fiqh kontemporer

8/17/2019 FIQH KONTEMPORER

1/93


2/93


3/93


4/93

: A"t) tran!panta!i yaitu transplantasi di mana d"n"r resipiennya satu indi>idu.

)eperti se"rang yang pipinya di"perasi untuk memulihkan bentuk diambilkan

daging dari bagian badannya yang lain dalam badannya sendiri./: H)() tran!panta!i yakni di mana transplantasi itu d"n"r dan resipiennya

indi>idu yang sama #enisnya 5#enis di sini bukan #enis kelamin tetapi #enis

manusia dengan manusia:. Pada h"m" transplantasi ini bisa ter#adi d"n"r dan

resipiennya dua indi>idu yang masih hidup bisa #uga ter#adi antara d"n"r yang

telah meninggal dunia yang disebut cada>er d"n"r sedang resipien masih hidup.0: Heter) tran!panta!i ialah yang d"n"r dan resipiennya dua indi>idu yang

berlainan #enisnya seperti transplantasi yang d"n"rnya adalah he$an sedangkanresipiennya manusia.

Pendapat Ulama Tentang Transplantasi

Para ulama 'i!h 5pakar hukum Islam: klasik sepakat bah$a menyambung

"rgan tubuh manusia dengan "rgan manusia b"leh selama "rgan lainnya tidak

didapatkan. )edangkan pakar hukum Islam k"ntemp"rer berbeda pendapat akan

b"leh dan tidaknya transplantasi "rgan tubuh manusia. Berikut ini pernyataan para

pakar hukum Islam klasik dan k"ntemp"rer8

Imam al-Na$a$i 5$. abad I: dalam karyanya Min$a* a-Tai#in

mengatakan.

“Jika seseorang menyambung tulangnya dengan barang yang nais

karena tidak ada barang yang suci maka hukumnya udhu!r "tidak apa-apa#$

%amun& apabila ada barang yang suci kemudian disambung dengan barang yang

nais maka waib dibuka ika tidak menimbulkan bahaya& dikatakan ika

membahayakan atau "menimbulkan# kematian maka tidak mengambilnya "tulang

tersebut# itu dibolehkan'

akariya al-Ansari 5abad IC: dalam karyanya Fat$" a-+a$$a# S$ar$

Man$a* a-T"a b kitab %anha# al-+ullab merupakan kitab ringkasan dari kitab

%inha# al-+alibin karya imam al-Na$a$i 5$. abad I:. akariya mengatakan.

“Jika ada seseorang melakukan penyambungan tulangnya atas dasar

butuh dengan tulang yang nais dengan alasan tidak ada tulang lain yang cocok$

(aka hal itu& diperbolehkan dan sah sholatnya dengan tulang nais tersebut$

)ecuali& ika dalam penyambungan itu tidak ada unsur kebutuhan atau ada


5/93

tulang lain yang suci selain tulang manusia maka ia waib membuka "mencabut#

kembali tulang nais tersebut walaupun sudah tertutup oleh daging$ *engan

catatan& ika proses pengambilan tulang nais tersebut aman "tidak

membahayakan# dan tidak menyebabkan kematian'.

Al-Bu#ayrami dalam k"mentarnya atas ;ibarah 5teks: kitab &athu al-

ahhab di atas mengatakan bah$a tidak diperb"lehkannya menyambung tulang

dengan tulang manusia #ika yang lain masih ada $alaupun tulangnya he$an yang

na#is seperti celeng dan an#ing. leh karena itu #ika yang lain baik yang suci

maupun yang na#is tidak ada maka menyambung tulang dengan tulang manusia

itu hukumnya b"leh.

Pakar hukum Islam k"ntemp"rer dalam masalah transplantasi b"leh dan

tidaknya ada dua pendapat 8

Pertama Ibn BaF ulama dari )audi Arabia mengatakan bah$a praktek

transplantasi angg"ta tubuh manusia kepada manusia lainnya yang dilakukan atas

dasar kemaslahatan pada "rang lain itu tidak b"leh berdasarklan hadith Nabi sa$.

.G J K M MO Q K R K SM T K V W X MY ZK [O R K

“(erusak tulang orang mati hukumnya sama dengan merusak tulang

orang hidup'.

Hadith tersebut menun#ukkan bah$a manusia itu muhtaramah 5mulya:

hidup dan matinya dan kalaupun si mayyit me$asiatkan angg"ta tubuhnya untuk

diberikan kepada "rang lain maka $asiat itu tidak sah karena manusia tidak

mempunyai 5hak atas: tubuhnya sendiri dan ahli $aris hanya menerima $arisan

dari mayyit harta peninggalan sa#a bukan termasuk di dalamnya 5$arisan: angg"ta

tubuh mayyit.

Kedua berbeda dengan Ibn BaF para pakar hukum Islam k"ntemp"rer di

antaranya \arda$i al-Buti Abd Allah 4anun dan Abd Allah al-&a!ih yang

mengatakan bah$a praktek transplantasi b"leh dan keb"lehannya itu bersi'at

mu!ayyad 5bersyarat:. )ese"rang tidak b"leh mend"n"rkan sebagian "rgan

tubuhnya yang #ustru akan menimbulkan bahaya kesulitan dan kesengsaraan bagi


6/93

dirinya atau bagi sese"rang yang punya hak tetap atas dirinya misalnya suami atau

"rang tua. \arda$i dalam 'at$anya mengatakan0?0@8

+da yang mengatakan bahwa diperbolehkannya seseorang mendermakan

atau mendonorkan sesuatu ialah apabila itu miliknya. (aka& apakah seseorang

itu memiliki tubuhnya sendiri sehingga ia dapat mempergunakan sekehendak

hatinya misalkan mendodnorkannya. Lan#ut \arda$i perlu diperhatikan bahwa

meskipun tubuh merupakan titipan dari +llah& tetapi manusia diberi wewenang

untuk memanfaatkan dan mempergunakannya& sebagaimana harta$

anamiagabeS 33 : ruN-na tarus malaD .TWS hallA namrif î

“*an orang-orang yang tidak mampu kawin hendaklah menaga kesucian

"diri#nya& sehingga +llah memampukan mereka dengan karunia-%ya$ dan budak-

budak yang kamu miliki yang memginginkan peranian& hendaklah kamu buat

peranian dengan mereka& ika kamu mengetahui ada kebaikan pada mereka& dan

berikanlah kepada mereka sebahagian dari harta +llah yang dikaruniakan-%ya

kepadamu$ dan anganlah kamu paksa budak-budak wanitamu untuk melakukan

pelacuran& sedang mereka sendiri mengingini kesucian& )arena kamu hendak

mencari keuntungan duniawi$ dan barangsiapa yang memaksa mereka& (aka

,esungguhnya +llah adalah (aha engampun lagi (aha enyayang "kepada

mereka# sesudah mereka dipaksa itu.,

)ebagaimana manusia b"leh mendermakan sebagian hartanya untuk

kepentingan "rang lain yang membutuhkannya maka diperkenankan #uga

sese"rang mendermakan sebagian tubuhnya untuk "rang lain yang

memerlukannya. Hanya sa#a perbedaannya adalah bah$a manusia adakalanya

b"leh mendermakan atau membelan#akan seluruh hartanya tetapi dia tidak b"leh

mendermakan seluruh angg"ta badannya. Bahkan ia tidak b"leh mendermakan

dirinya 5meng"rbankan dirinya: untuk menyelamatkan "rang sakit dari kematian

dari penderitaan yang sangat atau dari kehidupan yang sengsara.

)ementara hasil keputusan %uktamar Nahdlatul Ulama sebagaimana

termaktub dalam ahkamul 'u!aha mengatakan bah$a pecangk"kan "rgan tubuh

manusia ada yang memb"lehkan dengan syarat 8 4arena diperlukan dengan

ketentuan tertib pengamanan dan tidak ditemukan selain "rgan tubuh manusia itu.

0


7/93

Dari pen#elasan di atas bah$a transpslntasi dalam hukum Islam terdapat

perselisihan pendapat dalam hal ini ada yang melarang praktek tersebut secara

mutlak berdasarkan hadith Nabi sa$ dan dalil ;a!li bah$a angg"ta tubuh manusia

bukan milik manusia sendiri melainkan hanya titipan Allah yang harus di#aga

hidup dan mati.

)ementara pakar hukum Islam lainnya mengatakan b"leh dengan beberapa

syarat seperti di#elaskan di atas kalau tidak memenuhi syarat-syaratnya maka

hukumnya sebagaimana pendapat pertama yaitu tidak b"leh.

+ermasuk syarat yang memperb"lehkan praktek transplantasi menurut

banyak pakar hukum Islam yaitu bah$a praktek tersebut dilakukan dengan hibah

5pemberian: tanpa adanya #ual beli di antara dua pihak pend"n"r dan resipien

namun ada pendapat yang mengatakan bah$a praktek transplantasi b"leh

dilakukan dengan #ual beli.

Pr"'. Drs. H. %as#'uk uhdi dalam bukunya %asail &i!hiyah

menyebutkan kriteria b"leh dan tidaknya transplantasi dalam pandangan Islam8

Perta(a] apabila pencangk"kan dilakukan atau diambil dari d"n"r yang

masih hidup maka Islam tidak membenarkannya. Dasarnya adalah 8

)urat Al-Ba!arah ayat 62

* *an belanakanlah "harta bendamu# di alan +llah& dan anganlah kamu

menatuhkan dirimu sendiri ke dalam kebinasaan& dan berbuat baiklah& karena

,esungguhnya +llah menyukai orang-orang yang berbuat baik ,.

Ayat di atas menun#ukkan manunusia agar tidak gegabah dalam berbuat

sesuatu yang bisa berakibat 'atal bagi dirinya sekalipun hal tersebut mempunyaitu#uan kemanusiaan.

Kaidah hokum Islam

^ M V MG_ K K V W ` M K KZK f K [ fMjM G K K V W [ K

“ (enghindari kerusakan.resiko didahulukan atas menarik kemaslahatan

“

M Ko VG M q [ W K [ K [ Ko VK

“ /ahaya tidak boleh dihilangkan dengan bahaya lainnya 0


8/93

Kedua] apabila pencangk"kan diambil dari d"n"r yang dalam keadaan

k"ma atau hamper dipastikan meninggal maka Islam pun tidak membenarkannya.

Dasarnya adalah8

Hadits Nabi riwayat Malik dari Anas bin Yahya

K W KvM K w K K Kv K K

x1idak boleh membikin madhlarat pada dirinya dan tidak boleh membikin

madhlarat pada orang lain2$

Ketiga] apabila pencangk"kan diambilkan dari d"n"r yang sudah

meninggal secara kliniks dan yuridis maka Islam memb"lehkannya dengan syarat

8

a. Dalam keadaan darurat atau sangat membutuhkannya

b. Pencangk"kan tidak akan menimbulkan k"mplikasi penyakit yang lebih

ga$at bagi resepien.

Dasarnya adalah 8

Al Quran surat al!Maidah ayat "#

“ dan /arangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia& (aka seolah-

olah *ia telah memelihara kehidupan manusia semuanya3 “

Hadits Nabi $A%

[ K K V W fzJM Ww K z W K K {K | Ww K K } [ V K ~ Kv K w K •M | W K ~ o K K X V K €K W ‚ Mƒ K €M W MG„ KZM Ww w [ Wf K… K

“ berobatlah kamu hai hamba-hamba +llah& karena sesungguhnya

+llah tidak meletakkan sesuatu penyakit& kecuali *ia meletakkan obat

penyembuhnya& selain penyakit yang satu yaitu penyakit tua "pikun# "4adits

riwayat +hmad bin 4ambal& +l-1irmidzi& +bu *aud& +l-%asa’i& 5bnu (aah& 5bnu

4ibran dan +l-4akim dari 6samah bin ,yarik#'

Kaidah hokum Islam

q [ W K [ [ Ko VW

“ /ahaya itu harus dilenyapkan atau dihilangkan “


9/93

/. Pengertian +ran'usi Darah.

