyet duymaktadır.

2017, İsrail ve Yahudi tarihinde birçok önemli olayın yıldönümüdür: Altı Gün Savaş’ının 50. yıldönümü, kutsal toprakların ve Kudüs’ün kaybedilişinin ve Balfour deklarasyonunun ilanının 100. yıldönümü, 1897’de toplanan Birinci Siyonist Kongre’nin 120. yıldönümü, Osmanlı devletinin Kudüs’ü almasının 500. yıldönümüdür. Ayrıca 2017 yılı 1947 (BM Genel Kurulu’nun taksim kararı), 1977 (Likud partisinin iktidara gelmesi ve Enver Sedat’ın ziyareti) ve 1987 (Birinci İntifada) gibi İsrail devleti tarihindeki birçok önemli olayın onlu yıldönümüdür.

ICIJS’17 dünyanın her yerindeki öğretim elemanlarını, lisansüstü öğrencilerini ve araştırmacıları 2017’deki yıllık konferansa davet etmektedir. Katılımcıların, başlığı, teorik bilgileri, araştırma soruları, metodolojik yaklaşım

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 27 ve ana hipotezleri içeren genişletilmiş bir özet sunmaları beklenmektedir. Ek olarak Türkçe yazılan bildiriler için İngilizce özet de olmalıdır. Aynı yazar(lar)a ait en fazla iki tam metin, sunum için kabul edilmektedir.

Konferanstaki sunumlar Türkçe olarak yapılabilecektir. Türkçe konuşamayan katılımcılar bildirini İngilizce olarak sunabilirler. Özet teslim son tarihi: 30 Kasım 2017; Özet Kabul Bildirim Tarihi: özet teslim son tarihinde bir hafta sonra, tam metin bildiri gönderme son tarihi: 10 Aralık 2017.

ICIJS’17 bilimsel faaliyeti, Türkiye’nin en önemli turizm ve kültür merkezlerinden birisi olan tarihi şehir Konya’da buluşma fırsatı ile bir araya getirmektedir. Konferans organizatörleri tarafından gerçekleştirilecek şehir turu sırasında Konya’nın tarihi bölgeleri ziyaret edilebilecektir. Konferans 17 Aralık’ta yoğunlaşan Rumi’nin ölüm günü anmaları (Şebi Aruz) haftasında gerçekleştirilecektir. ICIJS’17 şehir dışından gelenlere konferans mekanına yakın uygun konaklama bulunmasında ve şehir turu düzenlenmesinde yardımcı olacaktır.

Yıllık akademik konferansı düzenleyen İsrailiyat dergisi sürdürülemez masraflar ve geleneksel ticari konferansların etkisizliğine karşı oldukça dikkatli yaklaşmaktadır. Konferansların kamusal kaynaklarla desteklenmesi gündem belirleme, siyasi/ ideolojik tavır gibi çıkar çatışmalarına yol açma tehlikesi olabilmektedir. Ayrıca bazen sponsorsuz konferansların kayıt ücreti kurumsal bir destek olmadan ödenmesi zor olacak derecede yüksek olabilmektedir. Masrafları düşürmek için konferansın daha mütevazi bir mekanda ve daha çok gönüllü katkılarla gerçekleştirilmesi gereklidir. ICIJS’e katılmak veya sunun yapmak için ilk yıl ödenmesi gereken kayıt ücreti yoktur. Konferans katılımcıları ulaşım, konaklama vs. rezervasyonlarından ve masraflardan kendileri sorumludur.

Konferansımızın amacı araştırmaları sunmak, akademisyen, öğrenci ve araştırmacı camiası ile ilişki kurmak ve kıdemli araştırmacıların tavsiyeleri ve bakışlarını yakından tanımaları ve gelecekteki gelişmeleri tartışabilmeleri için dünyanın farklı yerlerinden akademisyen ve lisansüstü öğrencilere bir platform sağlamaktır. Konferansta sunulan iyi makaleler İsrailiyat dergisinde yayımlanacaktır.

Konferansta paralel oturum yoktur. tüm katılımcıların konferans boyunca tartışmalara katkı yapmasını ve tartışmaların tüm akışından yararlanması arzulanmaktadır.

Konferansı organize edenler Yahudi ve İsrail çalışmaları ile ilgili oturum teklifi de dahil olmak üzere her türlü öneriye açıktır.

ICIJS’17 Konya’da sizleri bildirilerinizle aramızda görmeyi umuyoruz. Saygılarımla. M. Mustafa KULU ICIJS’17 Düzenleme Kurulu Başkanı

28 First International Conference on Israel and Judaism Studies

FIRST INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISRAEL AND JUDAISM STUDIES

BİRİNCİ ULUSLARARASI İSRAİL VE YAHUDİLİK ÇALIŞMALARI KONFERANSI

כנס בינלאומי לחקר ישראל והיהדותلمؤتمر الدولي للدراسات اإلسرائيلية واليهوديةا

16- 17 DECEMBER 2017, SUNDAY- SATURDAY KONYA

CALL FOR PAPER | BİLDİRİ ÇAĞRISI | SUBMISSION GUIDELINES | AWARD | CONFERENCE TOPIC | CONFERENCE COMMITTEE | IMPORTANT DATES | VENUE | ACCOMMODATION | TRANSPORTATION | CONTACT | TERMS AND CONDITIONS |

CALL FOR PAPER Dear academics, students, and researchers Israiliyat is pleased to announce the annual International Conference on

Israel and Judaism Studies (ICIJS) that will be held in Konya, Turkey on December 16-17, 2017. ICIJS’17 as an academic conference covers multidisciplinary and interdisciplinary approach to the Israel and Judaism studies, incorporating history, politics, sociology, culture, and religion etc. The mission of ICIJS’17 is to provide a platform for academics, students, and researchers from Turkey and all over the world to present their research results in Israel and Judaism studies.

ICIJS’17 also is pleased to announce the annual rewards given for the distinguished dissertations and theses in the field of Israel and Judaism Studies in the categories of history, politics and religion in both the M.A. and PhD. decrees.

2017 is a year of anniversaries of many significant events in Israel and Jewish history: the 2017 will mark 50

th anniversary of the Six-Day War,

100th year of the loss of the Holy Land and Jerusalem and declaration of

Balfour, 120thanniversary of the First Zionist Congress in 1897, and the

500th anniversary of the Ottoman conquest of Jerusalem. Also, 2017 is important decade anniversary of important event in the history of Israel such as 1947 (UN General Assembly Partition Resolution), 1977 (Likud party came to power and Anwar Sadat visits Jerusalem), and 1987 (the First Intifada).

ICIJS invites scholars, graduate students, and researchers from around the world to participate in its 2017 annual conference. Conference attendees are expected to submit an extended abstract with title, theoretical background, research questions, methodological approach and main

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 29 hypotheses. Additionally, abstract in English must be submitted for papers written in Turkish. Up to two full papers by the same author(s) are accepted for presentation.

Presentations in conference are to be held in Turkish. Non-Turkish speaking participant are welcome to present their papers in English. Deadline for submission: November 30, 2017; notification of acceptance: one week later submissions, deadline for final paper submission: December 10, 2017.

ICIJS aims to combine scientific activities with an opportunity to meet in the historical city of Konya, which is the one of the Turkey's leading touristic and cultural centers. It would be possible for attendees to visit the historical area of Konya during the city tour which will be offered by organizers of the conference. Conference will be hold during week of commemorating day of Rumi’s passing (Seb-i Arus) which culminates on December 17

th. ICIJS will

assist foreign participants to find appropriate accommodation near the conference venue in Konya and arrange sightseeing tours

Israiliyat that is planning to organize an annual academic conference is highly careful with the unsustainable costs and inefficiencies associated with traditional commercial conferences. In case public funding sponsors the conferences, there may be a risk of conflict of interest in terms of agenda setting and political/ ideological attitude. Also in non-sponsored professional conference, sometimes the registration fees may seem high which is virtually uneasy to afford without institutional support. In order to reduce costs conference has to be organized in simpler venues and by more volunteers. In ICIJS, there is no registration fee that conference participants pay in order to attend or present at the conference for first year. Participants are responsible on booking and expenses of their accommodation and travel.

The aim of the organization is to act as a forum where academicians and students from all over the world in order to present their research, to create a network within the community of academicians, students, researchers, to seek the insight and advice of successful senior researchers, and discuss the future developments. The papers presented at the conference are published in Israiliyat journal.

The conference has no parallel sessions; thus, all participants to contribute to and profit from the full stream of discussions during the conference are longed.

The organizers welcome all proposals, including suggestions for panels that are pertinent to Israel Studies and Judaism Studies.

We look forward to welcoming you at the ICIJS’17 in Konya. Yours sincerely, M. Mustafa KULU ICIJS’17 Organizing Committee Chair

30 First International Conference on Israel and Judaism Studies

SUBMISSION GUIDELINES Authors must submit abstracts of research/ review paper in English or

Turkish formatted as defined. Prospective authors are invited to submit full and original research papers, which are not submitted, published, under consideration anywhere in other conferences or journals. All proposals will undergo a blind review by at least two reviewers. Selection of papers for presentation in the conference is based on these reviews and final decisions by the conference organizing committee.

Participants are expected to submit an extended abstract of 800 to 1500 words. Additionally, abstract of 100-120 in English must be submitted for papers written in Turkish. The abstract needs to include the following: i. Theoretical background. ii. Research design and methods. iii. Findings. iv. Contributions to research in Israel and Judaism Studies. v. Selected Bibliography (up to one page, not included in the word count). On a same sheet, please state the following: title of the paper, name(s) of author(s), affiliation and contact information. The file should be sent to israiliyatcom@gmail.com. Upon acceptance for presentation at the conference, the authors will be asked to submit their full presentation/paper to the panel’s chair by December 10, 2017.

All sessions will be 90 minutes in length. Panel organizers should plan for three 20-minute papers and a chair, allowing 25-30 minutes for Q and A. All panel proposals must include a chairperson (who may also serve as respondent); but paper presenters also may chair the session in which they are presenting in case of necessity.

AWARDS Journal makes an award to the distinguished dissertations and thesis in

the field of Israel and Judaism Studies in the categories of history, politics and religion in both the M.A. and PhD. levels. Theses and dissertations defended and awarded the PhD or MA decrees by Turkish Universities in the last two years (2016–2017) in Turkish or English languages are eligible for competitions. All applications are reviewed by at least three experts in the field of study and constructive, developmental feedback is provided. There are two ways for nomination: someone can nominate another person or a person can nominate himself/ herself. The nominee’s required documentation includes an electronic copy of the thesis/ dissertation (will not be returned), and full CV of the candidate with explicit mention of which publications resulted from the dissertations or theses. Letters of support is optional. The documentation of candidate nominations could be sent via e-mail. Awardees will receive a certificate. Outstanding dissertation/ theses

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 31 award will be given at the 2018 annual conference. In any category that doesn't have enough nominations award will be cancelled.

CONFERENCE TOPICS The conference theme is “Israel and Jewish Studies in Turkey”. The meeting will include (but not limited to) the following topics areas in

this theme: 1517: the 500

th anniversary of the Ottoman conquest of Jerusalem

1897: 120th anniversary of the First Zionist Congress

1917: loss of the Holy Land and Jerusalem 1967: Six-Day War's 50

th Anniversary.

Archaeology, historiography and the visualization of the past Boycott, Divestment, Sanctions (BDS) Conflict management in the Israeli- Palestinian conflict Contemporary Jewry Energy politics Hamas and Turkey Hebrew education in Turkey Human rights in Israel Identity in Israel Israel and its Neighbors Israel’s Arab minority: past, present, future Israel’s political and legislative shift rightwards over the last decade Israel’s political left Israel- diaspora relations Israeli settlements in the occupied territories Israeli universities and colleges Israel- Turkey relations Jewish history and culture Jewish law and Jewish thought Jewish manuscript sources: Bible and Talmud, and Rabbinic literature Karaite (Khazar) Studies Migration, settlement and diaspora Nation building and state education National languages: from old sacred tongue/colloquial to modern high

language NGOs related with Jerusalem in Turkey Pre-State Jewish community in Palestine Religion in public sphere: changes and expansion along the years Religious nationalism and conflict over the Holy Place Religious sites in Jerusalem and holy places tour, religious tourism

32 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Rule of law in Israel and states of emergency in the occupied territory Start-up technology and military industry Studies in the archaeology of Israel and neighboring lands Study of Jewish names The image of Arab/Islam in contemporary Hebrew writings The Turk in the Hebrew literature Theology and Jewish thought Turkish- Jewish encounters over 500 Years Turks, Seljuqs, Ottomans and republican Turkey in the Israeli academia War and Religion CONFERENCE COMMITTEE Organizing Committee Chair

M. Mustafa KULU, Res. Asst., Department of International Relations, Faculty of Business and Administration, Selcuk University, Konya, Turkey, mkulu@selcuk.edu.tr

ORGANIZING COMMITTEE 1. Muhammed Ali Bağır, Asst. Prof. Dr., Department of Philosophy and

Religious Studies, Faculty of Theology, Sakarya University, Sakarya Turkey, malibagir@sakarya.edu.tr

2. Tuğçe Ersoy, Res. Asst. Dr., Political History and International Relations of the Middle East, Institute Research of Middle East and Islamic Countries, Marmara University, İstanbul, Turkey, ersoytugce@gmail.com

3. Hasan Hüseyin GÜNEŞ, Asst. Prof. Dr., Department of History Faculty of Science and Letters, Bartin University, Bartın, Turkey, hgunes@bartin.edu.tr, hasan.h.gunes@gmail.com

SCIENTIFIC COMMITTEE (Sorted by accepted date) 1. Mahmoud Kayal, Prof. Dr., Senior Lecturer, Department of Arabic

and Islamic Studies, Tel Aviv University, Tel Aviv, Israel kayyalma@post.tau.ac.il kayyalma@gmail.com

2. Efrat Aviv, Dr., Lecturer, Department of Middle Eastern Studies, The Faculty of Jewish Studies, Bar Ilan University, Ramat Gan, Israel, Efrat.aviv@biu.ac.il

3. Nimrod Goren, Dr., Teaching Fellow, Middle Eastern Studies, Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem, Israel, ngoren@mitvim.org.il

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 33

4. Tamar Hess, Dr., Senior Lecturer, Department of Hebrew Literature, Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem, Israel, tamar.hess@mail.huji.ac.il

5. Akram Rahhal, Prof. Dr., Dean of Business and Economics Faculty, Al-Quds University, Jerusalem, Palestine, rahhal@staff.alquds.edu,

6. Miriam Frenkel, Assoc. Prof. Dr., Department of History of the Jewish People, Faculty of Humanities, Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem, Israel, mfrenkel@pluto.mscc.huji.ac.il

7. David Tal, Prof. Dr., Yossi Harel Chair in Modern Israel Studies, University of Sussex, Brighton, Sussex, USA, D.Tal@sussex.ac.uk

8. Meir Litvak, Prof. Dr., Senior Lecturer, Middle Eastern and African History, Tel Aviv University, Tel Aviv, Israel, litvak@post.tau.ac.il

9. Yaron Ben-Naeh, Prof. Dr., Bernard Cherrick Chair in the History of the Jewish People& Contemporary Jewry Department, Director in Misgav Yerushalayim Research Institute The Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem, Israel, yaronbn@huji.ac.il

10. Amneh Badran, Asst. Prof. Dr., Head of Department of Political Science& Director of the Global Studies Institute, Al-Quds University, Jerusalem, Palestine, ambadran@art.alquds.edu

11. Mustafa-Kabha, Prof. Dr., Chair, Department of History, Philosophy and Judaic Studies, Open University of Israel, Ra'anana, Israel, mustafa@openu.ac.il

12. Eyal Ginio, Prof. Dr., Associate Professor, Department of Islamic and Middle Eastern Studies, Hebrew University of Jerusalem, Jerusalem, Israel, ginio@mscc.huji.ac.il

13. Alek D. Epstein, Department of Sociology, Political Science and Communication, The Open University of Israel, Ra'anana, Israel, alekdep@openu.ac.il, alekdep@gmail.com

14. Bat-Zion Eraqi, Prof. Dr., Klorman Department of History, Philosophy and Judaic Studies The Open University of Israel, Ra'anana, Israel, bater@openu.ac.il

15. Hatice Doğan, Asst. Prof. Dr., Department of Islamic History and Art, Faculty of Divinity, Nevsehir Hacı Bektas Veli University, Nevsehir, Turkey haticedogan@nevsehir.edu.tr

16. Yehoshua Frenkel, Dr., The Department of Middle Eastern History, University of Haifa, Haifa Israel, frenkely@research.haifa.ac.il, yfnewmail@gmail.com

17. Cengiz Tomar Prof. Dr., Department of History, Faculty of Science and Literature, Marmara University, Istanbul, Turkey, ctomar@marmara.edu.tr

18. Gallia Lindenstrauss, Dr., Research associate at the Institute for National Security Studies (INSS), Herzliya, Israel, gallia@inss.org.il

34 First International Conference on Israel and Judaism Studies

19. Zafer Balpınar, Asst. Prof. Dr., Department of International Relations, Faculty of Business and Administration Mehmet Akif Ersoy University, Burdur, Turkey, zbalpinar@yahoo.com

20. Ali Osman Kurt, Assoc. Prof. Dr., Department of Philosophy and Religious Sciences, Faculty of Religious Sciences, Social Sciences University of Ankara, Ankara Turkey, aliosman.kurt@asbu.edu.tr

21. Eldar Hasanoğlu, Assoc. Prof. Dr., Department of Persian Language and Literature, Faculty of Letter, Artuklu University, Mardin, Turkey, eldarhasanoglu@gmail.com

22. Umut Uzer, Assoc. Prof. Dr., Department of Humanities and Social Sciences, Faculty of Science and Letters, Istanbul Technical University, Istanbul, Turkey, uuzer@itu.edu.tr

23. Brannon Wheeler, Prof. Dr., Center for Middle East and Islamic Studies Department of History United States Naval Academy, Annapolis, Maryland, USA, bwheeler@usna.edu

24. Laskier Michael, Dr., The Department of Middle Eastern Studies Bar-Ilan University, Ramat Gan,Tel Aviv, Israel, michael1949@Barak-online.net

25. Uriya Shavit, Prof. Dr., The Department of Arabic and Islamic Studies, Tel Aviv University, Tel Aviv, Israel, oriyasha@post.tau.ac.il, uriya.shavit@googlemail.com

26. Mark S Wagner, Assoc. Prof. Dr., Foreign Language and Literature Louisiana State University, Louisiana, USA, mwagner@lsu.edu

27. Yusra Al- Jumaili Asst. Prof. Dr., Hebrew Language and Literature Department at the Eastern Languages and Literatures, Faculty of Letters, Erciyes University, Kayseri, Turkey, yusra@erciyes.edu.tr

28. Avraham Elqayam, Prof. Dr., Head department of Jewish Philosophy, Faculty of Jewish studies Bar-Ilan University, Head of Shlomo Moussaieff center, Editor of Daat Journal, Avraham.Elqayam@biu.ac.il

AWARD REVIEW COMMITTEE 1. Politics Category: Umut Uzer, Assoc. Prof. Dr., Department of

Humanities and Social Sciences, Faculty of Science and Letters, Istanbul Technical University, Istanbul, Turkey, uuzer@itu.edu.tr; Ayşe Ömür ATMACA, Asst. Prof. Dr., Department of International Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences, Hacettepe University, oatmaca@hacettepe.edu.tr

2. Religion: Hatice Doğan, Asst. Prof. Dr., Department of Islamic History and Art, Faculty of Divinity, Nevsehir Hacı Bektas Veli University, Nevsehir, Turkey haticedogan@nevsehir.edu.tr; Muhammed Ali BAĞIR, Asst. Prof. Dr., History of Religions,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 35

Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Theology, Sakarya University, malibagir@sakarya.edu.tr

3. History Category: Halil Erdemir, Assoc. Prof. Dr., Department of International Trade, School of Applied Sciences Celal Bayar University, Manisa, Turkey uygula@yahoo.com; Hasan Hüseyin GÜNEŞ, Asst. Prof. Dr., Department of History, Faculty of Science and Letters, Bartin University hgunes@bartin.edu.tr, hasan.h.gunes@gmail.com

CONFERENCE SECRETARIAT 1. Ceyhun Çiçekçi, Ph.D. Student, Department of International

Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences, Canakkale Onsekiz Mart University, ceyhun.cicekci@gmail.com

IMPORTANT DATES Extended abstract submission date: November 30, 2017 Notification of abstracts acceptance/rejection: one week after

submission Full Paper submission date: 10 December, 2017 Conference dates: 16-17 December, 2017 VENUE ICIJS Conference will be held in Nun Otel Meeting Room, on the slopes

of Alaattin's Hill where Alaeddin Mosque, Karatay Museum, Ince Minare and Sırçalı Medresesi (Crystal Seminary) are located and it is nearly several minutes by walking venue and guest house. Also tomb of Mevlana, Sahib-i Ata mosque, Archaeology Museum (closed Mondays), Mengüç and Sokullu Mehmet Pasa street is around conference venue and nearly ten minutes by walking.

Address: Nun Otel Nakipoğlu Mahallesi, Cihangir Cd. No:12, 42030 Karatay/Konya. +90 0332 350 33 00, http://nunotel.net

Maps from Konya Train Station to Venue: tıkla; ACCOMMODATION Hotel Details

Konya has a very wide variety of hotels to suit all budgets. The followings are located close to the venue, nearly three- ten minutes by walking: Teachers’ Guest House (Public); Nun Otel, Hotel Konya; Bera Hotel Mevlana; Otel Derya; Derviş Otel; Hich Hotel Konya; Hotel Anı & Şems;

36 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Hotel Balıkçılar; Hotel Ney; Hotel Rumi; All hotel details and photos (other than guest house) are online available in hotels.com. These hotels are approximately 7 minutes' walking distance to Conference Center. Venue can be reached by bus from Dedeman, Novo, Hilton Garden Inn. and Rixos which are 5 stars hotels

TRANSPORTATION Flights to Konya From İstanbul (available every day, at least 2-3 flights) Flight takes 1,10 hour. Local services (HAVAŞ) are available to transfer

airport – city center – high speed train station. Flights to Konya From İzmir (2-3 flights available per week) Every Day Ankara – Konya High Speed Train ten times online ticket Every Day İstanbul – Konya High Speed Train three times online ticket Bus available from different cities: İstanbul (takes 10 hours), Ankara (3 hours), Antalya (6 hours), İzmir (8

hours) CONTACT If you have any questions, please contact us by one of the means

listed: Israiliyat: Journal of Israeli and Judaic Studies Web pages: http://israiliyat.com Twitter:http://twitter.com/israiliyatcom Academia: http://independent.academia.edu/israiliyat Dergipark http://dergipark.gov.tr/israiliyat E-mail: israiliyatcom@gmail.com M. Mustafa Kulu Organizing Committee Chair mkulu@selcuk.edu.tr mmkulu@gmail.com Ceyhun Çiçekçi Secretary http://twitter.com/CeyhunCicekci ceyhun.cicekci@gmail.com

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 37

TERMS AND CONDITIONS Cancellation of the Conference In the event that the conference cannot be held or is postponed due to

events beyond the control of the conference organizers (force majeure) or due to events which are not attributable to wrongful intent or gross negligence of the conference organizers, the conference organizers cannot be held liable by attendees for any damages, costs, or losses incurred, such as transportation costs, accommodation costs, financial losses, etc.

Modification of Program The ICIJS reserves the right to make alterations to the program, date

and/or venue at any time without prior notice. Liability The liability of the conference organizers - for whatever legal reason -

shall be limited to intent and gross negligence. The liability of commissioned service providers shall remain unaffected by this. The attendee shall take part in the conference at his/her own risk. Oral agreements shall not be binding if these have not been confirmed in writing by the conference organizers.

Non-Discrimination Policy The ICIJS will use its reasonable endeavors to comply with legislation

applicable in relation to discrimination on any grounds. Accordingly, the ICIJS is committed to providing equality of opportunity and fair treatment for all. The ICIJS will not intentionally discriminate on the basis of gender, age, marital status, sexual orientation, ethnic origin, religion, culture or disability in dealing with the participants.

Data Protection The information given to the ICIJS by the participants will be recorded

in the organizer’s databases and will be used for share this information with providers of services relating to the event (e.g. venues and hotels) for purposes of fulfilling booking. If you do not wish to receive further correspondence from ICIJS which does not relate to the event then please email israiliyatcom@gmail.com

ICIJS may use the speaker’s name and affiliation for promoting participant attendance at the conference. Presentations given to the ICIJS team will be permanently deleted from any ICIJS computers or storage devices upon completion of the presentation. Any copies taken for backup purposes will also be deleted and shall not be distributed to third parties without express consent from the authors.

Letter of Invitation Individuals requiring an official Letter of Invitation can request one from

the ICIJS. To receive a letter of invitation, author must send his/ her paper to

38 First International Conference on Israel and Judaism Studies

the conference. The Letter of Invitation does not financially obligate the conference organizer in any way. All expenses incurred in relation to the conference are the sole responsibility of the participant.

Visa Requirements It is the sole responsibility of the participant to take care of his/her visa

requirements. Participants who require an entry visa must allow sufficient time for the application procedure. Participant should contact the nearest embassy or consulate to determine the appropriate timing of their visa applications. The conference organizer will not directly contact embassies and consulates on behalf of visa applicants.

Accommodation and Travel Participants are responsible on booking their accommodation and

travel. ICIJS will only offer different types of accommodation at the conference city and provide consultations to participants during a booking process.

Early submission is recommended because due to space limitation only 30 participants are envisaged.

The ICIJS will offer a limited number of travel and accommodation stipends to young scholars. Individual applicants must submit their case for support at the time of submitting their abstract. E-mail to M. Mustafa KULU at israiliyatcom@gmail.com.

Publishing ICIJS will record the live presentations and upload a presentation to the

community’s YouTube conference channel and publish it unless it receives an explicit written request from presenter confirming that he/she does not want ICIJS to publish any video.

The presented papers are considered for publication in Israiliyat. The publication decision depends on the outcome of the standard blind-peer review process, in the context of which the manuscripts are evaluated in terms of standard academic criteria of scholarly research.

Event Documentation Participants will be provided with conference documentation and

equipment during registration at the conference. Certificates of attendance will be issued and handed out on site at the

registration desk. Fees No registration fee is foreseen for the participation in the conference.

Participation, presentations, attendance, informative material, proceedings, coffee breaks and lunch breaks are free of charge.

Conference Directory Unless participants state otherwise at the time of registration, we will

display participants’ name and details in our directory of conference participants.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 39

Websites & Links The ICIJS website, conference websites may link to other websites and

networking tools provided for the convenience of the users. The contents of these websites are maintained by their owners, for which ICIJS takes no responsibility. Neither can responsibility be taken for contents of any website linking to this website.

Virtual Presentation Participants will be unable to make the trip to conference venue to

present their papers, mainly due to financial or other reasons. Virtual presentation will be synchronously in a live lecture or uploaded audio file. ICIJS has therefore instituted a video/audio conferencing system via Skype to allow the authors of accepted proposals the same publication opportunities as regular presenters. If not possible live lecture, 15 minutes video presentation in front of a camera or voice over the PowerPoint or a combination of any other creative methods of presentation possible.

Insurance It is the responsibility of the participant to arrange appropriate insurance

cover in connection with their attendance at the conference. ICIJS cannot be held liable for any loss, liability or damage to personal property.

Provisions We will generally communicate with participants by email. Participants

agree that email communication is contractually binding in the same way as properly signed and dated documentation sent by post.

ICIJS is not liable for any breach of our obligations resulting from causes beyond our reasonable control.

Participants are deemed to have accepted these terms and conditions when participants proceed with the registration process.

Responsibilities of Scientific Committee The scientific committee is responsible for providing strategic advice

and making recommendations to conference program built around a theme agreed upon by the conference chair.

His/ her responsibilities include advising to determine conference themes and session topics, to review submissions to the conference, to nominate speakers/presenters to be invited etc.

The ideal scientific committee includes a range of well-established and recognized experts from academia, and scholarly research organization who have Ph.D. degrees. New committee members will replace inactive committee members as well as those who are rotating off.

Responsibilities of Organizing Committee The organizing committee is formed by the conference chair(s). A well-

structured program committee will have a range of expertise to span the subject area, including well-established and recognized leaders in the field

40 First International Conference on Israel and Judaism Studies

from academia. The inclusion of early career academics that have Ph.D. decrees is encouraged. The inclusion of ‘big names' as a draw is encouraged only if these individuals agree to play a significant active role in the conference.

The organizing committee is comprised of 3-6 individuals who are responsible for deciding conference policy and scope. It takes the decisions with absolute majority.

The organizing committee participates in the abstract review process and examines the paper submitted as to methodology, scope, and originality and decides whether they are appropriate for presentation. Where it is deemed necessary, the organizing committee submits papers to relevant referee evaluations from scientific committee. His/ her responsibilities include assisting conference organizing chair in determining conference themes and session topics and soliciting abstracts

Responsibilities of Organizing Committee Chair The conference chair is responsible for overseeing and ensuring the

execution of all aspects relating to the conference. He/ she serves as the principal planner, organizer, coordinator, and focal point for the meeting.

He/she selects the conference committees' members and coordinates the activities of the committees, encouraging abstract/ manuscript submission, expediting reviewing processes, presiding over conference sessions, and providing a post-conference report.

Responsibilities of Conference Secretariat The conference secretariat generally helps to responsibilities of

organizing committee chair in the preparation of the conference program. Conference secretaries are responsible answer general queries about the conference through email. He/ she is also responsible for the planning and coordination of sessions from the opening to the closing of the conference. The conference secretariat consists of a maximum of three experts.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 41

İSRAİLİYAT: İSRAİL VE YAHUDİ ÇALIŞMALARI DERGİSİ ISRAILIYAT: JOURNAL OF ISRAELI AND JUDAIC STUDIES

ישראל והיהדות אסראיליאת: כתב עת לחקר اإلسرائيلية واليهوديةإسرائيليات: مجلة للدراسات

İsrailiyat: İsrail ve Yahudi Çalışmaları Dergisi [Israiliyat: Journal of

Israeli and Judaic Studies, ت اإلسرائيلية واليهوديةإسرائيليات: مجلة الدراسا , yıllık yayınlanan alanlar arası ve [אסראיליאת: כתב העת לחקר ישראל והיהדותçok alanlı bir e-dergidir. Amacı, başta siyaset, din ve tarih olmak üzere Yahudi çalışmalarının her yönü ilgili hakemli araştırma makaleleri yayınlamaktır. Amacımız, İsrail ve Yahudilik araştırmaları ile ilgilenen araştırmacılar için ulusal ve uluslararası dizinlerde yer alan etki faktörü yüksek bir dergi olarak başvuru kaynağı olabilmektir. Dergi, Tevrat Dönemi’nden günümüze kadar Yahudi çalışmalarının tüm yönleriyle ilgili bilginin gelişmesi için kıdemli akademisyenlerin yanı sıra genç bilim insanlarının çalışmalarını da yayınlamaktadır.

“İsrailiyat: İsrail ve Yahudi Çalışmaları Dergisi” din, tarih, siyaset,

uluslararası ilişkiler, felsefe, ekonomi, edebiyat, sosyoloji, hukuk vb. geleneksel alanlardan güvenlik, çatışma çözümü, medya, kadın, insan hakları, kültür, Holokost, bölge/ alan çalışmaları gibi çağdaş alanlara kadar konularda alanlar arası ve çok alanlı yaklaşımları benimseyen ve teşvik eden araştırma makaleleri yayınlamaktadır. İsrailiyat’ın yayınlanma amacı İsrail ve Yahudi çalışmaları alanının tüm yönleriyle ilgili Türkiye ve yurt dışındaki ilmi çevrelerde başta Türkçe ve İngilizce olmak üzere Arapça ve İbranice kaynaklardan yapılan araştırmalara müzakerelerine eleştirel ve bilimsel bir platform sağlamaktır.

Kısacası ulusal ve uluslararası seviyede İsrail ve Yahudilikle ilgili konulara yönelik artan bir ilgi vardır; dergi bir taraftan bilinen en eski kitaplarından birisine sahip Yahudilik bir taraftan Ortadoğu’da kurulan en yeni devletlerden birisi olan İsrail hakkında olabildiğince bilimsel bilgi vermeyi amaçlamaktadır.

Eş- Editör Hasan Hüseyin GÜNEŞ Yrd. Doç. Dr., Tarih Bölümü, Fen Edebiyat Fakültesi, Bartın

Üniversitesi, hgunes@bartin.edu.tr, hasan.h.gunes@gmail.com

42 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Eş- Editör M. Mustafa KULU Arş. Gör. Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi,

Selçuk Üniversitesi, mkulu@selcuk.edu.tr, mmkulu@gmail.com

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 43

ISRAILIYAT: JOURNAL OF ISRAELI AND JUDAIC STUDIES İSRAİLİYAT: İSRAİL VE YAHUDİ ÇALIŞMALARI DERGİSİ

ישראל והיהדות אסראיליאת: כתב העת לחקר اإلسرائيلية واليهوديةت إسرائيليات: المجلة للدراسا

Israiliyat: Journal of Israeli and Judaic Studies [İsrailiyat: İsrail ve

Yahudi Çalışmaları Dergisi, إسرائيليات: المجلة للدراسات اإلسرائيلية واليهودية, is an annual interdisciplinary [אסראיליאת: כתב העת לחקר ישראל והיהדותand multidisciplinary e-journal. Its purpose is to publish peer reviewed research articles related to all aspect of Jewish studies especially politics, religion history. Our endeavor goal is to become a reference source for researchers interested in Israeli and Judaic studies by being national international indexed journal having a high impact factor. The journal publishes works of younger scholars along with senior scholars to advance knowledge concerning all aspects of Jewish studies from Biblical Times to the present day.

“Israiliyat: Journal of Israeli and Judaic Studies” publishes research

articles by adopting and promoting a multidisciplinary and interdisciplinary approaches from traditional studies in religion, history, politics, international relations philosophy, economics, literature, sociology, and law etc. to contemporary studies in security, conflict management, media, women, human rights, holocaust, area/region et. Aim of publishing the Journal “Israiliyat” is to provide critical and scientific platform to promote research discussion on all aspects of Israel and Judaism in academia- both in Turkey and abroad, mainly by using Turkish and English sources along with Arabic and Hebrew sources.

Israeli and Judaic studies have moved beyond its multi-disciplinary approach, which composed of traditional discipline-based and subject-based approach to contemporary interdisciplinary approach in the academic world. However Israeli and Judaic studies as an area or religious/ cultural studies in Turkey are very new and have drawn upon discipline-based approaches and methodologies especially in such study as politics, history and religion. Due to this reason, the journal gives great importance to publishing articles in such traditional disciplines and aims the newly interdisciplinary approaches become prevalent in research.

Shortly in national and international level there is a growing interest to understand Israel-Judaism related subject; Israiliyat aims to give as much scientific information as possible about Judaism as having one of the oldest

44 First International Conference on Israel and Judaism Studies

holy books in the world and Israel as being one of the newest states in the Middle East.