%enurut Dr.ustam %asri trans'usi darah adalah pr"ses peker#aan

memindahkan darah dari "rang yang sehat kepada "rang yang sakit yang

bertu#uan untuk 8

a. menambahkan #umlah darah yang beredar dalam badan "rang yang sakit yang

darahnya berkurang karena sesuatu sebab misalnya pendarahan "perasi

kecelakaan dan sebab lainnya. b. menambah kemampaun darah dalam badan si sakit untuk menambah atau

memba$a Fat asam atau /.

Dr. Ahmad )"pian memberikan pengertian bah$a trans'usi darah adalah

memasukkan darah "rang lain ke dalam pembuluh yang akan di t"l"ng.

+ran'usi darah 5bl""d tran'usi bahasa Belanda: ialah meindahkan darahdari sese"rang kepada "rang lain untuk menyelamatkan #i$anya. +ran'usi darah

adalah meman'aatkan darah manusia dengan cara memindahkannya dari tubuh

"rang yang sehat kepada "rang yang membutuhkannya untuk mempertahankan

hidupnya.

Dengan demikian trans'usi darah itu tiada lain adalah suatu cara

membantu peng"batan yang sudah ada dan darah hanya membantu sa#a sebagai

salah satu pelengkap daripada met"de peng"batan. Namun demikian perludiperhatikan lagi bah$a trans'usi darah itu bukanlah peker#aan yang tanpa risik"

dan mungkin merupakan suatu peker#aan yang banyak risik"nya bagi si sakit.

Hubungan Antara &onor &an 'esipien (Penerima)

Adapun hubungan antara d"n"r dan resipien 5penerima: setelah ter#adi

trans'usi darah tidak memba$a akibat hukum ada hubungan kemahraman 5haram

ka$in: umpamanya di pandang sebagai saudra sepersusuan. )ebab 'akt"r-'akt"r


10/93

yang dapat menyebabkan kemahramannya sudah ditentukan dan ditetepkan "leh

agama islam sebagaimana disebutkan dalam \.). An-Nisa /0.

*iharamkan atas kamu "mengawini# ibu-ibumu7 anak-anakmu yang

perempuan saudara-saudaramu yang perempuan& ,audara-saudara bapakmu

yang perempuan7 ,audara-saudara ibumu yang perempuan7 anak-anak

perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki7 anak-anak perempuan dari

saudara-saudaramu yang perempuan7 ibu-ibumu yang menyusui kamu7 saudara

perempuan sepersusuan7 ibu-ibu isterimu "mertua#7 anak-anak isterimu yang

dalam pemeliharaanmu dari isteri yang 1elah kamu campuri& tetapi ika kamu

belum campur dengan isterimu itu "dan sudah kamu ceraikan#& (aka tidak

berdosa kamu mengawininya7 "dan diharamkan bagimu# isteri-isteri anak

kandungmu "menantu#7 dan menghimpunkan "dalam perkawinan# dua perempuan yang bersaudara& kecuali yang 1elah teradi pada masa lampau7 ,esungguhnya

+llah (aha engampun lagi (aha enyayang$

Dari ayat tersebut di atas dapat disimpulkan sebagai berikut 81?1@

: %ahram karena ada hubungan nasab. %isalnya hubungan antara anak dengan

ibunya atau saudaranya sekandung†sebapak seibu./: %ahram karena ada hubungan perka$inan. %isalnya hubungan sese"rang

dengan mertuanya anak tiri dari isterinya yang telah dicampurinya.0: %ahram karena ada hubungan persusuan. %isalnya hubungan sese"rang dengan

$anita yang pernah menyusuinya atau dengan "rang yang sepersusuan.

Dengan demikian #elas bah$a trans'usi darah tidak mengakibatkan

hubungan kemahraman antara d"n"r dengan resipien 5penerima:. 4arena itu #ika

si d"n"r dengan resipien ingin mengadakan hubungan perka$inan maka tidak

ada larangan dalam agama islam.

Pandangan Agama Islam

Agama Islam tidak melarang se"rang muslim atau muslimah

menyumbangkan drahnya untuk tu#uan kemanusiaan dan bukan k"mersial. Darah

itu dapat disumbangkan secara langsung kepada yang memerlukannya seperti

1


11/93

untuk keluarga sendiri atau diserahkan kepada Palang %erah Ind"nesia atau bank

darah untuk disimpan dan se$aktu-$aktu dapat digunakan untuk men"l"ng "rang

yang memerlukan apakah seagama atau tidak. Para resipien sebaiknya tidak usah

mempertanyakan tentang d"n"r apakah seagama dengan dia atau tidak. Demikian

#uga sebaliknya si d"n"r pun tidak usah mempers"alkan tentang penggunaan

darah tersebut. Apabila hal ini dipers"alkan maka akan mengalami kesukaran

bagi pengel"la 5Palang merah: karena penggunaan darah itu harus

memperhatikan #uga g"l"ngan darah yang menerimanya.

hukum d"n"r darah itu diperb"lehkan karena tidak ada dalil yang

melarangnya baik dari Al-\ur‡an maupun hadits. Namun demikian tidak berarti

bah$a keb"lehan itu dapat dilakukan tanpa syarat bebas lepas begitu sa#a. )ebab

bisa sa#a ter#adi bah$a sesuatu yang pada a$alnya diperb"lehkan tetapi karena

ada hal-hal yang dapat membahayakan resipien maka akhirnya men#adi terlarang.

Umpamanya sa#a d"n"r dalam keadaan berpenyakit menular seperti AID) dan

penyakit-penyakit lainya 5yang dapat menular >ia darah: maka trans'usi darah

men#adi terlarang. "leh sebab itu sebelum para d"n"r memberikan darahnya

harus dperiksa lebih dahulu 5bagi yang diduga ada penyakitnya:.2?2@

0. Pengertian Bank A)I.Bank A)I yaitu suatu sarana yang dibuat untuk men"l"ng bayi-bayi yang

tidak terpenuhi kebutuhannya akan A)I. Pendapat lain mengatakan bah$a Bank

A)I adalah bank khusus untuk menampung air susu ibu atau suatu lembaga untuk

menyimpan atau menghimpun air susu ibu.

Air susu ibu 5A)I: adalah makanan yang terbaik bagi bayi karena

pengel"laannya telah ber#alan secara alami dalam tubuh si ibu. )ebelum anak

2


12/93

lahir makanannya telah dipersiapkan lebih dahulu. Begitu anak itu lahir air susu

ibu telah dapat diman'aatkan. Demikian kasih sayang Allah terhadap makhluknya.

Pada akhir-akhir ini pemerintah selalu menghimbau kepada kaum ibu

supaya persediaan makanan yang ada pada diri si ibu itu #angan disia-siakan

kemudian menggantinya dengan makanan yang lain.

%enggunakan makanan lain seperti susu dan tepung yang telah khusus

untuk bayi sebenarnya tidak dilarang tetapi sebagai makanan tambahan. Air susu

ibu adalah makanan yang terp"k"k yang khusus dipersiapkan untuk si bayi dan

A)I itu sudah pasti c"c"k untuk bayi itu. Berbeda dengan makanan lainnya perlu

ada penyesuaian sebab ada kalanya si bayi itu mencret atau muntah-muntah

yang mengakibatkan bayi itu sakit.

H"'"( Ban' ASI

Ulama berbeda pandangan dalam menentukan hukum berdirinya BAN4

A)I. )etidaknya ada tiga pandangan mengenai hal ini8

Pen&apat Perta(a menyatakan bah$a mendirikan bank A)I hukumnya

b"leh. Di antara alasan mereka sebagai berikut8 Bayi yang mengambil air susu

dari bank A)I tidak bisa men#adi mahram bagi perempuan yang mempunyai A)I

tersebut karena susuan yang mengharamkan adalah #ika dia menyusu langsung

dengan cara menghisap puting payudara perempuan yang mempunyai A)I

sebagaimana se"rang bayi yang menyusu ibunya. )edangkan dalam bank A)I

sang bayi hanya mengambil A)I yang sudah dikemas.

Ulama besar semacam Pr"'.Dr. =usu' Al-\ardha$i menyatakan bah$a dia

tidak men#umpai alasan untuk melarang diadakannya *Bank A)I., Asalkan

bertu#uan untuk me$u#udkan mashlahat syar


13/93

mendapatkan pahala dari Allah )+ dan terpu#i di sisi manusia. Bahkan

sebenarnya $anita itu b"leh men#ual air susunya bukan sekadar

menyumbangkannya. )ebab di masa Nabi 5%uhammad: s.a.$. para $anita yang

menyusui bayi melakukannya karena 'akt"r mata pencaharian. )ehingga

hukumnya memang diperb"lehkan untuk men#ual air susu.

Bahkan Al-\ardha$i memandang bah$a institusi yang bergerak dalam

bidang pengumpulan *air susu, itu yang mensterilkan serta memeliharanya agar

dapat dinikmati "leh bayi-bayi atau anak-anak patut mendapatkan ucapan terima

kasih dan mudah-mudahan memper"leh pahala.

)elain Al-\aradha$i yang menghalalkan bank A)I adalah Al-UstadF Asy-

)yeikh Ahmad Ash-)hirbasi ulama besar Al-AFhar %esir. Beliau menyatakan

bah$a hubungan mahram yang diakibatkan karena penyusuan itu harus

melibatkan saksi dua "rang laki-laki. Atau satu "rang laki-laki dan dua "rang saksi

$anita sebagai ganti dari satu saksi laki-laki.7?7@

Bila tidak ada saksi atas penyusuan tersebut maka penyusuan itu tidak

mengakibatkan hubungan kemahraman antara ibu yang menyusui dengan anak

bayi tersebut.

Pen&apat Ke&"a menyatakan bah$a mendirikan Bank A)I hukumnya

haram. Alasan mereka bah$a Bank A)I ini akan menyebabkan tercampurnya

nasab karena susuan yang mengharamkan bisa ter#adi dengan sampainya susu ke

perut bayi tersebut $alaupun tanpa harus dilakukan penyusuan langsung

sebagaimana se"rang ibu yang menyusui anaknya.

Di antara ulama k"ntemp"rer yang tidak membenarkan adanya Bank A)I

adalah Pr"'. Dr. ahbah AF-uhayli. Dalam kitab &ata$a %u


14/93

menentang keberadaan bank air susu ibu di seluruh negara Islam serta

mengharamkan pengambilan susu dari bank tersebut.

Pen&apat Ketiga menyatakan bah$a pendirian Bank A)I dib"lehkan #ika

telah memenuhi beberapa syarat yang sangat ketat di antaranya 8 setiap A)I yang

dikumpulkan di Bank A)I harus disimpan di tempat khusus dengan menulis nama

pemiliknya dan dipisahkan dari A)I-A)I yang lain. )etiap bayi yang mengambil

A)I tersebut harus ditulis #uga dan harus diberitahukan kepada pemilik A)I

tersebut supaya #elas nasabnya. Dengan demikian percampuran nasab yang

dikha$atirkan "leh para ulama yang melarang bisa dihindari.