Co-Editor Hasan Hüseyin GÜNEŞ Asst. Prof. Dr., Department of History, Faculty of Science and Letters,

Bartin University, hgunes@bartin.edu.tr, hasan.h.gunes@gmail.com Co-Editor M. Mustafa KULU Res. Asst., Department of International Relation, Faculty of Economics

and Administrative Sciences, Selcuk University, mkulu@selcuk.edu.tr mmkulu@gmail.com

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 45

KATILIMCI LİSTESİ/ LIST OF PARTICIPANTS (İsme göre alfabetik sıralı/ Sorted by name)

No

Adı – Soyadı Name- Surname

Bildiri Adı Title of Presentation

Unvan/ Title Bağlı Olduğu Kurum/ Affiliation

1 Ahmet AYDIN

Mavi Marmara Saldırısında İsrail Devletinin Krizi Kamu Diplomasisi Açısından Değerlendirilmesi

Evaluation of Crisis of Israel State in ‘Mavi Marmara Attack’ in Terms of Public Diplomacy

YL Mezunu MA Graduate

ahmetaydiin@hotmail.com

2 Alaattin DOLU

18. Yüzyılda Kudüs’e Yolculuk: Yahudi Göçleri ve Hacılar

Journey to Jerusalem in the 18

th

Century: Jewish Immigration and Non-Muslims Pilgrims

Yrd. Doç. Dr., Tarih Bölümü, Fen Edebiyat Fakültesi, Kastamonu

Üniversitesi Asst. Prof. Dr., Department of

History Faculty of Science and Literature, Kastamonu

University adolu@kastamonu.edu.tr

3 Ali KUZUDİŞLİ

İsrailiyat Hadis Rivayetleri Arasına Nasıl Karıştı?

How Did Israiliyat Mix in Hadith Narrations?

Doç. Dr., Hadis ABD, Temel İslam Bilimleri

Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Gümüşhane Üniversitesi Assoc. Prof. Dr., Department

of Hadith, Basic Islamic Studies, Faculty of Theology,

Gumushane University kuzudisliali@hotmail.com,

akuzudisli@gumushane.edu.tr

4 Arzu CEBE

Türkiye’de Yabancı Dil Olarak İbrani Dili Eğitimi

Teaching Hebrew As A Foreign Language in Turkey

Arş. Gör., İbrani Dili ve Edebiyatı ABD, Doğu

Dilleri ve Edebiyatı Bölümü, Edebiyat Fakültesi, Erciyes

Üniversitesi; Doktora Öğrencisi, Dinler Tarihi,

İlahiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi

Res. Asst., Hebrew Language and Literature, Department of

Eastern Languages and Literatures, Faculty of Letters,

46 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Erciyes University, Ph.D. Student in the History of

Religions, Faculty of Theology, Erciyes University

arzucebe@erciyes.edu.tr

5 Bekir Zakir ÇOBAN

II. Vatikan Konsili ve Katolik Yahudi İlişkileri

Second Vatican Council and Catholic-Jewish Relations

Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din

Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Dokuz Eylül

Üniversitesi Assoc. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious

Studies, Faculty of Divinity, Dokuz Eylul University bekirzakir@hotmail.com

6 Belcim TAŞÇIOĞLU

Türkiye ve İsrail’de Ulus ve Devlet İnşası: Karşılaştırmalı Bir Değerlendirme

Nation and State Building in Israel (1948-1967) and Turkey (1923-1946): A Comparative Assessment

Yüksek Lisans Mezunu MA Graduate

belcim.tascioglu@gmail.com

7 Bilge KARGA GÖLLÜ

XVII. Yüzyılda Kudüs’te Olmak: Hıfzî’nin Kudüs İzlenimleri

To Be At Jerusalem in XVII Century: Hifzi's Jerusalem Impressions

Doktora Öğrencisi, Arş.Gör., Eski Türk

Edebiyatı, Türk Dili ve Edebiyatı, Fen-Edebiyat

Fakültesi, Çukurova Üniversitesi

Ph.D. Student, Res. Asst., Old Turkish Literature, Department of Turkish

Language and Literature, Faculty of Science and

Letters, Cukurova University bkarga@cu.edu.tr,

bilgekarga2011@gmail.com

8 Can DEVECİ

Haycraft Soruşturma Komisyonu 1921

Haycraft Commission of Inquiry 1921

Dr., Arş. Gör., Tarih Bölümü, Fakültesi, Erciyes

Üniversitesi Dr. Res. Asst., Department of

History, Faculty of Letters, Erciyes University,

candvc@gmailicom

9 Celil BOZKURT

Bir Yahudi Aleyhtarının Anatomisi:

Anatomy of an Anti-Jew: Cevat Rifat

Doç. Dr., Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 47

Cevat Rifat Atilhan

Atilhan Düzce Üniversitesi, Assoc. Prof. Dr., Department

of International Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences,

Duzce University, celilbozkurt@duzce.edu.tr

10 Ceyhun ÇİÇEKÇİ

Arap Baharı Sonrasında İsrail'in Ulusal Güvenlik Politikasını Kavramsallaştırmak

Conceptualization of Israeli National Security Policy After Arab Spring

Doktora Öğrencisi, Uluslararası İlişkiler

Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi,

Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi

Ph.D. Student, Department of International Relation, Faculty

of Economics and Administrative Sciences, Canakkale Onsekiz Mart

University ceyhun.cicekci@gmail.com

11 Ceyhun DEMİRKOLLU

Türkiye ve İsrail İlişkilerinin Stratejik Önemi

Strategic Importance of Turkey and Israel Relations/

Dr. Makine Mühendisi, MMO

Dr. Mechanical Engineer gideontr@mynet.com,

gideontrkamil@gmail.com

12 Elşen GURBANOV

Tarihten Günümüze Siyon Aşkı ve Siyonizm

Love to Zion and Zionism from Ancient Times to the Modern Era

Öğr. Gör., İbrani Dili ve Edebiyatı ABD, Doğu

Dilleri ve Edebiyatı Bölümü, Edebiyat Fakültesi, Erciyes

Üniversitesi; Doktora Öğrencisi, Azerbaycan

Bilimler Akademisi Doğu Bilimleri Enstitüsü

Instructor, Hebrew Language and Literature, Department of

Eastern Languages and Literatures, Faculty of Letters,

Erciyes University; Ph.D. Student in the Oriental

Studies Institute of Azerbaijan Republic National Academy of

Sciences egurbanli@erciyes.edu.tr

13 Erdem ÖZLÜK

Israel an Exceptional or Pariah State?

İsrail: İstisnai bir Devlet mi Parya Devlet mi?

Yrd. Doç. Dr. Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi,

Selçuk Üniversitesi

48 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Asst. Prof., Department of International Relation, Faculty

of Economics and Administrative Sciences,

Selcuk University eozluk@selcuk.edu.tr

14 Esma ÇAKIR

Tevrat İnciller ve Kur’an’da Çatışma ve Çözüm

Conflict and Resolution in Torah Gospels and Quran

Avukat, Doktora Öğrencisi, Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı, İlahiyat Fakültesi,

Dokuz Eylül Üniversitesi Lawyer, Ph.D. Student,

History of Religions, Department of Philosophy

and Religious Studies, Faculty of Theology, Faculty of Islamic Sciences Dokuz

Eylul University avesmacakir@gmail.com

15 Gül Banu KAYIR

“Birkaç Yıl Var Ki Bir Hastalık Sardı Cemaatimizi” İsrail’in Kuruluşuna Giden Süreçte Türkiye Yahudilerinin Büyüyen Sorunları ve La Boz De Türkiye’nin Çözümü

“Since A Few Years, A Malaise Subsists in the Heart of Our Community” Growing Problems of the Jewish Community in Turkey in the Period of the Foundation of Israel and the Solution of La Boz De Türkiye

YL Mezunu MA Graduate

kayir.banu@gmail.com

16 Hakan ÇALIŞIR

Filistin- İsrail Çatışmasının Almanya- İsrail İlişkileri Çerçevesinde Değerlendirilmesi

The Evaluation of the Palestine-Israel Conflict within the Framework of Germany-Israel Relations

YL Öğrencisi, Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi,

Selçuk Üniversitesi* MA Student, Department of

International Relation, Faculty of Economics and

Administrative Sciences, Selcuk University

hakancalisir2050@gmail.com

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 49 17 Hasan

Hüseyin GÜNEŞ

Etgar Keret Öykülerinde Yahudi Olmak

Being a Jew in Etgar Keret's Stories

Yrd. Doç. Dr., Tarih Bölümü, Fen Edebiyat

Fakültesi, Bartın Üniversitesi,

Asst. Prof., Department of History, Faculty of Science

and Letters, Bartin University hgunes@bartin.edu.tr,

hasan.h.gunes@gmail.com

18 Hatice DOĞAN

Siyah İbraniler The Black Hebrews

Yrd. Doç. Dr., İslam Tarihi Anabilim Dalı, İlahiyat

Fakültesi, Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi Asst. Prof., Department of

Islamic History and Art, Faculty of Divinity, Nevsehir Hacı Bektas Veli University,

Nevsehir, Turkey haticedogan@nevsehir.edu.tr

19 Ibrahim AL-KHAFFAF

Malhamat Daniel

Danyal'in Melhamesi

Doktora Öğrencisi, Bilim Tarihi Bölümü, İslami İlimler Fakültesi, Fatih Sultan Mehmet Vakıf Üniversitesi Doctoral Student, History of Science, Faculty of Islamic Sciences Fatih Sultan Mehmet Vakif University abraham_salim84@yahoo.com

20 İsmail BAŞARAN

Muhafazakâr Yahudiliğin Ortaya Çıkışı ve Felsefi Temellerinin Değerlendirilmesi

The Emergence of Conservative Judaism and the Evaluation of Its Philosophical Foundations

İsmail BAŞARAN Dr. Diyanet İşleri

Başkanlığı Dr. Directorate of Religious

Affairs ibasaran@hotmail.com

21 M Mustafa KULU

Heter Iska: Yahudilikte Faiz Yasağının Etrafından Dolaşma

Heter Iska: Circumventing the Prohibition of Interest in Judaism

Doktora Öğrencisi, Arş. Gör. Uluslararası İlişkiler

Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi, Selçuk

Üniversitesi Ph.D. Student, Department of International Relation, Faculty

of Economics and

50 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Administrative Sciences, Selcuk University

mmkulu@gmail, mkulu@selcuk.edu.tr

22 M. Mustafa KULU

Bibliometric Analysis of the Theses and Dissertations on Israel and Judaism In Turkey

İsrail ve Yahudi Çalışmaları Alanlar arasında Türkiye’deki Lisansüstü Tezlerin Bibliyometrik Analizi

23 Mehmet Sadık GÜR

Ortadoğu’yu Sami Dillerin Gölgesinde Anlamak: Arapça-İbranice/ Aramice Diyalektiği

Understanding the Middle East On the Shadow of Semitic Languages: Arabic- Hebrew/ Aramaic Dialectic

Mütercim Tercümanlık (Arapça) ABD; Doğu Dilleri

ve Edebiyatları Bölümü İnsan ve Toplum Bilimleri Fakültesi, Yıldırım Beyazıt

Üniversitesi. Division of Translation and

Interpreting (Arabic), Department of Eastern

Languages and Literature, Faculty of Humanities and

Social Sciences gur.sadik@gmail.com

24 Mehmet Sadık GÜR- İsmail BAYER*

Kutsal Kitaplarda Kullanılan Dilin Nezâheti: Kurân ve Tevrat Karşılaştırması

The Decency of the Language Used in the Holy Books: A Comparison Between the Qur’an, and Torah

*Arap Dili ve Belagatı, Temel İslam Bilimleri

Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Artvin Çoruh Üniversitesi

Arabic Language and Rhetoric, Department of Basic

Islamic Studies, Faculty of Theology, Artvin Coruh

University ismailbayeri@artvin.edu.tr

25 Muhammed Ali BAĞIR

Hîvî El-Belhî ve Tanah Eleştirisi

A Jewish Heretic in the Medieval Age: Hiwi Al-Balkhi and Criticism of the Tanakh

Yrd. Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din

Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Sakarya

Üniversitesi Asst. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious

Studies, Faculty of Theology, Sakarya University,

malibagir@sakarya.edu.tr

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 51 26 Muhamme

d GÜNGÖR

Yahudi Dini Hayatında Süleyman Mabedi

Solomon’s Temple in Jewish Religious Life

Yrd. Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din

Bilimleri Bölümü, İslami İlimler Fakültesi, Kırıkkale

Üniversitesi* Asst. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Islamic

Sciences Kirikkale University muhammedgungor.tr@gmail.com

27 Mustafa BAŞ

Başlık Hicaz Yahudilerinin Tanrı Algıları ve Hz. Muhammed ile Tartışmaları

The Hejaz Jews’ Perception on God and Their Debate with Prophet Muhammed

Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Bilecik Üniversitesi Assoc. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Theology, Bilecik University mustafa.bas@bilecik.edu.tr

28 Mustafa ÖKSÜZ

XVI. Yüzyıl Kudüs’ünde Yahudilerin Mabetlerine ve Dini Hayatlarına Osmanlı Devleti’nin Yaklaşımı

The Ottoman Empire's Approach to the Sanctuary And Religious Life of the Jews in the Sixteenth Century Jerusalem

Dr., Tarih Bölümü, Edebiyat Fakültesi, Dicle

Üniversitesi, Dr., Department of History,

Faculty of Arts, Dicle University

mustafaoksuz34@hotmail.com

29 Osman BAYDER- Özcan AKDAĞ

İbn Meymun’un Delâletu’l-Hâirin Adlı Eserinin Arapça Neşirleri Üzerine Eleştirel Bir Değerlendirme

A Rewiev On Arabic Editions of Maimonides's Dalalat Al-Hâirîn

* Yrd. Doç. Dr., İslam Hukuku, İlahiyat Fakültesi,

Erciyes Üniversitesi Asst. Prof Dr., Department of

Islamic Jurisprudence, Faculty of Theology, Erciyes

University osmanbayder@erciyes.edu.tr

30 Özcan AKDAĞ-

Yahudilik ve Aristo

The Attempt To Reconcile

** Yrd. Doç. Dr., Din Felsefesi; İlahiyat

52 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Osman BAYDER

Felsefesini Uzlaştırma Çabası İbn Meymûn (Maimonides) Ekseninde Bir İnceleme

Judaism and Aristotelian Philosophy A Review On the Idea of Maimonides

Fakültesi, Erciyes Üniversitesi

Asst. Prof. Dr., Department of Philosophy of Religion,

Faculty of Theology, Erciyes University

ozcanakdag@erciyes.edu.tr

31 Seda ÖZMEN

Reform Yahudiliğinin Pittsburgh ve Columbus Platformları Bağlamında Değişen Kutsal Topraklara Dönüş İnancı

Changed Belief of Reform Judaism in the Return to Holy Land in the Context of the Pittsburgh and Columbus Platforms

Yrd. Doç. Dr., Tarih, Fen Edebiyat Fakültesi, Bülent

Ecevit Üniversitesi, Asst. Prof., Department of History, Faculty of Science

and Literature, Bulent Ecevit University

sadaozmen@hotmail.com

32 Selim Han YENİACUN

Türkiye-İsrail İlişkilerinde Yeni Rekabet: Türkiye’nin Kudüs’teki Etkisi

New Challenge in Turkey-Israel Relations: Turkey’s Impact over the Jerusalem

Yüksek Lisans Öğrencisi, İsrail Çalışmaları ABD,

Kudüs İbrani Üniversitesi; Yüksek Lisans Mezunu,

Ortadoğu Siyasi Tarihi ve Uluslararası İlişkileri ABD, Ortadoğu ve İslam Ülkeleri

Araştırmaları Enstitüsü, Marmara Üniversitesi

MA Student Israel Studies, Hebrew University of

Jerusalem; MA Graduate Res. Political History and

International Relations of the Middle East, Institute

Research of Middle East and Islamic Countries, Marmara

University selimhanyeniacun@gmail.com

33 Selim TEZCAN

Israeli History Textbooks’ (1948-2014) View of the Ottoman-Jewish Relations in the Last Decades Preceding the

İsrail Tarih Ders Kitaplarinin (1948-2014) Gözünden Filistin’deki Osmanli Egemenliğinin Son Dönemlerind

Yrd. Doç. Dr. Tarih Bölümü, Sosyal ve Beşeri Bilimler Fakültesi, Ankara

Sosyal Bilimler Üniversitesi,

Asst. Prof., Department of History, School of Humanities and Social Sciences, Social

Sciences University of Ankara,

selim.tezcan@asbu.edu.tr,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 53

End of Ottoman Rule in Palestine

e Osmanli-Yahudi İlişkileri

selimtez76@gmail.com

34 Serkan YENAL

Yahudiler ve Iraklı Kürtlerin İlişkileri

Relationship Between Jewish and Iraqi Kurds

Dr. serkanyenal@gmail.com

35 Şeyma AY ARÇIN

Demir Çağı Yazılı ve Arkeolojik Kaynaklarında İsrail ve Yahuda Krallıkları

Israel and Judah Kingdoms in Iron Age Written and Archaeological Resources

, Doç. Dr., Turizm Rehberliği Bölümü, Turizm

Fakültesi, Pamukkale Üniversitesi

Assoc. Prof. Dr., Department

of Tourism Guidance, Title, Faculty of Tourism, Pamukkale University

seymaay@gmail.com

36 Taner ZORBAY

Jerusalem, City of God

Tanrı’nın Kenti Kudüs

Dr. Okutman, Tarih Bölümü, Fen Edebiyat

Fakültesi, ODTÜ Dr. Instructor, Department of History, Faculty of Science

and Literature, METU

taner@metu.edu.tr

37 Tuğçe ERSOY

Yahudiliğin Krizi: İsrailli Olmak

The Crisis of Jews: Being Israeli

Dr., Arş. Gör., Siyasi Tarih ve Uluslararası İlişkiler

Anabilim Dalı Ortadoğu ve İslam Ülkeleri

Araştırmaları Enstitüsü, Marmara Üniversitesi Dr. Res. Asst., Political

History and International Relations of the Middle East, Institute Research of Middle East and Islamic Countries,

Marmara University, İstanbul, Turkey, Title, Affiliation ersoytugce@gmail.com

38 Umut UZER

Orta Doğu Barış Sürecine Muhalefet: 1992-1996 Arası İsrail’de Aşırı Sağın Söylem ve Fiilleri

Opposition to the Middle East Peace Process: Discourse and Activities of the Extreme Right in Israel between

Doç. Dr. İnsan ve Toplum Bilimleri Bölümü, Fen-

Edebiyat Fakültesi, İstanbul Teknik

Üniversitesi Assoc. Prof. Dr., Department

of Humanities and Social Sciences, Faculty of Science

and Letters, Istanbul Technical University

uuzer@itu.edu.tr

54 First International Conference on Israel and Judaism Studies

1992-1996 39 Yusra AL-

JUMAILI

Jewish Religious Clothing in the Old Testament

Eski Ahit'te Yahudi Dini Kiyafetleri

Asst. Prof. Dr., Division of

Hebrew Language and Literature, Department of Eastern Languages and Literatures, Faculty of

Letters, Erciyes University Yrd. Doç. Dr. İbrani Dili ve

Edebiyatı ABD, Doğu Dilleri ve Edebiyatı Bölümü,

Edebiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi,

yusra@erciyes.edu.tr

40 Yusuf Süha SONUÇ

Kibbutz’un İsrail Siyasetine Etkisine Kısa Bir Bakış

A Brief Overview of Kibbutz's Effects on Israel Politics

Doktora Öğrencisi, Dinler Tarihi ABD, İlahiyat Fakültesi, Ankara

Üniversitesi Ph.D. Student, History of

Religions, Faculty of Theology, Ankara University,

yusufsuha@windowslive.com

41 Zeynep YAZICI

Yahudi Tarihi ve Yahudilik Eğitimi Üzerine Notlar

Notes on the History of Judaism and Jewish Education

YL Öğrencisi, Arş.Gör., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İslami İlimler Fakültesi,

Bartın Üniversitesi MA Student, Res. Asst.,

History of Religions, Department of Philosophy

and Religious Studies, Faculty of Islamic Sciences

Bartin University zyazici@bartin.edu.tr

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 55

ÖZLER ABSTRACTS

(Gönderim tarihine göre sıralı/ Sorted by date received)

56 First International Conference on Israel and Judaism Studies

ARAP BAHARI SONRASINDA İSRAİL’İN ULUSAL GÜVENLİK POLİTİKASINI KAVRAMSALLAŞTIRMAK

Ceyhun ÇİÇEKÇİ

Doktora Öğrencisi, Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi, Çanakkale Onsekiz Mart Üniversitesi

Ph.D. Student, Department of International Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences, Canakkale Onsekiz Mart University

ceyhun.cicekci@gmail.com

Öz: Arap Baharı, toplumsal ayaklanma dominoları olarak, şimdiye kadar

Arap coğrafyasındaki pek çok devleti derinden etkilemiştir. Bunlardan Tunus ve Mısır gibi bazıları görece demokratik dönüşümlere ve Suriye ve Yemen gibi bazıları ise, üzücü olarak, uzun süredir devam eden iç savaşlara sürüklenmişlerdir. Bugün artık kimse küresel ve bölgesel güçlerin bölge çapındaki jeopolitik paylaşımından ziyade dönüştürücü bir güç olarak Arap Baharı’nın normativitesinin devam eden bir süreç olduğundan bahsedemez. Bugünlerde, bölgeye komşu ya da bölgede bulunan ülkelerin hemen hemen hepsi Arap Baharı’nın ürettiği meydan okumalardan olan DAEŞ gibi yeni tehdit tipleriyle mücadele etmeye çalışıyor. Dahası, İsrail gibi bölgesel ‘olağan şüpheli’ olan bunlardan biri, genellikle gelişmeleri bir kenardan seyretti. Fakat bu, her ne olurlarsa olsunlar bölgedeki benzer ülkelere faydalı bir dış politika davranışı değildir. Sonuç olarak, kendisinin güncel ulusal güvenlik politikasını kristalize edebilmek için İsrail’in Arap Baharı’nın ürettiklerine verdiği reaksiyonları kavramsallaştırmaya ihtiyacımız var. Bunu yapmak için üç ana örnekleme sahibiz: Mısır ‘Devrimi’ (ve karşı-devrimi), Suriye Krizi ve İran ‘tehdidi’.

Anahtar Kelimeler: Arap Baharı, İsrail, Ulusal Güvenlik

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 57

CONCEPTUALIZATION OF ISRAELI NATIONAL SECURITY POLICY AFTER ARAB SPRING

Abstract: Arab Spring, as social uprising dominoes, has affected deeply so many states through the Arabic geography up to now. Few have been drawn to relatively democratic transformations like Tunis, Egypt and some, regrettably, to long standing civil wars like Syria, Yemen etc. Today, one cannot talk about an ongoing process of the Arab Spring’s normativity as a transformative power in societies around rather a regionwide geopolitical sharing by both global and regional powers. Nowadays, almost all of the nearer countries surrounding the region or located within are trying to cope with the challenges Arab Spring generated such as DAESH, new-born threat types. Also, one of them as a regional ‘usual suspect’ like Israel has generally viewed the developments as a bystander. However, this is not a beneficial foreign policy behavior for such countries in the region whatever they are. So, we need to conceptualize the reactions of Israel given to Arab Spring products due to crystallize its current national security policy. To do so, we have three main samples, Egyptian ‘revolution’ (and also counter-revolution), Syrian Crises and Iranian ‘threat’.

Keywords: Arab Spring, Israel, National Security

58 First International Conference on Israel and Judaism Studies

ORTAÇAĞ’DA BİR YAHUDİ HERETİK: HÎVÎ EL-BELHÎ VE TANAH ELEŞTİRİSİ

Muhammed Ali BAĞIR

Yrd. Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Sakarya Üniversitesi

Asst. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Theology, Sakarya University,

malibagir@sakarya.edu.tr

Öz: Asırlar boyunca doğruluğu ve hakikiliği sorgulanamaz ilâhi bir kitap

olarak Batı dünyasını derin bir şekilde etkileyen Kitâb-ı Mukaddes, özellikle XVIII. asırdan itibaren akılcılığın ve bilimselliğin Batı dünyasında yaygınlaşması neticesinde, objektif, rasyonel ve bilimsel prensipler ışığında incelenmesi gereken bir kitap olarak görülmeye başlanmıştır. Kitâb-ı Mukaddes’i oluşturan eserler bu prensipler ışığında tetkik edilmiş ve bu çalışmalar Batılıların Kitâb-ı Mukaddes’e olan bakış açılarında birtakım fikrî değişimlere yol açmıştır. Neticede bu fikrî değişimler, Kitâb-ı Mukaddes Eleştirisi (Biblical Criticism) olarak nitelendirilen disiplinin ortaya çıkmasına zemin hazırlamıştır.

Çalışmamız, Kitâb-ı Mukaddes Eleştirisi’nin ilk öncülerinden birisi olan, Orta Çağ’da yaşamış Yahudi bir heretik Hivî el-Belhî’nin Tanah ve özellikle de Tevrat hakkındaki eleştirileri ve bunlara Rabbânî Yahudilik kanadından Saadia Gaon tarafından verilen yanıtlar hakkındadır. Hivî, kendi dönemine kadar neredeyse hiçbir âlimin alçak sesle dahi dillendiremediği Tanah’ta bulunan, izaha muhtaç çeşitli ifadeleri yüksek sesle dile getiren ilk araştırmacılardan olması nedeniyle önem kazanmıştır. Çalışmanın ilk bölümünde Hivî el-Belhî ve Saadia Gaon hakkında bilgi verilmiştir. İkinci bölümde Hivî’nin özellikle Tevrat hakkında ileri sürdüğü eleştirel noktalar ve ondan kısa bir süre sonra yaşamış Saadia Gaon’un bu eleştirilere verdiği yanıtlar ele alınmıştır. Çalışmanın son bölümünde ise Hivî’nin bilgi kaynaklarından bahsedilmiştir.

Anahtar Kelimeler: Hîvî el-Belhî, Tanah, Eski Ahit, Tevrat, Eleştiri

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 59

A JEWISH HERETIC IN THE MEDIEVAL AGE: HIWI AL-BALKHI AND CRITICISM OF THE TANAKH

Abstract: The Bible as an unquestionable book of its righteousness and truth has profoundly influenced the Western world for centuries. It has begun to be seen as a book that must be examined in the light of objective, rational and scientific principles in consequence of the spread of wisdom and science in the Western world since the XVIII century. The Bible was examined in the light of these principles and these studies have led to some intellectual exchanges in the eyes of the Western view of the Bible. Eventually, these intellectual changes paved the way for the emergence of the discipline of Biblical Criticism.

Our work is about the criticism of a Jewish heretic Hiwi al-Balkhi who lived in the Middle Ages and is one of the first pioneers of the Biblical Criticism on Tanakh and specially Torah. Also, the answers given by Saadia Gaon from the wing of Rabbanic Judaism is discussed. Hiwi gained importance because he was one of the first inquisitories who put into words various points which require explanation in the Tanakh and up to his time almost no scholar dared to declaim. In the first part of the work, information about Hiwi al-Balkhi and Saadia Gaon was given. In the second part, the critical points that Hiwi asserted particularly about the Torah and the answers given on these criticism by Saadia Gaon who lived soon afterwards were discussed. In the last part of the work, Hiwi's knowledge sources are mentioned.

Keywords: Hiwi al-Balkhi, Saadia Gaon, Tanakh, Pentateuch, Criticism.

60 First International Conference on Israel and Judaism Studies

MALHAMAT DANIEL

Ibrahim AL-KHAFFAF

Doktora Öğrencisi, Bilim Tarihi Bölümü, İslami İlimler Fakültesi, Fatih Sultan Mehmet Vakıf Üniversitesi

Doctoral Student, History of Science, Faculty of Islamic Sciences Fatih Sultan Mehmet Vakif University

abraham_salim84@yahoo.com

Öz: ''Malhamat Daniel" is the oldest malhama book in Islamic history, and

it concerns knowing the future events based on studying natural phenomena. It was attributed to the Biblical Daniel, even though the book was written hundreds of years after the time of Daniel. However, the reason for such an attribution stems from the importance of this character in the Judeo-Christian and Islamic religions, and also it stems from the connection of his name with Babylon, astrology and prophecy. In this thesis, the printed copy which I called ''Najaf edition''-whose manuscript is not available- is compared with three manuscripts. The comparison shows that the ''Najaf edition'' is the closest to the original lost text, although the other three manuscripts sometimes allow us to correct it. The original could have been translated from the Syriac or Aramaic language. And the clear difference between the Najaf edition and the three manuscripts explains the flexibility and the ability of this text for changing and adapting in accordance with the age and the environment to which it arrived. And it seems that there is a relationship of this text with the ancient Babylonian Literature, for example the phenomenon of starting the year with the month of Nisan. Because the region of Babylon played a great role in traditions about Daniel, in the process of tracing Daniel in Mesopotamia, we examine the shrines which were associated with him, most of them in the Southern Iraq. Comparing this with what the old travelers mentioned regarding his tomb, we reach a rough conjecture about the place in which the original text of the malhama could have been written. And after this examination and comparison it seems likely that the text behind the Najaf edition took its final shape in some place between Basra and Ahwaz, at the hand of a Shi'ite man who lived in the eleventh century. This study also tries to present every piece of information about Daniel in the ancient Islamic sources, thus this thesis can be taken as an introduction for any student who wants to study Daniel in Islamic History.

Keywords: Islamic History, Malhama, Daniel, Astrology, Prophecy, Babylon, Mesopotamia

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 61

DANYAL'IN MELHAMESİ

Abstract: Danyal'ın Melhamesi, İslâm tarihindeki en eski melhame kitabıdır. Gelecekteki hâdiselerin doğa olgularının incelenmesi temelinde bilinmesiyle ilgili olan bu kitap, (gerçekte onun yaşadığı dönemden yüzlerce yıl sonra yazılmış olmasına rağmen) Eski Ahit'teki şahıslardan biri olan Danyal'e nispet edilir. Bunun sebebi, Danyal'in Yahudi-Hristiyan ve İslâm dinlerindeki öneminin yanı sıra, isminin Bâbil, astroloji ve kehânetle bağlantılı olmasıdır. Bu çalışmada Danyal'ın Melhamesi'nin (elyazmasına ulaşılamadığı için) ''Necef baskısı'' olarak adlandırdığımız matbû metni üç elyazması ile karşılaştırılmıştır. Bu karşılaştırma sonucunda Necef baskısının, incelenen diğer üç elyazmasının düzeltmeler getirmesine rağmen, Arâmîce ya da Süryânîceden tercüme edilmiş olması mümkün kayıp aslî metne en yakın nüsha olduğu sonucuna ulaşılmıştır. Elyazmaları arasında tespit edilen birçok farklılık, metnin yayıldığı zaman ve bölgelere göre esnek, değiştirme ve uyarlamalara açık olduğunu göstermektedir. Görünüşe göre metin eski Bâbil literatürüyle ilişkilidir. Bu durum örneğin yılın Nisan ayıyla başlatılması olgusunda görülebilir. Bâbil'in Danyal hakkındaki geleneklerde büyük bir rol oynaması nedeniyle, Danyal'in Mezopotamya'daki izlerinin araştırılması sürecinde, ona nispet edilen ve çoğu Güney Irak'ta bulunan türbeler ele alınmış, eski gezginlerin Danyal'in mezarı hakkındaki anlatıları temelinde melhamenin asıl metninin yazılmış olabileceği bölge hakkında yaklaşık bir tahminde bulunulmuştur. Bu inceleme ve karşılaştırmadan sonra, Necef baskısının temelinde yatan metnin son şeklini mîlâdî 11. yüzyılda Basra ve Ahvâz arasındaki bir bölgede yaşamış bir Şiî'nin elinde almış olabileceği sonucuna ulaşılmıştır. Çalışmada Danyal hakkında ilk İslâm kaynaklarında verilen bütün bilgilerin sunulmasına çalışılmış, böylece çalışmanın İslâm tarihinde Danyal konusunu incelemek isteyecek öğrenciler için bir giriş niteliğini taşıması arzu edilmiştir.

Anahtar Kelimeler: İslâm Tarihi, Melhame, Danyal, Astroloji, Kehânet,

Bâbil, Mezopotamya

YL Tezinden Alıntı/ MA Thesis Excerpt: Danyal'ın Melhamesi: Tenkitli Metin, Giriş ve Yorum [Malhamat Daniel: Text Edition, Introduction and Commentary], Fatih Sultan Mehmet Vakıf Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Bilim Tarihi Anabilim Dalı, 2017.

62 First International Conference on Israel and Judaism Studies

TÜRKİYE-İSRAİL İLİŞKİLERİNDE YENİ REKABET: TÜRKİYE’NİN KUDÜS’TEKİ ETKİSİ

Selim Han YENİACUN

Yüksek Lisans Öğrencisi, İsrail Çalışmaları ABD, Kudüs İbrani Üniversitesi; Yüksek Lisans Mezunu, Ortadoğu Siyasi Tarihi ve Uluslararası İlişkileri ABD, Ortadoğu ve

İslam Ülkeleri Araştırmaları Enstitüsü, Marmara Üniversitesi MA Student Israel Studies, Hebrew University of Jerusalem; MA Graduate Res. Political History

and International Relations of the Middle East, Institute Research of Middle East and Islamic Countries, Marmara University

selimhanyeniacun@gmail.com

Özet: İsrail ile Türkiye’nin ilişkileri 1948 yılından itibaren faydacı temellere

oturtulmuş, her iki ülkenin toplumsal dokusundan etkilenen ve üçüncü bir faktör olan Filistin meselesi odağında şekillenen bir yapıda süregelmiştir. Türkiye’nin batı bloğu ile iyi ilişkiler tesis ettiği dönemlerde İsrail ile olan ilişkiler de pozitif bir korelasyon doğrultusunda seyrederken Türkiye’nin bölgesel ittifaklar ile dış politikayı şekillendirdiği dönemlerde ise pek çok gelgite sahne olmuştur. İsrail açısından; Ben Gurion’un çevreleme politikası kapsamında vazgeçilmez bir jeopolitik pozisyonda bulunan Türkiye ile olan bağlar hiç bir zaman tamamen kesilmemiştir. Ortadoğu Barış Sürecinin hakim olduğu 90’larda Türkiye-İsrail ilişkileri en parlak günlerini yaşarken 2000’lerin hemen başında ikinci intifada ve Filistin iç siyasetindeki Hamas’ın yükselişinden dolayı çalkantılı günlere geri dönmüştür. Mavi Marmara baskını ile kesilme noktasına gelen siyasi ilişkiler olayın üstünden tam altı yıl geçtikten sonra yeniden tesis edilmeye başlanmıştır. Bu kısacık girizgahta bile stabil dönemlerin az olduğuna değindiğimiz Türkiye-İsrail ilişkiler 2017 yılının bahar aylarından itibaren yeni bir tartışma konusunu ile karşı karşıya kalmıştır. Türkiye ve İsrail’in ikinci balayı diye tanımlanan uzlaşma sürecini İsrail tarafınca sorgulatan konular ise Türkiye’nin Filistin politikalarında kazandığı etki alanı, Arap nüfus üzerinde yükselen sempatisi ve İsrail için her şeyden daha önemli olan Kudüs üzerinde Türkiye’nin görünürlüğünün her geçen gün artması olmuştur.

2005 yılından itibaren TİKA ile bölgede Filistin özelinde çalışmalara başlayan Türkiye, çok yönlü projeler ile yardım ve kültür faaliyetleri yürütmeye başlamıştır. Sadece Batı Şeria ve Gazze ile sınırlı olmayan bu çalışmalar zamanla Kudüs için de yaygınlaştırılmış ve sosyal dokusu kırılgan olan bu kentte Arap nüfusun içerisinde popülerlik kazanmıştır. Buna ek olarak, Türk dizi-film sektörünün Ortadoğu’ya açılmasından etkilenen

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 63 coğrafyada görsel araçlar sayesinde Türk dili bir cazibe unsuru olmuş bu konuda da Türkiye’nin Yunus Emre Enstitüsü eğitim-kültür faaliyetlerini yoğunlaştırarak bu avantajı korumayı başararak Türk dilini bir Avrupa dili kadar, öğrenilmesi gerektiği düşünülen, bir seviyeye taşımıştır.