Pr"'.D. Ali %usta'a =a

kambing dan sapi sudah ada, . ini berarti bah$a mendirikan Bank A)I dan d"n"r

A)I b"leh-b"leh sa#a karena memang Islam tidak ment"leransi susu yang lain

selain susu Ibu sebagai susu pengganti dari susu ibu kandungnya.

*Hanya sa#a pencatatannya harus benar dan kedua keluarga harus

dipertemukan serta diberikan serti'ikat. 4arena 2 kali meminum susu dari ibu

menyebabkan men#adi mahramnya si anak dengan keluarga si ibu susu. Artinya

anak mereka tidak b"leh menikah,.

%enurut Pr"'. Ali masalah menyusu langsung atau tidak langsung ituhanya masalah teknik mengeluarkan susu sa#a hukumnya sama. *(ika sudah 2 kali

meminum susu maka #atuh hukum mahram kepada keduanya.

Se#a# ter*a&ina per#e&aan8

+er#adinya perbedaan pandangan ulama mengenai hal tersebut di atas

disebabkan adanya perbedaan dalam memahami tentang apa itu *radha


15/93


16/93

2ara Men"!"

Para ulama berbeda pendapat tentang tata cara menyusu yang bisa

mengharamkan6?6@8

%ay"ritas ulama mengatakan bah$a yang penting adalah sampainya air

susu tersebut ke dalam perut bayi sehingga membentuk daging dan tulang baik

dengan cara menghisap puting payudara dari perempuan langsung ataupun

dengan cara *‹ŒŽŽOVW,as su


17/93

: )emata-mata peng"batan dari sakit atau cacat yang kalau tidak dilakukannya

dengan pencak"kan tidak akan menimbulkan kematian seperti tranplantasi c"rnea

dan bibir sumbing./: )ebagai #alan terakhir yang kalau tidak dilakukan akan menimbulkan kematian

seprti tranplantasi gin#al hati dan #antung.

amFami )aleh 5dalam artikel )yari


18/93

tersebut yaitu 8 Pertama tranplantasi "rgan tubuh yang dilakukan ketika pend"n"r

hidup sehat. 4edua tranplantasi "rgan tubuh yang dilakukan ketika pend"n"r

sakit 5k"ma:. 4etiga tranplantasi "rgan tubuh yang dilakukan ketika pend"n"r

telah meninggal.

. +ranplantasi "rgan tubuh yang dilakukan ketika pend"n"r hidup sehat.

%enurut Pr"'.Drs. %asy'uk uhdi dilarang 5haram: berdasarkan alasan-

alasan sebagai berikut 8

&irman Allah dalam \). Al-ba!arah 8 62. Dan An-Nisa 8 /6

“*an belanakanlah "harta bendamu# di alan +llah& dan anganlah kamu


,esungguhnya +llah menyukai orang-orang yang berbuat baik'$

%aksudnya "rang yang menyumbangkan sebuah mata atau gin#alnya

kepada "rang lain yang buta atau tidak mempunyai gin#al. Ia 5mungkin: akan

menghadapi resik" se$aktu-$aktu mengalami tidak n"rmalnya atau tidak

ber'ungsinya mata atau gin#alnya yang tinggal sebuah itu.

/. +ransplantasi rgan +ubuh yang Dilakukan 4etika Pend"n"r )akit 5k"ma:.

Hukum islampun tidak memb"lehkan tranplantasi pada k"ndisi ini

berdasarkan alasan-alasan sebagai berikut 8

Adanya hadist asulullah yang artinya 8 “1idak boleh membahayakan diri sendiri dan tidak boleh membahayakan diri orang lain'$ (aksudnya adalah

membuat mudharat pada diri orang lain& yakni pendonor yang dalam keadaan

sakit "koma#$

rang tidak b"leh menyebabkan matinya "rang lain. Dalam kasus ini

"rang yang sedang sakit 5k"ma: akan meninggal sengan diambilnya "rgan

tubuhnya tersebut. )ekalipun tu#uan dari pencak"kan tersebut adalah mulia yakniuntuk menyembuhkan sakitnya "rang lain 5resipien:.

0. +ranplantasi "rgan tubuh yang dilakukan ketika pend"n"r telah meninggal.

+ranplantasi ketika pend"n"r telah meninggal menurut hukum islam ada

yang memb"lehkan dan ada yang mengharamkan. =ang memb"lehkan

menggantungkan pada dua syarat sebagai berikut 8

a. esipien dalam keadaan darurat yang dapat mengancam #i$anya dan ia sudah

menempuh peng"batan secara medis dan n"n medis tapi tidak berhasil.


19/93

b. Pencak"kan tidak menimbulkan k"mplikasi penyakit yang lebih berat bagi

resipien dibandingkan dengan keadaan sebelum pencak"kkan.

Alasan islam islam memb"lehkan tranplantasi "rgan tubuh yang dilakukan

ketika pend"n"r telah meninggal adalah berlandaskan kepada &irman Allah \).

Al-%aidah 8 0/.

*. . . dan /arangsiapa yang memelihara kehidupan seorang manusia& (aka seolah-olah *ia telah memelihara kehidupan manusia semuanya. . .,

Ayat ini menun#ukkan bah$a islam sangat menghargai tindakan

kemanusiaan yang dapat menyelamatkan #i$a manusia. Dalam kasus ini

sese"rang yang menyumbangkan "rgan tubuhnya setelah ia meninggal makaislam memb"lehkan. Bahkan memandangnya sebagai amal perbuatan

kemanusiaan yang tinggi nilainya. Lantaran men"l"ng #i$a sesama manusia atau

membantu ber'ungsinya kembali "rgan tubuh sesamanya yang tidak ber'ungsi.

D. H"'"( Tran%"!i Dara$ &an Reaita Fen)(ena S)!ia Hari Ini.

Berbicara mengenai hukum tran'usi darah kita dapat berpegang pada dalil

syar


20/93

Dalam 'en"mena sekarang "rang banyak men#ual-beli darah. +erlebih

dahulu kita lihat hukum #ual beli darah.

Imam Abu Hani'ah dan ahiri memb"lehkan men#ual-belikan benda na#is

yang ada man'aatnya seperti k"t"ran he$an seperti serbuk. )ecara anal"gis

maFhab ini memb"lehkan #ual beli darah karena besar man'aatnya bagi manusia

untuk keperluan trans'usi darah untuk keperluan "perasi dan sebagainya.

Imam )ya'i


21/93

membahayakan penerima d"n"r karena tidak tertutup kemungkinan penerima

d"n"r akan menderita penyakit seperti yang diderita "leh pend"n"r seperti

penyakit AID) yang dapat menular melalui tran'usi darah. 4alau ke#adiannya

seperti itu hukum tran'usi darah yang a$alnya dib"lehkan akan men#adi haram

karena akan mendatangkan kemudharatan.

E. H"'"( Ban' ASI &aa( Sariat I!a( Di'ait'an Dengan Ke(a!a$atan 5

I(pi'a!ina Ter$a&ap Per'a6inan.

Berbicara tentang Bank A)I para ulama k"ntemp"rer memiliki beberapa

pandangan. )ebagian mendukung adanya bank A)I tetapi ada #uga para ulama

yang tidak setu#u.

. Pendapat yang memb"lehkan.

Dr. =usu' Al-\aradha$i menyatakan bah$a ia tidak men#umpai alasan

untuk melarang diadakannya semacam ;bank A)I,. Asalkan bertu#uan untuk

me$u#udkan maslahat syar


22/93

Dr. ahbah AF-uhayli dan #uga %a#ma< &i!h Islami. Dalam kitab &ata$a

%u


23/93

esalahan ata atau penulisan arena tida ada manusia yang

sempurna& esempurnaan hanya mili Allah SWT& mudah-

mudahan maalah edepan lebih bai lagi amiiin ya robbal

alamin.

http8††luckymelansari.bl"gsp"t.c".id†/92†90†'i!h-k"ntemp"rer-transpalantasi-tubuh.html

190/2

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Bea'ang

http://luckymelansari.blogspot.co.id/2015/03/fiqh-kontemporer-transpalantasi-tubuh.htmlhttp://luckymelansari.blogspot.co.id/2015/03/fiqh-kontemporer-transpalantasi-tubuh.htmlhttp://luckymelansari.blogspot.co.id/2015/03/fiqh-kontemporer-transpalantasi-tubuh.htmlhttp://luckymelansari.blogspot.co.id/2015/03/fiqh-kontemporer-transpalantasi-tubuh.html


24/93

Dengan perkembangan pengetahuan dan berkembangnya tekn"l"gi yang

sangat #auh berbeda dengan perkembangan pada masa perkembangan Islam pada

masa itu. Dengan perkembangan Ilmu pengetahuan dan tekn"l"gi sampailah

kepada bidang ked"kteran tidak hanya dibidang in'"rmatika atau sains

melainkan bidang ked"kteranpun menggunakan tekn"l"gi yang amat canggih

untuk masa sekarang. (adi tidak heran #ika ada perbedaan tingkah laku mengenai

penanganan para ahli bidang kesehatan dengan meman'aatkan perkembangan

tekn"l"gi seperti cangk"k gin#al trans'usi darah dan sebagainya yang mana #ika

di lihat dari kacamata Hukum Islam mengandung banyak petanyaan apakah hal

semacam itu diperb"lehkan ataukah di larang "leh hukum Agama.Dengan latar belakang inilah penulis ingin membahas lebih lan#ut tentang

*+ransplantasi +ubuh +rans'usi Darah dan Bank A)I, yang mana ketiga sub

tema tersebut merupakan kelahiran baru yang bera$al dari perkembangan

pengetahuan karena sebelumnya tidak ditemukan khususnya pada masa

asulullah atau pada masa )ahabat.

B. Batasan Masalah

. 'engertian transplantasi tubuh& transfusi darah& dan ban AS%/. Tu#uan transplantasi tubuh dan transfusi darah seara medis0. )uum transplantasi berdasaran ondisi si donor dalam syariat

%slam1. )uum tranfusi darah dan realitas fenomena sosial hari ini

BAB II

PEMBAHASAN


25/93

A. Pengertian Tran!panta!i T"#"$, Tran%"!i Dara$ &an Ban' A!i.

. +ransplantasi tubuh

+ransplantasi tubuh adalah pemindahan organ tubuh yang mempunyai

daya hidup yang sehat untuk menggantikan "rgan tubuh yang tidak sehat dan

tidak ber'ungsi degan baik./?@ Apabila di"bati dengan pr"sedur medis atau

pemindahan "rgan dari satu tubuh ke tubuh yang lain atau dari suatu tempat ke

tempat yang lain pada tubuh yang sama.

/. +rans'usi Darah

Dalam kamus umum bahasa Ind"nesia kata trans'usi diartikan sebagai

pemindahan darah 5pemasukan darah kepada "rang yang kekurangan darah:. D.

Ahmad )"'ian mengartikan trans'usi darah sebagai istilah “pindah-tuang darah,.

)ebagaimana dikemukakannya dalam rumusan de'inisinya yang berbunyi8

*pengertian pindah-tuang darah adalah memasukkan darah "rang lain ke dalam pembuluh darah "rang yang akan dit"l"ng,

(adi trans'usi darah adalah pr"ses pemindahan darah dari sese"rang yang

sehat 5d"n"r: ke "rang sakit 5respien: untuk menyelamatkan #i$anya.

0. Bank A)I

Bank A)I adalah suatu lembaga untuk menyimpan atau menghimpun air susu ibu.