Bu gelişmeleri İsrail kamuoyu ve siyasetçileri yakın bir geçmişte irdelemeye başlamış ve bu konu Türkiye-İsrail ilişkilerinin odak noktasına, özellikle İsrail siyasetindeki sağ kesimin çabasıyla, oturtulmaya çalışılmıştır. Likud yanlısı Israel HaYom gazetesinin 21 Haziran 2017 tarihinde manşetten verdiği; İbranice olarak (זרוע ארדואן בהר הבית) ve İngilizce olarak Turkey aims to tighten Muslim grip on Temple Mount" şeklindeki iki ayrı versiyonda sunduğu haber tartışmanın fitili ateşlenmiş oldu. Likud milletvekili Yehuda Glick ve Yahudi Evi Partisi milletvekili Shuli Maalem vermiş oldukları meclis soru önergeleri ile de “Kudüs’teki Türkiye”, İsrail gündemini epey meşgul etmiştir. Türkiye’nin etki alanının İsrail hükümeti üyelerince sorgulanabilecek boyuta ulaşması Türkiye’nin yürütmüş olduğu kamu diplomasisi ve yardım faaliyetlerinin ölçeğinin incelenmesini gerektiren bir araştırma konusu teşkil etmektedir. Akademik anlamda saha verileri ile yeni nesil diplomatik yaklaşımların değerlendirilmesi ekonomi, askeri kapasite ve yaptırım gibi geleneksel güç parametrelerinin de geçerliliklerini bir nebze olsun sorgulanabilmesine yol açacaktır.

2000’li yıllarla birlikte uluslararası sistem geçmiş yüzyıla göre daha karmaşık bir sistematiğe bürünmüştür. Uluslararası hukuk teamüllerinden tutalım da hükümet üstü kurumlara kadar pek çok olgu küreselleşmeden nasibini fazlasıyla almıştır. Dünya’daki milletlerarası nizamın 21.yüzyıl itibariyle ulus-devlet ölçeğinden bireye doğru indirgenen ilişkiler ağıyla örülmesi ise ülkeler arası münasebetlerde hesap edilmesi gereken yeni denklem elemanları ortaya çıkarmıştır. Bu küresel köydeki x ülke-y ülke ya da x ülkenin bireyi-y ülkenin bireyi etkileşiminin yanı sıra x ülke ile y ülkenin bireyi etkileşimininin önemini her geçen gün daha çok artmaktadır. Ülke ve bir diğer ülkedeki toplumun tamamını, bir kısmını ya da bireyleri hedefleyen bu yeni nesil diplomasi uygulamalarına “kamu diplomasisi” tabirini kullanmaktayız. Kamu diplomasisi küreselleşmekte olan dünyanın bir sonucu olarak karşımıza çıkmakla birlikte özel ya da yarı devlet yarı özel filantropi faaliyetlerinin sonucunda da daha uluslararası hukukun temelleri atılmadan evvel de karşımıza çıkmıştır. 19.yüzyıl Orta Doğu’sunda misyoner hareketliliklerinin sonucu olarak ortaya çıkan okul, basın-yayın faaliyetleri, yetimhaneler ve hastaneler gibi kamu yararına çalışan Avrupa-ABD menşeili kurumların ortaya çıkması bu anlamda bizlere ışık tutacak örneklerdendir. Joseph Nye’ın “Yumuşak Güç” tabiri her ne kadar 20.yüzyılın son yılında gündeme gelen bir tanımalama olsa da ülkelerin ekonomik yaptırım ve askeri güç kullanmadan bir diğer ülke üzerinde etkin bir politika izlemesini sağlayan yöntemler çok daha öncelerine dayanmaktaydı. Unutulmamalıdır

64 First International Conference on Israel and Judaism Studies

ki; çok uluslu imparatorlukların toplum yapısı ve sömürge konumundaki dünyanın pek çok coğrafyası da bu etkileşime müsaade eder nitelikteydi. Ulus-devletlerin ortaya çıkması ile bu etki alanları kayboldu ve çift kutuplu düzendeki bloklar arası politik geçirgenliği saymazsak tek kutuplu dünya düzenine geçinceye dek toplumlar göreceli olarak “kamu diplomasisi” olgusuna kapalı kaldılar.

Kamu diplomasisinin etkin bir şekilde uygulanması, bir ülkenin milli popülerliğini ve milli karizmasını kullanarak bir başka ülke üzerindeki toplumu mobilize edebilme kapasitesi ile doğru orantılıdır. Gifford Malone’a göre kamu diplomasisinin temel prensibi olarak bir devlet kendi politikalarını ya da toplumunu bir başka ülkeye anlatmak ve benimsetmek için farklı yollar arıyorsa bunu hedef toplumun tarihini, dilini, kültürünü ve psikolojisini anlayarak yapmalıdır. Bu anlamlandırmalar farklı din, dil, ırk ya da kültüre sahip topluluklar üzerinde uygulaması güç politikalar olmakla birlikte bu özelliklerden ne kadar müşterek olanı bulunursa kamu diplomasisinin etkiliği de o derece artmaktadır.

Bu bildiride incelenecek olan temel konu Türkiye’nin “kamu diplomasisi” araçlarını “Kudüs” özelinde nasıl kullanabilme becerisine sahip olduğu ve bu becerenin kültür, dil, din ve toplum yapısı gibi öğelerden ne şekilde etkilendiği meselesidir. Gerek ulus-devlet öncesi dönemdeki Osmanlı Suriye’sinde yer alan Filistin’e yönelik Amerikan filantropi aktiviteleri gerek ise Soğuk Savaş’ın ardından Kudüs ve Batı Şeria’ya yönelik yürütülen insani yardım kampanyaları ve pro-Filistin politikaları göz önünde bulundurduğumuzda Türkiye’nin bu sahadaki aktif hareket kabiliyetini muadil örnekler ile karşılaştırılmaya çalışılacaktır. Tesis edildiği günden itibaren inişli-çıkışlı bir grafik sergileyen Türkiye-İsrail ilişkilerini göz önüne aldığımızda hali hazırda itilaflı bir statüye sahip olan “Kudüs meselesinin” geleceğinde Türkiye’nin rolü de bu bildirideki veriler ışığında bir nebze de olsa netlik kazanabilecektir. Sorulması gereken dört ana soru ise Türkiye’nin bölgedeki etkinliğinin boyutunu algılayabilmemizde bize yardımcı olacaktır. “Kudüs” özelinde; Filistinli Araplar, Kudüs’te oturma izni olan Araplar ve İsrail vatandaşı Araplardaki Türkiye sempatisinin kaynağı nedir ve bu popülariteye hangi araçlar vesile olmaktadır? Levant coğrafyasında bilhassa Birinci Dünya Savaşı sırasında ciddi bir Arap milliyetçiliği akımı olduğunu bilmemize rağmen yine “Kudüs” özelinde Osmanlı imajının günden güne popülerlik kazanmasının sebepleri nelerdir? Türkiye’nin filantropi sayesinde Kudüs’teki etkinlikleri İsrail ile ikili ilişkilerini ne derede etkilemektedir? Son olarak da; Türkiye’nin bölgedeki hareket kabiliyeti bir politik amaca dönüşebilir mi?

Yöntem: Bu bildiri makalesi “kamu diplomasisi” ve “yumuşak güç”

kavramlarının uluslararası ilişkilerde geçerliliği üzerine bina edilmiş ve bu bağlamda Kudüs’teki Türkiye varlığının İsrail kamuoyundaki yansımaları ile ilgili tanımlayıcı bir bakış açısıyla ortaya çıkmıştır. Çalışmanın odak

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 65 noktasını teşkil eden maddi ve manevi etki alanlarının ölçülmesi ise gerek TİKA kurum verilerine gerekse 2016 yılı sonundan itibaren İsrail ve Türkiye medyalarında yer alan haberlerin ajans kaynaklarından alınarak yapılmıştır. İngilizce ve İbranice farklılık gösteren haber başlıkları ve makale içerikleri ayrı ayrı incelenerek Türkiye’nin faaliyetlerinin İsrail kamuoyunda ne şekilde yankı bulduğu temeli sağlam ve akademik bir bakış açısıyla ele alınmıştır.

Anahtar Kelimeler: Türkiye, İsrail, Kudüs, Kamu Diplomasisi, Rekabet, Yumuşak Güç,

66 First International Conference on Israel and Judaism Studies

NEW CHALLENGE IN TURKEY-ISRAEL RELATIONS: TURKEY’S IMPACT OVER THE JERUSALEM

Abstract: The relationship between Turkey and Israel has been affected two countries’ public sphere through the third party issue called Palestinian question and rooted to the pragmatic basement since 1948. In the last decade, after the Mavi Marmara crises, diplomatic activities had been frozen mutually for six years. In these years two country tried to shape their international policies in the Middle East without any cooperation from both sides. According to some recent common interests such as energy politics and security politics in the MENA region, Israel and Turkey have started to reconciliation process to stabilize the ties regarding economic, politic and security for one and half year. Furthermore, two states have avoided any offensive speech against each other during the period. On the other hand, two countries second honeymoon did not go further after the last summer. Israel’s right-wing politicians and pro-government newspaper found brand-new crises called “Turkey in Jerusalem.” Turkey’s public diplomacy instruments and policies have been interrogated by the Israeli authorities. Consequently, Turkey’s activities in the Jerusalem leaded new types of diplomatic approaches and impact areas that need to be evaluated via scientific parameters.

Methods: This article has been constructed on the validity of “public

diplomacy and “soft power” concept on the international relations and according to this structure, it was written as a comprehensive respective regarding the Israel’s public opinion about Turkey’s asset in the Jerusalem. The evaluation of material and moral spheres of interest, which are focal point of the research, has made via Turkey’s and Israel’s primary media agency publicans, which were starting in the late 2016, and TIKA data. Turkey’s activities and its echos in the Israeli public opinion has examined with academic and concrete point of view by investigating the some same articles English and Hebrew versions separately.

Keywords: Turkey, Israel, Jerusalem, Public Diplomacy, Challenge, Soft

Power,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 67

II. VATİKAN KONSİLİ VE KATOLİK YAHUDİ İLİŞKİLERİ

Bekir Zakir ÇOBAN

Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Dokuz Eylül Üniversitesi

Assoc. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Divinity, Dokuz Eylul University

bekirzakir@hotmail.com

Öz: Hıristiyanlığın, başlangıçta Yahudilik içerisinde bir hareket iken

sonradan müstakil bir din haline geldiği; tarihsel süreç içerisinde Yahudi-Hıristiyanlığından Heleno-Hıristiyanlığa doğru bir eğilim gösterip Yahudi kökeninden gittikçe uzaklaştığı söylenebilir. Geleneksel Hıristiyan anlayışı sadece Yahudiliği “eski kanun” olarak görmekle kalmamış Yahudileri de özellikle İsa’nın çarmıha gerilmesi hadisesinin suçlusu olarak itham etmiştir. Kaynağını yine İncillerin anlatımından alan geleneksel görüşe göre Yahudilerin kötü durumda olması ve yersiz yurtsuz kalmaları Tanrı’nın bir iradesidir adeta. Yani Hıristiyanlıkla Yahudilik arasındaki problem diğer dinlerin birbiriyle ilişkilerinden daha fazla olarak teolojik ve kutsal metinsel bir sorundur. Bununla birlikte Ortodoks, Katolik ve Protestan Hıristiyanlık açısından bakıldığında Yahudilerle en sorunlu görünen Katolik Kilisesidir. Bunda Hıristiyan nüfusun çoğunluğunun bağlı olduğu kurum olması yanında Ortodoks ve Protestan kiliselerinden farklı olarak her daim istikrarlı ve hiyerarşik bir kurum olmasının; bunun yanında tarihten günümüze aynı zamanda bir devlet olarak var olmasının bir etkisi olsa gerektir.

1870’de İtalyan Cumhuriyet Ordusu tarafından ortadan kaldırılan Papalık Devletleri yerine 1929’da Lateran Anlaşmasıyla Vatikan Devletinin kurulması ve 1948’de İsrail Devletinin kuruluşu meseleyi sadece dini bir sorun olmaktan çıkarıp siyasi bir yön kazandırmıştır. Kilise bir taraftan modernistlerle liberaller arasındaki çekişmeye sahne olurken bir yandan da II. Dünya savaşı esnasındaki Yahudi soykırımının suçluları arasında gösterilmektedir. Yahudilerin çoğu tarafından soykırımın baş sorumlularından biri olarak görülen XII. Pius’un ardından papa seçilen ve XXIII. John adını alan Angelo G. Roncalli Kiliseyi modern dünya ile barıştırmak amacıyla II. Vatikan Konsilini düzenlenmiştir. Modernleşme yolunda Kilise içerisinde bazılarının “yetersiz” bazılarının “fazla ileri gitmiş bir açılım” olarak nitelendirdiği II. Vatikan Konsili teolojiden litürjiye önemli değişiklikler gerçekleştirmiştir. Konsilin geleneğe nazaran gerçekleştirdiği önemli değişikliklerden biri de diğer dinlerle – özellikle de Yahudilerle - ilişkiler konusundadır.

68 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Papa XXIII. John’un bu konuda görev verdiği Kardinal Agustine Bea ve arkadaşlarının öncelikle sadece Yahudilere yönelik olarak tasarladıkları konsil metni önemli bir dirençle karşılaşsa da, Papa John ve sonra da halefi VI. Paul’ün destekleriyle, fakat kapsamı genişletilip diğer dinleri de içine alacak biçimde düzenlenerek II. Vatikan Konsili belgeleri arasında ilan edilmiştir. Nostra Aetate olarak bilinen bu belge resmiyette Kilisenin diğer dinlerle ilgili bildirisi ise de halen çoğu kez Kilisenin Yahudilerle ilgili hazırladığı bir doküman olarak tartışılmaktadır. Nostra Aetate bazı Yahudiler ve Katoliklerin işbirliği sayesinde birçok Katolik ve Yahudiye rağmen deklare edilmiş bir belgedir. Bununla birlikte Katolik-Yahudi ilişkilerinde bir dönüm noktası teşkil etmiş ve sonraki süreçte –aradaki sorunların önemli bir kısmı halen devam etmekte ise de- en azından Vatikan ve İsrail devletlerinin birbirlerini tanımasının yolunu açan bir başlangıç olmuştur.

Anahtar Kelimeler: Katolik-Yahudi İlişkileri, Katolik Kilisesi, II. Vatikan

Konsili, Nostra Aetate

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 69

SECOND VATICAN COUNCIL AND CATHOLIC-JEWISH RELATIONS

Abstract: When Christianity was originally a movement within Judaism, it later became an independent religion; it can be said that in the historical process, it showed a tendency from Judeo-Christianity to Heleno-Christianity and gradually moved away from the Jewish origin. The traditional Christian understanding not only saw Judaism as "old law" but also accused the Jews as criminals, especially of the crucifixion of Jesus. According to the traditional Christian view, which mainly based on Gospels, the Jews have to be in a bad situation, even this is the will of God. In other words, the problem between Christianity and Judaism is more theological and sacred textual question than other conflicts between other religions’ believers. However, from the standpoint of Orthodox, Catholic, and Protestant Christianity, it is the Catholic Church which appears to be the most problematic with the Jews. In addition to being an institution to which the majority of the Christian population is affiliated, apart from the Orthodox and Protestant churches, every continent is a stable and hierarchical institution; besides it must be an effect of being present as a state at the same time as the history.

With the establishment of the State of Israel in 1948 and the establishment of the Vatican State in 1929 by the Treaty of Lateran instead of the Papal States which were abolished by the Italian Republic Army in 1870, the issue between Catholics and Jews gained a political direction. The church was the scene of controversy between the modernists and the liberals, it also accused being among the criminals of the Jewish genocide during World War II. Pope Pius XII considered by most of the Jews as one of the chiefs of the genocide. Angelo G. Roncalli who was chosen as pope and took the name John XXIII after Pius, tried to reconcile the Church with the modern world and organized the Second Vatican Council. On the way to modernization some saw the council "inadequate" and some described it “too modernizing”. The Second Vatican Council has made significant changes from liturgy to theology. One of the important changes that the council makes in comparison with the tradition is the relation with other religions - especially with the Jews.

Pope XXIII. John commissioned Cardinal Augustin Bea to deal with the “Jewish question”. Bea and his colleagues firstly made a draft text for Jews only. When this text meets resistance, other religions are included. With the support of Pope John XXIII and later Pope Paul VI this text has been declared in the conciliar documents. This document, known as Nostra Aetate, is officially “Declaration of the Church on the Relations with non-Christian Religions” but is often still discussed as “Church’s document on the Jews”. Nostra Aetate is a documentary established despite by many Jews

70 First International Conference on Israel and Judaism Studies

and Catholics in cooperation with many Catholics and Jews. It has, however, served as a turning point in Catholic-Jewish relations even if a considerable part of the problems remain. At least in this process in 1994 the Vatican and the Israeli states recognized each other.

Keywords: Catholic-Jewish relations, Roman Catholic Church, Second

Vatican Council, Nostra Aetate

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 71

YAHUDİLER VE IRAKLI KÜRTLERİN İLİŞKİLERİ

Serkan YENAL

Dr. serkanyenal@gmail.com

Öz: Yahudilerin, bugünkü Kürtlerin yaşadıkları bölgelere yerleşmesi ve

Yahudiliğin buraya yayılması konusu, antik çağlara kadar götürülebilmektedir. Hahamların misyonerlik faaliyetleri sebebiyle Yahudilik, bölgede yerel halklar arasında hızla yayılmış ve geniş bir kitle tarafından kabul edilmiştir. Bu bölgedeki Yahudiler, İsrail Devleti kurulana dek varlıklarını sürdürmüştür. Bölgedeki Yahudiliğin 3 bin yıla yakın bir süredir var olduğunu görmek mümkündür. Bölgede pek çok devletin hüküm sürmesine, birçok uygarlığın yıkılıp yeniden kurulmasına rağmen, bu bölgedeki toplulukların halen varlıklarını sürdürmeleri dikkat çekicidir.

İlerleyen süreçte, Yunan, Roma, Selçuklu, Sasani idaresinde geçen yüzyıllar boyunca, Irak Yahudileri, kendi benliklerini korumayı başarmışlardır. Yeniçağ’da Kürtler ve Irak’taki yerel Yahudiler arasındaki yakın ilişkilerin, 16. yüzyılın sonu ve 17. yüzyılın başı olarak ifade edilen dönemde, birkaç Kürt aşiretinin Şah Abbas tarafından, İran sınırını korumak üzere Horasan bölgesine yerleştirilmesi ile başladığı ifade edilmektedir.

1534’te Kanuni Sultan Süleyman tarafından fethedilen sonra bir süre İran hâkimiyetinde kaldıktan sonra 1638’de tekrar Osmanlı Hâkimiyetine geçen ve 1917’ye dek Osmanlı hâkimiyetinde kalan bölgede Yahudilerin durumu durağan olmuştur.

1897’de toplanan 1. Dünya Siyonist Kongresinde, Modern Siyonizm’in kurucusu Theodore Herzl, “Nil’den Fırat’a İsrail Devleti” hedefini işaret etmişti ve bu hedef doğrultusunda Kürtlerle de temas kurmuştu. Herzl, Kürtleri çok önemli görmekte ve iletişimin sürdürülmesi gerekliliğine inanmaktaydı. Antik dönemde başlayan ve pek çok Yahudi’nin, şu andaki Kürtlerin yaşadıkları bölgelere yerleşmesi ile sonuçlanan süreçte, Yahudiler doğal olarak bölge halkları ile yoğun iletişime geçmiştir. Bu noktada, bölgede yerleşik Kürtlerle de iletişim kurmuş olmaları muhtemeldir. Ayrıca bu süreçte, Yahudiliğin de bölge halkları arasında yayıldığı ifade edilmektedir. Tarihi süreç içerisinde, pek çok halkın birbiriyle karıştığını ve asimile olduğunu da ifade etmek mümkündür.

Pek çok etnik grupta benzer gelişmelerin yaşandığı düşünülürse Yahudileşen Kürtler olduğu gibi Kürtleşen Yahudilerden de söz etmek

72 First International Conference on Israel and Judaism Studies

mümkündür. Bu bildiride tarihsel açıdan Iraklı Kürtlerin Yahudilerle ilişkileri anlatılacaktır.

Alan Tanımı: Orta Doğu Politikaları, Uluslararası Güvenlik (Güvenlik

Bilimleri, Kamu Yönetimi), Dış Politika Anahtar Kelimeler: Yahudi-Kürt İlişkileri, Orta Doğu, Siyasi Tarih Yöntemler: Literatür Taraması

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 73

RELATIONSHIP BETWEEN JEWISH AND IRAQI KURDS

Abstract: The settlement of the Jews in the regions where the present Kurds lived and the spread of Jewry in this area can be traced back to ancient times. Due to the missionary activities of the rabbis, Judaism spread rapidly among the local people in the region and was accepted by a wide audience. The Jews in this region continued their existence until the establishment of the State of Israel. It is possible to see that the Jewish people in the region have about 3 thousand years. It is striking that many communities in this region still maintain their assets, even though many civilizations have been ruled and many civilizations have been demolished and rebuilt.

In the course of the following centuries, in the Greek, Roman, Seljuk, Sassanid administration, Iraqi Jews have managed to protect their own selves. In the New Age, close relations between Kurds and local Jews in Iraq are said to have started with the placement of several Kurdish tribes in the Khorasan region to protect the Iranian border, at the end of the 16th century and the beginning of the 17th century.

After the conquest of Sultan Süleyman the Magnificent in 1534, after the Iranian domination for a while, the situation of the Jews in the territory which Ottoman re-dominated in 1638 and remained under Ottoman rule until 1917, became stationary.

In the 1st World Zionist Congress gathered in 1897, Theodore Herzl, the

founder of Modern Zionism, pointed out the goal of "Nile to the Euphrates to the State of Israel" and contacted the Kurds in this direction. Herzl believed that the Kurds were very important and that communication should be maintained. In the process that began in antiquity and resulted in the placement of many Jews in the regions where the Kurds lived, the Jews naturally communicated intensively with the peoples of the region. At this point, it is probable that they have also communicated with the Kurds resident in the region. In this process, it is also expressed that Jewish people have spread among the people of the region. It is also possible to say that, in the course of history, many people are mixed and assimilated.

As many similar ethnic groups are thought to have experienced similar developments, it is possible to mention Kurds became Jewish as well as Jews became Kurdish. In this paper it will be narrated the Iraqi Kurds’ relation with the Jews from the historical point of view.

Methods: Literatür Review Keywords: Jewish-Kurdish Relations, Middle East, Political History

74 First International Conference on Israel and Judaism Studies

KUTSAL KİTAPLARDA KULLANILAN DİLİN NEZÂHETİ: KURÂN VE TEVRAT KARŞILAŞTIRMASI

Mehmet Sadık GÜR *

İsmail BAYER **

* Mütercim Tercümanlık (Arapça) ABD; Doğu Dilleri ve Edebiyatları Bölümü İnsan ve Toplum Bilimleri Fakültesi, Yıldırım Beyazıt Üniversitesi.

Division of Translation and Interpreting (Arabic), Department of Eastern Languages and Literature, Faculty of Humanities and Social Sciences

gur.sadik@gmail.com

** Arap Dili ve Belagatı, Temel İslam Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Artvin Çoruh Üniversitesi

Arabic Language and Rhetoric, Department of Basic Islamic Studies, Faculty of Theology, Artvin Coruh University ismailbayeri@artvin.edu.tr

Genişletilmiş Öz: Kutsal Kitaplar, insanoğluna hidayet vermek için

indirilmiştir. Bu nedenle kullandıkları kelimeler ve üslûplar, Allâh’ın seçimi ve iradesiyle belli görev veya görevleri icra edecek şekilde tanzim edilmiştir. Bunun bir doğal sonucu olarak ilâhî kitaplar, özlerinde, muhataplarına gerçeklerden kopuk hayali bir dünya algısı değil, hak ve hakikatin, doğru ve gerçeğin birlikte algılanabileceği hayat şuurunu sunarlar. Şu halde ilâhi kitaplara ait dilin hayattan kopuk olmasını veya hayatın bazı alanlarını görmezden gelmesini beklemek yanlış olacaktır. Şiddet ve cinsellik gibi konuların asliyetini kaybetmemiş ilâhî vahiyde veya değişikliğe uğradığına inandığımız “Ahitler”de hangi dil ve üslupla ele alındığını incelemek aşağıda belirtilecek sebeplere istinaden özel bir önem arz etmektedir.

Toplumların şekillenmesinde inandıkları kitapların veya dini metinlerin içeriği kadar kullandıkları dil yapısının ve kelimelerin güçlü etkisi inkâr edilemez. Eğitim icrasında barışçı bir dil veya kavgacı bir üslûp seçiminin tesirleri yetiştirilen nesillerin davranışlarında daima tecrübe edilen hakikatlerdir. Öte taraftan bir gerçeğin en anlaşılır ve en etkili yolla ortaya konulmasının yolu her zaman doğrudan ve en yalın ifade tarzı değildir. Çünkü bazen direk anlatım kaba olabileceği gibi, edebî anlatımın içinde değil sokak dili içinde değerlendirilebilir. Şu halde sorulabilir ki “Farklı zamanların farklı toplumlarına topluca hitap eden Kur’ân’ın günümüzün en öne çıkan iki konusunda, şiddet ve cinsellik konularında kelime seçimi ve kullandığı dil yapısı nasıldır? Bu esaslar dünyanın büyük bir kısmını şekillendiren insanların inandıkları Tevrat ve İncil için de geçerli midir?

Tahrif edilsin veya edilmesin, inanılsın veya inanılmasın, menşei ilâhî olan metinler, o toplumları oluşturan bireylerin şöyle veya böyle çocukluktan

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 75 beri duyageldikleri metinlerdir. Söz konusu metinlerde kullanılan dil ve seçilen kelimeler, içerik etkisi bir tarafa dolaylı etkileri ve şuuraltı göndermeleriyle nesillerin hayatında insancıl eğilimlere katkı sağlayabilecekleri gibi onulmaz yaralara da sebep olabilirler. Günümüz dünyasını ve din saliklerini anlamanın bir yolu da etkisi altında kaldıkları dini metinlerin üslûbunu incelemektir. Bu husus içeriğe ek olarak müstakil bir başlık altında değerlendirilmelidir. Bütün bu hususların tespiti ve toplum tarafından algılanması ancak edebiyat eğitiminin güçlendirilmesiyle mümkündür. Edebî zevkin gelişmesi Kur’ân’ı daha doğru anlamak için gerekli olduğu gibi, dolaylı olarak toplumda anarşiyi, dünyada barışı sağlamanın yollarından da biridir.

Toplumların şekillenmesinde inandıkları kitapların veya dini metinlerin içeriği kadar kullandıkları dil yapısının ve kelimelerin güçlü etkisi inkâr edilemez. Eğitim icrasında barışçı bir dil veya kavgacı bir üslûp seçiminin tesirleri yetiştirilen nesillerin davranışlarında daima tecrübe edilen hakikatlerdir. Bu çalışmada “Farklı zamanların farklı toplumlarına topluca hitap eden Kur’ân’ın günümüzün en öne çıkan iki konusunda, şiddet ve cinsellik konularında kelime seçimi ve kullandığı dil yapısı nasıldır? Bu esaslar dünyanın büyük bir kısmını şekillendiren insanların inandıkları Tevrat ve İncil için de geçerli midir? Sorularının cevabı aranacaktır.

Yöntemler: Kur’ân ayetleriyle Tevrat ve İncil Pasajlarını belâğat ve

edebiyat çerçevesinde karşılaştırmak. Anahtar Kelimeler: Kur’ân, Tevrat, Orta Doğu, Siyaset, Üslûp, Kaynaklar: Kur’ân-ı Kerîm, Tevrat, İncil, el-Keşşâf Zemahşerî tefsiri.

76 First International Conference on Israel and Judaism Studies

THE DECENCY OF THE LANGUAGE USED IN THE HOLY BOOKS: A COMPARISON BETWEEN THE QUR’AN, AND TORAH

Abstract: It is hard to deny the influence of the language structure and the vocabulary of religious texts, as distinct from their contents, on social attitudes. The positive or negative impact of a peaceful or an aggressive language used in the texts studied by the young generations have always been observable in their patterns of behavior. In this context, the present study will address the following questions: "What are the characteristics of the vocabulary and the language structure used in those passages of the Qur'an that dwell on two of the most prominent themes of our age, violence and sexuality? Are these characteristics also valid for the Torah and the Bible?” To do this, the relevant verses from the Torah and the Bible will be compared with the corresponding verses in the Qur'an, and all will be evaluated in the context of contemporary rhetoric and literature.

Bibliography: The Holy Qur'an, Torah, The New Testament, al-Kashshaf

Zamahshari Keywords: Qur'an, Torah, New Testament, Middle East, Politics, Style.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 77

ORTADOĞU’YU SAMİ DİLLERİN GÖLGESİNDE ANLAMAK: ARAPÇA-İBRANİCE/ARAMİCE DİYALEKTİĞİ

Mehmet Sadık GÜR

Mütercim Tercümanlık (Arapça) ABD; Doğu Dilleri ve Edebiyatları Bölümü İnsan ve Toplum Bilimleri Fakültesi, Yıldırım Beyazıt Üniversitesi.

Division of Translation and Interpreting (Arabic), Department of Eastern Languages and Literature, Faculty of Humanities and Social Sciences

gur.sadik@gmail.com

Genişletilmiş Öz: Aramicenin modern versiyonu olan Süryanicenin

(Neo-Aramaic) teknik bir dil olarak özellikle kilise çevresinde hayatiyetini devam ettirmesiyle beraber -Yunanca ve Fars dilini saymazsak- bölge Arapça-İbranice/Aramice şeklinde Sami dillerin kendi aralarında çatışma ve anlaşmazlık alanı haline getirmiştir. Aynı zamanda iki semavi dinin dillerini konuşan bu halklar arasındaki anlaşmazlık küreselleşmeyle birlikte bütün anlaşmazlıklarla bir şekilde bağlantılı olarak düşünülmektedir.

Kudüs merkezli bu anlaşmazlıklar başından beri güçlü bir edebiyatla anlatılmaktadır. Ancak bölge hakkında söz söyleme konumunda olanlar bu dil ve edebi içeriği sadece konuşmalarında retorik açıdan kullanmaktadırlar. Yaşanan acıların, her şeye rağmen devam eden hayatın, bizzat yaşamın kendisinin ifade edildiği dil çoğu zaman bir araç ve dikkat edilmesi gereken tali bir konu olarak ele alınmaktadır.

Arapça-İbranice/Aramice Diyalektiği, İslamiyet ile kitap ehli arasında dini ve toplumsal alan hakimiyeti mücadelesinin cereyan ettiği ve bu antik dillerin edebiyatlarının meydana getirdiği kültürel mirasın anlaşılması açısından çok önemli kabul edilmektedir. Bu noktada daha iyi çalışmaların ortaya çıkması ancak bu konuda söz konusu dillere dayalı nitelikli verilerin ortaya konulmasıyla mümkündür.

Türkiye’de Sami diller çalışması ihmal edilmiş bir alandır ve bu alanın güçlenmesi hem Türkiye’nin gücünü artıracak hem de Osmanlı’dan devralınan tarihi mirasın kendisine yüklediği misyonu gerçekleştirmesi mümkün olacaktır.

Ülkemizde İlahiyat, Din Bilimleri, Dini İlimler ve İslami İlimler Fakültelerinde, Arap Dili eğitimi, edebiyatı, Arapça öğretmenliği gibi bölüm veya Anabilim dallarında Arapça öğretimi yapılmakta, ayrıca geleneksel usulle özel olarak tedris edilmektedir. Arap dünyasıyla olan güçlü ilişkiler söz

78 First International Conference on Israel and Judaism Studies

konusu eğitimin pekiştirilmesine katkı sağlamaktadır. Dolayısıyla ülkemizdeki Arapça eğitiminin artık yerleşik usullere sahip olduğunu söyleyebiliriz.

Türkiye’de İbranice eğitiminde Türk Tarih Kurumu tarafından 2013-2014 yıllarını kapsayan altı aylık bir dönemde 300 saatlik “Dalet” seviyesine kadar bir kurs verilmesiyle Akademisyen ağırlıklı grup İbranice öğrenmiş ve Türkiye’deki çalışmalara etkisi olmuştur. Şu anda Ankara Üniversitesi Dil ve Tarih Coğrafya Fakültesinde İbanice dersi zorunlu, Süryaniceye Giriş dersi ise seçmeli olarak okutulmaktadır. Ankara Yıldırım Beyazıt Üniversitesinde İbranice I-II-III-IV hem Doğu Dilleri ve Edebiyatları bölümünde Mütercim-Tercümanlık (Arapça) ABD programında hem de tüm Fakültelerde isteyen öğrencilere seçmeli ders olarak okutulmaya başlamıştır.

Mardin Artuklu Süryani Dili ve Edebiyatı Eğitim ABD’nda, lisansüstü olarak Klasik ve Modern Süryanice dilinin alfabesinden başlayarak beraber tüm gramer-sentaks kuralları icra edilmektedir. Bu derslerin yanında, tüm yüksek lisans eğitimini kapsayacak şekilde Süryani tarihi, Süryani teolojik ve kültür dersleri mevcuttur.

Erciyes Üniversitesinde İbrani Dili ve Edebiyatı, Doğu Dilleri ve Edebiyatları bünyesinde öğrenci yetiştirmeye devam etmektedir.

1

Sonuç ve Teklifler: Türkiye’de özellikle dil, din ve tarih alanlarının daha iyi anlaşılması için

Sami dillerin Arapça dışındaki iki canlı kolu olan İbranice/Aramice (Süryanice) dillerinin eğitimine daha fazla önem verilmesi gerekmektedir. Bu diller bilinmediği zaman bilgi ve marifet olmadığı için sloganlar üzerinden fikirler üretme veya küçük bir topluluğun tekelinde yapılan çalışmalara münhasır kalınmış olacaktır.

Arapçanın bilinme ve yaygınlığıyla doğru orantılı olarak Türkiye’de yaşayan insanların Arap dünyası hakkındaki bakış açılarının daha rasyonel bir düzeye doğru evrildiğini görmemiz, bu duruma en açık örnektir.

Türkiye hem tarihi mirası hem de mevcut potansiyeli açısından bunu gerçekleştirecek her türlü kapasiteye sahiptir. Çünkü tarihsel olarak bütün bu ihtilaflı coğrafyaya 400 yıldan fazla hükmetmiş olan Osmanlı devletinin kayıtları, bu coğrafyada bulunan herkesin ulaşması gereken kayıtlardır. Sami diller yanında, Osmanlı Türkçesinin bilinmesi söz konusu çalışmalara değer katacaktır.

Yöntemler: Betimleyici Anahtar Kelimeler: Orta Doğu, Semitik diller, Arapça, İbranice, Aramice

1 Geniş bilgi için bkz. The Studies on the Hebrew Language/ İbrani Dili Üzerine Araştırmalar, 9.

Bölüm, Bedrettin Aykaç, Türk Üniversitelerinde İbranice, adlı bölüm ile İbranicenin Yeniden Doğuşu, A.Ü. Tömer Dil Dergisi, Sayı 139, Ankara 2009, s.25-35.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 79

UNDERSTANDING THE MIDDLE EAST ON THE SHADOW OF SEMITIC LANGUAGES: ARABIC- HEBREW/ ARAMAIC

DIALECTIC

Abstract: The Arabic-Hebrew/ Aramaic Dialectic is regarded as very important in terms of the understanding of the cultural heritage of Islam and the people of the book, the struggle for religious and social dominance and of the literatures of these ancient languages. It is only in this case that better work is possible at this point, by introducing qualified data based on language.