Bank A)I merupakan tempat penyimpanan dan penyalur A)I dari d"n"r A)I yang

kemudian akan diberikan kepada ibu-ibu yang tidak bisa memberikan A)I sendiri

ke bayinya. Ibu yang sehat dan memiliki kelebihan pr"duksi A)I bisa men#adi

pend"n"r A)I. A)I biasanya disimpan di dalam plastik atau $adah yang

didinginkan dalam lemari es agar tidak tercemar "leh bakteri. 4esulitan para ibu

/

http://id.wikipedia.org/wiki/Organ_(anatomi)http://id.wikipedia.org/wiki/Organ_(anatomi)http://id.wikipedia.org/wiki/Organ_(anatomi)


26/93

memberikan A)I untuk anaknya men#adi salah satu pertimbangan mengapa bank

A)I perlu didirikan terutama di saat krisis seperti pada saat bencana yang sering

membuat ibu-ibu menyusui stres dan tidak bisa memberikan A)I pada anaknya.

B. T"*"an Tran!panta!i T"#"$ Dan Tran%"!i Dara$.

. +u#uan +ransplantasi +ubuh

amFami )aleh 5dalam artikel )yari


27/93

2. H"'"( Tran!panta!i Ber&a!ar'an K)n&i!i Si D)n)r Daa( Sariat I!a(.

Ditin#au dari segi k"ndisi d"n"r 5pend"n"r:-nya maka ada tiga keadaan

d"n"r80?/@

a. D"n"r dalam keadaan hidup sehat

+ipe ini memerlukan seleksi yang cermat dan general check up

5pemeriksaan kesehatan yang lengkap: baik terhadap d"n"r maupun terhadap

resipien demi menghindari kegagalan transplantasi yang disebabkan "leh karena

pen"lakan tubuh resipien dan sekaligus untuk mencegah resik" bagi d"n"r.

Ada beberapa pendapat tentang hukum transplantasi ini yaitu8

: Hukumnya tidak B"leh 5Haram:. %eskipun pend"n"ran tersebut untuk keperluan

medis 5peng"batan: bahkan sekalipun telah sampai dalam k"ndisi darurat. )esuai

dengan &irman Allah )+8

حي ر

ه ن بك ل ا ن إ

ك س

ف أ ا و ل ت ق !

*an anganlah kamu membunuh dirimu sendiri& sesungguhnya +llah maha

penyayang kepadamu“ " 8$,$+n-%isa’9?9:@#

%aksudnya adalah bah$a Allah )+ melarang manusia untuk membunuh dirinya atau melakukan perbuatan yang memba$a kepada kehancuran

dan kebinasaan. )edangkan "rang yang mend"n"rkan salah satu "rgan tubuhnya

secara tidak langsung telah melakukan perbuatan yang memba$a kepada

kehancuran dan kebinasaan. Padahal manusia tidak disuruh berbuat demikian

manusia hanya disuruh untuk men#aganya 5"rgan tubuhnya: sesuai ayat di atas.

0


28/93

%anusia tidak memiliki hak atas "rgan tubuhnya seluruhnyakarena pemilik "rgan

tubuh manusia Adalah Allah s$t.

/: Hukumnya #a


29/93

%anusia $a#ib berusaha untuk menyembuhkan penyakitnya demi

mempertahankan hidupnya karena hidup dan mati itu berada ditangan Allah

)+. leh sebab itu manusia tidak b"leh mencabut nya$anya sendiri atau

mempercepat kematian "rang lain meskipun untuk mengurangi atau

menghilangkan penderitaan pasien.

c. D"n"r dalam keadaan meninggal

+ipe ini merupakan tipe yang ideal sebab secara medis tinggal menunggu penentuan kapan d"n"r dianggap meninggal secara medis yuridis dan harus

diperhatikan pula daya tahan "rgan tubuh yang mau diambil untuk tranplantasi.1

?0@

Adapun pendapat ulama tentang hukum trasnplantasi in adalah8

: Hukumnya Haram karena kesucian tubuh manusia setiap bentuk agresi atas

tubuh manusia merupakan hal yang terlarang.

+ubuh manusia adalah amanah pada dasarnya bukanlah milik manusia

tapi merupakan amanah dari Allah yang harus di#aga karena itu manusia tidak

memiliki hak untuk mend"n"rkannya kepada "rang lain

/: Hukumnya B"leh

Dalam kaidah 'i!iyah men#elaskan bah$a *Apabila bertemu dua hal yang

mendatangkan ma'sadah 5kebinasaan: maka dipertahankan yang mendatangkanmadharat yang paling besar dengan melakukan perbuatan yang paling ringan

madharatnya dari dua madharat,.

)elama dalam peker#aan transplantasi itu tidak ada unsur merusak tubuh mayat

sebagai penghinaan kepadanya.

1


30/93

Hukum transplantasi tubuh pada dasarnya haram bagi si pend"n"r dalam

k"ndisi hidup atau mati dengan berlandasan 'irman Allah )urat Al-ba!arah862.

dan surat An-Nisa


31/93

Artinya“*iharamkan bagimu "mempergunakannya# bangkai& darah& daging babi& daging

hewan yang disembelih bukan atas nama +llah'$

+rans'usi darah men#adi berhadapan dengan ha#at 5kebutuhan: manusia

untuk mempergunakannya dalam keadaan darurat sedangkan sama sekali tidak

ada bahan lagi yang dapat dipergunakaanya untuk menyelamatkan nya$a

sese"rang maka na#is itu b"leh dipergunakannya hanya sekedar kebutuhan untuk

mempertahankan kehidupan] misalnya sese"rang menderita kekerungan darah

karena kecelakaan maka hal itu deb"lehkan dalam islam untuk menerima darah

dari "rang lain yang disebutnya *+rans'usi Darah,. Hal tersebut sangat

dibutuhkan 5diha#atkan: untuk men"l"ng sese"rang dalam keadaan darurat.

Dalam 'en"mena sekarang "rang banyak men#ual-beli darah. +erlebih

dahulu kita lihat hukum #ual beli darah.

Imam Abu Hani'ah dan ahiri memb"lehkan men#ual-belikan benda na#is

yang ada man'aatnya seperti k"t"ran he$an seperti serbuk. )ecara anal"gis

maFhab ini memb"lehkan #ual beli darah karena besar man'aatnya bagi manusia

untuk keperluan trans'usi darah untuk keperluan "perasi dan sebagainya.

Imam )ya'i


32/93

lainnya. +entu sa#a dana yang dipergunakan untuk biaya hidup para pega$ai dan

karya$an atau badan yang mengel"lanya.

E. H"'"( Ban' A!i Daa( Sariat I!a( Di'ait'an Dengan

Ma!a$atan Dan I(pe(enta!ina Ter$a&ap Per'a6inan.

Hukum bank asi dalam syari


33/93

%akna penyusuan yang men#adi a#uan syara< dalam menetapkan pengharaman5perka$inan: menurut #umhur 'ugaha termasuk tiga "rang imam

maFhab yakni imam abu hani'ah imam malik dan imam sya'ii adalah segala

sesuatu yang sampai keperut bayi melalui ker"ngkngan atau lainnya seperti

dengan al waur 5menuangkan air susu le$at mulut keker"ngk"ngan: bah$a

mereka samakan dengan menuangkan air susu kehidung lantas keker"ngk"ngan.

)erta ada pula yang menyatakan disuntikkan le$at dubur5anus:.

)edangkan dalam kitab al-ikhtar yang merupakan salah satu kitab hana'i

disebutkan8,)e"rang perempuan yang memasukkan punting susunya dalam mulut

se"rang anak sedang ia tidak tahu apahak air susunya masuk ker"ngk"ngan

ataukah tidak maka yag demikian itu tidakmengharamkan pernikahan.

Demikian pula se"rang anak yang disusui beberapa penduduk kamp"ng

dan tidak diketahui siapa sa#a mereka itu lalu ia dinikahkan dengan "leh salah

se"rang laki-laki pennduduk kampung tersebut maka pernikahan tersebutdib"lehkan karena keb"lehan nikah merupakan h"kum asal yang tidak dapat

dihapuskan "leh sesuatu yang meragukan.


34/93

BAB III

PENUTUP

A. Ke!i(p"an

Transplantasi organ tubuh (Naql a’da al-Insan) yaitu

pemindahan organ tubuh seseorang yang fungsinya sudah tida

dapat dipertahanan lagi dengan organ tubuh yang sehat dari

orang lain. Transfusi darah (blood transfusi! diambil dari bahasa

"elanda yang berarti memindahan darah dari seseorang epada

orang lain untu menyelamatan #i$anya. Sedangan "an AS%

adalah suatu lembaga yang dibuat dengan tu#uan untu

menyimpan atau mengumpulan AS% yang bertu#uan untumemenuhi ebutuhan bayi. Transplantasi dibolehan #ia dalam

eadaan darurat.

B. Saran

Demiianlah maalah ini ami buat& semoga dengan adanya

maalah ini bisa men#adi salah satu bahan ru#uan dan

membantu proses peruliahan& mohon maaf #ia terdapat

esalahan ata atau penulisan arena tida ada manusia yang

sempurna& esempurnaan hanya mili Allah SWT& mudah-

mudahan maalah edepan lebih bai lagi amiiin ya robbal

alamin.


35/93

http8††hidayat'irts"n.bl"gsp"t.c".id†/90†9†transplantasi-tubuh-tran'usi-darah-dan.html

9Š90

TRANFUSI, TRANSPLANTASI, BANK ASI

A. TRANSFUSI DARAH

http://hidayatfirtson.blogspot.co.id/2013/10/transplantasi-tubuh-tranfusi-darah-dan.htmlhttp://hidayatfirtson.blogspot.co.id/2013/10/transplantasi-tubuh-tranfusi-darah-dan.htmlhttp://hidayatfirtson.blogspot.co.id/2013/10/transplantasi-tubuh-tranfusi-darah-dan.htmlhttp://hidayatfirtson.blogspot.co.id/2013/10/transplantasi-tubuh-tranfusi-darah-dan.html


36/93


37/93

Aleh )arena itu kami tetapkan "suatu hukum# bagi /ani 5srail& bahwa9barangsiapa yang membunuh seorang manusia& bukan )arena orang itu

"membunuh# orang lain& atau bukan )arena membuat kerusakan dimuka bumi&

(aka seakan-akan dia 1elah membunuh manusia seluruhnya$ dan barangsiapa

yang memelihara kehidupan seorang manusia& (aka seolah-olah dia 1elah

memelihara kehidupan manusia semuanya$ dan ,esungguhnya 1elah datang

kepada mereka rasul-rasul kami dengan "membawa# keterangan-keterangan yang

elas& )emudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguh

melampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi$

Pengertian Trans*usi &arah

%enurut Dr.ustam %asri trans'usi darah adalah pr"ses peker#aan

memindahkan darah dari "rang yang sehat kepada "rang yang sakit yang

bertu#uan untuk 8

menambahkan #umlah darah yang beredar dalam badan "rang yang sakit yang

darahnya berkurang karena sesuatu sebab misalnya pendarahan "perasi

kecelakaan dan sebab lainnya.

menambah kemampaun darah dalam badan si sakit untuk menambah atau

memba$a Fat asam atau /.

Dr. Ahmad )"pian memberikan pengertian bah$a trans'usi darah adalah

memasukkan darah "rang lain ke dalam pembuluh yang akan di t"l"ng.

Dengan demikian trans'usi darah itu tiada lain adalah suatu cara

membantu peng"batan yang sudah ada dan darah hanya membantu sa#a sebagai

salah satu pelengkap daripada met"de peng"batan. Namun demikian perlu

diperhatikan lagi bah$a trans'usi darah itu bukanlah peker#aan yang tanpa risik"

dan mungkin merupakan suatu peker#aan yang banyak risik"nya bagi si sakit.