The study of Semitic languages in Turkey is a neglected field and the strengthening of this field will increase the power of Turkey and it will be possible to carry out the mission that the historical legacy inherited from the Ottoman Empire has put on itself.

Methods: Descriptive Keywords: Middle East, Semitic languages, Arabic, Hebrew, Aramaic

80 First International Conference on Israel and Judaism Studies

TEVRAT İNCİLLER VE KUR’AN’DA ÇATIŞMA VE ÇÖZÜM

Esma ÇAKIR

Avukat, Doktora Öğrencisi, Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Ana Bilim Dalı, İlahiyat Fakültesi, Dokuz Eylül Üniversitesi

Lawyer, Ph.D. Student, History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Theology, Faculty of Islamic Sciences Dokuz Eylul University

avesmacakir@gmail.com

Genişletilmiş Öz: Çalışmamızın ana hedefi Tevrat (Tora), İnciller ve

Kur’an’ın ayetler ışığında çatışma ve çözüme bakışının incelenmesi ve din kaynaklı olduğu iddia edilen çatışmaların arkasında bu metinlerin olup olmadığının araştırılmasıdır. Bizim hipotezimiz; Yaratıcının peygamberleri vasıtasıyla insanlığa gönderdiği ilahi vahiylerin esasen çatışma sebebi olmayacakları ancak insanlar arası yaşanan ihtilafların çözümünde bir yol gösterici olabilecekleridir. Bu hipotezin kanıtlanabilmesi için her üç dininde kendi inananları tarafından asli kaynak olarak kabul edilen metinleri inceledik.

Çalışmada konu edilen ilk kutsal metin Tevrat (Tora)’dır. Tevrat’ın ilk beş kitabı çalışmaya konu edilmiştir. Tevrat’ta çatışma sebebi olarak görülen birincil sebep; Tanrı’nın buyruklarına karşı gelmedir. Her ne kadar alıntılanan maddelerde İsrailoğulları ile çatışan halklar arasındaki çatışma sebebi olarak Tanrı’nın bu toprakları İsrailoğullarına vadetmiş olması yönündeki buyruğumuymuş gibi görünse de Tevrat’ın Yasanın Tekrarı kitabının 9. Bölüm 4 ve 5 nolu hükümlerinde durum bizzat Rab tarafından açıklığa kavuşturulur. Bu hükme göre; Rab İsrailoğullarının doğruluğu yüzünden bu ülkeleri mülk edinsinler diye İsrailoğullarına vermez. Bu ulusları bizzat kendi yaptıkları “kötülükler” yüzünden İsrailoğullarının önünden kovar. İsrailoğullarının erdemi, doğruluğu değil diğer halkların bir çok Tevrat pasajında açıklandığı üzere; başka tanrılara tapmaları, başka tanrılar adına mabetler inşa etmeleri, kurban kesmeleri adakta bulunmaları, diğer bir ifade ile tek tanrı Rab dışında kendilerine tanrılar edinmiş olmalarıdır. Dolayısıyla İsrailoğullarının seçilmişliğinden ziyade diğer halkların Tevrat ifadesiyle kendi yapmış oldukları kötülüklerdir savaşın, anlaşmazlığın ve çatışmanın nedenleri.

Tevrat’taki çözüm önerilerinden bahsedebilmek için öncelikle Tevrat’ın indiği zamandaki barış algısı konusuna bir açıklık getirmek şarttır. Tevrat’ta bir kente saldırılmadan önce barış önerilmesi emredilmiştir. Ancak barış ile kastedilen nedir? Tevrat’a göre barış; Tanrı’ya bağlılığın ödülüdür. Tanrı, kurallarına uyulması, buyruklarının yerine getirilmesi halinde ödül olarak İsrailoğullarına ülkede barış sağlayacağını, savaş yüzü görmeyeceklerini

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 81 müjdeler. Ancak; Tanrıya bağlılığın ödülü olarak görülen barış bizzat İsrailoğullarının ülkesinin içindeki barıştır. Zira; düşmanlarını kovalayıp, hatta kılıç darbeleri ile yere serecekleri göz önüne alındığında diğer halklarla barış içinde bir ilişkiye sahip olacakları düşünülemez.

Çözümün değeri açısından bu hükümlere bakıldığında ise çözümün değerindense çözümün kendisi bir değer olarak ifade edilmiştir. Tevrat’ta ölümden sonraki hayata ilişkin bir vurgu olmadığından bu yaşama ve bu yaşamda iyiliğe vurgu yapılmış; Tanrının buyruklarına uymanın bir sonucu olarak bu hayatta iyilik ve sağ kalmak vaat edilmiştir.

Bu çalışmada konu edilen ikinci kutsal metin İncillerdir. İncillerde kişiye; inanç ile ait olunan aile, toplum ya da sahip olunan değerli her ne varsa -çocuklar veya hayatın bizzat kendisi gibi- bunlar arasında bir seçim yapması emredilir. Kişi inancı uğruna “çarmıhını sırtına alıp” diğer bir ifade ile ölümü göze alıp peygamberin yolundan yürümelidir. İnciller’de Tevrat’ta hiç yer almayan yepyeni bir kavram olarak ölümden sonraki yaşam “Canını benim uğruma yitiren ise onu kurtaracaktır” şeklinde ifade bulmuştur.

Çatışmanın tarafları açısından ise; Tevrat ve İnciller arasında şöyle bir farklılık göze çarpar. Tevrat’ta İsrailoğulları ve Tanrı adeta karşılıklı iki tarafı oluşturmakta iken İnciller’de insanla Tanrı artık birbirlerine aile fertlerinden hatta kendi canından bile yakın olup aynı tarafta yer almaktadırlar. Diğer bir ifade ile Tanrıya bağlılık söz konusu olduğunda kişi hem kendi yaşamını hem de yaşamında değerli olabilecek her şeyi karşısına almaya, onlarla bir çatışmaya girmeye ve hatta onlardan vazgeçmeye niyetli ve istekli olmalıdır.

İncillerde, Tevrat’taki “göze göz dişe diş” bakış açısından, sabreden, tokat atana diğer yanağını çeviren, düşmanları için dua eden, kendilerinden bir şey istendiğinde geri çevirmeyen ve tüm bu eylemleriyle Tanrı’nın kendilerini bağışlamasını amaçlayan inanan insan modeline geçilmiştir. Düşmanını sevmek “ ve hatta “onun için dua etmek” şimdiki dünyada bile oldukça zordur. İncillerde bunun zorluğuna açıkça temas edilirken; insanın eylemleri için Tanrı’nın iyi kötü herkesi sevmesi örnek olarak gösterilir ve insandan beklenen yada daha spesifik olarak ödülün büyüklüğü insanın eylemlerinde Tanrı’yı ne kadar iyi örnek alabilmesine bağlanır.

İnciller; öğütledikleri barışçıl önerilerin hayata geçirilmesi için izlenecek uygun yöntemi de göstermektedir. Çatışma halinde öncelikle; bizzat taraflar arasında doğrudan iletişim, çözüme ulaşılamaması halinde tanıklar ve arabuluculuk yöntemlerinin kullanılması, halen çatışmanın devamı halinde topluluğun yargısı ve bunun da çözümü getirmemesi halinde nihai yargının Tanrı’ya bırakılması önerilmektedir. Çatışmanın sona erdirilmesi yönünde İncillerde önerilen bu yöntem bugünün modern dünyasındaki çatışmalar için de birebir kullanılmaktadır.

Çalışmada konu edilen son ilahi metin ise Kur’an’dır. Kur’an ‘da konu edilen olaylar ve ayetler bu öğretiyi insanlığa müjdeleyen Muhammed

82 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Peygamberin hayatı ile paralellik gösterir. Kur’an’da savaş hali diğer kitaplardan farklı olarak hem daha çok bulunur hem de tarafları açısından diğer iki metinden çok daha zengindir.

Çatışma sebepleri açısından Kur’an’da ilk göze çarpan insanın doğasına ilişkin vurgudur. Kur’an’a göre insanın daha yaratılmadan bozgunculuk çıkaracağı kan dökeceği bellidir. Bu durum Allah tarafından biliniyor olmasına rağmen insan Allah’ın bizzat kendi iradesi ile böyle yaratılır. Başlangıçta tek bir topluluk olan insanlık zaman içinde gelişir ve farklılaşır. Bunun ana sebebi ise insana verilen düşünme ve karar verme yetisidir. Kur’an’ın ifadesi ile Allah farklı kitaplar ve peygamberle bu farklılıktan doğan ihtilafların çözümü için insanlığa ilahi vahyini ulaştırır ve yol gösterir.

Kur’an’da savaşa ilişkin bir çok hüküm yer aldığı gibi bu hükümlerde ayrıntılı olarak savaş halinde içinde bulunulabilecek durumlar ile bu durumlarda nasıl davranılması gerektiği de açıklanır. Kur’an’a göre savaş başvurulabilecek son çaredir. Temel kural sadece kendilerine savaş açılması halinde kendini koruma amaçlı olarak savaşma kuralıdır. Saldırganlık yapılması kesin olarak yasaklanmıştır. Kendini müdafaa niteliğindeki savaşma; baskı ve zulmün ortadan kalkmasına kadar devam edilmesi şartına bağlanmış ve karşı tarafça vazgeçilmesi halinde zulüm yapanlar dışındakilere karşı düşmanlıkların sona erdirilmesi emredilmiştir.

Kur’an’a göre yapılan bir anlaşmayı bozmak da yine savaşma izni verilen hallerden, diğer bir deyişle çatışma sebeplerinden biridir. Saldırıya uğrama savaşma izni verilen hallerdendir. Kur’an’a göre; baskı ve şiddet ortamlarında dahi eğer açıkça düşmanlık yapılmıyorsa öldürme izni yoktur.

Kur’an’da yer alan çözüm önerilerinden ilki kimsenin kutsalına hakaret edilmemesidir. Çatışmayı önlemenin bir başka yolu ise “kötülük diyarı”’nı terk etmektir. Çatışmanın organize hali olan savaşı önlemenin bir başka yolu da yapılan bir kötülüğün en iyi yolla savılmasıdır. Allah tarafından bu davranış modelini benimseyenler has kullar olarak tanımlanır. Özetle; saldırmayan kimselere adil ve nezaketli davranmak esastır.

Kur’an göre yeryüzünde barışın tesisi ve korunması esastır. Allahın türlü rızkıyla bu dünyada yaşayan her insan barışı korumak ve bozmamakla yükümlüdür. İnsan hayatı kutsaldır ve çok değerlidir. Bir insanı öldürmek tüm insanlığı öldürmek kadar korkunç ve aynı şekilde bir insanı kurtarmak da tüm insanlığı kurtarmak kadar takdir edilesi bir davranıştır.

Son tahlilde bu araştırmadan ulaşabildiğimiz genel sonuçları şu şekilde özetleyebiliriz:

1) Kutsal metinler tüm dini gelenekler için merkezi bir öneme sahiptir. Bununla birlikte bunların anlaşılması ve yorumlanması hususunda ciddi sorunlar bulunmaktadır. Bu sorunların başında anlaşılma ve yorumlama işinin uzman, din adamı vs. gibi üçüncü kişilere ya da kurumlara devri meselesi gelmektedir. Kanımızca kutsal metnin bizzat inanan değil üçüncü kişilerce yorumu Yaratıcı ile yaratılan arasındaki çok yakın ve özel ilişkiye

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 83 yapılan bir tecavüz niteliğindedir. Kutsal metinlerin hedef kitlesi herkestir ve dolayısıyla herkes anladığı oranda ve yine anladığı şekliyle sorumlu tutulacaktır.

2) Kutsal Metinlerin metin haline gelmeleri bugünden çok öncedir ancak halen hayatımızda önemli yer tutmaktadırlar. Bu nedenle bu metinlerin o zamanlar ne dediğinden ziyade bugün için ne söylediğinin tespiti ve yorumu önemlidir.

3) Kanımızca; bu metinler insanlar, topluluklar arasında çatışma çıksın diye değil çatışma çıkması halinde sınırının çizilebilmesi ve olası çatışmalara adil çözümler getirilebilmesi için Yaratıcı tarafından gönderilmişlerdir. Metinler incelendiğinde çatışmaya ilişkin hükümler kadar var olan çatışmanın çözümünü gösteren hükümler de mevcuttur.

4) Her ne kadar durum bu olsa da halihazırda bu metinler yaşanan çatışmalarda sanki kaynakmışçasına refere edilirler. Bunun nedeni kutsal metinlerin bağlamından koparılıp, kişilerin ya da grupların kendi çıkarlarına hizmet etmek için kullanımından kaynaklanmaktadır. Kutsal metinlerin sadece o dinin inananları tarafından değil diğer dinlerin mensupları tarafından da “kötüye kullanımı” söz konusudur. İnananların kutsal metinler konusundaki derin bilgisizliği de bu duruma olanak sağlamaktadır.

5) Çatışma her insanın farklı olmasından kaynaklandığı için doğal bir durumdur ve her zaman kötü de değildir. Çatışma insanlığın gelişmesinin de bir yoludur. Ancak çatışmaların bir standardı, bir etiği olmalıdır.

6) Kanımızca çözüme her birimizin gerek bireysel gerek toplumsal olarak farklı olabileceğimizin kabulü ve bu çeşitliliğin Yaratıcının iradesi olduğunun farkına varılması ile ulaşılabilecektir.

Anahtar Kelimeler: Tevrat, İnciller, Kur’an, Çatışma, Çözüm.

84 First International Conference on Israel and Judaism Studies

CONFLICT AND RESOLUTION IN TORAH GOSPELS AND QURAN

Abstract: In the “Conflict and Resolution in Torah, Gospels and Quran” named study, point of views of these sacred books for conflict and resolution and their possible roles in the religious based conflicts and resolutions has been examined. The study is consisted of Introduction, three chapters and a conclusion.

In the Introduction, the concepts of conflict and resolution has been generally mentioned, in the first chapter the conflict and resolution in Torah has been discussed. The second chapter is about conflict and resolution in Gospels. The third and the last chapter is about conflict and resolution in Quran.

In this study it has been tried to show that the sacred books rather than being the sole reason for religious based conflicts; they are consisted of articles for the resolution and peace.

YL Tezinden Alıntı/ MA Thesis Excerpt: Tevrat İnciller ve Kur'an'da Çatışma ve Çözüm [Conflict and resolution in torah gospels and Quran], Dokuz Eylül Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı/ Felsefe ve Din Bilimleri Bilim Dalı, 2016.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 85

MUHAFAZAKÂR YAHUDİLİĞİN ORTAYA ÇIKIŞI VE FELSEFİ TEMELLERİNİN DEĞERLENDİRİLMESİ

İsmail BAŞARAN

Dr. Diyanet İşleri Başkanlığı Dr. Directorate of Religious Affairs

ibasaran@hotmail.com

Öz: Bu makalede, Muhafazakâr Yahudiliğin hangi tarihi şartlarda ortaya

çıktığı ve bina edildiği felsefi temelleri üzerinde değerlendirmeler yapılmıştır. Öncelikle Avrupa ayağı olarak, Muhafazakâr Yahudiliğin Frankel’in pozitif-tarihi Yahudilik anlayışından nasıl etkilendiği üzerinde durulmuş ve daha sonra hareketin Reformist Yahudilerle ayrılığa düştüğü olaylar ele alınarak işlenmiştir. Daha sonra Amerika’ya taşınan Muhafazakâr Yahudiliğin mimarı olan ve Yahudilik içerisinde hareketi bağımsız bir güç haline getiren Schechter’in rolü üzerinde durulmuş, onun Katolik İsrail konsepti ve harekete etkisi anlatılmaya çalışılmıştır.

Yöntemler: Muhafazakâr Yahudilik ile ilgili literatür taraması yapılacaktır.

Bunun yanında konu ile doğrudan veya dolaylı ilgili diğer eserler, araştırmalar ve incelemeler, kütüphanelerden ve internet veri tabanlarından taranacaktır.

Anahtar Kelimeler: Muhafazakâr Yahudilik, “pozitif-tarihi Yahudilik”,

Reformist Yahudilik, “Katolik İsrail”, Yahudi Teoloji Fakültesi (JTS).

86 First International Conference on Israel and Judaism Studies

THE EMERGENCE OF CONSERVATIVE JUDAISM AND THE EVALUATION OF ITS PHILOSOPHICAL FOUNDATIONS

Abstract: In this article, the historical circumstances and philosophical foundation on which Conservative Judaism has been built upon have been evaluated. Firstly as a European branch, it has been emphasized how Conservative Judaism has been affected by Frankel´s positive-historical Judaic understanding, and later the incidents which made the movement fall apart with the Reform Jews have been tackled. Later, the role of Schechter who was the architect of the Conservative Judaism who moved to the USA and transformed Conservative Judaism into an independent branch has been studied, his Catholic Israel concept and impact on the movement has been evaluated for insight.

Keywords: Conservative Judaism, positive-historical Judaism, Reform

Judaism, Catholic Israel, Jewish Theological Seminary (JTS). Doktora Tezinden Alıntı/ Dissertation Excerpt: Muhafazakâr Yahudilik [Conservative

Judaism], Ankara Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı, 2017.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 87

İBN MEYMUN’UN DELÂLETU’L-HÂİRİN ADLI ESERİNİN ARAPÇA NEŞİRLERİ ÜZERİNE ELEŞTİREL BİR DEĞERLENDİRME

Osman BAYDER *

Özcan AKDAĞ **

* Yrd. Doç. Dr., İslam Hukuku, İlahiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi Asst. Prof Dr., Department of Islamic Jurisprudence, Faculty of Theology, Erciyes University

osmanbayder@erciyes.edu.tr

** Yrd. Doç. Dr., Din Felsefesi; İlahiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi Asst. Prof. Dr., Department of Philosophy of Religion, Faculty of Theology, Erciyes University

ozcanakdag@erciyes.edu.tr

Öz: Musa b. Meymun’a ait Delâletu’l-hairîn adlı eser İbranice harfler ile

Arap dilinde yazılmıştır. Eser ilk olarak 1866 yılında Solomon Munk tarafından neşredilmiş, daha sonra bu baskı gözden geçirilerek 1929 yılında Telaviv’de yeniden neşredilmiştir. Munk’un neşri orijinalinde olduğu gibi İbranice harfler iledir. Eserin Arapça harflere çevrilmiş bir yazma nüshası Süleymaniye kütüphanesi Carullah koleksiyonunda (no: 1279) yer almaktadır. Hüseyin Atay, Munk’un 1929 yılındaki baskısına dayanarak ve Carullah nüshası ile karşılaştırarak eseri Arapça harflerle 1974 yılında neşretmiştir.

Atay’ın neşrinde birçok hata bulunmakta olup bunları dört ana başlık altında toplamak mümkündür. Birinci hata, anlamı doğrudan değiştiren çok sayıda yanlış yazılmış kelimelerdir. İkincisi, eksik yazılan kelime ve cümlelerdir. Üçüncüsü cümlenin bölünmesi ve devamının paragraf yapılmasıdır. Dördüncüsü ise İbranice kelimelerin Arapçaya yanlış veya kast edilen anlamı ortadan kaldıracak şekilde çevrilmesidir.

Delâletu’l-hâirîn’in diğer bir neşri ise Ahmed Ferid el-Mezidî tarafından yapılan ve 2007 yılında Beyrut’ta basılan tahkiktir. Bu, yeni bir tahkik olmayıp Atay neşrinin dipnotsuz olarak yayımlanmış halinden başka bir şey değildir. Atay neşrinde yer alan tüm hatalar aynen burada da tekrar edilmektedir. Bu neşirde Atay neşrindekilere ilaveten başka hatalar da söz konusudur. Hatta burada bazı fasıllardan tamamına yer verilmemiştir.

"Bundan dolayı, Yahudi felsefesinin zirvesi olarak kabul edilen İbn Meymun’un en önemli eseri olan Delâletu’l-hâîrîn’in yeniden tahkik edilip neşredilmesi gerekmektedir.

Anahtar Kelimeler: İbn Meymun, Delâletu’l-hâirîn, Atay Neşri, Mezidî

Neşri.

88 First International Conference on Israel and Judaism Studies

A REVIEW ON ARABIC EDITIONS OF MAIMONIDES'S DALALAT AL-HÂIRÎN

Abstract: Maimonides’ Dalalat al-hairin (The Guide of the Perplexed) is written in Arabic language in Hebrew letters (Judeo-Arabic). The work was first published by Solomon Munk in 1866, then revised and re-published in Telaviv in 1929. Munk's edition is in Hebrew letters as it was in the original. There is a manuscript as Arabic letters in the Carullah (no: 1279) collection of the Süleymaniye Library. Hüseyin Atay published his edition in Arabic letters in 1974, based on Munk's edition in 1929 and comparing with the manuscript in Carullah collection.

There are a lot of mistakes in Atay's edition and these mistakes can be categorized under four main parts. The first one is that there are a lot of misspelled words and mistakes which change the meaning of sentences in this edition. Secondly there are missing words, sentences, and lines. The third is to divide the sentences which continue and make the part of these sentences a new sentences or paragraphs. The fourth is that Hebrew words translated into Arabic incorrectly.

The new edition of Dalâlat al-hâirîn was republished in 2007 by Ahmad Farid al-Mazidî in Beirut. However, this is a duplication of Atay's edition without a footnote. In this addition to repeating all the mistakes in the Atay’s edition, there are some new mistakes that are not found in the Atay’s edition. Besides to the mistakes in the Atay’s edition, there are some chapters have ignored/rule out in Farid’s edition.

Consequently, it is necessary to make a new edition Maimonides’s -who is an eminent thinker in the Jews thought- Dalalat al-hâîrîn.

Keywords: Maimonides, Dalalat al-hâîrîn, Atay’s edition, Mezidî Edition.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 89

YAHUDİLİK VE ARİSTO FELSEFESİNİ UZLAŞTIRMA ÇABASI İBN MEYMÛN (MAİMONİDES) EKSENİNDE BİR İNCELEME

Özcan AKDAĞ *

Osman BAYDER**

*Yrd. Doç. Dr., Din Felsefesi, İlahiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi/ Asst. Prof. Dr. Department of Philosophy of Religion, Faculty of Theology, Erciyes University

ozcanakdag@erciyes.edu.tr

** Yrd. Doç. Dr., İslam Hukuku, İlahiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi Asst. Prof Dr., Department of Islamic Jurisprudence, Faculty of Theology, Erciyes University

osmanbayder@erciyes.edu.tr

Öz: Din ve felsefe arasında bir çatışma söz konusu mudur? Bu soru

gerek Yahudi ve Hristiyan gerekse Müslüman olsun bir dine inanan düşünürlerin çoğunu meşgul etmiştir. Nitekim Philon, Origen, Kindî, Farabî, İbn Sînâ ve İbn Rüşd gibi pek çok düşünür, felsefe ile din arasında bir çatışmanın olmadığını gösterme çabasında olmuşlardır. Müslüman düşünürler bunu yaparken özellikle, a) felsefî yöntemle ulaşılan sonuçlarla dinin bize bildirdiği şeyler arasında aykırılık değil, aksine paralellik olduğunu göstermek; b) felsefe aleyhtarı olanlara cevap vermek ve c) vahiy ve nübüvvet gibi birtakım dinî meselelerin aklî olduğunu ve akıl yoluyla kanıtlanabileceğini ispat etmek gibi birtakım amaçlar gözetmişlerdir. Felsefî sonuçlar ile dinî metinler arasında bir çatışma/tearuz izlenimi söz konusu olduğunda onlar, dinî metinlerdeki ibareleri tevil etme yoluna gitmişlerdir.

Müslüman bir coğrafyada yetişen Yahudi düşünür İbn Meymun da benzer bir misyonu üstlenmiş ve Kindî, Farâbî, İbn Sînâ ve İbn Rüşd gibi düşünürlerin görüşlerinden beslenerek genelde meşşai felsefe özelde ise Aristo felsefesi ile Yahudiliği bağdaştırmaya çalışmıştır. Biz bu çalışmada İbn Meymun’un Yahudilik ile Aristo felsefesini nasıl bağdaştırdığı meselesini ele alacak ve onun bu konudaki teşebbüsüne yer vermeye çalışacağız.

Anahtar Kelimeler: İbn Meymûn (Maimonides), Din-Felsefe

Uzlaştırması, Yahudilik, Aristo Felsefesi.

90 First International Conference on Israel and Judaism Studies

THE ATTEMPT TO RECONCILE JUDAISM AND ARISTOTELIAN PHILOSOPHY A REVIEW ON THE IDEA OF MAIMONIDES

Abstract: Is there any conflict between religion and philosophy? This question we have expressed has occupied many thinkers who believe in a religion. Many thinkers like Philon, Origen, al-Kindî, al-Farâbî, Ibn Sînâ (Avicenna) and Ibn Rushd (Averroes) have been trying to show that there is no conflict between philosophy and religion. In doing so they aimed the following purposes: a) to show that there is no contradiction among the things that religion tells us and the results of the philosophical method, on the contrary there are a harmony between them; b) to answer those who oppose philosophy and c) to prove that some religious beliefs such as revelation and prophecy are rational and can be proved through reason. For these purposes, when they encounter that there is a conflict between religion and philosophy, they adopted to gloss the religious texts.

Maimonides, a Jewish thinker who is raised in a Muslim geography, undertakes a similar mission and is trying to reconcile Jewish religion with Aristotelian philosophy, based on the views of thinkers such as al-Kindî, al-Farâbî, Avicenna and (Averroes). In this study, we will consider the question of how Maimonides reconciled Jewish religion with the Aristotelian philosophy and his attempt.

Keywords: Maimonides, Reconciling Religion and Philosophy, Judaism,

Aristotelian Philosophy.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 91

İSRAİL TARİH DERS KİTAPLARININ (1948-2014) GÖZÜNDEN FİLİSTİN’DEKİ OSMANLI EGEMENLİĞİNİN SON DÖNEMLERİNDE

OSMANLI-YAHUDİ İLİŞKİLERİ

Selim TEZCAN

Yrd. Doç. Dr. Tarih Bölümü, Sosyal ve Beşeri Bilimler Fakültesi, Ankara Sosyal Bilimler Üniversitesi,

Asst. Prof., Department of History, School of Humanities and Social Sciences, Social Sciences University of Ankara,

selim.tezcan@asbu.edu.tr, selimtez76@gmail.com

Öz: İsrail tarih müfredatında 1870-1920 yılları başlı başına kimi derslerin

ve ders kitaplarının konusunu da oluşturan kilit bir dönem niteliği taşır. Siyonizm’in ortaya çıkışı, Filistin’e ilk iki büyük Yahudi göçü dalgası (Aliya), Balfour Deklarasyonu ve Filistin’in Osmanlı İmparatorluğu’ndan kopması, nihayet İngiliz mandasının kurulması gibi son derece kritik gelişmelerin yaşandığı bu periyod, çeyrek yüzyıl kadar sonra İsrail’in kurulmasına giden yolda önemli bir aşama teşkil etmiştir. Gerek Filistin’deki Yahudi yerleşiminin (Yişuv), gerek de Herzl başta olmak üzere Siyonist liderlerin Osmanlılarla bu dönemdeki ilişkileri de ders kitaplarında detaylı olarak işlenmektedir. Mevcut çalışmanın amacı, bölge henüz Osmanlı idaresindeyken Osmanlı yöneticilerinin Yahudi göçmen ve yerleşimciler ile Siyonist liderlere karşı benimsediği politikaların İsrail devlet okullarında kullanılan tarih ders kitaplarında nasıl yansıtıldığını incelemektir. Araştırmanın sonuçları, İsrail’de egemen olan resmi tarih anlatısının ve bu anlatının etkilediği kamuoyunun gözünde Osmanlılara İsrail’in kurulmasına giden süreçte ne tür bir rol atfedildiğini ve kitaplardaki daha genel Osmanlı imgesini kavramaya katkıda bulunacaktır. Çalışma çerçevesinde ilk Aliya’nın başladığı 1882 yılından tüm Filistin’in Osmanlılarca kaybedildiği 1918 yılına uzanan dönemde Osmanlı idaresiyle Filistin Yahudileri ve Siyonistler arasındaki ilişkilerin 1948’den beri yayınlanmış İsrail tarih ders kitaplarında nasıl ele alındığı içerik analizi metoduyla incelenmektedir. Bulgulara göre Osmanlı yönetimine kitapların anlatısında biçilen rol, olumlu bir rol değildir. Özellikle İttihat ve Terakki yönetimi ile vali Cemal Paşa’nın aşırı merkeziyetçi, etnosentrik, Türk olmayan nüfusa karşı şüpheci ve zaman zaman kolektif cezalandırmaya yönelik olduğu söylenen tutumu, bölgenin İmparatorluktan kopması ve Siyonistlerin buna yaptığı katkı açısından meşrulaştırıcı bir gerekçe olarak kullanılmaktadır. Öte yandan Herzl’in Filistin’de Yahudi yerleşimine izin verilmesi önerisinin Abdülhamit tarafından geri çevrilmesi ve Osmanlı yönetiminin Aliya’yı engelleme çabaları anlatılırken Osmanlıların Filistin’de

92 First International Conference on Israel and Judaism Studies

de Balkanlardaki gibi ayrılıkçı bir gayrı-Müslim nüfus yoğunluğunun ortaya çıkacağı ve özerklik talep edeceği kaygılarına geniş bir şekilde yer verilmekte ve kendileri açısından haklı gerekçelere dayandıkları hissettirilmektedir. I. Dünya Savaşı sırasında kurulan Nili Casusluk Örgütü ve İbrani Bölüklerinin Osmanlıya karşı Britanya Ordusuna destek vermesi ise Filistin Yahudi Cemaatinin çoğunluğunun isteği hilafına olduğu kabullenilse bile doğru ve öngörülü bir seçim olarak değerlendirilmektedir.

Anahtar Kelimeler: İsrail, tarih ders kitapları, Osmanlı İmparatorluğu,

İttihat ve Terakki, Siyonizm, Yişuv, Aliya

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 93

ISRAELI HISTORY TEXTBOOKS’ (1948-2014) VIEW OF THE OTTOMAN-JEWISH RELATIONS IN THE LAST DECADES

PRECEDING THE END OF OTTOMAN RULE IN PALESTINE

Abstract: In Israeli history curriculum, the timespan 1870-1920 constitutes a key period, with entire textbooks dedicated to it. This epoch, which witnessed such critical developments as the emergence of Zionism, the first two Aliyahs, the Balfour Declaration, the split of Palestine from the Ottoman territories, and the establishment of the British Mandate, proved a milestone on the path leading to the establishment of Israel three decades later. The textbooks considering this period dwell at length on the Ottoman authorities’ relations with the existing and new Jewish settlers in Palestine, as well as with Herzl and other Zionist leaders. In this context, the present study aims to investigate how the Israeli history textbooks used in state schools reflect the policies adopted by the Ottoman authorities toward the Zionist leaders as well as the Jewish settlers in Palestine at a time when the region was still under Ottoman rule. The results of this research will help grasp the role that the prevailing historical narrative in Israel attributes to the Ottomans in the process leading up to the Declaration of Independence, as well as the Ottoman image reflected in the books in general. In the context of the research, content analysis is used to investigate how Israeli history textbooks published since 1948 have treated the Ottoman administration’s relations with the Yishuv and the Zionists in the period from the beginning of the First Aliyah in 1882 to the loss of entire Palestine by the Ottomans in 1918. The findings indicate that the role attributed to the Ottomans in the books’ narrative is not a positive one. The textbooks, in legitimating the separation of Palestine from the Empire and the Zionists’ contribution to the British war effort, chiefly point to the policies of the Committee of Union and Progress and its governor Jamal Pasha, which are asserted to be over centralistic, ethnocentric, based on a deep suspicion against non-Turks, and occasionally resorting to collective punishment. On the other hand, in relating Abdulhamid II’s rejection of Herzl’s request to permit large-scale Jewish settlement in Palestine and the Ottoman administration’s efforts to prevent Jewish immigration, the books dwell at length on their concern that another non-Muslim majority would emerge and demand autonomy as in the Balkans, and give it to understand that these concerns were not entirely unjustified. As for the support given by the Nili espionage network and the Hebrew Battalions to the British army against the Ottomans, it is considered in hindsight to have been the right choice to make, even though contrary to the general tendency of the Yishuv.

94 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Keywords: Israel, history textbooks, Ottoman Empire, Committee of Union and Progress, Zionism, Yishuv, Aliyah

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 95

TÜRKİYE VE İSRAİL’DE ULUS VE DEVLET İNŞASI: KARŞILAŞTIRMALI BİR DEĞERLENDİRME

Belcim TAŞÇIOĞLU

Yüksek Lisans Mezunu MA Graduate

belcim.tascioglu@gmail.com

Öz: Bu çalışmanın amacı Türkiye ve İsrail’in devlet inşa süreçlerinin din,

devlet ve milliyetçilik ilişkileri ekseninde karşılaştırılmasıdır. Bu iki devlet konuya ilişkin literatürde demokratik, seküler ve modern olarak tanımlanmakta ve İsrail’in bu bağlamda Orta Doğu bölgesinde istisnai olduğu öne sürülmektedir. Ancak konuya dair sağlıklı bir analiz yapabilmek için bu iki devleti temel alan sekülerizm tartışmalarının her iki ülkenin de kendine özgü milli ve tarihsel bağlamlarından koparılmaması gerekmektedir. Bu amaçla bu çalışmada, bu iki ülkenin sekülerleşme süreçlerinde benimsedikleri benzer ve farklı yollar irdelenince, İsrail devletinin bölgede istisnai bir örnek teşkil etmediği ve bu iki devletin sekülerlik süreçlerinin düşünülenden daha fazla bir paralellikte seyrettiği ve ortak yönleri olduğu iddia edilmektedir. Bunun yanı sıra, iki devletin kuruluşunu müteakip gerçekleştirilen milli kimlik inşası sürecinde dinin göz ardı edildiğine dair fikirler öne sürülmüştür. Bu çalışma bu tartışmalar çerçevesinde din-devlet ilişkilerinin tarihsel, kurumsal ve anayasal eksende karşılaştırılması yolu ile iki devletin kurucu ideolojisinin seküler bir temele dayanmasına rağmen, milli kimlik ve ulus inşası sürecinde dine dayalı bir kimlik tanımı yapıldığını ortaya koymayı hedeflemektedir. Buna göre, her iki ülkede, kuruluş sürecinde belirgin olan dinin rolünü azaltmaya yönelik çabanın yerini dinin kıstas olduğu bir milli kimlik inşasına bıraktığı görülecektir.

Anahtar Kelimeler: Milliyetçilik, Sekülerizm, Din, İsrail, Türkiye

96 First International Conference on Israel and Judaism Studies

NATION AND STATE BUILDING IN ISRAEL (1948-1967) AND TURKEY (1923-1946): A COMPARATIVE ASSESSMENT

Abstract: The intention in this study is to make a comparison of the relationship between the state, religion and nationalism in the State of Israel and the Republic of Turkey during their state-building processes. Existing literature analyzing the relationship between the state and religion in Israel and Turkey reveals that both have been conceived as secular, democratic, modern states, and Israel can be put forward as exceptional case in the Middle East. That said, there is a need to include the issue of secularism in the national, historical contexts of both states to gain a better understanding of the issue. To this end, this study delineates the similar and different paths followed by the State of Israel and the Republic of Turkey concerning their experiences with secularism, and argues that, contrary to general assumptions that emphasize their uniqueness in the region; the two share various similarities and indeed are not unique. It has been argued further that religion was neglected by the state elite during the construction of a national identity in both countries. This study seeks to challenge this bias by making a comparative historical, constitutional and institutional analysis of the relationship between the state and religion in the State of Israel and the Republic of Turkey, and argues that although the state elite in both countries started out as secular, relied on religion to define the boundaries of the national identity during the state-building period.