Hubungan Antara &onor &an 'esipien (Penerima)


38/93

Adapun hubungan antara d"n"r dan resipien 5penerima: setelah ter#adi

trans'usi darah tidak memba$a akibat hukum ada hubungan kemahraman 5haram

ka$in: umpamanya di pandang sebagai saudra sepersusuan. )ebab 'akt"r-'akt"r

yang dapat menyebabkan kemahramannya sudah ditentukan dan ditetepkan "leh

agama islam sebagaimana disebutkan dalam \.). An-Nisa 8/0.

*t"wh ?m 7NQnt? 7NE3KOqyg"z0 7NE3>

5o6tCur 7N>uy{r0ur 7NE3KOqv_t?ur7NE3KOqnqy{ur N5o6tCur x|9]5^ N5o6tCur

,V{W]5^ ?NK9qyg"z0ur @}q~25 ̂ 7NE3o6VX

•7\r0 N>uy{r0ur €,i" ,pyqX•U25^

qyg"z0ur 7NE3B5XPIS ?NKB‚LqtCu\ur }q~25^

=I@ N;B\f?m +,i" ?NE3B5XPIpS }q~25^

kK9Yy{y v+IgIC bIƒsY 7N~2 (^KME3s> kK9Yy{y

€IgIC sY yy5o6?/ 7NQnt„ ?B‚Lqnymur

?NB5o67Cr0 t@…~25 ̂ *+," 7NI1qn*†r0 br0ur

(^?y_*fs> ‡VˆtC @VˆtOV{W]5^ ‰$I! 5t" *js

y^ny 3 ‰I! ~5^ tb. ^6\Rî 5Š_,mU\ Zxw

*iharamkan atas kamu "mengawini# ibu-ibumu7 anak-anakmu yang perempuan saudara-

saudaramu yang perempuan& ,audara-saudara bapakmu yang perempuan7 ,audara-saudara

ibumu yang perempuan7 anak-anak perempuan dari saudara-saudaramu yang laki-laki7 anak-

anak perempuan dari saudara-saudaramu yang perempuan7 ibu-ibumu yang menyusui kamu7

saudara perempuan sepersusuan7 ibu-ibu isterimu "mertua#7 anak-anak isterimu yang dalam


39/93

pemeliharaanmu dari isteri yang 1elah kamu campuri& tetapi ika kamu belum campur dengan

isterimu itu "dan sudah kamu ceraikan#& (aka tidak berdosa kamu mengawininya7 "dan

diharamkan bagimu# isteri-isteri anak kandungmu "menantu#7 dan menghimpunkan "dalam

perkawinan# dua perempuan yang bersaudara& kecuali yang 1elah teradi pada masa lampau7

,esungguhnya +llah (aha engampun lagi (aha enyayang$

Dari ayat tersebut di atas dapat disimpulkan sebagai berikut 8

%ahram karena ada hubungan nasab. %isalnya hubungan antara anak dengan ibunya atau saudaranya sekandung†sebapak seibu.

%ahram karena ada hubungan perka$inan. %isalnya hubungan sese"rang dengan

mertuanya anak tiri dari isterinya yang telah dicampurinya.

%ahram karena ada hubungan persusuan. %isalnya hubungan sese"rang dengan

$anita yang pernah menyusuinya atau dengan "rang yang sepersusuan.

Dengan demikian #elas bah$a trans'usi darah tidak mengakibatkan

hubungan kemahraman antara d"n"r dengan resipien 5penerima:. 4arena itu #ika

si d"n"r dengan resipien ingin mengadakan hubungan perka$inan maka tidak

ada larangan dalam agama islam.

Pandangan Agama Islam

Agama Islam tidak melarang se"rang muslim atau muslimah

menyumbangkan drahnya untuk tu#uan kemanusiaan dan bukan k"mersial. Darah

itu dapat disumbangkan secara langsung kepada yang memerlukannya seperti

untuk keluarga sendiri atau diserahkan kepada Palang %erah Ind"nesia atau bank

darah untuk disimpan dan se$aktu-$aktu dapat digunakan untuk men"l"ng "rang

yang memerlukan apakah seagama atau tidak. Para resipien sebaiknya tidak usah


40/93

mempertanyakan tentang d"n"r apakah seagama dengan dia atau tidak. Demikian

#uga sebaliknya si d"n"r pun tidak usah mempers"alkan tentang penggunaan

darah tersebut. Apabila hal ini dipers"alkan maka akan mengalami kesukaran

bagi pengel"la 5Palang merah: karena penggunaan darah itu harus

memperhatikan #uga g"l"ngan darah yang menerimanya.

)ebagai dasar hukum yang memperb"lehkan d"n"r darah ini dapat dilihat

dalam kaidah hukum Islam berikut 8

G K M M‘ … K KZK ’ [ V Mf VW q f [ K J K “ [J K G KM WM G K” K W ƒM ’ [ K WK

/ahwa pada prinsipnya segala sesuatu itu boleh "mubah#& kecuali ada

dalil yang mengharamkannya$

Berdasarkan kaidah tersebut di atas maka hukum d"n"r darah itu

diperb"lehkan karena tidak ada dalil yang melarangnya baik dari Al-\ur‡an

maupun hadits. Namun demikian tidak berarti bah$a keb"lehan itu dapat

dilakukan tanpa syarat bebas lepas begitu sa#a. )ebab bisa sa#a ter#adi bah$a

sesuatu yang pada a$alnya diperb"lehkan tetapi karena ada hal-hal yang dapat

membahayakan resipien maka akhirnya men#adi terlarang. Umpamanya sa#a

d"n"r dalam keadaan berpenyakit menular seperti AID) dan penyakit-penyakit

lainya 5yang dapat menular >ia darah: maka trans'usi darah men#adi terlarang.

"leh sebab itu sebelum para d"n"r memberikan darahnya harus dperiksa lebih

dahulu 5bagi yang diduga ada penyakitnya:. demikan #uga darah tersebut harus

benar-benar bebas dari >irus yang berbahaya baru diberikan kepada yang

memerlukanya sesuai dengan kaidah 'i!ihnya8

q [ W K K Ko VWK


41/93

+rtinya 9 kemudharatan itu harus dilenyapkan

4aidah tersebut diatas bersumber dari 'irman Allh8

Artinya 8–sesungguhnya Allah tidak menyukai "rang-"rang yang berbuat

kerusakan 5al-!ashash8ŠŠ:

Disamping itu lagi kaidah yang perlu diperhatikan 8

M Ko VG M q [ W K K Ko VWK

+rtinya9 kemudharatan tidak boleh dihilangkan dengan kemudharatan

lainya$

Umpamanyasi sakit yang memerlukan pert"l"ngan darahdik"rbankan

d"n"r yang kurang darah$alaupun dia rela.si sakit mungkin dapat tert"l"ng

dengan darah tersebuttetapi akan muncul bahaya baru yaitu si d"n"r tadi.

)ecara umum hendaknya dapat dipegang kaidah8


1idak boleh memudhorotkan diri sendiri dan tidak boleh pula

memudharatkan orang lain$

B. TRANSPLANTASI 8PEN2AN9KOKAN: AN99OTA BADAN

Pengertian Transplantasi

+ransplantasi berasal dari bahasa Inggris to transplant yang berarti to

move from one place to another& bergerak dari satu tempat ke tempat lain. Adapun

pengertian menurut ahli ilmu ked"kteran transplantasi itu ialah 8 Pemindahan

#aringan atau "rgan dari tempat satu ke tempat lain. =ang dimaksud #aringan di

sini ialah 8 4umpulan sel-sel 5bagian terkecil dari indi>idu: yang sama


42/93

mempunyai 'ungsi tertentu atau +ransplantasi ialah pemindahan "rgan tubuh

yang masih mempunyai daya hidup sehat untuk menggantikan "rgan tubuh yang

tidak sehat dan tidak ber'ungsi lagi dengan baik. Pencangk"kan "rgan tubuh yang

men#adi pembicaraan pada $aktu ini adalah8 mata gin#al dan #antung karena

ketiga "rgan tubuh tersebut sangat penting 'ungsinya untuk manusia terutama

sekali gin#al dan #antung. %engenai d"n"r mata pada dasarnya dilakukan karena

ingin membagi kebahagiaan kepada "rang yang belum pernah melihat keindahan

alam ciptaan Allah ini ataupun "rang yang men#adi buta karena penyakit. Para

d"n"r yang kita kenal sekarang ini lebih banyak dari kalangan "rang yang sudah

meninggal dunia dan tidak banyak dari "rang yang masih hidup.

)edangkan transplantasi dalam literatur Arab k"ntemp"rer dikenal

dengan istilah naql al-a’d{a’ atau #uga disebut dengan zar’u al-a’d{a$ 4alau

dalam literatur Arab klasik transplantasi disebut dengan istilah al-was}l

5penyambungan:. Adapun pengertian transplantasi secara terperinci dalam

literatur Arab klasik dan k"ntemp"rer sama halnya dengan keterangan ilmu

ked"kteran di atas. )edang transplantasi di Ind"nesia lebih dikenal dengan istilah

pencangk"kan.

Pembagian Transplantasi %elihat dari pengertian di atas D#amaluddin %iri membagi transplantasi

itu pada dua bagian

. +ransplantasi #aringan seperti pencangk"kan k"rnea mata.

/. +ransplantasi "rgan seperti pencangk"kan "rgan gin#al #antung dan sebagainya.

%elihat dari hubungan genetik antara d"n"r 5pemberi #aringan atau "rgan

yang ditransplantasikan: dari resipien 5"rang yang menerima pindahan #aringan

atau "rgan: ada tiga macam pencangk"kan 8


43/93

Auto transplantasi yaitu transplantasi di mana d"n"r resipiennya satu indi>idu.

)eperti se"rang yang pipinya di"perasi untuk memulihkan bentuk diambilkan

daging dari bagian badannya yang lain dalam badannya sendiri.

Homo transplantasi yakni di mana transplantasi itu d"n"r dan resipiennya indi>idu

yang sama #enisnya 5#enis di sini bukan #enis kelamin tetapi #enis manusia

dengan manusia:. Pada h"m" transplantasi ini bisa ter#adi d"n"r dan resipiennya

dua indi>idu yang masih hidup bisa #uga ter#adi antara d"n"r yang telah

meninggal dunia yang disebut cada>er d"n"r sedang resipien masih hidup.

Heter) transplantasi ialah yang d"n"r dan resipiennya dua indi>idu yang berlainan

#enisnya seperti transplantasi yang d"n"rnya adalah he$an sedangkan resipiennya

manusia.

Pendapat Ulama Tentang Transplantasi

Para ulama 'i!h 5pakar hukum Islam: klasik sepakat bah$a

menyambung "rgan tubuh manusia dengan "rgan manusia b"leh selama "rgan

lainnya tidak didapatkan. )edangkan pakar hukum Islam k"ntemp"rer berbeda

pendapat akan b"leh dan tidaknya transplantasi "rgan tubuh manusia. Berikut ini

pernyataan para pakar hukum Islam klasik dan k"ntemp"rer8

Imam al-Na$a$i 5$. abad I: dalam karyanya Min$a* a-Tai#in

mengatakan.