Keywords: Nationalism, Secularism, Religion, Turkey, Israel YL Tezinden Alıntı/ MA Thesis Excerpt: Nation And State Building In Israel (1948-1967)

and Turkey (1923-1946): A Comparative Assessment [Türkiye ve İsrail'de Ulus ve Devlet İnşası: Karşılaştırmalı Bir Değerlendirme], Orta Doğu Teknik Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Ortadoğu Araştırmaları Anabilim Dalı, 2017.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 97

ORTA DOĞU BARIŞ SÜRECİNE MUHALEFET: 1992-1996 ARASI İSRAİL’DE AŞIRI SAĞIN SÖYLEM VE FİİLLERİ

Umut UZER

Doç. Dr. İnsan ve Toplum Bilimleri Bölümü, Fen-Edebiyat Fakültesi, İstanbul Teknik Üniversitesi

Assoc. Prof. Dr., Department of Humanities and Social Sciences, Faculty of Science and Letters, Istanbul Technical University

uuzer@itu.edu.tr

Öz: İsrail-Arap ihtilafının en önemli boyutunu oluşturan Filistin

meselesinin çözülmesine yönelik ciddi adımlar İşçi Partisinin iktidarda bulunduğu 1992-1996 yılları arasında atılmıştır. Norveç’in başkenti Oslo’da önce gayri resmi ve gizli olarak başlayan görüşmeler, İsrail İle FKÖ arasında 1993’ün Eylül ayında Prensipler Deklarasyonunun imzalanması ile taçlanmış, 1994 yılında Gazze ve Eriha’da Filistin Ulusal Yönetimi kurulmuştur. Daha sonra diğer Filistin şehirlerinde de kontrolü ele alan Filistin Kurtuluş Örgütü liderliği böylelikle başta Yaser Arafat olmak üzere Filistin topraklarının bir kısmına dönmeyi başarıp, kurmak istedikleri devletin ilk nüvelerini oluşturmuştur. Buna mukabil, Orta Doğu barış sürecine her iki taraftan da muhalefet edilmiş, Filistin tarafında Hamas (İslami Direniş Hareketi), İsrail tarafında ise başta Likud ve diğer sağ partiler yapılan anlaşmaya karşıtlıklarını ortaya koymuşlardır. Bu çalışmada İsrail’deki muhalefetin söylem ve fiilleri analize tabi tutulacaktır. Bu bağlamda, siyasi gösterilerdeki slogan ve pankartlar ile işgal altındaki topraklardaki yerleşimcilerin ve hahamların dönemin İsrail başbakanı Yitzhak Rabin’i şeytanlaştırmasının ciddi etkileri olmuştur. Özellikle İsrail sağ kesiminin, İşçi Partisi lideri Rabin’e karşı başarılı bir şekilde dini ve ideolojik söylemler kullanarak onu ve politikalarının meşruiyetini zayıflatmışlardır. Söz konusu muhalefet Filistin topraklarının tahliyesine karşı çıkmış böyle bir kararın vatana ihanet olduğunu vurgulamıştır. Böylelikle, dinin aşırı milliyetçiliğe eklemlenmesi ile aşırı tehlikeli bir siyasi ortam oluşmuş ve barış süreci karşılıklı güvenin yok olması sebebiyle sekteye uğramış sonrasında ise tamamen bitmiştir. Bu çalışmada bu sonucun çıkmasında İsrail’deki sağ muhalefetin son derece etkili olduğu kullandıkları söylem ve fiiller ile açıklanacak sahip oldukları dünya görüşü ve ulusal kimlik anlayışı tahlil edilecektir.

Anahtar Kelimeler: Orta Doğu Barış Süreci, İsrail İşçi Partisi, Yitzhak

Rabin, Yaser Arafat, yerleşimciler, Yigal Amir, Likud..

98 First International Conference on Israel and Judaism Studies

OPPOSITION TO THE MIDDLE EAST PEACE PROCESS: DISCOURSE AND ACTIVITIES OF THE EXTREME RIGHT IN

ISRAEL BETWEEN 1992-1996

Abstract: The Israeli Labor Party, during its years in power between 1992-1996, has undertaken major steps in the resolution of the Palestine Question which constitutes the most significant dimension of the Arab-Israeli conflict. The unofficial and secret negotiations between Israel and the PLO, which have started in Oslo, the capital of Norway, culminated in the signing of the Declaration of Principles in September 1993 and the establishment of the Palestinian National Authority in Gaza and Jericho in 1994. Extending its authority to other Palestinian cities during this time, the Palestinian leadership including Yasser Arafat have returned to Palestinian territories and started building the first semblance of the state they wanted to establish. At the same time, there has been opposition to the Middle East peace process coming from both sides. Hamas (Islamic Resistance Movement) among Palestinians and Likud and other right parties among Israelis have expressed their resistance to the agreement with their discourses and deeds. This study analyzes the discourse and actions of the Israeli opposition. In this context, the slogans and placards at the political demonstrations and settlers and rabbis in the occupied territories had a major role in the demonization of the Israeli prime minister Yitzhak Rabin. Particularly, the Israeli right have successfully weakened the legitimacy of the leader of the Labor Party (Rabin) and his policies by using religious and ideological rhetoric. The opposition in question have resisted the evacuation of the Palestinian territories by calling it treason against the homeland. Consequently, with the amalgamation of religion with extreme nationalism a highly vitriolic political climate emerged and as a result of the destruction of mutual trust on both sides, the peace process has been severely damaged later to fully collapse. In this presentation, the deep impact of the Israeli political right on this result will be explained by explicating their actions and discourses revealing their worldview and conception of national identity.

Keywords: Middle East Peace Process, Israeli Labor Party, Yitzhak

Rabin, Yasser Arafat, settlers, Likud,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 99

TARİHTEN GÜNÜMÜZE SİYON AŞKI VE SİYONİZM

Elşen GURBANOV

Öğr. Gör., İbrani Dili ve Edebiyatı ABD, Doğu Dilleri ve Edebiyatı Bölümü, Edebiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi; Doktora Öğrencisi, Azerbaycan Bilimler Akademisi

Doğu Bilimleri Enstitüsü Instructor, Hebrew Language and Literature, Department of Eastern Languages and Literatures,

Faculty of Letters, Erciyes University; Ph.D. Student in the Oriental Studies Institute of Azerbaijan Republic National Academy of Sciences

egurbanli@erciyes.edu.tr

Öz: Her hangi bir siyasi hareketi araştırırken onun ortaya çıkmasına

zemin hazırlayan tarihi geçmiş, ortam, zaruret, koşullar gibi önemli belirleyicilerin göz önünde bulundurulması büyük önem arz ediyor. Bu açıdan Siyonizm’in ortaya çıkmasında rol oynamış tarih, koşullar, zaruret gibi etkenleri araştırmadan Siyonizm’in köklerine varmak, nereden kaynaklandığını anlamak mümkün değildir.

Aslında, Siyonizm ve ya daha eski adıyla Siyon aşkı sadece son 150 yılda siyasi bir hareket olarak tanınmaktadır. Zira yaklaşık iki bin yıl önce Yahudilerin eski İsrail topraklarını terk etmesinden sonra uzun asırlar sürecinde onları eski ata toprağına bağlayan, ayrıca bir mefkure etrafında kenetlenip dini kimliklerini kaybetmemelerine yardım eden düşünce Siyon aşkı olmuştur. Siyon tepesi bin yıllar boyunca ataların vatanına, vaat edilmiş toprağa olan sevgi ve hasretin sembolü olmuştur.

Ortadoğu'nun en önemli devletlerinden biri olan İsrail devletinin oluşmasında rolü olan tarihi, siyasi ve sosyal-kültürel koşulları anlamak için bugünkü İsrail topraklarında ilk modern Yahudi meskenlerinin temellerini atan Yahudi-Siyonist hareketlerini, bu hareketleri ortaya çıkaran faktörleri incelemek gerekir. Bütün bunları incelerken ise, son 200 yılda Yahudilerin kompakt halde yaşadığı ülkeler, özellikle, bu süre zarfında çeşitli ideolojilerin, hareket, yenilik ve değişikliklerin ilk yaşandığı Avrupa ülkeleri odak olmalıdır. Öyle ki, İsrail devletinin ilk kurucu unsurları olan Yahudi-Siyonist öncüler Avrupa Yahudileri arasından çıkmıştı.

Makalede Orta Doğunun yakın tarihinde önemli yeri olan Siyonizm harekatının tarihi kökleri, itici güçleri, siyasi harekat olarak ortaya çıktığı koşullar, nedenler ve ortaya çıkma zaruretinin yanı sıra barındırdığı farklı görüşler, etkileri ve günümüzdeki yeri araştırılmıştır. Araştırmada İngiliz, Türk, Rus ve İbrani dillerindeki bilimsel kaynakların yanı sıra Siyonizm liderlerinin de kendi eserleri ve fikirleri esas alınmıştır.

Anahtar Kelimeler: Siyonizm, Yahudilik, İsrail, Siyon aşkı, Yahudiler

100 First International Conference on Israel and Judaism Studies

LOVE TO ZION AND ZIONISM FROM ANCIENT TIMES TO THE MODERN ERA

Abstract: Historical background, conditions, necessities and other factors should be taken into consideration for investigation of any political movement. From this viewpoint, it is not possible to understand roots and sources of Zionism without researching these factors that played an important role in the emergence of Zionism.

Actually, Zionism or with its earlier name, Love to Zion have become a political movement just in last 150 years. Thus, after Jews were deported from or left the Land of Israel approximately 2000 years ago, Love to Zion was the primary ideology that prevented Jews from losing their religions identity and that linked them to the land of forefathers. Mount Zion was the symbol of love and longing to the promised land. In order to understand the historical, political and socio-cultural conditions that played an important role in the formation of Israel that is one of the most important states in the Middle East, it is necessary to research the Jewish-Zionist movements that established the very first modern Jewish settlements in today's Israel and to analyze the factors as a result of which these movements emerged. Besides, researching all these, we should pay special attention to countries, where Jews lived in a considerable amount in last two centuries, among which European countries come into prominence with all their ideological, social and political changes and innovations.

The article presents a research of historical roots, driving forces, reasons and necessity of emergence of the Zionist Movement together with its different viewpoints, influence and contemporary importance. Scientific sources in English, Turkish, Russian and Hebrew were used and works and ideas of Zionist leaders were taken as the basis, which were as a whole used to present an analysis based conclusion.

Keywords: Zionizm, Judaism, Israel, Love to Zion, Jews

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 101

KİBBUTZ’UN İSRAİL SİYASETİNE ETKİSİNE KISA BİR BAKIŞ

Yusuf Süha SONUÇ

Doktora Öğrencisi, Dinler Tarihi ABD, İlahiyat Fakültesi, Ankara Üniversitesi Ph.D. Student, History of Religions, Faculty of Theology, Ankara University,

yusufsuha@windowslive.com

Öz: İsrail politikayı yoğun şekilde tartışan bir topluma sahiptir. 19.

Yüzyılının sonundan başlayarak Filistin’de kurulan Yahudi yerleşim yerleri, önce dindar ve seküler olarak ayrılmıştır. Ağırlıklı olarak Eşkenaz kökenli ve seküler fikirlere sahip Yahudiler, Siyonizm’i Avrupa’da yayılan sosyalizm ile birleştirerek Kibbutz adını verdikleri, tarıma dayalı komün yaşamı ön plana çıkaran bir yerleşim yeri sistemi tesis etmişlerdir. Bir düşünce şekli olarak da gelişen Kibbutz, politize olmuş İsrail toplumunda önemli siyasi figürler çıkarmıştır. Kibbutznik siyasetçiler diye tabir edilen bu figürler, İşçi Partisi ve türevleri altında Mayıs 1977 seçimlerine kadar İsrail siyasetini tahakküm altına almışlardır. Gerek dünyada gerekse İsrail’de sağ görüşlerin popülerlik kazanmasıyla önce kibbutz sistemi zayıflamaya başlamış, daha sonra kibbutznik siyasetçiler güç kaybetme trendine girmişlerdir. 1980’lerden itibaren merkez sağ partiler ile dini partilerin güçlenmesi ve halkın pek desteklemediği Filistin-İsrail barış görüşmelerinde kibbutznik siyasetçilerin ön planda olması, bu akım siyasi partilerin ve figürlerin İsrail siyasetinde giderek zayıflamasına yol açmıştır. Günümüzde ise İsrail siyaseti ve parlamentosunda neredeyse Kibbutznik siyasetçi bulunmamaktadır. Kibbutz fikirlerini sürdüren siyasetçi sayısının az olduğunu söylemek mümkündür. Bu kısa çalışmada, kibbutz sisteminin kısa bir tarihçesi, İsrail siyasetine etkisi, yükselişi ve gerilemesi ele alınmaktadır. Ayrıca günümüzde kibbutznik siyasetçilerin azlığından dolayı, İsrail’in daha radikal politikalar yürütmekte olduğuna dair iddialar incelenmektedir.

Yöntemler: Tarihsel ve deskriptif yöntem Anahtar Kelimeler: Kibbutz, Seküler Siyonizm, İşçi Partisi, Kibbutznik

102 First International Conference on Israel and Judaism Studies

A BRIEF OVERVIEW OF KIBBUTZ'S EFFECTS ON ISRAEL POLITICS

Abstract: Israel has a highly politicized community. The Jewish settlements had been created in Palestine since the end of 19th century splitted in two: religious and secular ones. The Jews, who are with predominantly Ashkenazi and have secular ideas, established a settlement system named Kibbutz, which combines Zionism with socialism spreading in Europe at that time, giving priority to communal life based on agriculture. Kibbutz, who also emerged as a form of thought, produced important political figures in the politicized Israeli society. These figures, called Kibbutznik politicians, dominated Israeli politics until the elections of May 1977 under the Labour Party and its variants. With the popularity of the right views both in the world and in Israel, the kibbutz system first began to weaken, after which the kibbutznik politicians went into a trend of losing power. The strengthening of center-right parties and religious parties since the 1980s, and the fact that the kibbutznik politicians are front-line in Palestinian-Israeli peace talks, which the Israelis hardly support, has led to the gradual weakening of kibbutznik political parties and figures in Israeli politics. Today, there are almost no Kibbutznik politicians in Israeli politics and parliament. It is possible to say that the number of politicians who drive kibbutz ideas is low. In this short study, a brief history of the kibbutz system, its influence on Israeli politics, rise and decline are discussed. Moreover, the claims that focuses on that Israel is being allegedly pursuing more radical policies because of the lack of kibbutznik politicians today are handled.

Methods: Historical and descriptive methods. Keywords: Kibbutz, Secular Zionism, Labour Party, Kibbutznik

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 103

FİLİSTİN- İSRAİL ÇATIŞMASININ ALMANYA- İSRAİL İLİŞKİLERİ ÇERÇEVESİNDE DEĞERLENDİRİLMESİ

‘Çatışma’ Terminolojisinde Politik Bir Analiz Denemesi

Hakan ÇALIŞIR

YL Öğrencisi, Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi, Selçuk Üniversitesi*

MA Student, Department of International Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences, Selcuk University hakancalisir2050@gmail.com

Öz: Bu çalışmada, 20.yüzyıldan 21.yüzyıla devretmiş en uzun, karmaşık

ve çok boyutlu çatışmalardan biri olan Filistin-İsrail çatışmasına yine bir o kadar özel ve karmaşık bir ilişki biçimi olan Almanya-İsrail ilişkilerinin etkisi ele alınmaktadır. Çatışma kavramının teorik analizi yapıldıktan sonra Filistin-İsrail çatışmasının dinamiğini oluşturan etkenler ortaya konmaktadır. Bu çatışmada barış imkanının ne ölçüde var olduğu, Almanya-İsrail ilişkileri bağlamında çatışmasızlığın nasıl mümkün olabileceği sorularına cevaplar aranmaktadır. Özellikle Almanya’nın tarihi yükümlüğünün İsrail ile ilişkilerine nasıl yansıdığı gösterilmektedir.

Almanya-İsrail ilişkileri Almanya dış politikasında apayrı bir özellik taşımaktadır. Filistin-İsrail çatışmasında da bu durum her yönüyle hissedilmektedir. Bu ilişki dış politika alanında Almanya’nın manevra kabiliyetini sınırlandırmaktadır. Almanya’nın İsrail-Filistin çatışmasında tarafsız ve objektif şekilde tavır takınabilmesi, bu doğrultuda politika üretebilmesinin beklenmesi mevcut şartlarda ve oluşturulan konjonktürel ilişki biçiminde olanaklı görünmemektedir. İsrail ile kurulan bu yakınlık Almanya’nın Filistin’e ve Filistin sorunlarına kayıtsız kaldığı anlamına gelmemektedir. Burada kastedilen bir çatışmada pozisyon alınması gerektiğinde Almanya’nın bugünün şartlarında İsrail devletinin yanında olmayı tercih ettiğidir.

Filistin-İsrail çatışmasındaki tarafsızlık pozisyonunu zedeleyen geçmişin tarihi sorumluğunu Almanlar bugün üzerlerinde ne kadar hissetmelidirler? Fiiliyatta zamanaşımına uğramış soykırımdan Almanlar artık sorumluluk hissetmemektedirler. Alman toplumunun hoşnutsuzluğuna rağmen Alman hükümeti İsrail ile olan özel ilişki biçiminde geri adım atma girişiminde bulunamamaktadır. Alman politikacılar net bir şekilde İsrail ile ilişkilerini dış politika sınıflandırmasında hayati bir statüde görmektedirler. Mevcut durumda İsrail’de de bu özel ilişki biçimini bitirme motivasyonunun olmadığı görülmektedir. İsrail desteği bu kadar aleni görülse de Alman kamuoyunun

104 First International Conference on Israel and Judaism Studies

açıklamaları büyük oranda bu özel ilişki biçiminin kırılganlık yaşayabileceği, potansiyel olarak tahminlerin dışında apayrı bir yöne evirilebileceği yorumlarının yapılabilmesine imkan tanımaktadır. Her geçen gün bu iki devlet arasındaki özel ilişki biçiminden rahatsız olan Almanların sayısında artış yaşanmaktadır. Artık İsrail’in güvenlik kaygısının yükünü Almanlar taşımak istememektedir.

Anahtar Kelimeler: Çatışma, Filistin-İsrail Çatışması, Almanya-İsrail

ilişkileri, Barış

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 105

THE EVALUATION OF THE PALESTINE-ISRAEL CONFLICT WITHIN THE FRAMEWORK OF GERMANY-ISRAEL RELATIONS

A Policy Analysis Experiment in the "Conflict" Terminology

Abstract: Palestinian-Israeli conflict, which is the longest, complicated and multi-dimensional form of conflict handed over from the 20th century to the 21st century, will be examined under the influence of the German-Israeli relations, which is a more special and complicated relationship. After the theoretical analysis of the concept of conflict, factors that constitute the dynamic of the Palestinian-Israeli conflict will be revealed. In this conflict, answers will be sought to the question as to the extent of the possibility of peace, and how the possibility of conflict in the context of Germany-Israel relations is possible. Especially how Germany's historical obligation reflects its relations with Israel.

German-Israeli relations have a special character in German foreign policy. This situation is felt in every direction in the Palestinian-Israeli conflict. This relationship restricts German maneuverability in the area of foreign policy. The expectation that Germany can take a neutral and objective stance in the Israeli-Palestinian conflict and that it can produce policy in this direction does not seem possible under the current conditions and in the form of conjunctural relations established. This closeness with Israel does not mean that Germany is indifferent to Palestine and Palestinian issues. What is meant here is that when it is necessary to take a position in a conflict, Germany prefers to be with the Israeli state in today's conditions.

How much should the Germans feel about today's historic responsibility which has damaged the position of neutrality in the Palestinian-Israeli conflict, Germans do not feel any more responsibility for from time-lapse genocide. Despite the dissatisfaction of the German community, the German government has not been able to attempt to step back in its special relationship with Israel. German politicians clearly see their relations with Israel as a vital status in foreign policy classification. In the present situation, it seems that there is no motivation to end this special relationship form in Israel. While Israeli support seems so public, German public statements openly allow the interpretation that this particular form of relationship may be fragile, potentially evolving beyond certain predictions. Every day there is an increase in the number of Germans who are disturbed by the special relationship between these two states. Now the Germans do not want to carry the burden of Israel's security concerns.

Keywords: Conflict, Palestinian-Israeli Conflict, Germany-Israeli

Relations, Peace

106 First International Conference on Israel and Judaism Studies

*Kısa özgeçmiş: Hakan ÇALIŞIR, Lisans eğitimini Sakarya Üniversitesi İktisat bölümünde

tamamladıktan sonra eğitimine devam etmek amacıyla Almanya’ya gitmiştir. Bir yılı aşkın zaman Almanca dil eğitimi aldıktan sonra Heidelberg Üniversitesi Max Weber Haus Uluslararası Eğitim Merkezi’ne kabul edilerek Almanca, Alman tarihi hakkında dersler almış, DSH belgesine hak kazanarak 2004 yılında mezun olmuştur. İkinci üniversite olarak Heidelberg Üniversitesi İktisat bölümüne başlamış, ailevi sebeplerden yarıda bırakarak Türkiye’ye dönüş yapmıştır. Üniversite yıllarında İstanbul’da Bilim ve Sanat Vakfı (BİSAV) seminerlerine katılarak sosyal bilimler alanlarında faaliyetlerde bulunmuştur. Selçuk Üniversite’sinde Uluslararası İlişkiler bölümünde yüksek lisans yapmanın yanı sıra özel bir şirkette yöneticilik yapmaktadır. Almanca ve İngilizce bilmektedir.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 107

“BİRKAÇ YIL VAR Kİ BİR HASTALIK SARDI CEMAATİMİZİ” İSRAİL’İN KURULUŞUNA GİDEN SÜREÇTE TÜRKİYE

YAHUDİLERİNİN BÜYÜYEN SORUNLARI VE LA BOZ DE TÜRKİYE’NİN ÇÖZÜMÜ

Gül Banu KAYIR

YL Mezunu MA Graduate

kayir.banu@gmail.com

Öz: Bu tebliğ 1930 ile 1950 yılları arasında Türkiye ve dünyada

gündemde olan, milliyetçiliğin yayılması ve artan anti-Semitizm faaliyetleri gibi Yahudi topluluklarını tehdit eden sorunlara karşı Türkiye Yahudilerinin ortaya attığı çözümleri inceleyecek. Çalışma özellikle Yahudi cemaatinin yukarıda anılan problemlerle ilgili ulaştığı son çözüm olan, bir Yahudi devletinin kurulması fikrinin şekillenişini cemaatin Ladino dilinde çıkan dergisi La Boz de Türkiye (1939-1949) üzerinden basamak basamak takip edecek. Dergide yayınlanan haberler ve makaleler aracılığıyla bir taraftan Türkiye Yahudilerinin kronikleşen ekonomik ve sosyal problemleri, diğer taraftan İsrail devletinin kuruluşu ve bu süreçte şiddetlenen Filistin meselesine derginin bakış açısı ele alınacak. Çalışma La Boz de Türkiye’nin gündemine aldığı meseleleri incelerken bir yandan da Vatandaş Türkçe Konuş! türünden kampanyalar ile hâlâ etkileri sürmeye devam eden Trakya Olayları gibi vahim şiddet eylemlerinin yarattığı güvensizlik ortamında derginin siyonizm gibi hassas konuları okuyucularıyla paylaşabilmek için izlediği stratejilere de bakacak. Kısacası bu makale özünde, sorun-çözüm ekseninde Türkiye’deki Yahudi cemaatinin İsrail devletinin kuruluşuna giden süreçteki düşünsel macerasını kendi yayınlarının sunduğu ürünler aracılığıyla yorumlayacak.

Yöntemler: Arşiv Araştırması, İçerik Analizi Anahtar Kelimeler: İsrail, Siyonizm, Göç, Ladino, Türkiye Kaynaklar: La Boz de Oriente, La Boz de Türkiye, Jewish Telegraphic

Agency

108 First International Conference on Israel and Judaism Studies

“SINCE A FEW YEARS, A MALAISE SUBSISTS IN THE HEART OF OUR COMMUNITY” GROWING PROBLEMS OF THE JEWISH COMMUNITY IN TURKEY IN THE PERIOD OF THE FOUNDATION

OF ISRAEL AND THE SOLUTION OF LA BOZ DE TÜRKIYE

Abstract: This article will investigate the solutions that were offered by the Jewish community in Turkey in response to the problems such as spreading nationalism and increasing anti-Semitist movements that the Jewish communities all around the world inevitably felt its effects. The work will focus on particularly the final solution the Jewish community arrived, the foundation of a Jewish state, by following the news and articles that were published in La Boz de Türkiye (1939-1949), a community journal in Ladino language. Through these articles and news, this paper will look at the social and economic problems of the Jewish community in Turkey in one hand, and examine the perception of the journal regarding the foundation of Israel and Palestine issue on the other. Furthermore, it will investigate the publishing strategies of La Boz de Türkiye, a journal operated in an insecure atmosphere created by campaigns such as Citizen, Speak Turkish! and violent movements such as Thrace Incidents, and still managed to publish articles on delicate subjects like Zionism. In brief, this article will interpret the intellectual process of the Jewish community in Turkey, which was experiencing a dynamic period led to the establishment of the state of Israel at the time, through the products offered by the community itself.

Methods: Archive Research, Content Analysis Keywords: Israel, Turkey, Zionism, Migration, Ladino Sources: La Boz de Oriente, La Boz de Türkiye, Jewish Telegraphic

Agency. YL Tezinden Alıntı/ MA Thesis Excerpt: In Pursuit of Answers to Difficult Questions: A

Long Story Narrated by Two Journals of the Jewish Community, La Boz de OrIENTE AND LA BOZ DE TÜRKIYE [Zor Sorulara Cevap Arayışında: Yahudi Cemaatinin Anlattığı Bir Uzun Hikaye, La Boz de Oriente ve La Boz de Türkiye], Boğaziçi Üniversitesi/ Atatürk İlkeleri ve İnkılap Tarihi Enstitüsü, 2017.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 109

JEWISH RELIGIOUS CLOTHING IN THE OLD TESTAMENT

Yusra Abdulhameed Nayyef AL-JUMAILI

Asst. Prof. Dr., Division of Hebrew Language and Literature, Department of Eastern

Languages and Literatures, Faculty of Letters, Erciyes University Yrd. Doç. Dr. İbrani Dili ve Edebiyatı ABD, Doğu Dilleri ve Edebiyatı Bölümü, Edebiyat

Fakültesi, Erciyes Üniversitesi, yusra@erciyes.edu.tr

The purpose of this research: is to identify the parts of the religious

clothing of the priests, as stated in the Torah. Where the clothing of the priests varies according to their religious level. In my research, i referred to the verses that were mentioned in the Torah and were based on the making of the garments of the priests.

The approach I followed in this research: I tried to extract the verses from the Torah which were adopted to choose the clothing of the priests. After that, i explained the differences between the clothing of the priests according to their academic degrees and the days in which they wear these clothes. Finally, i referred to the recently launched initiative to revive the wearing of these garments by priests.

Abstract Jewish religious clothes are the garments that priest must wear at the

time of work in the tabernacle and in the Temple of Solomon. The wearing of these clothes during ceremonies is a pride and honor. The task of preparing this garment according to the Torah was given to the artists (Bezalel Ben Uri) and (Oholiab ben Ahisamakh), they are also experts in the work the tent and its utensils. The priest who offers the offerings must have a clean and impeccable garment. The clothes of the high priest differ from those of the ordinary priest.

Clothing of the ordinary priest 1- The tunic (a jacket): is a long dress, woven from white linen cloth,

worn by the priests in the temple, and is one of the four garments that worn by each priest (ordinary and high priest). This tunic covers the priest's body from the shoulders to the bones of the ankles, to fit the measurements of the body of the priest accurately, the robe has sleeves that cover the arms to the palm rest. The way of wearing religious clothing is: at first the pants, then The tunic, then the hat and finally the belt.

2- The belt : is a cloth belt. It was wrapped around the dress to the rib cage.

- The belt of the high priest: There are three types of belts in the

110 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Jewish religious clothing: The belt of the high priest who wears it throughout the year, and the belt of the high priest who wears it on the Day of Atonement, and the ordinary priest's belt.

- The belt of the ordinary priest: The scholars of the Talmud differed concerning the belt of the ordinary priest, in the case of the similarity of the belt of the ordinary priest to the belt of the high priest who wears it throughout the year or in the Day of Atonement (Yom Kippur). The (Halacha) determined that the belt of the ordinary priest should be made as the belt of the high priest who wears it throughout the year.

3- The pants: Were made of white linen, and one of the necessary clothes is to conceal the defect, and be short to the knees.

4- The hat: A strip of cloth. It is folded in a narrow conical shape from the top and the bottom down. There is a button on the front of the hat.

Clothes of the High Priest The high priest was to wear eight garments. The four garments of the

ordinary priest were a hat, a belt, pants and a tunic, in addition to these four garments he wears: a breastplate, an ephod (an apron-like garment), a robe, and a tsits (golden forehead plate).

The turban: It’s resembling an ordinary priest's hat, with a slight difference – which is that the turban is wrapped at the base of the head size and the upper part is flat.

The ephod (an apron-like garment): It is a long dress without sleeves dress.

The robe: It is a long dress. The coat is tied to the priest's body by the belt. On the shoulders are two stones of the Yemenite agate engraved with the names of the tribes of Israel.

The breastplate: It’s wrapped twice to form a square pocket, inside it there is a piece of paper with the word of God written on it, and has a golden frame containing 12 precious stones, and on each of these stones the name of each tribe of Israel was engraved. The stones were arranged in four columns.

The tsits (golden forehead plate) : A plate of gold, engraved with the words (sanctification of the Lord), a word of sanctification written in the lower half of the plate, the word of the Lord written in a large font at the top of the plate. The tsits is tied to the head of the high priest with three threads of colored wool in blue, two threads are attached from both sides of the head and the third thread over the turban.

In conclusion, the Jews showed great importance in re-establishing the religious clothing worn by the priests. At present, the Temple Institute is working on the preparation of the Third Temple and renewal of the work offerings and preparing all required clothing for all priests. However, in order to fully operate the Solomon’s Temple, hundreds and even thousands of golden wreaths are needed for religious clothing. Therefore, the institution

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 111 started to go to all the priests to get their religious clothes, to sew them according to their measurements. Today, dozens of priests have responded to this appeal.

ESKİ AHİT'TE YAHUDİ DİNİ KIYAFETLERİ

Öz: Bu araştırmanın amacı, Tevrat'ta belirtildiği üzere, rahiplerin dini kıyafetlerinin parçaları tanımlamaktır. Rahiplerin kıyafetleri dini düzeylerine göre değişir. Araştırmamda Tevrat'ta bahsedilen ve rahiplerin giysilerinin hazırlanmasına dayanan ayetlere değindim.

Bu araştırmada izlediğim yaklaşım: Rahip, kıyafetini seçmek için benimsenen Tevrat ayetlerini çıkarmaya çalıştım. Bundan sonra, rahipler arasındaki kıyafet farkları akademik derecelerine ve giysilerini giydikleri günlere göre açıkladım. Son olarak, bu giysilerin Tapınak Enstitüsü tarafından yeniden canlandırılması için son zamanlarda başlatılan girişim üzerine değindim.

Yahudi dini kıyafetler, rahiplerin çadırda ve Süleyman Tapınağı'nda çalışırken giymeleri gereken giysilerdir. Törenler sırasında bu giysilerin giyilmesi bir gurur ve onurdur. Bu giysileri Tevrat'a göre hazırlama görevi, (Bezalel Ben Uri) ve (Oholiab ben Ahisamakh) adlı ünlü sanatçılara verildi; onlar ayrıca çadır ve çadırın direği yapımında uzman kişilerdir. Kurbanları sunan rahibin temiz ve kusursuz bir kıyafete sahip olması gerekir. Büyük rahibin kıyafetleri sıradan rahibin giysilerinden farklıdır.

Sıradan rahiplerin kıyafetleri şu parçalardan oluşur: 1. Entari: Tapınakta giyilen, beyaz keten kumaştan dokunan uzun

elbisedir. Sıradan rahibin giydiği dört parçadan oluşan kıyafetinin bir tanesidir. Bu entari, rahip vücudunun tam ölçülerine göre yapılıp omuzundan ayak bileklerine kadar örter. Bir de entarinin uzun kolları da vardır. Rahip kıyafeti giyme usulü şöyledir: ilk başta pantolon, ondan sonra entari, sarık ve en son kuşağı bağlar.

2. Kuşak: kumaştan dokunmuş, belden göğüs kafesine kadar bağlanır.

Büyük rahibin kuşağı: Yahudi dini kıyafette üç çeşit kuşak vardır: Büyük rahibin her gün ve Tövbe gününde (Yom Kippur) giydiği kuşak, bir de sıradan rahibin giydiği kuşaktır.

Sıradan rahibin kuşağı: Telmud bilginleri, sıradan rahibin kuşağının, büyük rahibin her gün veya Tövbe gününde (Yom Kippur) bağladığı kuşağına benzer olup olmaması hakkında farklı fikirlerde idiler. (Halakha) ise, sıradan rahibin kuşağının, Büyük rahibin her gün bağladığı kuşağına benzer olmasını belirledi.

3- Pantolon: dize kadar kısa ve ketenden dokunmuştur.

112 First International Conference on Israel and Judaism Studies

4- Külah: Şerit şeklinde keten kumaştır. Külah şeklinde başa sarılır. Külahın ön cephesinde düğmeye benzer bir şey takılır.

Büyük rahibin kıyafetleri: Büyük rahip, sıradan rahibin giydiği kıyafete ilaveten şunlar eklenir:

- Sarık: sıradan rahibin külahına benzer ancak tepe kısmı sivri değildir.

- Giysi: kolsuz uzun elbisedir. - Cübbe: uzun elbisedir. Rahibin vücuduna kuşak vasıtasıyla

bağlanır. Omuzda ise üzerine İsrail’in kabilelerinin adları yazılmış iki tane Yemen Akik taşı vardır.

- Yelek: İki kez sarılıp kare cep şeklini alır. İçinde, üzerine Allah ismi yazılmış bir kağıt parçası konur. Yeleğin 12 değerli taş içeren altın bir çerçevesi vardır. Her taş üzerine İsrail’in on iki oğlundan birer tanesinin ismi yazılmıştır. Bu taşlar 4 sütunda dizilmiştir

- Taç: altından yapılmış bir levhadır. Üzerine (Rabbin kutsaması), kelimeler üst üste: Rab kelimesi büyük puntolu yazıyla üst kısımda, kutsaması ise alt kısımda yazılmıştır. Taç büyük rahibin kafasına üç mavi yün iple takılır. İki ip şakaklara, diğer ip ise sarığın tepesine bağlanır.

Yahudi Dini Kıyafetlerinin Yeniden Yapılması Tapınak Enstitüsü: Yeniden kurban sunma, 3. Tapınağın yapılması ve

Yahudi dini kıyafetlerinin yapılmasından sorumlu kuruluştur. Bu elbisenin Yahudi usulüne ve tüm detaylara özen göstererek, yeni teknoloji imkanlardan faydalanarak hazırlanma sorumluluğunu üstlenmiştir.

Şimdilik ise tüm rahiplerin kıyafetleri Tapınak Enstitüsü tarafından hazırlanmaktadır. Ancak Süleyman Tapınağının mabedini tam bir şekilde çalıştırmak için bu kıyafete gereken yüzlerce hatta binlerce altın taca ihtiyaç vardır. Onun için kuruluş, rahipleri, kıyafetlerinin kendileri tarafından kendi ölçülerine göre hazırlamaları için çağırdı. Onlarca rahip bu davete cevap verdi.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 113

DEMİR ÇAĞI YAZILI VE ARKEOLOJİK KAYNAKLARINDA İSRAİL VE YAHUDA KRALLIKLARI

Şeyma AY ARÇIN

Doç. Dr., Turizm Rehberliği Bölümü, Turizm Fakültesi, Pamukkale Üniversitesi Assoc. Prof. Dr., Department of Tourism Guidance, Title, Faculty of Tourism, Pamukkale

University seymaay@gmail.com

Öz: Arkeoloji biliminin gün yüzüne çıkardığı eserlerin tarihî önemi

anlaşılıncaya kadar, Eski İsrail tarihini aktarmada kullanılan yegâne kaynak Eski Ahit idi. Eski Ahit’in ise Babil kralı II. Nabukadnezar’ın MÖ. 586 yılında Yahuda Krallığı’nı egemenliği altına alıp buradaki halkı Babil’e sürmesinden sonra yazıya geçirildiği düşünülmektedir. Eski Ahit İsrail halkının tarihî hafızasını ortaya koymaktadır. Ancak yazmanların bu hafızayı kaydederken kullandığı terimlerin farklılığı tarih yanılgısına (anakronizma) sebep olmuştur. Eski Ahit’te ortaya çıkan bu durum bilim insanlarınca “Dört Kaynak Teorisi” adı altında incelenmiştir. Teoriye göre Yahvist (J) metinler, metinlerin en eskisi olup Yaratılış ve Çıkış kitaplarının bir bölümünü konu almaktadır. Elohist (E) metinlerinin MÖ. 750 dolaylarında yazıldığı tahmin edilmektedir. Babil sürgünü dönemi ve sonrasında yazıldığı düşünülen Ruhbani (P) metinler ve dinî konuları içeren MÖ. 7. yüzyıla tarihlendirilen Tesniye (D) metinleri ile Eski Ahit tamamlanmıştır. Babil kültürü ve tarih yazımı etkisi altında kaydedilen İsrail halkının kutsal kitabı, arkeoloji biliminin gün yüzüne çıkardığı eserler doğrultusunda Babil ve Asur kökenli kaynaklarla bağlantılı bilgiler vermeye başlayınca, bilim insanlarının İsrail tarihini aydınlatmadaki araçları çeşitlenmiştir. Özellikle Eski Ahit’in Krallar ve Tarihler kitapları Babil, Asur ve Pers tarihleri ile eş zamanlıdır. Bizim bu çalışmadaki amacımız, İsrail ve Yahuda Krallıkları hakkında bilgi veren Tel Dan Steli, Meşa Steli, Kurkh Monoliti, Siyah Dikilitaş, Tel el Rimah Steli, Lakiş Kuşatması Kabartmaları, Siloam Tüneli Yazıtı, İsrail ve Yahuda Krallıkları üzerine düzenlenen Asur ve Babil seferleri hakkında bilgi veren kral yıllıkları ve kazılar sonucu ortaya çıkan Hz. Süleyman dönemi ile ilişkilendirilen antrepo işlevi gören bina kalıntıları gibi yazılı ve arkeolojik verileri tanıtmaktır.

Anahtar Kelimeler: İsrail ve Yahuda Krallıkları, Kurkh Monoliti, Siyah

Dikilitaş, Tel el Rimah Steli, Lakiş Kuşatması.

114 First International Conference on Israel and Judaism Studies

ISRAEL AND JUDAH KINGDOMS IN IRON AGE WRITTEN AND ARCHAEOLOGICAL RESOURCES

Abstract: Until the historical importance of the artifacts of archeology came to light, the only source of Ancient Israel’s history was the Old Testament. It is generally accepted that the Old Testament was written by the exiles, after the kingdom of Judah was reigned in 586 BC. by Babylonian king Nebuchadnezzar II. While the Old Testament reveals the historical memory of the people of Israel, the difference between the terms used by the writers while recording this memory has led to anachronism. This situation, which emerged in the Old Testament, has been studied by scientists under the name "Four-Source Theory". According to the theory, Yahwist (J) texts are the oldest of the texts and they are about a part of the Genesis and Exodus. Elohist (E) texts are estimated to be written around 750 BC. Priestly (P) texts contains religious subjects and it is thought to have been written in Babylonian exile period and afterwards. And Deuteronomist (D) texts are dated to the 7th century BC. After the artifacts of archeology came to light which are related to Babylonian and Assyrian empires, the materials of scientists illuminating Israel's history have been diversified. By this diversity the books of Kings and Chronicles gave synchronized information with Babylonian, Assyrian and Persian histories. Our purpose in this study is to introduce Tel Dan Stela, Mesha Stela, Kurkh Monolith, Black Obelisk, Tel el Rimah Stela, Lachish Siege Rugs, Siloam Tunnel Inscription, building remains which are thought to be used as warehouses associated with the King Solomon period and Assyrian and Babylonian Kings Inscriptions about the expeditions on the kingdoms of Israel and Judah that enlightened the Israel and Judah Kingdoms History.

Keywords: Israel and Judah Kingdoms, Kurkh Monolith, Black Obelisk,

Tel el Rimah Stela, Lakish Siege.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 115

REFORM YAHUDİLİĞİNİN PITTSBURGH VE COLUMBUS PLATFORMLARI BAĞLAMINDA DEĞİŞEN KUTSAL

TOPRAKLARA DÖNÜŞ İNANCI

Seda ÖZMEN

Yrd. Doç. Dr., Tarih, Fen Edebiyat Fakültesi, Bülent Ecevit Üniversitesi, Asst. Prof., Department of History, Faculty of Science and Literature, Bulent Ecevit University

sadaozmen@hotmail.com

Öz: Aydınlanma ve Fransız Devrimi’nin yaydığı düşünceler Avrupa’daki

Yahudilerin yaşamında büyük değişiklikler meydana getirmiş, onlara vatandaşlık gibi önemli haklar kazandırmış ve bu durum Yahudileri ilk kez vatandaşı oldukları ulusun bir parçası olarak görmeye itmiştir. 18. Yüzyılda Almanya’da doğan, kısa sürede Avrupa ülkelerine yayılan ve Amerika’da büyük bir gelişme kaydeden Reform Yahudiliği, geleneksel dini yapıyı değiştirmek suretiyle modern Avrupa’ya uyumlu bir Yahudilik anlayışı oluşturmaya çalışmıştır. Hareket ilk etapta, ulusal kimliği vurgulayan dini uygulama ve söylemlere yönelik reformların üzerinde hassasiyetle durmuş ve Yahudiliği ulusal kimlikten yoksun sadece bir dini inanç olarak tanımlamıştır. Dua dili olarak İbranicenin kullanımının reddedilmesi, Mesih, Kutsal Topraklara dönüş, sürgün ve seçilmiş millet söylemlerinin tekrar yorumlanması ve şabat’ın cumartesiden pazara alınması gibi reformlar bu bağlamda düşünülmelidir. Buna göre, reformcu Yahudilerin yaptıkları dil reformu kendi kimliklerini geride bırakarak, Alman ulusunun kimliğini ve kültürünü kabul ettiklerinin bir göstergesiydi. Alman ulusunu benimsemiş Yahudiler için, gelecekte bir “Yahudi Devleti” kurulmasını ümit etmek, Yahudi ırkının diğer ırklardan üstün olduğunu kabul etmek artık olanaksızdı. Bu sebeple geleneksel söylemler ve bunların üzerine kurulmuş olan dini ritüeller reformcu Yahudilerce anlamını yitirmiş oldu. Reform hareketinin ideolojisini ortaya koyan Pittsburgh Platformu net bir şekilde geleneksel Yahudi inancının temelini oluşturan Kutsal topraklara dönme ve Mesih inancını reddetmiş, Yahudilerin ırksal, ulusal kimliğini dışlayarak “Yahudilik”ten kastedilenin sadece dini inanç olduğunu belirtmiştir.

Ancak 1885 Pittsburgh Platformu’ndan 1937 Columbus Platformu’na kadar geçen süre zarfında Avrupa ve özellikle de Rusya’da yaşanan olumsuz olaylar buradaki Yahudilerin Amerika’ya göç etmesine neden olmuştur. Bu aşamadan sonra Amerika, Yahudilerin ulusal kimliklerini açıkça ifade edebildikleri bir ortam haline gelmiş, Avrupa’da ulusal değerlere saldırı, Amerika’da Yahudileri ulusal değerlerine sahip çıkmaya itmiştir. Yeni gelen “doğulu” Yahudilerin etkisiyle, reformun reddettiği ulusal değerler yeniden

116 First International Conference on Israel and Judaism Studies

önem kazanmaya başlarken, reform hareketi ideolojik anlamda güven kaybetmeye başlamıştır. Bu durumda Reform hareketi Siyonist fikirlere karşı gelmek yerine geleneksel çizgiye yaklaşmayı tercih ederek, ulusal değerleri ve kutsal topraklara dönüş fikrini savunan 1937 Columbus Platformunu ortaya çıkartmıştır. Çalışma reformcu Yahudilerin yayın organları, platform bildirileri ve şahsi çalışmaları yoluyla Reform Yahudiliğinin gelişimini ve elli yıl gibi kısa bir süre içerisinde toplanan iki platformun birbiriyle çelişen kararlarını ele almıştır. Ardından dönemsel ve siyasi gelişmelerin reform Yahudiliğinin değişimine etkisini sebep-sonuç ilişkisi bağlamında analiz etmiştir.

Anahtar Kelimeler: Reform Judaism, Pittsburgh Platform, Columbus

Platform, Holy Land, Zionism

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 117

CHANGED BELIEF OF REFORM JUDAISM IN THE RETURN TO HOLY LAND IN THE CONTEXT OF THE PITTSBURGH AND

COLUMBUS PLATFORMS

Abstract: The minds of the Enlightenment and the French Revolution brought great changes in the lives of the Jews in Europe, gave them important rights like citizenship, and this led them to consider the Jews to be part of the nation they were citizens for the first time. Reform Jewry which emerged in Germany in the 18

th century, spreading rapidly to European

countries and making significant progress in America, has attempted to create an opinion of Judaism that is compatible with modern Europe by changing traditional religion. At this point, the movement in the first place, with a sensitivity to reforms of religious practices and discourses that emphasized national identity, expressed Jewishness as a religious belief, devoid of national identity. Reforms, such as the refusal to use Hebrew as the language of prayer, Christ, return to the Holy Land, the reinterpretation of exile and chosen nation rhetoric, and the transfer of the Sabbath from Saturday to Sunday be considered in this context. Language reform of the Reform Jews they left behind their identity, and the identity of the German nation was an indication that they accept the culture. Likewise, Christ, the exiled, the elected nation, and the Holy Land expressions were the basic rhetoric of traditional belief. For the Jews who had adopted the German nation, hoping to establish a "Jewish State" in the future was no longer possible to accept that the Jewish race was superior to the other races. For this reason, traditional rhetoric and religious rituals based on them have lost meaning to the reformed Jews. The Pittsburgh Platform, which explains the ideology of the reform movement, has clearly stated that returning to the Holy Land, which is the basis of traditional Jewish belief, rejected the belief in Christ and rejected the racial, national identity of the Jews and that "Judaism" meant only religious belief.

However, during the period from the Pittsburgh Platform in 1885 to the Columbus Platform in 1937, negative events in Europe and especially in Russia caused Jews to migrate to America. After this stage, America has become an environment where Jews can express their national identity, and the attack on national values in Europe pushes the Jews to possess the national values in America. With the influence of the new "eastern" Jews, the national values that reform rejected began to gain importance, and the reform movement began to lose ideological confidence. In this case, the Reform movement created the 1937 Columbus Platform, advocating the idea of returning to national values and holy lands, preferring to approach the traditional line instead of opposing Zionist ideas. The work dealt with the

118 First International Conference on Israel and Judaism Studies

development of Reform Jewry through the editorial organs of the reformist Jews, platform notifications and personal studies, and the conflicting decisions of the two platforms, collected within a short period of fifty years. Then analyzed the effects of periodic and political developments on the transformation of reform Jewish in the context of cause-effect relations.

Methods: Data collecting, analysis of data Keywords: Reform Judaism, Pittsburgh Platform, Columbus Platform,

Holy Land, Zionism.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 119

MAVİ MARMARA SALDIRISINDA İSRAİL DEVLETİNİN KRİZİ KAMU DİPLOMASİSİ AÇISINDAN DEĞERLENDİRİLMESİ

Ahmet AYDIN

YL Mezunu MA Graduate

ahmetaydiin@hotmail.com

Öz: Küreselleşen dünyada bilgi artık en hızlı şekilde yayılmaktadır.

Bilginin hızla yayılması ülkeleri zorunlu olarak diplomasi anlayışını değiştirmeye zorlamaktadır. Ülkeler kriz öncesi ya da sonra uyguladığı politikalarla uluslararası arenada kendilerini göstermektedir. 21. Yüzyıl diplomasisi geleneksel diplomasiyi tek başına kabul etmemektedir. II. Dünya Savaşı’ndan sonra geleneksel diplomasi ile birlikte kamu diplomasisi yapılmaktadır. Ülkeler kriz öncesi ve sonrası olası riskleri bertaraf edebilmek adına diplomatik gereksinimlere ihtiyaç duymaktadır. İsrail Devleti kuruluş itibarıyla yeni bir ülke olmasından ötürü kamu diplomasisi alanında gelişmiş ülkelere göre zayıf kalmaktadır. İsrail Devleti’nin bulunduğu bölge Orta Doğu’daki en sıkıntılı bölgedir. Sınır komşusu olan Filistin ile ciddi sorunlar yaşayan İsrail Mavi Marmara saldırısı ile dünyanın gözünü bu bölgeye dikmiştir. Mavi Marmara krizi İsrail Devlet’i için diplomatik anlamda uluslararasında kamu diplomasisi açısından sınavı olmuştur. İsrail Devleti’nin kriz öncesi ve sonrası dış politikada uyguladığı stratejiler yetersiz kalmıştır. Kriz anında İsrail hükümetinin olaya yaklaşımı ve yürüttüğü diplomasisi iç ve dış politikada etkili olmamıştır. Türkiye ile yaşadığı Mavi Marmara krizi İsrail’in kamu diplomasisinde başarılı bir ülke olmadığını göstermiştir. Yanlış atılan politik adımlar iç ve dış politikada İsrail Hükümetini zor durumda bırakmıştır.

İsrail saldırı sonrasında iletişimsel alanda kendisini yeterince gösterememiştir. Bu olay neticesinde iç politikada uygulanan iletişimsel eksiklik hükümeti zor durumda bırakmıştır. İç kamuoyunda hükümetin saldırı ile ilgili aktivite bulunmamasını ve karşı tarafa tavizin çok verildiğini düşünmesine sebep olmuştur. Turkel Raporu ve Birleşmiş raporunda İsrail Devleti’nin iletişimsel olarak kendisini anlatamadığı ortaya çıkmıştır. Bu durumdan ötürü İsrail Devlet’i siyasal olaylarda ne kadar güçlü etkiler bıraksa da uluslar arası arenada kamu diplomasisi alanında Mavi Marmara saldırısında etkili olamamıştır. Batı dünyasının Mavi Marmara saldırında yeterinde İsrail’i desteklememesi, İsrail Devleti’nin bölgesel ülkelerle arasının bozulmasına, sosyal medyada Mavi Marmara saldırısının güçlü bir şekilde

120 First International Conference on Israel and Judaism Studies

ön planda olması İsrail Devleti’ni Mavi Marmara konusunda savunamama durumuna getirmiştir. İsrail medyasında olaya bakış açısı ise İsrail hükümetinin kendisini savunamaması işlenmiştir. Ülkenin itibar kaybettiğini düşünenlerin sayısı o dönemde çoğunlukta olmuştur. İsrail Devleti’nin sosyal ağları, sivil toplum örgütlerini ve devletin diplomasiyle ilgili olan kurum ya da kuruluşlarını etkin bir şekilde kullanmaması olayın iletişimsel yönünde aleyhine sonuçlandığını göstermektedir.

Bu yüzden Mavi Marmara krizi kamu diplomasisinin etkisiz ve başarısız bir şekilde kullanılmasından dolayı dış politikada büyük yankı bulmuştur. Mavi Marmara saldırısı sonrasında İsrail Hükümetinin uyguladığı kamu diplomasisinin uygulama süreci ve stratejilerinin kriz anında ve sonrasında iç ve dış politikada ne denli etkili olduğu amaçlanmıştır.

Yöntemler: İçerik Analizi Anahtar Kelimeler: Kamu Diplomasisi, İletişim, İsrail, Mavi Marmara,

Diplomasi Kaynaklar: Palmer raporu, Birleşmiş milletler Raporu, Turkel raporu,

İsrail gazeteleri ve köşe yazıları

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 121

EVALUATION OF CRISIS OF ISRAEL STATE IN ‘MAVI MARMARA ATTACK’ IN TERMS OF PUBLIC DIPLOMACY

Abstract: In global world, fast spreading of the knowledge urges countries change their understanding of diplomacy. Countries show themselves in the international arena with the policies they implemented before and after crisis. The diplomacy of the 21st century doesn’t accept conventional diplomacy on its own. After World War II, public diplomacy is implemented along with conventional diplomacy. The countries need diplomatic necessities in order to eliminate the risks before and after the crisis. Because of The Israel State’s being new in respect of its foundation, it is not good at public diplomacy with respect to other developed countries. The location of Israel is the most problematical region of The Middle East. Israel, having problems with Palestine which is its bordering country, drew the attention of the world to this region after ‘Mavi Marmara’ attack. Mavi Marmara crisis has been an examination for Israel in terms of international public diplomacy. The strategies Israel implemented in foreign policy before and after crisis were insufficient. At the time of crisis Israel government’s approach and diplomacy wasn’t effective in domestic and foreign policies. Israel’s Mavi Marmara crisis with Turkey showed that they are not good at public diplomacy. Wrong policies made Israel have difficulties in domestic and foreign policies. Therefore Mavi Marmara Crisis has been a big reflection on foreign policy because of unsuccessful implementation of public diplomacy.

After the attack, Israel couldn’t prove itself in communicational domain enough. As a result of that, the communicational ineffectiveness in domestic policy got the government into difficulty. In domestic public opinion, it was thought that the government hadn’t done anything about the attack and made a concession to the opposite side. It was understood in Turkel and UN Report it that Israel couldn’t express itself communicationally. Therefore, although Israel made good impressions on politics, it couldn’t be effective in Mavi Marmara Attack and in the area of international public diplomacy. Because the Western World didn’t support Israel enough, the Israel State fell out with regional countries. The strong social media campaigns about Mavi Marmara made Israel indefensible. The way Israel is viewed in the media is that the Israeli government cannot defend itself. The number of the people who thougt that Israel had lost dignity predominated. Because Israel Government wasn’t able to use the social networks, civil associations and official diplomatic institutions effectively, the issue resulted against Israel (communicationally). The aim of this study is to determine, whether the public diplomacy Israel implemented effectively or not in domestic and foreign policies After Mavi Marmara Attack.

122 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Methods: Content Analysis Keywords: Public Diplomacy, Communication, İsrael, Mavi Marmara,

Diplomacy Sources: Report of Palmer, Report of United Nations, Report of Turkel,

Israeli newspapers and articles

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 123

TÜRKİYE’DE YABANCI DİL OLARAK İBRANİ DİLİ EĞİTİMİ

Arzu CEBE

Arş. Gör., İbrani Dili ve Edebiyatı ABD, Doğu Dilleri ve Edebiyatı Bölümü, Edebiyat Fakültesi, Erciyes Üniversitesi; Doktora Öğrencisi, Dinler Tarihi, İlahiyat Fakültesi,

Erciyes Üniversitesi Res. Asst., Hebrew Language and Literature, Department of Eastern Languages and

Literatures, Faculty of Letters, Erciyes University, Ph.D. Student in the History of Religions, Faculty of Theology, Erciyes University

arzucebe@erciyes.edu.tr

Öz: Afro-Asyatik dillerin Kuzeybatı Sami dil grubunun Ken'an koluna ait

edilen İbranice, dünyanın en eski dillerinden biri sayılmaktadır. Uzun bir dönem aktif olarak kullanılmaması onun bir dil olarak gramer özellikleri ve kelime hazinesi açısından gelişmemesine sebep olsa da bir dönem sonra Eski İbranice ve Yeni İbranice mefhumları ortaya çıkmıştır. Buna rağmen Yeni ve Eski İbranice arasında fark ve ayırımların çok olduğu söylenemez. Ama Yahudilerin uzun bir dönem göç etmeleri, mekân ve ya toplum etkisiyle aktif olarak kullandıkları farklı diller, o dönem sadece ibadet ve kendi aralarında iletişim dili olarak kullandıkları İbranice üzerinde etkisini göstermiştir. Günümüzde İsrail’in devlet dili ve dünyanın farklı ülkelerinde yaşayan Yahudilerin iletişim dili olarak kullanılan İbranicenin birçok ülkede ortaöğretim, lisans ve lisansüstü eğitimi verilmektedir. Söz konusu dilin Türkiye’deki yabancı dil olarak eğitim ve öğretiminden bahsetmek gerekirse; dilbilgisi, kelime ve cümle yapısı, gramer ve ses bilgisi özellikleri bakımından bir birinden farklı olması, İbranicenin hem dil eğitimi ve öğrenimi hem de çeviri alanında birçok zorluklara neden olduğunu söyleyebiliriz. Bunun asıl nedeni, her iki dilin farklı dil ailelerine mensup olmasıdır. Bu sebeple, İbrani dil yapısını oluşturan birçok dil bilgisi konusu Türkçede ya oldukça farklı yâda hiç bulunmamaktadır. Örneğin, birçok Batı dillerine (Almanca, Fransızca) has olan ama Türkçenin dil yapısında bulunmayan cins kategorisini örnek gösterebiliriz.

Tüm bunların yansıra, yabancı dil eğitiminde kaynak çok önem teşkil etmektedir. Türkiye’de İbraniceyle ilgili bir yabancı dil olarak yeterli kaynağın bulunmaması, dilin sadece öğrenimini değil aynın zamanda öğretimini de zorlaştırmaktadır.

Makale, Erciyes üniversitesi İbrani Dili ve Edebiyatı Anabilim Dalı lisans programında eğitim alan öğrencilerin ve eğitimcilerin İbrani dili eğitim-öğretimi aşamasında karşılaştıkları sıkıntılar esas alınarak yapılacaktır.

124 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Yöntemler: Makale, literatür araştırması yöntemi kullanılarak üretilmiştir. Bu çerçevede internet veri tabanları ve elektronik dergiler incelenmiş olup elde edilen bilgiler kaynak olarak kullanılmıştır.

Anahtar Kelimeler: Türkçe, İbrani Dili, İbranice, İbranice Eğitimi, Dilsel

farklılıklar.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 125

TEACHING HEBREW AS A FOREIGN LANGUAGE IN TURKEY

Abstract: Belonging to the Canaanite branch of the Semitic languages, Hebrew is considered one of the most ancient languages in the world. Whereas It had not been used as an active language for almost two thousand years, thus had not developed in vocabulary and grammar, today linguists recognize terms as old Hebrew and modern Hebrew. Although, one cannot assume that the two shapes of Hebrew are too different from each other.

Jews migrated during many centuries, settling in different countries in different materics. They also used different languages as their mother tongues, while Hebrew served just as the language for religious purposes and for communication only between Jews.

Today, being used as the state language in Israel for communication language of Jews in different countries, Hebrew is also taught in many counties in schools and universities. As to Hebrew teaching as a foreign language in Turkey, it has its own challenges both in regard to structure of words and sentences and in regard to translation due to totally dıfferent logic, which makes its grammar hard to learn and to teach. Turkish and Hebrew belong to different language families with totally different alphabets, sounds and expression ways, while vocabulary of the two languages also do not match remarkably. For example, gender category, that exists in many European languages and actively separating masculine and feminine also in Hebrew, simply does not exist in Turkish, which makes it necessary to explain what gender category is, before teaching words in Hebrew. Besides, teaching materials are also very important for teaching any language and lack of teaching materials challenges not only learning, but also teaching Hebrew in Turkish.

The article researches difficulties faced in the process of teaching Hebrew in Turkey on the basis of teaching and learning process at Erciyes University, Faculty of arts, Department of Hebrew Language and Literature.

Methods: The research was made using the method of literature search,

in the frame of which internet databases and internet publications were investigated and used as sources.

Keywords: Turkish, Hebrew, Jews, Hebrew teaching, linguistic

differences.

126 First International Conference on Israel and Judaism Studies

İSRAİLİYAT HADİS RİVAYETLERİ ARASINA NASIL KARIŞTI?

Ali KUZUDİŞLİ

Doç. Dr., Hadis ABD, Temel İslam Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Gümüşhane Üniversitesi

Assoc. Prof. Dr., Department of Hadith, Basic Islamic Studies, Faculty of Theology, Gumushane University

kuzudisliali@hotmail.com, akuzudisli@gumushane.edu.tr

Öz: Günümüze kadar ulaşmış hadis kaynaklarında İsrailiyat olarak

nitelendirilen bazı rivayetler bulunmaktadır. Bu rivayetlerin bir kısmının benzerlerini Yahudi literatüründe de bulmak mümkün olmaktadır. Birtakım İsrailiyat türü haberlerin hadislerin arasına karışmış olduğuna klasik dönem İslam alimleri de dikkat çekmişlerdir. Bu araştırmadaki temel soru, İsrailiyatın hadis rivayetleri arasına hangi yollarla karıştığıdır.

Yahudilik ve İslam birbiriyle kesişen kültürel geçmişe sahiptir. İkisinin de ortaya çıktığı bölgeler birbirine çok yakındır. İslam’ın Medine döneminde Yahudi olarak bilinen kabilelerle yakın ilişkiler kurulmuş, hicretin üzerinden henüz yüzyıl bile geçmeden Kudüs dahil, Yahudi ve Hristiyanların yaşadıkları birçok bölge Müslümanların hakimiyeti altına girmiştir. İki kültür arasındaki bu yakınlık, İsrailiyat türü haberlerin hadisler arasına karışmasının birinci nedeni olarak görülebilir.

İkinci önemli nedenin, İslam’ın birinci yüzyılında Yahudilikten İslam dinine geçen Yahudiler olduğu düşünülmektedir. Bunlardan bazılarının önceki peygamberler ve tarihsel geçmişle ilgili bilgilerini çevresindeki Müslümanlarla paylaştıkları, bu bilgilerin henüz tedvin döneminin başlamadığı bir zamanda hadisler arasına karışmış olabileceği yüksek bir ihtimaldir.

Üçüncü önemli nedenin ise Yahudiliğe ait yazılı ve sözlü kaynakları araştıran, buradan elde ettikleri bilgileri Müslümanlara aktaran raviler olduğu düşünülmektedir. Araştırmayı seven bu insanların, Yahudilikten elde ettikleri bilgileri, İslam’daki herhangi bir konuyla ilişkilendirerek kendi talebelerine naklettiklerine, daha sonra bu bilgilerin hadis formunda kaynaklara girdiğine dair güçlü işaretler bulunmaktadır.

Yöntemler: Kaynak tarama, sınıflandırma, çözümleme, eleştiri, sentez. Anahtar Kelimeler: İsrailiyat, Hadis, Yahudi-Arap, Erken Dönem İslam,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 127

HOW DID ISRAILIYAT MIX IN HADITH NARRATIONS?

Abstract: There are some narrations in the hadith sources, which have come until today, that are described as Israiliyat. It is possible to find similar ones to some of these narrations in the Jewish literature. Islamic scholars of the classical period also pointed out that some of the Israiliyat news mixed in hadiths. The main question in this study is how Israiliyat mixed in hadith narrations.

Judaism and Islam have an intersecting cultural past. The regions in which they both came into existence are very close to each other. During the Medina period of Islam, close relations were established with tribes known as Jews, and many regions, where Jews and Christians lived, including Jerusalem, were dominated by Muslims, not even a hundred years after the Hegira. This closeness between the two cultures can be observed as the first reason for the mixing of Israiliyat news among hadiths.

The second important reason is thought to be the Jews who converted from Judaism to Islam in the first century of Islam. It is highly possible that some of them shared their knowledge of the previous prophets and the historical past with Muslims around them, and that this knowledge may have mixed in hadiths at a time when the codification period did not yet begin.

The third important reason is thought to be the narrators that investigated the written and oral sources of Judaism and conveyed the information they had obtained from here to Muslims. There are strong indications that these people, who loved to investigate, associated the information they obtained from Judaism with any subject in Islam and then transferred it to their students, then, this information entered into sources in the hadith form.

Methods: Searching, classification, analysis, criticism, synthesis. Keywords: Israiliyat, Hadith, Judeo-Arab, Early Islam,

128 First International Conference on Israel and Judaism Studies

XVII. YÜZYILDA KUDÜS’TE OLMAK: HIFZÎ’NİN KUDÜS İZLENİMLERİ

Bilge KARGA GÖLLÜ

Doktora Öğrencisi, Arş.Gör., Eski Türk Edebiyatı, Türk Dili ve Edebiyatı, Fen-Edebiyat Fakültesi, Çukurova Üniversitesi

Ph.D. Student, Res. Asst., Old Turkish Literature, Department of Turkish Language and Literature, Faculty of Science and Letters, Cukurova University

bkarga@cu.edu.tr, bilgekarga2011@gmail.com

Öz: Daha önce Konya Bölge Yazma Eserler Kütüphanesi 8245

numarada bulunan Hıfzî’nin Mir’âtü'l-Kuds adlı eseri üzerine bir yüksek lisans çalışması yapmıştık. Bu çalışma, Hıfzî’nin Hayatı, Eserleri, Edebî Kişiliği ve Mir’âtü'l-Kuds Adlı Eseri (İnceleme-Metin) başlığını taşımaktaydı. Araştırma kapsamında eser, çeviri yazıyla ifade edilmiş ve eserin genel özellikleri aktarılmıştı. Eserin tanıtımı ise Prof. Dr. Mine Mengi Adına Türkoloji Sempozyumu'nda yapılmıştı.

XVII. yüzyılda kaleme alındığını anladığımız bu eserin, daha çok Kudüs'ün dinî anlamdaki değeri üzerine yazılmış olduğunu görmekteyiz. Hıfzî, eserin başında 1642 yılında Kudüs'te bulunduğunu belirtse de eser Tevârîh-i Hanbelî, İnsân-ı Kâmil, Altı Barmak Efendi'nin Me'âricü'l-Nübüvveti ve daha bir çok kaynaktan elde edilen bilgilerle Kudüs'ün faziletleri, değeri üzerine kaleme alınmıştır. Ancak, eserde yer yer Kudüs'ün coğrafi özellikleri, diğer şehirlere yakınlığı, Kudüs'te yer alan mezarların ve diğer mekanların birbirine göre konumları hakkında da bilgiler verilmiştir.

Araştırmanın başlangıcında eserde "Kudüs" kelimesinin geçtiği yerler taranmış, Kudüs'te yer aldığı belirtilen ve hakkında bilgi verilen mekanlar tespit edilmiştir. Kudüs'ün Mi’rac hadisesindeki yeri ve önemi, kıyamet günü toplanılacak yer olması, Kudüs’te kılınan namazın faziletleri, sularının faydalı olması gibi özellikleri alt başlıklarda değerlendirilmiştir. Daha sonra da diğer şehirlere yakınlığı ile ilgili elde edilen bilgilerle sınırlarının çizilmesine gayret edilmiştir. Böylelikle, Hıfzî'nin gözünden Kudüs'ün resmi çizilmeye çalışılmıştır.

Yöntemler: Tarama, fişleme, tasnif ve değerlendirme. Anahtar Kelimeler: XVII. Yüzyıl, Hıfzî, Kudüs, Görünüm

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 129

TO BE AT JERUSALEM IN XVII CENTURY: HIFZI'S JERUSALEM IMPRESSIONS

Abstract: We had a postgraduate work on Hıfzî's work Mir'âtü'l-Kuds, located at 8245 in the Konya District Writing Works Library. This work carried the title of Life, Works, Literary Personality and Inspiration (Review-Text) named Mir'âtü'l-Kuds of Hıfzî. Within the scope of the research, the work was expressed in translation and the general features of the work were reported. The presentation of the work is Prof. Dr. Mine Mengi was made in the name of Turkology Symposium.

This work, which we understand that the remains of the XVII. century are received, we are more aware that Jerusalem is written on the value of the religious meaning. Hıfzî stated that he had been in Jerusalem at the beginning of the work in 1642, but with the information obtained from Tevârîh-i Hanbalî, İnsan-i Kamil, Altı Barmak Efendi's Me'âricü'l-Nübüvvet and many other sources, Jerusalem's virtues retention has been received. However, in the work, the geographical features of Jerusalem, its proximity to cities, the tombs in Jerusalem, and the locations of other places in relation to each other were also given.

At the beginning of the survey, the places where the word "Jerusalem" passed were scanned, and the places mentioned and informed about being located in Jerusalem were identified. The place and importance of Jerusalem in the Mi'rac hadith, the place to be gathered on the day of resurrection, the virtues of prayer in Jerusalem, and the usefulness of the waters were evaluated in the subheadings. After that, efforts were made to draw boundaries with the information obtained about the proximity to other cities. Thus, the picture of Jerusalem was tried to be drawn in the eyes of Hıfzî.

Methods: Scanning, tagging, sorting and evaluation. Keywords: XVII. Century, Hıfzî, Jerusalem, View. YL Tezinden Alıntı/ MA Thesis Excerpt: Hıfzi'nin hayatı, eserleri, edebi kişiliği ve Mir'at-ı

Kudüs (inceleme-metin) [The lifes, works and literary personality of Hıfzi and Mir’at-i Kudüs (examine-text)], Selçuk Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Türk Dili ve Edebiyatı Anabilim Dalı/ Eski Türk Edebiyatı Bilim Dalı, 2011.

130 First International Conference on Israel and Judaism Studies

YAHUDİ TARİHİ VE YAHUDİLİK EĞİTİMİ ÜZERİNE NOTLAR

Zeynep YAZICI

YL Öğrencisi, Arş.Gör., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İslami İlimler Fakültesi, Bartın Üniversitesi

MA Student, Res. Asst., History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Islamic Sciences Bartin University

zyazici@bartin.edu.tr

Öz: Yahudi dini geleneği içerisinde eğitim önemli bir yer tutmaktadır.