“Jika seseorang menyambung tulangnya dengan barang yang nais

karena tidak ada barang yang suci maka hukumnya udhu!r "tidak apa-apa#$

%amun& apabila ada barang yang suci kemudian disambung dengan barang yang

nais maka waib dibuka ika tidak menimbulkan bahaya& dikatakan ika

membahayakan atau "menimbulkan# kematian maka tidak mengambilnya "tulang

tersebut# itu dibolehkan'

akariya al-Ansari 5abad IC: dalam karyanya Fat$" a-+a$$a# S$ar$

Man$a* a-T"a b kitab %anha# al-+ullab merupakan kitab ringkasan dari kitab

%inha# al-+alibin karya imam al-Na$a$i 5$. abad I:. akariya mengatakan.

“Jika ada seseorang melakukan penyambungan tulangnya atas dasar

butuh dengan tulang yang nais dengan alasan tidak ada tulang lain yang cocok$


44/93

(aka hal itu& diperbolehkan dan sah sholatnya dengan tulang nais tersebut$

)ecuali& ika dalam penyambungan itu tidak ada unsur kebutuhan atau ada

tulang lain yang suci selain tulang manusia maka ia waib membuka "mencabut#

kembali tulang nais tersebut walaupun sudah tertutup oleh daging$ *engan

catatan& ika proses pengambilan tulang nais tersebut aman "tidak

membahayakan# dan tidak menyebabkan kematian'.

Al-Bu#ayrami dalam k"mentarnya atas ;ibarah 5teks: kitab &athu al-

ahhab di atas mengatakan bah$a tidak diperb"lehkannya menyambung tulang

dengan tulang manusia #ika yang lain masih ada $alaupun tulangnya he$an yang

na#is seperti celeng dan an#ing. leh karena itu #ika yang lain baik yang suci

maupun yang na#is tidak ada maka menyambung tulang dengan tulang manusia

itu hukumnya b"leh.

Pakar hukum Islam k"ntemp"rer dalam masalah transplantasi b"leh dan

tidaknya ada dua pendapat 8

Pertama Ibn BaF ulama dari )audi Arabia mengatakan bah$a praktek

transplantasi angg"ta tubuh manusia kepada manusia lainnya yang dilakukan atas

dasar kemaslahatan pada "rang lain itu tidak b"leh berdasarklan hadith Nabi sa$.

.G J K M MO Q K R K SM T K V W X MY ZK [O R K

“(erusak tulang orang mati hukumnya sama dengan merusak tulang

orang hidup'.

Hadith tersebut menun#ukkan bah$a manusia itu muhtaramah 5mulya:

hidup dan matinya dan kalaupun si mayyit me$asiatkan angg"ta tubuhnya untuk

diberikan kepada "rang lain maka $asiat itu tidak sah karena manusia tidak

mempunyai 5hak atas: tubuhnya sendiri dan ahli $aris hanya menerima $arisan

dari mayyit harta peninggalan sa#a bukan termasuk di dalamnya 5$arisan: angg"ta

tubuh mayyit.

Kedua berbeda dengan Ibn BaF para pakar hukum Islam k"ntemp"rer di

antaranya \arda$i al-Buti Abd Allah 4anun dan Abd Allah al-&a!ih yang

mengatakan bah$a praktek transplantasi b"leh dan keb"lehannya itu bersi'at

mu!ayyad 5bersyarat:. )ese"rang tidak b"leh mend"n"rkan sebagian "rgan


45/93

tubuhnya yang #ustru akan menimbulkan bahaya kesulitan dan kesengsaraan bagi

dirinya atau bagi sese"rang yang punya hak tetap atas dirinya misalnya suami atau

"rang tua. \arda$i dalam 'at$anya mengatakan8

+da yang mengatakan bahwa diperbolehkannya seseorang mendermakan

atau mendonorkan sesuatu ialah apabila itu miliknya. (aka& apakah seseorang

itu memiliki tubuhnya sendiri sehingga ia dapat mempergunakan sekehendak

hatinya misalkan mendodnorkannya. Lan#ut \arda$i perlu diperhatikan bahwa

meskipun tubuh merupakan titipan dari +llah& tetapi manusia diberi wewenang

untuk memanfaatkan dan mempergunakannya& sebagaimana harta$ ,ebagaimana

firman +llah ,B1$ *alam surat an-%ur 9 ;;$

^,RVtOHPuQ2ur t@…,~5^ $ tbrj‹gsŒ ns3,M


46/93

)ebagaimana manusia b"leh mendermakan sebagian hartanya untuk

kepentingan "rang lain yang membutuhkannya maka diperkenankan #uga

sese"rang mendermakan sebagian tubuhnya untuk "rang lain yang

memerlukannya. Hanya sa#a perbedaannya adalah bah$a manusia adakalanya

b"leh mendermakan atau membelan#akan seluruh hartanya tetapi dia tidak b"leh

mendermakan seluruh angg"ta badannya. Bahkan ia tidak b"leh mendermakan

dirinya 5meng"rbankan dirinya: untuk menyelamatkan "rang sakit dari kematian

dari penderitaan yang sangat atau dari kehidupan yang sengsara.

)ementara hasil keputusan %uktamar Nahdlatul Ulama sebagaimana

termaktub dalam ahkamul 'u!aha mengatakan bah$a pecangk"kan "rgan tubuh

manusia ada yang memb"lehkan dengan syarat 8 )arena diperlukan& dengan

ketentuan tertib pengamanan dan tidak ditemukan selain organ tubuh manusia

itu.

Dari pen#elasan di atas bah$a transpslntasi dalam hukum Islam terdapat

perselisihan pendapat dalam hal ini ada yang melarang praktek tersebut secara

mutlak berdasarkan hadith Nabi sa$ dan dalil ;a!li bahwa anggota tubuh

manusia bukan milik manusia sendiri melainkan hanya titipan +llah yang harus

diaga hidup dan mati.

)ementara pakar hukum Islam lainnya mengatakan b"leh dengan beberapa

syarat seperti di#elaskan di atas kalau tidak memenuhi syarat-syaratnya maka

hukumnya sebagaimana pendapat pertama yaitu tidak b"leh.

+ermasuk syarat yang memperb"lehkan praktek transplantasi menurut

banyak pakar hukum Islam yaitu bah$a praktek tersebut dilakukan dengan hibah

5pemberian: tanpa adanya #ual beli di antara dua pihak pend"n"r dan resipiennamun ada pendapat yang mengatakan bah$a praktek transplantasi b"leh

dilakukan dengan #ual beli.

Pr"'. Drs. H. %as#'uk uhdi dalam bukunya %asail &i!hiyah

menyebutkan kriteria b"leh dan tidaknya transplantasi dalam pandangan Islam 8

Pertama] apabila pencangk"kan dilakukan atau diambil dari d"n"r yang

masih hidup maka Islam tidak membenarkannya. Dasarnya adalah 8

$urat Al!+a,arah ayat -./


47/93

:—5,RMr0ur =I@ Iy “5^ $ur (^!Y> 7E3,

jVr`I =n™I! ,ps37_25 ̂ P (^š?‹P*mr0ur P bI! ~5^ ,tEŒ t@ˆ,‹PHs_Q25^

“ *an belanakanlah "harta bendamu# di alan +llah& dan anganlah kamu


,esungguhnya +llah menyukai orang-orang yang berbuat baik$'

Ayat di atas menun#ukkan manunusia agar tidak gegabah dalam berbuat

sesuatu yang bisa berakibat 'atal bagi dirinya sekalipun hal tersebut mempunyai

tu#uan kemanusiaan.

Kaidah hokum Islam

^ M V MG_ K K V W ` M K KZK f K [ fMjM G K K V W [ K

“ (enghindari kerusakan.resiko didahulukan atas menarik kemaslahatan

“

M Ko VG M q [ W K [ K [ Ko VK

“ /ahaya tidak boleh dihilangkan dengan bahaya lainnya 0

Kedua] apabila pencangk"kan diambil dari d"n"r yang dalam keadaan

k"ma atau hamper dipastikan meninggal maka Islam pun tidak membenarkannya.

Dasarnya adalah8

Hadits Nabi riwayat Malik dari Anas bin Yahya


x1idak boleh membikin madhlarat pada dirinya dan tidak boleh

membikin madhlarat pada orang lain2$

Ketiga] apabila pencangk"kan diambilkan dari d"n"r yang sudah

meninggal secara kliniks dan yuridis maka Islam memb"lehkannya dengan syarat

8

a. Dalam keadaan darurat atau sangat membutuhkannya

b. Pencangk"kan tidak akan menimbulkan k"mplikasi penyakit yang lebih

ga$at bagi resepien.

Dasarnya adalah 8


48/93

Al Quran surat al!Maidah ayat "#

*+t"ur– 5yd5u*mr0 5uLMr`sY 5u*mr0 c5625^56,_y/


49/93

ibu adalah makanan yang terp"k"k yang khusus dipersiapkan untuk si bayi dan

A)I itu sudah pasti c"c"k untuk bayi itu. Berbeda dengan makanan lainnya perlu

ada penyesuaian sebab ada kalanya si bayi itu mencret atau muntah-muntah

yang mengakibatkan bayi itu sakit.

Hukum +ank A$I

Ulama berbeda pandangan dalam menentukan hukum berdirinya BAN4

A)I. )etidaknya ada tiga pandangan mengenai hal ini8

Pen&apat Perta(a menyatakan bah$a mendirikan bank A)I hukumnya

b"leh. Di antara alasan mereka sebagai berikut8 Bayi yang mengambil air susu

dari bank A)I tidak bisa men#adi mahram bagi perempuan yang mempunyai A)I

tersebut karena susuan yang mengharamkan adalah #ika dia menyusu langsung

dengan cara menghisap puting payudara perempuan yang mempunyai A)I

sebagaimana se"rang bayi yang menyusu ibunya. )edangkan dalam bank A)I

sang bayi hanya mengambil A)I yang sudah dikemas.

Ulama besar semacam Pr"'.Dr. =usu' Al-\ardha$i menyatakan bah$a dia

tidak men#umpai alasan untuk melarang diadakannya *Bank A)I., Asalkan

bertu#uan untuk me$u#udkan mashlahat syar’iyah yang kuat dan untuk memenuhi

keperluan yang $a#ib dipenuhi.

Beliau cenderung mengatakan bah$a bank A)I bertu#uan baik dan mulia

didukung "leh Islam untuk memberikan pert"l"ngan kepada semua yang lemah

apa pun sebab kelemahannya. Lebih-lebih bila yang bersangkutan adalah bayi

yang baru dilahirkan yang tidak mempunyai daya dan kekuatan.

Beliau #uga mengatakan bah$a para $anita yang menyumbangkansebagian air susunya untuk makanan g"l"ngan anak-anak lemah ini akan

mendapatkan pahala dari Allah )+ &an terpu#i di sisi manusia. Bahkan

sebenarnya $anita itu b"leh men#ual air susunya bukan sekadar

menyumbangkannya. )ebab di masa Nabi 5%uhammad: s.a.$. para $anita yang

menyusui bayi melakukannya karena 'akt"r mata pencaharian. )ehingga

hukumnya memang diperb"lehkan untuk men#ual air susu.


50/93

Bahkan Al-\ardha$i memandang bah$a institusi yang bergerak dalam

bidang pengumpulan *air susu, itu yang mensterilkan serta memeliharanya agar

dapat dinikmati "leh bayi-bayi atau anak-anak patut mendapatkan ucapan terima

kasih dan mudah-mudahan memper"leh pahala.

)elain Al-\aradha$i yang menghalalkan bank A)I adalah Al-UstadF

Asy-)yeikh Ahmad Ash-)hirbasi ulama besar Al-AFhar %esir. Beliau

menyatakan bah$a hubungan mahram yang diakibatkan karena penyusuan itu

harus melibatkan saksi dua "rang laki-laki. Atau satu "rang laki-laki dan dua

"rang saksi $anita sebagai ganti dari satu saksi laki-laki.

Bila tidak ada saksi atas penyusuan tersebut maka penyusuan itu tidak

mengakibatkan hubungan kemahraman antara ibu yang menyusui dengan anak

bayi tersebut.

Pen&apat Ke&"a menyatakan bah$a mendirikan Bank A)I hukumnya

haram. Alasan mereka bah$a Bank A)I ini akan menyebabkan tercampurnya

nasab karena susuan yang mengharamkan bisa ter#adi dengan sampainya susu ke

perut bayi tersebut $alaupun tanpa harus dilakukan penyusuan langsung

sebagaimana se"rang ibu yang menyusui anaknya.

Di antara ulama k"ntemp"rer yang tidak membenarkan adanya Bank A)I

adalah Pr"'. Dr. ahbah AF-uhayli. Dalam kitab Catawa (u’ashirah beliau

menyebutkan bah$a me$u#udkan institusi bank susu tidak dib"lehkan dari segi

syariah.

Demikian #uga dengan (ama’ al-Ciqih al-5slamiy melalui Badan

%uktamar Islam yang diadakan di (eddah pada tanggal //ˆ/‰ Desember 6‰2

%.†9ˆ7 abiul Akhir 197 H.. Lembaga ini dalam keputusannya 5qarar :menentang keberadaan bank air susu ibu di seluruh negara Islam serta

mengharamkan pengambilan susu dari bank tersebut.

Pen&apat Ketiga menyatakan bah$a pendirian Bank A)I dib"lehkan #ika

telah memenuhi beberapa syarat yang sangat ketat di antaranya 8 setiap A)I yang

dikumpulkan di Bank A)I harus disimpan di tempat khusus dengan menulis nama

pemiliknya dan dipisahkan dari A)I-A)I yang lain. )etiap bayi yang mengambil

A)I tersebut harus ditulis #uga dan harus diberitahukan kepada pemilik A)I


51/93

tersebut supaya #elas nasabnya. Dengan demikian percampuran nasab yang

dikha$atirkan "leh para ulama yang melarang bisa dihindari.

Pr"'.D. Ali %usta'a =a

kambing dan sapi sudah ada, . ini berarti bah$a mendirikan Bank A)I dan d"n"r

A)I b"leh-b"leh sa#a karena memang Islam tidak ment"leransi susu yang lain

selain susu Ibu sebagai susu pengganti dari susu ibu kandungnya.

*Hanya sa#a pencatatannya harus benar dan kedua keluarga harus

dipertemukan serta diberikan serti'ikat. 4arena 2 kali meminum susu dari ibu

menyebabkan men#adi mahramnya si anak dengan keluarga si ibu susu. Artinya

anak mereka tidak b"leh menikah,.

%enurut Pr"'. Ali masalah menyusu langsung atau tidak langsung itu

hanya masalah teknik mengeluarkan susu sa#a hukumnya sama. *(ika sudah 2 kali

meminum susu maka #atuh hukum mahram kepada keduanya.

$ebab ter0adinya perbedaan1

+er#adinya perbedaan pandangan ulama mengenai hal tersebut di atas

disebabkan adanya perbedaan dalam memahami tentang apa itu *radha’ah,

berapa batasan umur bagaimana cara menyusui dan berapa kali susuan8

Tentang Pengertian ar-Ra&$a

Para ulama berbeda pendapat dalam mende'inisikan ar -radha’ . %enurut

Hana'iyah bah$a ar-adha< adalah se"rang bayi yang menghisap puting payudara

se"rang perempuan pada $aktu tertentu. )edangkan %alikiyah mengatakan


52/93

bah$a ar radha< adalah masuknya susu manusia ke dalam tubuh yang ber'ungsi

sebagai giFi. As )ya'i


53/93

dengan lima kali penyusuan saa$ =alu >asulullah saw wafat& dan ayat-ayat +l

8ur


54/93

G K M M‘ … K KZK ’ [ V Mf VW q f [ K J K “ [J K G KM WM G K” K W ƒM ’ [ K WK

/ahwa pada prinsipnya segala sesuatu itu boleh "mubah#& kecuali ada dalil yang

mengharamkannya$

Berdasarkan kaidah tersebut di atas maka hukum d"n"r darah itu

diperb"lehkan karena tidak ada dalil yang melarangnya baik dari Al-\ur‡an

maupun hadits. Namun demikian tidak berarti bah$a keb"lehan itu dapat

dilakukan tanpa syarat bebas lepas begitu sa#a. )ebab bisa sa#a ter#adi bah$a

sesuatu yang pada a$alnya diperb"lehkan tetapi karena ada hal-hal yang dapat

membahayakan resipien maka akhirnya men#adi terlarang.

Peman'aatan air susu dari bank A)I adalah dalam keadaan terpaksa

5bukan karena haram:. )ebab selagi Ibu si bayi itu masih mungkin menyusukan

anaknya itu maka itulah sebenarnya yang terbaik.

http8††$id"d"r"mi.bl"gsp"t.c".id†/9/†92†tran'usi-transplantasi-bank-asi.html

‰92/

http://widodoromi.blogspot.co.id/2012/05/tranfusi-transplantasi-bank-asi.htmlhttp://widodoromi.blogspot.co.id/2012/05/tranfusi-transplantasi-bank-asi.html


55/93

BAB II

PEMBAHASAN

;.


56/93

apabila di"bati dengan pr"sedur medis biasa harapan penderita untuk bertahan

hidup tidak ada lagi.7?/@

;. Tran!%"!i Dara$

%enurut dr. ustam %asri trans'usi darah adalah pr"ses peker#aan

memindahkan darah dari "rang yang sehat kepada "rang yang sakit. )edangkan dr.

Ahmad )"pian memberikan pengertian lain bah$a trans'usi darah ialah

memasukkan darah "rang lain ke dalam pembuluh yang akan dit"l"ng. Dengan

demikian trans'usi darah itu tiada lain adalah suatu cara membantu peng"batan.Š

?0@

=. Ban' ASIBank A)I merupakan tempat penyimpanan dan penyalur A)I dari d"n"r

A)I yang kemudian akan diberikan kepada ibu-ibu yang tidak bisa memberikan

A)I sendiri ke bayinya. Ibu yang sehat dan memiliki kelebihan pr"duksi A)I bisa

men#adi pend"n"r A)I. A)I biasanya disimpan di dalam plastik atau $adah yang

didinginkan dalam lemari es agar tidak tercemar "leh bakteri.‰?1@

;.; T"*"an &ari Tran!panta!i, Tran!%"!i &an Ban' ASI


57/93

(ika ditin#au dari segi tingkat tu#uannya maka transplantasi bermaksud 8

*... semata-mata peng"batan dari sakit atau cacat yang kalau tidak dilakukandengan pencangk"kan tidak akan menimbulkan kematian.5ahman 6‰9 8 00:

seperti transplantasi c"rnea dan bibir sumbing,

*sebagai #alan terakhir, yang kalau tidak dilakukan akan menimbulkan kematian...

5ahman 6‰9 8 01:. )eperti transplantasi gin#al #antung dan hati.6?2@

;. Tran!%"!i Dara$+rans'usi darah merupakan suatu cara membantu pr"ses peng"batan yang

sudah ada dan darah hanya membantu sa#a sebagai salah satu pelengkap daripada

met"de peng"batan./9?7@=. Ban' ASI

4esulitan para ibu memberikan A)I untuk anaknya men#adi salah satu

pertimbangan mengapa bank A)I perlu didirikan terutama di saat krisis seperti

pada saat bencana yang sering membuat ibu-ibu menyusui stres dan tidak bisa

memberikan A)I pada anaknya./?Š@

;.= H"'"( Tran!panta!i Ber&a!ar'an K)n&i!i Si D)n)r &aa( Sariat I!a(


58/93

bisa berakibat 'atal bagi pend"n"r meskipun perbuatannya itu mempunyai tu#uan

kemanusiaan yang baik dan luhur.

b: 4aidah &i!yah

› œ œžŸ ¡ ¢£ ¤ œ ¥ ¢ ¦ § ¢ œ̈ © ª¢ £ «œ£¬ ® £ ¯ ° ±¢²“(enolak kemadharatan lebih utama dari pada menarik kemaslahatan'

Berkenaan dengan transplantasi ses"rang harus lebih mengutamakan

memelihara dirinya dari kebinasaan daripada men"l"ng "rang lain dengan cara

meng"rbankan diri sendiri akhirnya ia idak dapat melaksanakan tugas danke$a#ibannya terutama ke$a#bannya dalam melaksanakan shalat.

;. H"'"( tran!panta!i )rgan t"#"$ &aa( 'ea&aan $i&"p ')(a

%elakukan transplantasi "rgan tubuh dalam keadaan masih hidup

meskipun dalam keadaan k"ma hukumnya tetap haram $alaupun menurut d"kter

bah$a si d"n"r itu akan segera meninggal karena hal itu dapat mempercepat

kematiannya dan mendahului kehendak allah. Hal tersebut dapat dikatakan

sebagai euthanasia atau mempercepat kematian. +idak etis melakukan

transplantasi atau mengambil "rgan dalam keadaan sekarat.

Hadis nabi 8

“1idak boleh membuat madharat pada diri sendiri dan tidak boleh pula membuat

mudharat pada orang lain'

Berdasarkan hadits tersebut mengambil "rgan tubuh "rang dalam keadaansekarat†k"ma haram hukumnya karena dapat membuat mudharat kepada d"n"r

tersebut yang memepercepat kematiannya. %anusia $a#ib berusaha untuk

menyembuhkan penyakitnya demi mempertahankan hidupnya karena hidup dan

mati berada di tangan Allah.

=. H"'"( tran!panta!i )rgan t"#"$ &)n)r &aa( 'ea&aan tea$ (eningga


59/93

%engambil "rgan d"n"r 5#antung mata atau gin#al: yang sudah meninggal

secara yuridis dan medis hukumnya mubah yaitu dib"lehkan menurut pandangan

Islam dengan syarat bah$a resipien 5penerima sumbangan "rgan tubuh: dalam

keadaan darurat yang mengancam #i$anya bila tidak dilakukan transplantasi itu

sedangkan ia sudah ber"bat secara "ptimal tetapi tidak berhasil. Hal ini

berdasarkan kepada !aidah 'i!yah

³œ £« ´ ¢ µ ° ¶ ¢ ¡ ¢£ › ° · ¢ ¸ œ ¹° º° « ª¢ ¬ ° ® £

*arurat itu bisa membolehkan yang dilarang$

)elain itu pencangk"kan c"c"k dengan "rgan resipien dan tidak akan

menimbulkan k"mplikasi penyakit yang lebih ga$at dibanding sebelumnya.

Dengan syarat harus ada $asiat dari d"n"r kepada ahli $arisnya untuk

menyumbangkan "rgan tubuhnya bila meninggal atau ada iFin dari ahli $arisnya.

Demikian ini sesuai dengan 'at$a %UI tanggal /Š (uni 6‰Š bah$a

dalam k"ndisi tidak ada pilihan lain yang lebih baik maka penambilan katup

#antung "rang yang sudah meninggal untuk kepentingan "rang yang masih hidupdapat dibenarkan "leh hukum Islam dengan syarat ada iFin dari yang bersangkutan

5le$at $asiat se$aktu masih hidup:dan iFin keluarga†ahli $aris.//?‰@

Dalilnya terdapat dalam \) al-Ba!arah ayat 62 \) al-%aidah ayat 0/ dan \)

al-%aidah ayat /.