Öğretmenle öğrenci arasındaki ilişki yakınlık açısından baba ile oğul arasındaki ilişkiye benzetilmektedir. İbadet mekanları olan sinagoglar aynı zamanda tedris mekanlarıdır. M.S 70’te Tapınağın yıkılmasıyla beraber Kutsal Kitap Yahudilikte dini yaşantının odak noktası haline gelmiştir. Kutsal Kitabı anlamaya yönelik çalışmaların çoğalması zamanla sosyal hayatta da büyük değişimlere sebebiyet vermiş; okur-yazarlık oranındaki artış ve büyük kentlere göç sonucunda Yahudiler finansal işlerde başarılı olmuşlardır. 18. Yüzyılda meydana gelen Yahudi aydınlanma hareketi Haskala, Yahudi eğitim tarihindeki ikinci önemli dönüm noktası olarak karşımıza çıkmaktadır. Bugün Reform Yahudiliği diye bildiğimiz akıma öncülük eden Haskala, Yahudileri Avrupa ile uyum noktasında etkilemiştir. Laik eğitimden ilk defa bu dönemde bahsedilmiş; Hıristiyanları kabul eden Yahudi okulları ilk defa bu dönemde açılmıştır. Bu bildiriyi sunmaktaki amacımız dinsel hadiselerin toplumsal değişime nasıl etki ettiğini Hıristiyan-Yahudi ilişkileri ile Yahudi eğitim tarihi bağlamında ortaya koyma arzusudur.

Anahtar Kelimeler: Yahudi Tarihi, Tapınak Sonrası Yahudilik, Haskala,

Yahudilik Eğitimi.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 131

NOTES ON THE HISTORY OF JUDAISM AND JEWISH EDUCATION

Abstract: Education is very important in the Jewish religious tradition. Relationship between teacher and student is like the relationship between father and son in terms of closeness. Synagogues which are places of worship, are also places of education. Along with the destruction of the Temple in 70 CE, Holy Scriptures had become the focal point of religious life in Judaism. Interpretation studies of Holy Scriptures had caused great changes in social life in time. Because of the increase in literacy and migration to large cities, the Jews succeeded in the financial affairs. 18th century Jewish enlightenment movement, Haskala emerges as the second important turning point in the history of Jewish education. Haskala which preceded the existent Reform Judaism, influenced the Jews in harmony with Europe. Secular education was mentioned for the first time in this period. Jewish schools that accept Christians were opened for the first time in this period also. Our purpose in presenting this paper is to demonstrate how religious traditions influence social changes in the context of Christian-Jewish relations and the history of Jewish education.

Keywords: History of Judaism, Judaism After the Temple, Haskala,

Jewish Education.

132 First International Conference on Israel and Judaism Studies

ETGAR KERET ÖYKÜLERİNDE YAHUDİ OLMAK

Hasan Hüseyin GÜNEŞ

Yrd. Doç. Dr., Tarih Bölümü, Fen Edebiyat Fakültesi, Bartın Üniversitesi, Asst. Prof. Dr., Department of History, Faculty of Science and Letters, Bartin University

hgunes@bartin.edu.tr, hasan.h.gunes@gmail.com

Öz: Edebiyat ve onun yaratıcısı olan insanın, içinde bulunduğu zaman ve

mekândan soyutlanabilmesi neredeyse imkânsızdır. Yazar, kendi ve inşa edeceği/ettiği metin ile ilişkisini, tıpkı kendi gibi toplum üzerinden kurmaya çalışır. Yazar aynı tarihsellik, mekân ve zaman bilinciyle ortak bir hafızaya sahip olan toplum ile ilişkisini bu metinle yeniden kurmaktadır. Bu durumda yazarın gözlemleri, dışarıdan bakanlar için paha biçilmez türden bir sosyolojik veri kaynağı haline gelir.

Bu çalışma, İsrailli öykü yazarı Etgar Keret’in Tanrı Olmak İsteyen Otobüs Şoförü ve Yedi Güzel Yıl adlı kitaplarındaki bazı öykülerinden hareketle, İsrail’de Yahudi olma hâlinin izlerini sürmeyi hedeflemektedir. 1967 yılında Tel Aviv’de doğan Keret’in, kırkı aşkın öyküsü kısa filmlere konu olmuştur. Animasyondan bağımsız sinemaya ve televizyona uyarlanan Keret öyküleri, çağdaş edebiyatın yaratıcı metinlerinden sayılmaktadır.

Etgar Keret, bazı öykülerinde İsrail-Filistin karşıtlığını, savaşı, iki etnisitenin birbirine kinini sorgulamıştır. Tanrı Olmak İsteyen Otobüs Şoförü adlı kitabında bulunan öykülerin bazısı bir sahifeyi aşmasa da bu anlamda etkileyicidir.

Keret öykülerinin bazısında İsrail’de Yahudi olmanın niteliğini anlama fırsatı yakalanmaktadır. Örneğin Emniyet Mandalı Açık adlı öyküde, silahını ortaya bırakarak tarafları eşitlediğini ve düşmanıyla yer değiştirdiğini düşünen bir asker portresi tasvir etmiştir. Öyküde düşmana kendinin, kendine de onun gözüyle bakmanın mümkün olup olmadığı sorgulanmıştır.

Bir röportajda kendisine yöneltilen “Çok fazla absürd, aşırı kara mizah ve histerik bir gerçekçilikle eleştirildiğin oldu mu?” sorusuna, şöyle cevap vermiştir: “Bir insan nelerden dolayı eleştirilebilirse hepsini duymuşumdur ve soykırımdan çıkmış bir aileye mensup olduğum için sanırım bunların hepsinden dolayı ben de kendimi suçlamışımdır.” Burada Keret’in, ailesinin bu tarihselliğini her zaman üzerinde hissetmiş ve bunu öykülerine taşımış olduğunu görmek mümkündür.

Yedi Güzel Yıl adlı kitabındaki Nerede O Eski Savaşlar öyküsünde, Ortadoğululara çok da yabancı olmayan bir histen söz etmiştir: “Hayır, bu, biz İsraillilerin savaş, ölüm ya da yas özlemi içinde olduğumuz anlamına gelmiyor, fakat taksi şoförünün sözünü ettiği ‘eski günlere’ özlem duyuyoruz. Siyah ile beyazın yitip sadece grinin kaldığı yorucu intifada yıllarının yerini

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 133 gerçek bir savaş alsın istiyoruz.(...) Bir kez daha davamızın haklılığından eminiz ve neredeyse terk etmiş olduğumuz milliyetçiliği ışık hızıyla tekrar bağrımıza basıyoruz. Her gün sivil halkla savaşmak zorunda kalan işgalci güç değil, etrafı düşmanlarla çevrili küçük bir ülkeyiz şimdi.”

Keret bu öyküsünde, İsrail’in asimetrik saldırılarının simetrik bir düzleme çekilmesi gerektiği düşüncesini mi yansıtmak istedi bilinmez; belki de kendinin/İsraillilerin ağzından bu asimetriyi öyküleriyle itiraf etmiştir.

Etgar Keret, aynı kitaptaki Pastırma adlı öyküsünde, Ortadoğu coğrafyasındaki hüznü ironik bir dille okurlarıyla paylaşmaktadır. Patlayan bombalardan pastırmalı sandviç metoduyla korunan yedi yaşındaki bir çocuğun oyun heyecanına Keret’in kaleminden okur da tanıklık etmektedir. Onun hakkında yapılan bir tespit kabiliyetinin sırrını izah etmektedir: “Ortadoğu’daki en güçlü silahımız bu sanırım, yaşanan acılara mizahla karşılık vermek ve Etgar Keret bunu çok iyi başarıyor.”

Benzer öykülerinden hareketle İsrail-Filistin meselesini Keret’in nasıl ele aldığını, Yahudi olmanın günümüz dünyasında ne anlama geldiğini Keret öykülerinden hareketle idrake çalışmak bu araştırmanın temel hedefi olacaktır.

Anahtar Kelimeler: Etgar Keret, İsrail, Yahudi, Filistin, Tarih, Edebiyat Kaynaklar: Keret, Etgar, Tanrı Olmak İsteyen Otobüs Şoförü, (Çev. Avi

Pardo), Siren Yay., İstanbul 2010; Keret, Etgar, Yedi Güzel Yıl, Şoförü (Çev. Avi Pardo), Siren Yay., İstanbul 2016.

134 First International Conference on Israel and Judaism Studies

BEING A JEW IN ETGAR KERET'S STORIES

Abstract: It is almost impossible for literature, and its creator to be abstracted from the time and place he/she is in. The author tries to establish his own and his connection with the text he constructed/ will construct through society, just as himself. The author re-establishes his connection with society, which has a common memory with the same historicity, space and time consciousness. In this case, the author's observations become an invaluable sociological data source for outside viewers.

This study seeks to pursue the traces of being a Jew in Israel, based on the Israeli story writer Etgar Keret's some stories in the Bus Driver Who Wanted to Be God and the Seven Good Years. Keret, who was born in Tel Aviv in 1967, has been the subject of short films for more than forty stories. Keret’s stories, adapted from animation to independent cinema and television, are counted among the creative texts of contemporary literature.

Etgar Keret questioned the Israeli-Palestinian antagonism, the war, and the hatred in two ethnic in some of his stories. Although some of the stories in the book entitled the Bus Driver Who Wanted to Be God do not exceed a page, it is impressive in this sense.

In some of the Keret’s stories, there is an opportunity to understand the nature of being a Jew in Israel. For example, in a story called “Cocked and Locked”, he portrait a soldier who thinks that by leaving out the gun he is equal with enemy and change position with him. In the story, it was questioned whether it was possible to look at the enemy with your own eyes or to look at you with his eyes.

In response to the question "Are you criticized with too much absurd, extreme black humor and a hysterical realism" asked him in an interview, he replied: "I think that if a person can be criticized for what they are, I have heard all of them and I belong to a Holocaust - "It is possible to see here that Keret has always felt this family historicity and carried it to the stories.

it is the main goal of this research to study how Keret deals with the Israeli-Palestinian issue, and what it means to being a Jew in today's world in the light of Keret's stories.

Keywords: Etgar Keret, Israel, Jewish, Palestine, History, Literature

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 135

18. YÜZYILDA KUDÜS’E YOLCULUK: YAHUDİ GÖÇLERİ VE HACILAR

Alaattin DOLU

Yrd. Doç. Dr., Tarih Bölümü, Fen Edebiyat Fakültesi, Kastamonu Üniversitesi Asst. Prof. Dr., Department of History Faculty of Science and Literature, Kastamonu University

adolu@kastamonu.edu.tr

Öz: Avrupa'dan sürgün edilen Yahudilere kucak açan Osmanlı

Devleti'nde yüksek memurluklara kadar yükselmiş birçok Yahudi bulunmaktaydı. Avrupa'dan Osmanlı Devleti'ne sığınan Yahudilerden birisi olan ve Yahudileri Filistin'e yerleştirmeye yönelik ilk girişimleri 1563 yılında başlatan Joseph Nasi, Taberiye'de kurduğu sistem ile her ne kadar Siyonizm'in öncüsü sayılsa da aslında bu girişim o ve onun gibiler için bir hayatta kalma mücadelesiydi. Bu anlamda maksatlı bir yerleşim politikası amacıyla bölgeye gelerek Yahudilerin bölgeye göç etmesini planlayan ilk kişinin Danimarkalı tüccar Oliger Paulli olduğu bilinmektedir. 1695 yılında İngiltere Kralı'na sunduğu öneriden neredeyse yüzyıl sonra bu sefer Napolyon işgal hareketi girişiminde bulunduğu Filistin'de Yahudilerin bölgeye gelmesi için çaba sarf edecekti. İncelediğimiz bu dönemde Filistin'de Yahudi nüfusunun artmasında Celîle bölgesinde idareyi ele alan Zâhir Ömer'in davetiyle 1740'larda Taberiye'ye gelen Rabbi Haim Ebû el-Âfiye ve takipçilerinin etkisi görülmektedir. Safed eyaletinde nüfusun artmasında bu davetin etkisi olduğunu iddia edilmektedir. Ancak Kudüs özelinde nüfusun artmasında bu bölgelere gelerek daha sonra Kudüs'e göç eden ailelerin yanı sıra gayrimüslim hacıların doğrudan bir etkisinin olduğu açıktır. Bu çalışma özellikle 18. yüzyılın ikinci yarısında genelde gayrimüslimlerin özelde Yahudilerin kutsal topraklara yapılan hac organizasyonlarını ve karşılaşılan problemleri ele almakta ve 18. yüzyılda Kudüs'te gayrimüslim nüfusunu tartışmaktadır.

Yöntem: Bu çalışmada Osmanlı Arşivindeki Şam-ı Şerif Ahkâm defterleri (Şikâyet Defterleri) ile Kudüs Şer’iye Sicillerinden istifade edilmiştir. Ayrıca bölgeyi ziyaret eden hacıların seyahatnameleri birincil kaynak olarak çalışmanın şekillenmesinden önemli role sahiptir. Şikâyet defterleri ile Şer’iye sicillerinden elde edilen veriler karşılaştırılarak hacıların yaşadığı sorunlar ele alınmıştır. Ayrıca cizye defterlerinden yüzyıl boyunca artan nüfus gözlemlenmiştir.

Anahtar Kelimeler: Osmanlı, Kudüs, Hacılar, Şikâyet, Gayrimüslimler,

136 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Yahudi Göçleri

JOURNEY TO JERUSALEM IN THE 18TH CENTURY: JEWISH IMMIGRATION AND NON-MUSLIMS PILGRIMS

Abstract: In the Ottoman Empire, which embraced Jews exiled from Europe, there were many Jews who rose up to high officials. Joseph Nasi, one of the Jews who took refuge in the Ottoman Empire from Europe initiated the first attempts to place Jews in Palestine in 1563. Although it was the forerunner of Zionism by the system he had set up in Tiberia, in fact this initiative was a struggle for survival for his and people like him. On the other hand, it is known that Oliger Paulli, the Danish merchant, was the first person to come to the region for a purposeful settlement policy and planned the immigration of Jews to the region. After nearly a hundred years of proposing to the King of England in 1695, this time Napoleon would make an effort to bring Jews to the region, where he was attempting an invasion movement. In the 18

th Century, the increase in the Jewish population in

Palestine is influenced by Rabbi Haim Abu al-Afiyah and his followers who came to Tiberias in the 1740s by the invitation of Zahir Omar who dealt with administration in Galilei. It is claimed that the increase in population in Safed province is the effect of this invitation. However, it is clear that in the case of Jerusalem the increase in population is a direct effect of non-Muslims pilgrims, as well as the families who came to this region and then migrated to Jerusalem. This study examines the pilgrimage organizations of non-Muslims, especially the Jews, and the problems faced in the second half of the 18th century. Finally, it discusses the non-Muslim population in Jerusalem during the 18th century.

Methods: In this study, the Complaint Registers of Şam/ Damascus in

Ottoman Archives and the Jerusalem Court Register were used. It also has an important role travel books of pilgrims as a primary source. The data obtained from the complaint registers and court registers is compared. In addition, Jizya registers have provided information on the growing population throughout the century.

Keywords: Ottomans, Jerusalem, Pilgrims, Complaints, Non-Muslims,

Jews Immigrations

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 137

JERUSALEM, CITY OF GOD

Taner ZORBAY

Dr. Okutman, Tarih Bölümü, Fen Edebiyat Fakültesi, ODTÜ Dr. Instructor, Department of History, Faculty of Science and Literature, METU

taner@metu.edu.tr

Abstract: Dates back to ancient times, Jerusalem has been an important

city for many of us. Being a crucial center of faith for some religious communities, Jerusalem is always in the core of political and historical disputes. This paper aims to remind the need and necessity of preserving and protection of the religious and historical sites and buildings in the city. It also seems crucial that all believers living in or visiting the city should be free for faith based visits as well as rituals. Within this context, this paper starts with a brief history of Jerusalem. Then current status and conditions of the city is explained. Following this, the historical, cultural and religious sites and buildings of the city are given and their backgrounds as well as current conditions are also briefly explained. This study aims at a better understanding and interpretation of historical and cultural value within the limits of the realpolitik and precision that religious communities have. Looking at the city of Jerusalem once again, from an academic perspective this time, and trying to give reasons behind the necessity of the protection of what the city have are two goals that this paper tries to bring out. Based on historical background, this paper will be evaluating the facts within the framework of regional balance and international relations. Yet, instead of inflaming again historical or religious disputes and disagreements about the city, this paper aims at evaluating all findings within the framework of common sense and conscious of cultural heritage.

Methods: Archival research, evaluation of second hand sources, overall

evaluation. Keywords: Jerusalem, Faith, Protection, Religion, Culture, Politics,

Heritage.

138 First International Conference on Israel and Judaism Studies

KUDÜS, TANRI’NIN KENTİ

Öz: Tarihi antik çağlara dek uzanan Kudüs pek çoğumuz için önemli bir şehir olmuştur. Bazı dini cemaatlerin inancının merkezinde önemli bir yer teşkil eden Kudüs her zaman siyasi ve tarihsel anlaşmazlıkların kaynağı olmuştur. Bu çalışma, şehirdeki dini ve tarihi kalıntı ve binaların gözetilmesi ve korunmasına dönük ihtiyaç ve gerekliliği hatırlatmaya yöneliktir. Ayrıca şehirde yaşayan ve şehri ziyaret eden tüm inanç sahiplerinin inanç temelli ziyaret olduğu kadar ibadet konusunda da özgür olmaları gerektiği önem arz etmektedir. Bu bağlamda, çalışmamız Kudüs’ün tarihine dair kısa bir bilgi ile başlamaktadır. Sonrasında, şehrin mevcut durumu ve koşulları açıklanmaktadır. Bunu takiben, şehrin, tarihi, kültürel ve dini kalıntı ve binaları verilmekte ve bunların tarihsel arka planlarının yanı sıra mevcut koşulları da kısaca açıklanmaktadır. Bu çalışma, realpolitik ve dini cemaatlerin sahip olduğu hassasiyetler ile sınırlı olarak, tarihi ve kültürel değerin daha iyi anlaşılması ve yorumlanması amacına matuftur. Kudüs kentine, bu kez akademik bir bakış açısıyla, bir kez daha bakmak ve şehrin sahip olduklarının korunmasının gereğinin ardındaki sebepleri vermeye çalışmak bu çalışmanın iki ana hedefini ortaya koymaktadır. Tarihsel arka plana dayalı olarak, bu çalışma mevcut gerçekleri bölgesel denge ve uluslararası ilişkiler çerçevesinde inceleyecektir. Ancak, tarihsel ve dini anlaşmazlık ve uzlaşmazlıkları yeniden alevlendirmek yerine, bu çalışma tüm bulguları sağduyu ve kültürel miras bilinci çerçevesinde değerlendirmek amacındadır.

Yöntemler: Arşiv araştırması, İkincil kaynakların değerlendirilmesi, Genel

değerlendirme. Anahtar Kelimeler: Kudüs, İnanç, Koruma, Din, Siyaset, Miras

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 139

YAHUDİ DİNİ HAYATINDA SÜLEYMAN MABEDİ

Muhammed GÜNGÖR

Yrd. Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İslami İlimler Fakültesi, Kırıkkale Üniversitesi*

Asst. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Islamic Sciences Kirikkale University

muhammedgungor.tr@gmail.com

Öz: Yahudilikteki mabed anlayışı diğer dinlerin mabed anlayışından

büyük oranda farklılık göstermektedir. Zira Yahudilikte bazı ibadetlerin eda edilebildiği tek mekân olan Süleyman Mabedi, bu dinle tamamen bütünleşmiştir. Süleyman Mabedi’nin, Yahudiliğin ayrılmaz bir parçası olması, bu din için “mabed merkezli bir din” denilmesine yol açmıştır. Zira Süleyman Mabedi, mimari yapısından, orada kimlerin ne şekilde görev yapacaklarına varıncaya kadar tamamen Tanrı’nın isteği doğrultusunda tasarlanmıştır. Öte yandan Süleyman Mabedi’nin tarih içinde yıkılıp yeniden inşa edilmesi Yahudiler üzerinde büyük etkiler bırakmıştır. Yahudi tarihinde “I. Mabed Dönemi” ve “II. Mabed Dönemi” gibi isimlerin olması bunun kanıtıdır. Özellikle M.S. 70 yılında II. Mabed’in yıkılması, o tarihten günümüzde kadar Yahudiler için büyük üzüntü kaynağı olmuştur. Bu derece önemli olan Süleyman Mabedi, doğal olarak Yahudilerin asırlar boyunca ilgi odağı olmuş, onun yıkık olduğu dönemde ise yeniden yapılması için dualar edilmiştir. Bugün fiziki varlığı görülmese de Kudüs’e bakıldığında Süleyman Mabedi’nin manevi varlığı hâlâ hissedilmektedir. Yahudiliğin can damarlarından biri olan bu Mabed, bir Yahudi için neredeyse her şeydir. Nitekim günümüzde Kudüs’teki Müslümanlar ile Yahudiler arasındaki çatışmaların temel sebeplerinden biri, belki de en önemlisi Süleyman Mabedi’nden kaynaklanmaktadır.

Anahtar Kelimeler: Yahudilik, Süleyman Mabedi, İbadet, Dini Hayat

140 First International Conference on Israel and Judaism Studies

SOLOMON’S TEMPLE IN JEWISH RELIGIOUS LIFE

Abstract: The understanding of temple in Judaism is largely different from that of other religions. Because, Solomon’s Temple, the only place where some worships can be performed in Judaism, is fully integrated with this religion. The fact that Solomon’s Temple is an integral part of Judaism has led to that religion being called "a religion centered by temple". Because Solomon’s Temple was designed exactly according to the desire of God, from the architectural point of view to the extent to which he would function there. On the other hand, the destruction and reconstruction of Solomon’s Temple in history has had a profound effect on the Jews. In Jewish history, the names of "The First Temple Period” and “The Second Temple Period” are proof of that. Especially in A.D. 70 the destruction of the Second Temple has been a source of sadness for the Jews until that day. Solomon’s Temple, which is so important, has naturally been the center of attention of the Jews for centuries and has been prayed for in the period when it was ruined. Although there is no its physical presence today, the spiritual presence of Solomon’s Temple is still felt in Jerusalem. This Temple, one of the lifeblood of Judaism, is almost everything for a Jew. As a matter of fact, one of the main reasons for the conflicts between Muslims and Jews in Jerusalem today, perhaps the most important, comes from Solomon’s Temple.

Methods: Descriptive Method and Phenomenological Method Keywords: Judaism, Solomon’s Temple, Prayer, Religious Life. Kısa özgeçmiş: 1979 yılında Ankara'da doğdu. Ankara Üniversitesi İlahiyat Fakültesinden

2002 yılında mezun oldu. Aynı yıl Ankara Üniversitesi Sosyal Bilimler Enstitüsü Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalında lisansüstü eğitimine başladı. "Süleyman Mabedi" adlı teziyle yüksek lisansını 2005'te tamamladı. 2009 yılında Anadolu Üniversitesi İktisat Fakültesi Kamu Yönetimi Bölümünden mezun oldu. 2014 yılında "Amerikalı Oryantalist Misyoner Samuel M. Zwemer ve Eserlerinde İslam Algısı" adlı teziyle doktorasını tamamladı. 2006 yılında MEB'de başladığı öğretmenlik görevini 2016 yılına kadar devam ettirdi. 2016 yılında Kırıkkale Üniversitesi İslami İlimler Fakültesine yardımcı doçent olarak atandı. İngilizce ve Arapça bilen Güngör, evli ve iki çocuk babasıdır.

YL Tezinden Alıntı/ MA Thesis Excerpt: Süleyman Mabedi [Solomon Temple] [Ankara

Üniversitesi/ Sosyal Bilimler Enstitüsü/ Felsefe ve Din Bilimleri Anabilim Dalı/ Dinler Tarihi Bilim Dalı, 2005.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 141

YAHUDİLİĞİN KRİZİ: İSRAİLLİ OLMAK

Tuğçe ERSOY

Dr., Arş. Gör., Siyasi Tarih ve Uluslararası İlişkiler Anabilim Dalı Ortadoğu ve İslam Ülkeleri Araştırmaları Enstitüsü, Marmara Üniversitesi

Dr. Res. Asst., Political History and International Relations of the Middle East, Institute Research of Middle East and Islamic Countries, Marmara University, İstanbul, Turkey, Title,

Affiliation ersoytugce@gmail.com

Öz: İsrail kurulduğu yıldan itibaren Yahudi nüfusunu Filistin nüfusu

karşısında dengelemek ve çoğunluğu konsolide etmek adına dünyadaki tüm Yahudilerin İsrail’e gelip yerleşmeleri çağrısında bulunmuştur. Bu çağrıya Ortadoğu ve Kuzey Afrika’daki Arap ülkelerinde yaşayan Yahudiler cevap vermiş ve 1950 yılından itibaren ülkeye göçen Yahudiler İsrail nüfusunun artmasında en büyük rolü üstlenmişlerdir. Ne var ki, farklı kültürlerden gelen bu Yahudiler İsrail’de bir kimlik krizinin ortaya çıkmasında katalizör görevi görmüştür. İsrailli kimliğinin yaratılmasında gerek Yahudi kimliğinin kendi içinde ayrışması gerekse de etnik bir unsur olarak Filistinlilerle olan ayrışma hatları bu kimliği sorgulanır hale getirmiştir. İsrail’in bugün en büyük toplumsal krizlerinden birinin kimlikle ilgili olduğunu söylemek yanlış olmayacaktır. Zira bu kimlik krizi ekonomiden siyasete, kültürden eğitime her alanı etkilemektedir.

İsrailli kimliğini dini anlamlar barındıran Yahudi kimliğinden ayırmak çok zordur ve bu durum İsrail toplumunu ‘İsrail ulusu’ ve ‘Yahudi halkı’ dikotomisinin içerisine hapsederek bir etnik grup olarak Yahudiler arasında dindar-seküler ayrışma hatlarının oluşmasına neden olmuştur.

Dini aidiyete yönelik bu ayrışmanın yanında İsrailli Yahudilerin sosyo-kültürel olarak da farklılık göstermesi çözülmeyi bekleyen bir diğer kimlik sorunudur. Bu gruplardan bazıları gerek ekonomik gerekse kültürel açıdan kendisini dezavantajlı görmekte, toplumun dışına itildiğini hissetmekte ve buna bağlı olarak tepki göstermektedir.

Yahudiler iki bin yıl boyunca çeşitli ülke ve topraklarda başka topluluklar arasında dağınık bir halde yaşamış olmalarına ve bağımsız bir Yahudi kimliğini korumuş olmalarına rağmen, İsrailli kimliği halen müphemdir. İsrailli kimliği için henüz net bir tanımlama yapmak mümkün olmamakla birlikte; ayrışma hatları üzerinden yapılacak bir inceleme İsrail toplumunun yapısını anlamaya yardımcı olabilecektir.

Anahtar Kelimeler: Yahudi Kimliği, İsrail Vatandaşlığı, Dindar-Seküler Bölünme, Sosyo-Kültürel Bölünme

142 First International Conference on Israel and Judaism Studies

THE CRISIS OF JEWS: BEING ISRAELI

Abstract: Since its establishment, Israeli policy makers have made calls to all Jews around the world to come and settle in Israel in order to gain demographic balance of Jews vis-à-vis Palestinians and in order to consolidate the majority. This call has found echo among the Jews who lived within the Arab states in North Africa and in the Middle East. From 1950 onwards, those Jews emigrating to Israel have undertaken the biggest role in augmenting Jewish population in Israel. However, those Jews coming from different cultural background compared to Ashkenazim coming from Europe have also been the catalysts of the occurence of an identity crisis in Israel. At the end of the process of Israeli identity creation which is marked by the intra-group cleavages within Jewish identity and inter-group cleavages with the non-Jews, being Israeli has become problematic. Today, it’s not inappropriate to claim that one of the Israel’s biggest societal problems is about the identity issue since this crisis of identity has huge effects not only in economics and politics but also in culture and education.

It is very difficult to separate the Israeli identity from Jewish identity which carries religious connotations and this situation has enprisoned Israeli society into ‘Israeli nation’ and ‘Jewish people’ dichotomy which would culminate with the occurence of religious-secular cleavage in the end. Along with the religious-secular cleavage, Israeli Jews show differences socially and culturally which is another identity problem waiting to be solved. Some of these social groups see themselves both economically and culturally disadvantaged; they feel alienated and ultimately they give reaction.

The Jews have preserved their Jewishness in spite of the fact that they have lived in diverse countries among different societies during two thousand years. Notwithstanding, Israeli identity is still vague. Even though, it’s not yet possible to make a clear definition of Israeli identity, an examination made upon cleavage lines might be expedient in understanding the structure of Israeli society.

Keywords: Jewish identity, Israeli citizenship, Israeli society, Religious-

Secular Cleavage, Socio-Cultural Cleavage

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 143

SİYAH İBRANÎLER

Hatice DOĞAN

Yrd. Doç. Dr., İslam Tarihi Anabilim Dalı, İlahiyat Fakültesi, Nevşehir Hacı Bektaş Veli Üniversitesi

Asst. Prof., Department of Islamic History and Art, Faculty of Divinity, Nevsehir Hacı Bektas Veli University, Nevsehir, Turkey

haticedogan@nevsehir.edu.tr

Öz: Kudüs’ün Siyah İbranîleri, Afrika kökenli Amerikan bir topluluk olup;

kendilerinin Kitab-ı Mukaddes’te bahsedilen eski İsrailoğulları’nın torunları olduğunu kabul etmektedirler. M.S. 70 yılında Romalılar tarafından İbranilerin kalanları da Kudüs’ten sürgün edilmiş ve bin yıldan fazla bir süre onların birçoğu kıtaları aşmış ve nihayet Batı Afrika’ya kadar ulaşmışlardı. Oradan Amerika’ya götürülerek tarihin kaydettiği en acımasız ve insanlık dışı kölelik uygulamalarının kurbanı olmuşlardır. Ancak Tanrı’nın Sözü gereğince bu çileli yolculuk, Tanrı’nın Krallığını gerçekleştirmek üzere onları, anavatanları olan İsrail’e nihayet geri getirecektir.

1966 yılında manevi liderleri Ben Ammi, Amerika’daki İsrail’in çocuklarının, ait oldukları asıl vatan olan Kutsal Toprak’a geri dönüş vaktinin geldiğine dair Cebrail’den vahy aldığını bildirir. 1967’de onunla birlikte üç yüz elli-dört yüz kadar İbranî İsrailoğlu, Chicago’dan yolculuklarına başladılar. Zorlu yolculukları sonunda 1969’da ilk grup Arz-ı Mevud’a ayak bastı. Yıllarca yasal engeller karşısında mücadele vermek zorunda kalmış olan topluluk, 1990’larda çabalarının karşılığını alarak yasal engelleri aşmış; İsrail’in Beer Sheva kentinde, Dimona adlı bölgede, Kfar Shomrey Ha Shalom (Barış Köyünün Muhafızları) adını verdikleri bir yerleşim alanı kurmayı başarmıştır.

Üç bini aşkın nüfusuyla şu an İsrail’in güneyinde gelişmiş üç kasaba olan Dimona, Arad ve Mitzpe Ramon’a yayılmış durumdalar. “Tanrı’nın oğulları ve kızları olarak bir Tanrısal Kültür’ü yaşatmak gibi kutsal bir görevleri olduğuna inanan topluluk, vegan beslenme arzı, günlük toplu egzersizleri, peygamberlik okulu, gönüllülük esasına dayalı iş bölümü, kendilerine özgü giyim tarzı, koruyucu sağlık, yüksek ahlaki standartlara dayalı bir yaşam tarzı sürdürmektedirler.

Kendilerinden Çöldeki mucize olarak bahsedilen ve daha sonraki Afrikan-Amerikan İbranîlere Kutsal Topraklara dönme konusunda ilham vererek bir başarı öyküsü yazan Kudüs’ün Siyah İbranîleri’nin tarihi, dinî, sosyal, kültürel yaşantılarını ve geleneksel Ortodoks Yahudilik’ten ayrıldıkları bazı temel noktalara bildirimizde yer verdik.

144 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Anahtar Kelimeler: Siyah İbranî, İsrail, Ben-Ammi, Kfar Shalom.

THE BLACK HEBREWS

Abstract: The Black Hebrews of Jerusalem is an African American

community who say that they are the grandsons of the ancient Israelites mentioned in the Bible. The Romans exiled the rest of the Hebrews from Jerusalem in 70 AD, and many of them have crossed the continents for more than a thousand years and finally reached to West Africa. From there they were taken to America and became victims of the most brutal and inhuman slavery practices of the human history. However, according to the Word of God, this vile journey will finally bring them back to Israel, the homeland, to fulfill the kingdom of God.

In 1966, their spiritual leader Ben Ammi reported that he received revelations from Gabriel that the children of Israel in America had to come back to the Holy Land, the original homeland they belong to. In 1967, with him, three hundred to four hundred Hebrew Israelites began their journey from Chicago. At the end of their difficult journey the first group stepped foot on Arz-i Mevud in 1969. The community, which had to struggle for years against legal obstacles, overcame legal obstacles and took the reward for their efforts in 1990s; In Israel's Be'er Sheva, Dimona has established a residential area named Kfar Shomrey Ha Shalom (Guardians of the Peace Village).

They are now spread over Dimona, Arad and Mitzpe Ramon, three well developed towns in the south of Israel, with a population of over three thousand. The community, which believes that they have a sacred task to sustain a Divine Culture as sons and daughters of God, live their lives with practices such as veganism, daily collective exercises, school of prophesy, voluntary work division, their own clothing style, preventive health, high ethical standards.

In our paper we included Jerusalem's Black Hebrews (which are mentioned as miracles in the desert and write a story of success inspiring subsequent African-American Hebrews to come back to the Holy Land) history, religion, social, cultural experiences and the main points that keep them apart from traditional Orthodox Judaism.

Keywords: Black Hebrew, İsrael, Ben-Ammi, Kfar Shalom.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 145

HİCAZ YAHUDİLERİNİN TANRI ALGILARI VE HZ. MUHAMMED İLE TARTIŞMALARI

Mustafa BAŞ

Doç. Dr., Dinler Tarihi ABD, Felsefe ve Din Bilimleri Bölümü, İlahiyat Fakültesi, Bilecik Üniversitesi

Assoc. Prof. Dr., History of Religions, Department of Philosophy and Religious Studies, Faculty of Theology, Bilecik University

mustafa.bas@bilecik.edu.tr

Öz: Yahudiliğin Hicaz bölgesine girişi Hz. Musa döneminden Mabed’in

ikinci yıkılışına kadar olan farklı dönemlerle ilişkilendirilmektedir. Farklı dönemlerde Hicaz Bölgesine gelip yerleşen Yahudiler burada varlıklarını Hz. Ömer dönemine kadar devam ettirmişlerdir. Bölgeye ne zaman geldikleri konusunda ileri sürülen görüşler gibi kimlikleri konusunda da farklı teoriler bulunmaktadır. Bazı araştırmacılar Bölge Yahudilerinin İbrani kökenli olduklarını ileri sürerken, bazıları içlerinden bir kısmının Arap asıllı, kalanlarının İbrani olduklarını, bazıları da isimlendirmelere bakarak tamamının Yahudiliği din olarak kabul etmiş Araplar olduklarını dile getirmektedirler. Yahudilerin inandıkları ve kutsal metinlerinde anlatılan tanrı milli, sadece Yahudileri koruyan gözeten bir tanrı olmasına rağmen onlar, kendilerini tevhit anlayışının merkezinde görmektedirler. Çıkış Kitabında tanrı algısı ; “Benden başka tanrın olmayacak. Kendine yukarıda gökyüzünde, aşağıda yeryüzünde ya da yeraltındaki sularda yaşayan herhangi bir canlıya benzer put yapmayacaksın. Putların önünde eğilmeyecek, onlara tapmayacaksın. Çünkü ben, Tanrın Rab, kıskanç bir Tanrı'yım…” şeklinde yer almaktadır. Tevhidi anlayışa rağmen bu Tanrı (Yahve), pek çok noksan insani sıfatla nitelendirilmektedir. Gece ve gündüz çalışmakta, Süleyman Mabedi’nin yıkılışından pişmanlık duyup, yazık bana Mabedimin yıkılmasını emrettim ve evlatlarımı sahipsiz bıraktım diyebilmekte, zaman zaman kızgınlığını yenemeyerek, kötü ve adil olmayan işler yapmaktadır. Hicaz Yahudileri’nin tanrı algıları da bu anlamda bazen genel Yahudilikle benzerlikler göstermekte, bazen de inanış noktasında genelden farklılık arz etmektedir. Bu algı üzerine Hz. Muhammed ile zaman zaman tartıştıkları, kendilerinin tevhit üzere olduklarını iddia etmelerine rağmen Allah’ı insani özelliklerle sıfatlandırdıkları nakledilmektedir. Hıristiyanların Allah’a oğul isnat etmeleri gibi Hicaz Yahudileri de Üzeyir’i Tanrı oğlu olarak anmakta, bu hususu da tartışma ortamına getirmektedirler. Allah’a fakirlik cimrilik gibi beşeri isnatlarda bulunabilmekte, Kur’an’ın kendilerini davet ettiği tevhit anlayışına aykırı iddialar dile getirmektedirler.

146 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Allah’ın her şeyin yaratıcısı olduğunu bilmelerine rağmen tartışmalarında, Hz. Peygamber’e Allah’ı kimin yarattığını sorabilmektedirler. Bütün bu özellikleri ile Hicaz Bölgesindeki Yahudiler genel Yahudilikten bazı konularda ayrılmakta, bazı konularda da aynı fikirleri savunmaktadırlar.

Anahtar Kelimeler: Hicaz, Yahudiler, Tevhid, Hz. Muhammed, Tartışma

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 147

THE HEJAZ JEWS’ PERCEPTION ON GOD AND THEIR DEBATE WITH PROPHET MUHAMMED

Abstract: The initiation of Judaism in the Hejaz territory has been

associated with various periods from the times of Prophet Moses up until the second destruction of the Temple. The Jews who had moved to the Hejaz territory at different times remained present until the era of Omar ibn al-Khattab. As there are various ideas about the time of their arrival, there are also numerous theories on their identity. While some researchers link all of the Hejaz Jews to Hebrew roots, others state that a part of them are Arabic and the rest are Hebrew. Additionally, some even say, based on the Jews’ names, that all of them are Arabs who have accepted Judaism. Even though, in their holy texts the god they believe in is described as a god who only protects and favours the Jewish people, they still see themselves as the backbone of the ‘Tawhid’ understanding. In the book of Exodus (Shemot) the perception of god is told as: “You shall have no God but me. You shall not make an idol similar to any being up in the sky, down on land or under the waters. You shall not bow down to idols, you shall not worship them. For I, your God, am an envious God…”. Despite the tawhid understanding, their God (Yahweh) is attributed to many flawed and humanly qualities such as; working day and night; feeling woe and regret as he caused the destruction of his Temple and left his people abandoned; making bad and unjust decisions from time to time due to letting anger get the best of him… Consequently, the Hejaz Jews’ perception on god sometimes correlates to the general beliefs of Judaism while other times it differs on the basis of faith. They have been said to argue with Prophet Muhammed on this matter, claiming to believe in tawhid while conversely attributing humanly qualities to Him. Just as the Christians ascribing a son to God, in like manner, the Hejaz Jews believed Ezra (Uzayr) to be the son of God and made this a matter of argument. By attributing manly characteristics such as poverty and stinginess to God, they went on to assert claims contrary to the tawhid understanding which the Quran had invited them to. Moreover, in spite of knowing that God is the power behind all creation, they would ask Prophet Muhammed how Allah was created during their debates. Given these facts, the Hejaz Jews differ from general beliefs of Judaism on some matters while they agree on others.

Keywords: Hejaz, Jews, Tawhid, Prophet Mohammed, debate,

148 First International Conference on Israel and Judaism Studies

A BIBLIOMETRIC ANALYSIS OF THE THESES AND DISSERTATIONS ON ISRAEL AND JUDAISM IN TURKEY

M. Mustafa KULU

Doktora Öğrencisi, Arş. Gör. Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi, Selçuk Üniversitesi

Ph.D., Student, Res. Asst., Department of International Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences, Selcuk University

mmkulu@gmail, mkulu@selcuk.edu.tr

Abstract: The purpose of this study is bibliographic analysis

(bibliometric: quantitative analysis of the bibliographic features of a body of literature) in the metadata of theses/dissertations (thereafter called theses) written in the field of Israel and Judaism Studies (IJS) in Turkey. The metadata is retrieved from the database of the National Theses Center (Council of Higher Education) which indexes, abstracts, and when permitted, allows full-text access to theses. In this database, bibliographic entry for each thesis is coded on these variables: university, institution, department, field, subject, index, type, access permission, situation, language, group, abstract, year, theses number, thesis title, author, and advisor.

As IJS is a multidisciplinary field, determining the specific theses dedicated to IJS among the approximately half million theses is not easy. By using search strategies, database search engine could be used for further query optimization. For effective search the query may be filtered or sorting by word or phrase which directly related with IJS in in titles of theses, index and abstract to find theses in the field of IJS.

Israel ( יהודי, اسرائيل ) which has derivatives such as israiliyat, bene israel (children of Israel or Israelites) are found approximately 300 times in thesis title. While Israel is used for state of Israel and citizen of Israel, its derivatives are used in historical context. Likewise, “Jew” ( يهودى, יהודי ) and derivatives such as Jewish, Judaism, Judea, Jewry etc. are used approximately 225 times in thesis title. Additional specific words related with Jew are also used. For example, mosaic (11) as an exonymic name, is used commonly. Torah ( תורה, التوراة ) and related terms (tanakh, holy book, old testament, psalm etc.) to describe the whole of Jewish scriptures are used approximately 150 times.

While some directly-related Turkish etymological equivalents of Israel, jew/ judaic and torah (holy book, old testament) are the three top most frequently used endonymic names in titles, sometimes other related words are used as well: Related with the word jew, karaim (11), synagogue (10),

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 149 zion (8), maimonides (8), sephard (7), semitic (5), hebrew (4), ladino (2), rabbi (2), samaritan (1), messiah (2), hasidi (2), hanukkah (1), maftir (1), kibbutz (1), kosher (1), ezra (1), kabala(1), saadia (1), midrash: (1), haskala (1), makkabi (1), psalm etc are used. Related with the word Israel, few words in contrast, few words are used, including Jerusalem (40) Haifa (1), and Tel-aviv (1).

The term Israel in the title is mainly used in the subject of international relations (200), political science (48), history (29), and religion (24). However, the term Jew in the title is mainly used in religion (123), history (50), international relations (17), and political science (9). Torah and related terms are used mainly in religion.

In accordance with this approach, the theses which are directly related with IJS can be classified under three categories in terms of research methods: politics, religion and history. While subjects of international relations and political science are covered under the “politics” category (274), history of religion, theology etc. are covered under the “religion” category (247) and history, linguistics and culture are covered under the “history” category (88). Although there is no definite relationship between subject and the department, the subjects of theses and academic programs are closely related with each other

If the research methods of the theses directly related with IJS are surveyed, it emerges that IJS in is still based on traditional methods. Because of this, theses in this field have generally only one subject. But without content analyzis or qualitative approaches, to decide whether theses are single- or interdisciplinary is not easy if one only considers the subject or discipline name. Sometimes, in the subject of the thesis there are several entries but the thesis turns out to be not interdisciplinary. However sometimes there is one subject entry, but the thesis turns out to be interdisciplinary. But for exact decision, content analyzis must be done based on citation analysis, type of literacy, research methods, theoretical/ conceptual framework, evolution of research topics, author/ advisor research field etc.

In addition to these theses directly related with IJS, also those theses which are indirectly related with IJS must be examined. While studies with terms directly related with IJS in their title number around 675, indirectly related theses are very small. But to find these indirectly related theses among large number of theses is not easy. By the words combinations of undirected related words with IJS (Christianity, New Testament, people of book, non-Muslim, minorities, Palestine, Middle East, prophets) with Israel and Jew words in metadata is the best way for optimization for simple search. But for detailed research, researcher must examine each possible theses separately.

150 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Theses in the field of IJS proliferated after 2000. For example, among total 473 theses whose titles contains Israel or Jew, the decade by decade numerical distribution is as follows: 1981- 1990: 6; 1991-2000 76; 2001-2010 201; 2011-2017: 189. Theses at the graduate level are more than those at the doctoral level (403/ 70).

The Turkish universities which have the greatestnumber of theses submitted in the field of IJS are Marmara (88), ODTÜ (39), Ankara (32), Gazi (23), İstanbul (20), Bogazici (17), Bilkent (16), Selcuk (16), and Sakarya (8).

There must be further efforts for opening new undergraduate and graduate department/ programs in different universities to meet the increasing need for IJS. This need can be seen in the increasing number of theses available in the national database. As this paper demonstrates, theses have great importance in building the foundation of academic studies. Keywords: Bibliometric Analysis, Israel, Jew, Torah, Politics, Religion, History, Thesis,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 151

İSRAİL VE YAHUDİ ÇALIŞMALARINDA TÜRKİYE’DEKİ LİSANSÜSTÜ TEZLERİN BİBLİYOMETRİK ANALİZİ

Öz: Bu çalışmanın amacı, İsrail ve Türkiye'de İsrail ve Yahudilik Çalışmaları (İYÇ) alanında yapılan tezlerin üst verilerinin kaynakbilim (bibliyografik) incelemesidir (bibliyometrik/ kaynakölçüm: kaynakların bibliyografik özelliklerinin nicel analizi). Üst veriler, tezleri dizinleyen, özetleyen ve izin verilen tezlere tam metin erişimini sağlayan çevrimiçi Ulusal Tez Merkezi (Yüksek Öğrenim Kurumu) veri tabanından alınmıştır. Bu veri tabanında, her bir tez için şu değişkenlere göre bibliyografik künye kodlanmıştır: üniversite, enstitü, anabilim dalı, bilim dalı, konu, dizin, tez türü, izin durumu, durum, dil, grup, özet, yıl, tez no, tez adı (başlığı), yazar ve danışman.

İYÇ çok alanlı olduğu için, yaklaşık yarım milyon tez içinde İYÇ ile ilgili tezleri bulmak kolay değildir. Arama stratejileri kullanılarak veri tabanı motoru daha fazla arama optimizasyonu için kullanılabilir. Etkili bir arama için, sorgunun tez başlığı, dizin ve özet gibi arama kısımlarına İYÇ ile doğrudan bağlantılı kelime ve ifadelere göre filtrelenmeli veya sınıflandırılmalıdır.

İsrailiyat ve beni İsrail (İsrailoğulları) gibi kelimelerin türediği israil ( , اسرائيل tez başlıklarında yaklaşık 300 kez kullanılmaktadır. İsrail, İsrail devleti (יהודיve İsrail vatandaşı için kullanılırken türetilmiş kelimeler tarihsel bağlamda kullanılmaktadır. Benzer olarak Yahudilik ve Yehuda kelimelerinin türediği yahudi ( يهودى, יהודי ) 225 kez tez başlığında kullanılmaktadır. Egzonim isim olarak Musevi (11) kelimesi Yahudi yerine sık sık kullanılmaktadır. tevrat ( תורה, التوراة ) ve ilgili diğer adlandırmalar (tanakh, kutsal kitap, eski anlaşma, zebur vb.) İbranice kitabı tanımlamak için yaklaşık 150 kez kullanılmaktadır.

israil, yahudi ve tevrat Türkçe etimolojik karşılıkları tez başlıklarında en sık kullanılan endonim üç isim iken az da olsa diğer ilgili kelimeler kullanılmaktadır: Yahudi kelimesi ile ilişkili olan karay 11 havra (10), siyon (8) meymun (8) sefarad (7), semitik (5), ibrani (4), ladino (2), haham (2) samiri (1) mesih (2) hasidi (2) hanuka (1) maftir, (1) kibbutz (1), kaşer (1), ezra (1), kabala(1), saadia (1), midraş: (1), haskala (1) makkabi (1), zebur; israil kelimesi ile ilişkili olarak Kudüs(40) Hayfa (1) Tel-aviv (1) vb.

İsrail terimi başta uluslararası ilişkiler (200) olmak üzere siyaset bilimi (48) ve tarih (29), din (24) konularında kullanılmaktadır. Buna karşın Yahudi kavramı ise başta din (123) olmak üzere tarih (50), uluslararası ilişki (17) ve siyasal bilim (9) konularında kullanılmaktadır. Tevrat ve ilgili kelimeler ağırlıklı olarak din konusunda kullanılmaktadır.

Bu konu bağlamında, İYÇ ile doğrudan ilişkili tezler araştırma yöntemleri açısından üç kategoriye ayrılabilir: siyaset, din ve tarih. Uluslararası ilişkiler ve siyaset bilimi konuları siyaset kategorisi (274), dinler tarihi ve teoloji vb.

152 First International Conference on Israel and Judaism Studies

konular din kategorisi (247) tarih, dilbilim ve kültürü konuları tarih kategorisi (88) altında düşünülebilir. Tezin konusu ve bölümü arasında kesin bir ilişki olmamasına rağmen, tezlerin konuları ve akademik programlar birbirleriyle yakından alakalıdır.

Doğrudan İYÇ ile ilişkili olan tezlerin araştırma yöntemleri incelenirse, İYÇ’nin hala geleneksel alan tabanlı yöntemlere dayandığı anlaşılır. Çünkü bu alandaki tezlerin çoğu genel olarak tekbir konu girişlidir. Ancak, içerik analizi veya nitel yaklaşımlar olmaksızın yalnızca konu veya disiplin adından niceliksel yaklaşımlarla bir çalışmanın tek alanlı mı yoksa alanlar arası mı olduğuna karar vermek kolay değildir. Bazen tez konusu için birkaç konu girişi olmasına rağmen tez alanlar arası değildir. Tersine bazen bir konu girişi olmasına rağmen tez alanlar arasıdır. Ancak kesin karar için içerik analizi, atıf analizi, okuma/ yazma türü, araştırma yöntemleri, teorik/ kavramsal çerçeve, araştırma konularının evrimi, yazar/ danışman araştırmalarına vb. dayalı olarak yapılmalıdır.

Doğrudan İYÇ ile ilgili olan bu tezlerin yanı sıra, dolaylı yoldan İYÇ ile ilgili olan tezlerin de incelenmesi gereklidir. Ancak başlıklarında doğrudan İYÇ ile ilgili kelimeler bulunan tezler 675 civarında iken dolaylı tezler daha azdır. Ancak bu tezleri çok sayıdaki tez çalışması içinde bulmak kolay değil. İYÇ ile ilgili dolaylı sözcüklerin (Hıristiyanlık, İncil, gayrimüslim, azınlık, ehl-i kitab, Filistin, Ortadoğu, peygamberler) İsrail, Yahudi ve Tevrat kelimeleri ile üst veride aranması basit bir aramanın optimizasyonu için en iyi yoldur. Fakat detaylı bir arama için araştırmacı olası her teze tek tek bakmalıdır.

İYÇ alanındaki tezler, 2000 yılından sonra ivme kazanmıştır. Örneğin, başlığında İsrail veya Yahudi bulunan toplam 473 tezin onar yıllık rakam dağılımı şu şekildedir: 1981-1990: 6; 1991-2000 76; 2001-2010 201; 2011-2017: 189. Yüksek lisans tez çalışması doktora düzeyinden (403/70) fazladır.

Türkiye'de İYÇ alanında yapılan tezlerin sunulduğu 193 üniversite arasında lider üniversiteler Marmara (88), ODTÜ (39), Ankara (32), Gazi (23), İstanbul (20), Boğaziçi (17), Bilkent (16), Selçuk (16) ve Sakarya (8)’dır.

İYÇ için artan ihtiyaçları karşılamak için farklı üniversitelerde lisans ve lisansüstü bölümleri/ ABD’leri açmaya yönelik çabalar sürdürülmelidir Bu ihtiyaç, ulusal veri tabanında mevcut tezlerin rakam artışında görülebilir. Bu çalışmanın gösterdiği gibi tezler akademik çalışmaların temelini oluşturmada önemi büyüktür.

Anahtar Kelimeler: Bibliyometrik Analiz, İsrail, Yahudi, Tevrat, Siyaset,

Din, Tarih, Tez,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 153

HETER ISKA: YAHUDİLİKTE FAİZ YASAĞININ ETRAFINDAN DOLAŞMA

M. Mustafa KULU

Doktora Öğrencisi, Arş. Gör. Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi, Selçuk Üniversitesi

Ph.D., Student, Department of International Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences, Selcuk University

mmkulu@gmail, mkulu@selcuk.edu.tr

Öz: Tüm dinlerde olduğu gibi Yahudilikte faiz (riba, ribbi) alma ve verme

dini olarak yasaklanmasına rağmen, Yahudi fıkhı, ilgili dini kurallarını ihlal etmeksizin, resmi işlemleri yaparak faiz getiren alma ve verme işlemlerine izin vermenin yollarını bulmuştur. Yahudilikte hayırseverlik (sadaka/ tzedaka) ve ticaret kültürü olmasına rağmen, borç para vererek kolay yoldan para kazanma yolu tercih edilmiştir. Bu yapılırken, günümüzde batı kanunlarında olduğu gibi bun adı “faiz” konarak yapılmak yerine dolambaçlı yollardan yapılmaya çalışılmıştır.

Birçok dilde olduğu gibi İbranicede de borçtan kar etme işlemini anlatmak üzere farklı yakın anlamlı kelimeler kullanılmaktadır: neşeh, ribit, marbit, tarbit, Faiz ve ticaret arasındaki farkın anlaşılmamasından dolayı çeşitli yollarla ve doktrinlerle bu kavramlarda yanlış anlamlandırma (tahrif) ortaya çıkmakta bu da ticari hukuk kurallarına yansımaktadır. Bundan dolayı Yahudi halahasında (fıkhında) faizle ilgili kanunlar karmaşık ve detaylıdır.

Bu çerçevede ilk olarak faizi hangi unsurların oluşturduğu hakkında bilgi verildikten sonra, Tevrat’taki faiz yasağı hakkında bilgi verilecektir. Daha sonra İbranice Tevrat’a şeklen bağlı olan dini öğretiler tarafından dini faiz yasağının nasıl aşılmaya çalışıldığı konusu ele alınacaktır. Bu noktada Yahudilikteki heter iska (היתר עסקה, batıda commenda veya implicita) uygulaması hakkında bilgi verilecektir. Çeşitli hilelerle faiz yasağının aşılmaya çalışılmasının aslında dini kurumların ve din adamlarının ekonomi içindeki rolünü ortaya koyabilecek ve bunun tefecilikten çok da farklı olmadığı görülecektir. Ayrıca faiz yasağının aşılması konusunda modern tartışmalara bakılarak diğer dindarlar gibi Yahudilerin de faiz yasağını aşmada diğer dinlerdeki usulsüzlüklerin (hiyal) benzerlerini uyguladığı ortaya konulacaktır. Bu noktada heter iska’nın İsrail’de mevcut bankacılık içinde nasıl çalıştığı incelenecektir. Faiz yasağını aşmaya çalışan formalist

154 First International Conference on Israel and Judaism Studies

yapıdaki bu uygulamaların, günümüzdeki faizli borçlanmayı düzenleyen batı kanunları ve genel kabul görmüş muhasebe ilkeleri ile benzerlikleri/ farklılıkları ortaya konulacaktır.

Anahtar Kelimeler: Yahudilik, Faiz Yasağı, Tefecilik, Etrafından

Dolaşma, Heter İska. Kaynaklar: Kitab-ı Mukaddes, Talmud, Kuran, Tosafot, Responsa,

Mishneh Torah,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 155

HETER ISKA: CIRCUMVENTING THE PROHIBITION OF INTEREST IN JUDAISM

Abstract: Despite the biblical prohibition of payment and receipt of

interest (ribit) in Judaism, Jewish jurisprudence has derived ways to allow payments and receipts which substitute for interest by formal transactions, without violating their respective religious precepts. Despite the culture of philanthropy (alms/ tzedaka) and commerce in Judaism, the way to earn money by lending money was preferred. In doing so, attempts were made to do this in an indirect manner, instead of calling it "interest" as in western law today.

As in other languages, different synonymous words are used in Hebrew to describe making money by lending money: nesheh, marbit, tarbit, ribit. As the difference between interest and commerce is not understood, distortion occurs in these concepts through various tricks and doctrines and this is reflected in commercial laws. Therefore, the interest-related laws in the Jewish jurisprudence are complex and detailed.

In this framework, at first information will be given about the parameters of what constitutes interest, and then information will be given about prohibition of interest in Torah. Then it will be investigated how the religious teachings attached to the Hebrew scripture will formally overcome a religious interest prohibition. At this point, information will be given about the practice of the heter iska in Judaism (היתר עסקה, commenda or implicita in west). It will be seen that trying to circumvent the prohibition of interest, in fact, may reveal the role of religious institutions and religious men in the economy. Moreover, by looking at the modern debate on the circumvention of the prohibition of interest, it can be shown that Jews, like other believers, have made artifice (hıyal) to circumvent the interest ban, which has similarities with other religions. At this point, it will be examined how the heter iska system functions in current banks in Israel. These practices based that try to circumvent the interest ban on formalistic approach will reveal similarities/ differences with the western laws that regulate the interest-bearing debt and generally accepted accounting principles today.

Keywords: Judaism, Prohibition of Interest, Usury, Circumventing, Heter

Isqa

156 First International Conference on Israel and Judaism Studies

TÜRKİYE VE İSRAİL İLİŞKİLERİNİN STRATEJİK ÖNEMİ

Ceyhun DEMİRKOLLU

Dr. Makine Mühendisi, MMO Dr. Mechanical Engineer

gideontr@mynet.com, gideontrkamil@gmail.com

Öz: Türkiye, bölgede jeopolitik konumunun kendisine verdiği avantajların

farkındadır. Bu jeopolitik konum, uluslararası arenada Türkiye’ye çok yönlü politikalar üretme olanağı sunmaktadır. Güçlü Türkiye’nin, Ortadoğu ve Avrasya ekseninde Jeopolitik oyuncu olma ihtimali rakiplerini tedirgin etmektedir. Türkiye büyük jeopolitik oyuncu olabilmek için, gayretlerini ve ittifak arayışlarını iç barışının üzerine bina etmek istemektedir. Türkiye kendine özgü ve yalnız politikasını tüm Sevr komplolarına rağmen sürdürmektedir.

Avrasya pazarları Ortadoğu enerji kaynaklarının cazibesinin ötesine geçmeye başladığından beri, İsrail bölgede jeopolitik yalnızlık hissetmekte ve Batı’nın kendisine olan desteğinin devam edip etmediği kuşkusuna kapılmaktan geri duramamaktadır. Bu sorgulamanın Batı’ya dönük bir tepkiye yol açmasından endişe duyulmaktadır.

Türkiye ve İsrail siyasi ilişkilerinin kesintiye uğradığı dönemlerde, istihbarat ve ekonomik ilişkilerin ters ilişkili olarak yoğunluk kazandığı gözlenmektedir.

Türkiye, bağımsız politikalar üreterek geleceğini garanti altına alacak özgün İsrail politikalarına ihtiyaç duymaktadır.

Emperyalizm politikalarından arınmış bölgesel işbirlikleri bölge ülkelerinin meşruiyetine katkı sunacaktır.

İki ülkenin birlikte çözmek zorunda oldukları konular stratejik boyutta işbirliğini zorunlu kılmaktadır.

Anahtar Kelimeler: Türkiye, İsrail, Ortadoğu, Emperyalizm.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 157

STRATEGIC IMPORTANCE OF TURKEY AND ISRAEL RELATIONS

Abstract: In the region Turkey is aware of the advantages that geopolitical position provides her. This geopolitical position offers the opportunity to produce versatile policies to Turkey in the international arena. Turkey's strong possibility to become a major geopolitical actor in the Middle East and Eurasia axis is upsetting their rivals. In order to become a major geopolitical actor, Turkey wants to build its efforts and searching for alliance on inner peace. Turkey continues her unique and alone policy despite the Sevres conspiracies.

Since Eurasian markets began to move beyond the lure of the Middle East energy resources, Israel has felt geopolitical solitude and cannot refrain from doubts as to whether the continuation of support from the West to it. It is worried that this inquiry turns into a reaction to the West.

It was observed that intelligence and economic relations gained intensity reversely during the period when relations between Turkey and Israel is interrupted.

Turkey needs specific Israeli policies to ensure its future by producing independent policies.

Regional cooperation free of imperialism policies will contribute to the legitimacy of regional countries.

The issues that the two countries have to solve together require cooperation on a strategic dimension.

Keywords: Turkey, Israel, the Middle East, Imperialism.

158 First International Conference on Israel and Judaism Studies

XVI. YÜZYIL KUDÜS’ÜNDE YAHUDİLERİN MABETLERİNE VE DİNİ HAYATLARINA OSMANLI DEVLETİ’NİN YAKLAŞIMI

Mustafa ÖKSÜZ

Dr., Tarih Bölümü, Edebiyat Fakültesi, Dicle Üniversitesi, Dr., Department of History, Faculty of Arts, Dicle University

mustafaoksuz34@hotmail.com

Öz: İbrahimi dinlerin mukaddesliği noktasında ittifak ettiği Kudüs’te

Hristiyanlar ile Yahudiler Müslümanlarla birlikte hayatlarını sürdürmüşlerdir. Daha az nüfusa sahip olmaları ve hem şehir hayatında hem de imparatorluk bağlamında etkilerinin az olmaları nedeniyle Hristiyanlardan farklılık arz eden Yahudiler, dinlerini (âyine-i bâtılâ) yaşama ve mabetlerini tesis etme gibi konularda zaman zaman sıkıntı yaşamışlardır. Bu tebliğde Kudüs’te ikamet eden Yahudilerin ibadethaneleriyle dinlerini yaşama konusunda karşılaştıkları bazı sorunlar ve devlet merkezinin problemlerin çözümü noktasındaki tutumu ele alınacaktır. Böylece Osmanlı egemenliği altında Kudüs’teki Yahudi mabetlerinin konumu ve din hürriyeti sarih bir şekilde ortaya konulmuş olacaktır.

THE OTTOMAN EMPIRE'S APPROACH TO THE SANCTUARY AND RELIGIOUS LIFE OF THE JEWS IN THE SIXTEENTH

CENTURY JERUSALEM

Abstract: In Jerusalem, where Abraham religions allied at the point of sacrifice, Christians and Jews continued their lives with Muslims. Jews who differed from Christians due to their fewer population and less influence in urban life and in the context of empire, occasionally suffered from problems such as living their religion and establishing their temples. In this paper, the problems faced by the Jews living in Jerusalem with their religious practices and the attitude of the state center to solve the problems will be discussed. Thus, under Ottoman rule, the position of Jewish temples in Jerusalem and the freedom of religion will be revealed.

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 159

ISRAEL AN EXCEPTIONAL OR PARIAH STATE?

Erdem ÖZLÜK

Yrd. Doç. Dr. Uluslararası İlişkiler Bölümü, İktisadi İdari Bilimler Fakültesi, Selçuk Üniversitesi

Asst. Prof., Department of International Relation, Faculty of Economics and Administrative Sciences, Selcuk University

eozluk@selcuk.edu.tr

Abstract: For the last three decades, the concept of “pariah state” is one

of the popular concepts in international relations. Although it is highly contested concept, it is widely used to describe the states isolated from the international system. The concept of pariah state is to define states that do not adhere to international norms and the basic principles of the international law, experiencing many intensive problems with neighbors in their own region, not formally recognized of themselves or some of their actions in foreign policy, exporting violence, systematically violating human rights and states with provocative policies or expansionary territorial ambitions. Israel has been called as a pariah state because of certain policies it has pursued since the very beginning of the formal independence in 1948. For many, however, Israel is defined as an "exceptional state" because of its foundation, political position in the region, having a democratic regime, and being a "Jewish state". This study focuses on the debate on how Israel should be defined. It is argued that so-called discourse of Israel's exceptional character produced for legitimizing the regional policies of Israel. In particular, due to the Israeli policies concerning the Palestinian issue, Israel can characteristically be described as the pariah state.

Keywords: Pariah State, Outcast State, Israel, Exceptionalism, Palestine

160 First International Conference on Israel and Judaism Studies

İSRAİL: İSTİSNAİ BİR DEVLET Mİ PARYA DEVLET Mİ?

Öz: Parya devlet kavramı, uluslararası ilişkilerde son dönemdeki popüler

kavramlardan biridir. Her ne kadar üzerinde anlaşılmış bir tanımı olmasa da uluslararası sistemden izole edilmiş devletler için yaygın şekilde kullanılmaktadır. Parya devlet kavramı, uluslararası normlara uymayan, bölgesindeki komşu ülkelerle çok yoğun sorunlar yaşayan, kendisi ya da dış politikadaki bazı eylemleri tanınmayan, şiddet ihraç eden, sistematik insan hakları ihlalleri işleyen ve bölgesel ya da küresel olarak provakatif ve coğrafi olarak yayılmacı eğilimler gösteren devletleri tanımlamak için kullanılmaktadır. İsrail, bağımsızlığını kazandığı andan itibaren izlediği bazı politikalar nedeniyle parya devlet olarak adlandırılmaktadır. Bununla birlikte pek çok kişi için ise İsrail, kuruluşu, bölgedeki pozisyonu, demokratik bir rejime sahip olması ve “Yahudi devleti” olmak gibi nitelikleri nedeniyle “istisnai bir ülke” olarak tanımlanmaktadır. Bu çalışma, İsrail’in nasıl tanımlanması gerektiği konusundaki tartışmalara odaklanmaktadır. Çalışmada İsrail’in istisnai karakterinin bölgesel politikalarını meşrulaştırmak adına üretilen söylemlerin bir parçası olduğu ileri sürülmektedir. Filistin meselesi özelinde İsrail’in politikalarının karakteristik olarak bir parya devletine çok daha yakın durduğu sonucuna ulaşılmaktadır.

Anahtar Kelimeler: Parya Devlet, Dışlanmış Devlet, İsrail, İstisnacılık,

Filistin

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 161

HAYCRAFT SORUŞTURMA KOMİSYONU 1921

Can DEVECİ

Dr., Arş. Gör., Tarih Bölümü, Fakültesi, Erciyes Üniversitesi Dr. Res. Asst., Department of History, Faculty of Letters, Erciyes University,

candvc@gmailicom

Öz: İngiltere ve Fransa’nın San Remo Konferansı’nda anlaşmasıyla

Filistin’in idaresi İngiltere’ye bırakılmıştır. Böylelikle 1 Temmuz 1920’de Sir Herbert Samuel’in atanmasıyla Filistin’de İngiliz Sivil Yönetimi resmen başlamıştır. Ayrıca Filistin’deki nüfuslarını arttırmak isteyen Siyonistler, İngiltere’den aldıkları destek ile Yahudi göçlerini arttırmış ve İngiliz sivil idaresi içerisinde önemli mevkilerde görev almışlardır. Bu gelişmeler Filistinli Arapların siyasal, sosyal ve ekonomik durumlarını olumsuz etkilemiştir. Filistinli Araplar yaşadıkları toprakları kaybedeceklerini düşünmüş, Siyonistlere ve onlara destek olan İngiliz sivil yönetimine tepkilerini 1921’de meydana gelen Yafa olaylarında göstermiştir. Bu olay ertesinde Sir Herbert Samuel, Thomas Haycraft’ın (1859–1936) ismiyle anılan soruşturma komisyonunu kurmuştur. 7 Mayıs 1921’de görevine başlayan Thomas Haycraft, Yafa olaylarını araştırmış ve sonuçlarını 64 sayfalık bir rapor halinde Herbert Samuel’e sunmuştur. Bu çalışmada Arapları şiddetten dolayı suçlayan ancak, Yahudi göçmenleri ile ilgili önemli şikayetler içeren Haycraft’ın “Filistin: Şikayetler Mayıs 1921” adlı raporuna göre Yafa olayları incelenecektir.

Anahtar Kelimeler: 1921 Yafa events, Thomas Haycraft, Mandatory

Palestine, Thomas Haycraft, Report

162 First International Conference on Israel and Judaism Studies

HAYCRAFT COMMISSION OF INQUIRY 1921

Abstract: At the San Remo Conference, Britain and France agreed to

leave the administration of Palestine to England. Thus, with the appointment of Sir Herbert Samuel on 1 July 1920, the British Civil Administration officially started in Palestine. In addition, the Zionists who want to increase their population in Palestine have increased their Jewish immigration with support from the United Kingdom and have been in important positions in British civilian administration. These developments negatively affected the political, social and economic conditions of the Palestinian Arabs. The Palestinian Arabs thought that they would lose their lands and showed their reaction to the Zionists that supported them and the British civilian government in the Jaffa events that took place in 1921. Sir Herbert Samuel established an investigation commission named Thomas Haycraft (1859–1936). Thomas Haycraft began his career on May 7, 1921, investigating Jaffa events and presenting his results in a 64-page report to Herbert Samuel. In this study, Jaffa events will be examined according to Thomas Haycraft’s “Palestine: Disturbances in May 1921" which blamed the Arabs for the violence, but identified a series of grievances concerning the Jewish immigrants.

Keywords: 1921 Yafa events, Thomas Haycraft, Mandatory Palestine,

Thomas Haycraft, Report,

Birinci Uluslararası İsrail ve Yahudilik Çalışmaları Konferansı 163

ÖRNEK ŞABLON/ SAMPLE TEMPLATE

BAŞLIK

Adı SOYADI/ Name SURNAME (tam isim/ full name, kısaltma yok/ no initials)

Unvan, Bağlı Olduğu Kurum Title, Affiliation

İletişim Adresi/ Contact Address*

Öz: (250-500 kelime) veya Genişletilmiş Öz**: (750-1500 kelime; atıf, resim ve tablo içerebilir;

ayrıca Amaç, Sonuç gibi alt başlıklar da olabilir.

Yöntemler**: çalışmayı yaparken kullanılan teknikliler adı kısaca

sıralanabilir. Anahtar Kelimeler: 4-7 anahtar kelime olmalı. Kaynaklar**: Kaynaklara tam bir bibliyografik gönderme yapmayın,

kısaca temel kaynaklarınızı (birincil, ikincil ve gri yayınlar) açıklayın. (çok kısa literatür değerlendirmesi)

TITLE

Abstract: (250-500 words) Or Extended Abstract**: (750-1500 words; includes references, figures and

tables; also includes subheadings such as Aim Conclusion

Methods**: simply name/ list the techniques that are used for conduction

of research. Keywords: 4-7 keywords.

164 First International Conference on Israel and Judaism Studies

Sources **: Do not give a full bibliographic reference to the sources but shortly explain your basic (primary, secondary, and gray literature) sources (very brief literature review).

*Unvan (YL Öğrencisi/ YL Mezunu Doktora Öğrencisi, Arş. Gör. Dr., Yrd. Doç. Doç., Prof.), Bağlı Olduğu Kurum Title, (MA Student/ MA Graduate, Ph.D.Student, Res. Asst., Dr., Asst. Prof Dr., Assoc. Prof. Dr., Prof. Dr.), Affiliation (Bölüm, Fakülte Üniversite)/ (Department, Faculty, University)* Devamlı çalışılan yer, mezun olunan yüksel öğretim kurumlarını, önemli çalışma başlıklarını içeren özet mesleki kısa özgeçmiş isteğe bağlıdır./ Place of permanent employment, concise professional short bio which includes educational institutions graduated, several important titles of publications is optional. ** Bu kısım isteğe bağlı./ This part is optional.