\) al-%aidah ayat 0/ 8

“Aleh )arena itu kami tetapkan "suatu hukum# bagi /ani 5srail& bahwa9

barangsiapa yang membunuh seorang manusia& bukan )arena orang itu

"membunuh# orang lain& atau bukan )arena membuat kerusakan dimuka bumi&

(aka seakan-akan dia 1elah membunuh manusia seluruhnya dan barangsiapa

yang memelihara kehidupan seorang manusia& (aka seolah-olah dia 1elah

//


60/93

memelihara kehidupan manusia semuanya$ dan ,esungguhnya 1elah datang

kepada mereka rasul-rasul kami dengan "membawa# keterangan-keterangan yang

elas& )emudian banyak diantara mereka sesudah itu sungguh-sungguhmelampaui batas dalam berbuat kerusakan dimuka bumi$'

\) al-%aidah ayat / 8

” 4ai orang-orang yang beriman& anganlah kamu melanggar syiDar-syiDar +llah&dan angan melanggar kehormatan bulan-bulan haram& angan "mengganggu#

binatang-binatang had-ya& dan binatang-binatang qalaa-id& dan angan "pula#

mengganggu orang-orang yang mengunungi /aitullah sedang mereka mencari

kurnia dan keredhaan dari 1uhannya dan apabila kamu 1elah menyelesaikan

ibadah hai& (aka bolehlah berburu$ dan anganlah sekali-kali kebencian"mu#

kepada sesuatu kaum )arena mereka menghalang-halangi kamu dari

(asidilharam& mendorongmu berbuat aniaya "kepada mereka#$ dan tolong-

menolonglah kamu dalam "mengerakan# kebaikan dan takwa& dan angan

tolong-menolong dalam berbuat dosa dan pelanggaran$ dan bertakwakepada

+llah& ,esungguhnya +llah amat berat siksa-%ya»

;.> H"'"( Tran!%"!i Dara$ &aa( Reaita! Fen)(ena Saat Ini

“ *iharamkan bagimu "memakan# bangkai& darah& daging babi& "daging hewan#

yang disembelih atas nama selain +llah& yang tercekik& yang terpukul& yang atuh&

yang ditanduk& dan diterkam binatang buas& kecuali yang sempat kamu

menyembelihnya& dan "diharamkan bagimu# yang disembelih untuk berhala$ dan

"diharamkan uga# mengundi nasib dengan anak panah& "mengundi nasib dengan

anak panah itu# adalah kefasikan$ pada hari ini orang-orang kafir 1elah putus

asa untuk "mengalahkan# agamamu& sebab itu anganlah kamu takut kepada

mereka dan takutlah kepada-)u$ pada hari 5ni 1elah )usempurnakan untuk kamu

agamamu& dan 1elah )u-cukupkan kepadamu nikmat-)u& dan 1elah )u-ridhai

5slam itu adi agama bagimu$ (aka barang siapa terpaksa )arena kelaparan

tanpa sengaa berbuat dosa& ,esungguhnya +llah (aha engampun lagi (aha enyayang$'

Ayat diatas pada dasarnya melarang memaan maupun

mempergunaan darah& bai seara langsung maupun tida.

Aan tetapi apabila darah merupaan satu-satunya #alan untu


61/93

menyelamatan #i$a seseorang yang ehabisan darah& maa

mempergunaan darah dibolehan dengan #alan transfusi.;3¼2½

Agama %slam tida melarang seorang muslim atau

muslimah menyumbangan darahnya untu tu#uan emanusiaan

dan buan omersial. Darah itu dapat disumbangan seara

langsung epada yang memerluannya& seperti untu eluarga

sendiri& atau diserahan epada palang meah indonesia atau

ban darah untu disimpan dan se$atu-$atu dapat digunaan

untu menolong orang yang memerluan& apaah seagama atautida. Sesuai dengan aidah huum %slam “#ah$a %ada

%rinsi%nya segala sesuatu itu bleh (mubah), ke&uali ada dalil

yang mengharamkannya!"

"erdasaran aidah tersebut& maa huum donor darah itu

dibolehan arena tida ada dalil yang melarangnya. Namun

demiian tetap harus memenuhi persyaratan yang ditentuan

seperti mendonor dalam eadaan berpenyait menular adalah

terlarang.;adhaD adalah se"rang bayi yang

/0

/1


62/93

menghisap puting payudara se"rang perempuan pada $aktu tertentu. )edangkan

%alikiyah mengatakan bah$a ar->adhaD adalah masuknya susu manusia ke dalam

tubuh yang ber'ungsi sebagai giFi. As-)ya'i‡iyah mengatakan ar->adhaD adalah

sampainya susu se"rang perempuan ke dalam perut se"rang bayi. Al-Hanabilah

mengatakan ar->adhaD adalah se"rang bayi di ba$ah dua tahun yang menghisap

puting payudara perempuan yang muncul akibat kehamilan atau meminum susu

tersebut atau se#enisnya. "5bnu %uaim& al /ahru ar >aiq9 ;.::E& 5bnu +rafah&

,yarhu 4udud9 E.;EF& al (uthiDi& 1akmilah al (amuD9 E@.;G@& al /ahuti& ,yarhu

(untaha al 5radat9 ?. E?:?#$

• Bata!an U("r

Para ulama berbeda pendapat di dalam menentukan batasan umur ketika

"rang menyusui yang bisa menyebabkan kemahraman. %ay"ritas ulama

mengatakan bah$a batasannya adalah #ika se"rang bayi berumur dua tahun ke

ba$ah. Dalilnya adalah 'irman Allah s$t8

“ara ibu hendaklah menyusukan anak-anaknya selama dua tahun penuh& yaitu

bagi yang ingin menyempurnakan penyusuan$ dan kewaiban ayah memberi

makan dan akaian kepada para ibu dengan cara maDruf$ seseorang tidak

dibebani melainkan menurut kadar kesanggupannya$ anganlah seorang ibu

menderita kesengsaraan )arena anaknya dan seorang ayah )arena anaknya& dan

warispun berkewaiban demikian$ apabila keduanya ingin menyapih "sebelum

dua tahun# dengan kerelaan keduanya dan permusyawaratan& (aka tidak ada

dosa atas keduanya$ dan ika kamu ingin anakmu disusukan oleh orang lain&

(aka tidak ada dosa bagimu apabila kamu memberikan pembayaran menurut

yang patut$ bertakwalah kamu kepada +llah dan )etahuilah bahwa +llah (aha

melihat apa yang kamu kerakan$ "8,$ : Hal - /aqarahI 9 :;;#'

Hadist Aisyah ra bah$asanya asulullah sa$ bersabda8

À œ Á žÂ ¡ ¢£ § ¢ œ̈À ° Á žÃ ¬ ® £ž¡ Ä®Å œ ±!Æ¥Ç¨ È£ª«


63/93

2,esungguhnya persusuan "yang menadikan seseorang mahram# teradi karena

lapar2 "4> /ukhari dan (uslim#

• 1"(a$ S"!"an

%adFhab )ya'i‡i dan Hanbali mengatakan bah$a susuan yang mengharamkan

adalah #ika telah mele$ati 2 kali susuan secara terpisah. Hal ini berdasarkan hadits

Aisyah ra bah$asanya beliau berkata8

³É žÊÊ ̈ ´¥ ° Ë ¢ ̈ ³É žË ÊÊÃ « ¬ ° ÊÊÌ ¢ Á Íœ Î¬ ¢ ÊÊÏ ° ¢£ § ¢ ÊÊ̈œ Ð Ñ œ ÊÊÄ¢Ò° žÊÊ¡ ·±œ Í žÓ

Ô œ ÊÊ¥ ® £ Ð° ´Õ° « Ö ±× ´

° Ø ° ± ³É ž¨

´¥ ° Ë

¢ ¨ Ù É

¡ ¢ Ú Û

œ § Ú ¢ Ç œ Ä° Æ

® Ü° §

¨¢ ¬ × ¶ Ý° Íœ Î¬ ¢ ÊÊÏ ° ¢£ § ¢ œ̈ Ò° ¬ Ï ¢ Ý° ž¡ ·±œ § ® Þ° ª Æ ¥ ® Õ ª Ô œ · ¢ ¥ Á Ô ° ¥ ® £ ©¥ ® ß!È£ª«

Æ¥Ç¨(x *ahulu dalam +l 8ur


64/93

Æ ¶ ¢ ¥ ® £ à ¸ Ä¢£ª Æ µ ¢ Ë ° ¢£Ñ Ì Ä¢£ž̈ á® £œ â žÃ «á

1idak ada penyusuan kecuali yang membesarkan tulang dan menumbuhkan

daging$ 5H. Abu Da$ud:

nupadAnagned halaynah namarahgnem gnay naususrep a$hab naatagnem hayirihahDbah{danialeS .gnusgnal araes naupmerep araduyap gnitup pasihgnem iyab gnaroes araadape gnagepreb

aere .namarahgnem gnay nausus paggnaid aditaam &utihallA namrif malad id tapadret gnay iusuynem ata irad rihal araes naitregnep:t$s

“*iharamkan atas kamu "mengawini# ibu-ibumu7 anak-anakmu yang perempuan7

saudara-saudaramu yang perempuan& ,audara-saudara bapakmu yang

perempuan7 ,audara-saudara ibumu yang perempuan7 anak-anak perempuan

dari saudara-saudaramu yang laki-laki7 anak-anak perempuan dari saudara-

saudaramu yang perempuan7 ibu-ibumu yang menyusui kamu7 saudara

perempuan sepersusuan7 ibu-ibu isterimu "mertua#7 anak-anak isterimu yang dalam pemeliharaanmu dari isteri yang 1elah kamu campuri& tetapi ika kamu

belum campur dengan isterimu itu "dan sudah kamu ceraikan#& (aka tidak

berdosa kamu mengawininya7 "dan diharamkan bagimu# isteri-isteri anak

kandungmu "menantu#7 dan menghimpunkan "dalam perkawinan# dua perempuan

yang bersaudara& kecuali yang 1elah teradi pada masa lampau7 ,esungguhnya

+llah (aha engampun lagi (aha enyayang$ "8,$ ? Han %isaI9 :;#$

• H"'"( 1"a Bei A!i

Air )usu Ibu 5A)I: adalah bagian yang mengalir dari angg"ta tubuhmanusia dan tidak diragukan lagi itu merupakan karunia Allah bagi manusia

dimana dengan adanya A)I tersebut se"rang bayi dapat memper"leh giFi. A)I

tersebut merupakan sesuatu hal yang urgen di dalam kehidupan bayi. 4arena

pentingnya A)I tersebut untuk pertumbuhan maka sebagian "rang memenuhi

kebutuhan tersebut dengan membeli A)I pada "rang lain. (ual beli A)I manusia

itu sendiri di dalam 'i!ih Islam merupakan cabang hukum yang para ulama

berbeda pendapat di dalamnya. Ada dua pendapat ulama tentang hal tersebut.


65/93

Perta(a tidak b"leh men#ualnya. Ini merupakan pendapat ulama madFhab

Hana'i kecuali Abu =usu' salah satu pendapat yang lemah pada madFhab )ya'i‡i

dan merupakan pendapat sebagian ulama Hanbali.

Ke&"a, pendapat yang mengatakan dib"lehkan #ual beli A)I manusia. Ini

merupakan pendapat Abu =usu' 5pada susu se"rang budak: %aliki dan )ya'i‡i

4hir!i dari madFhab Hanbali Ibnu Hamid dikuatkan #uga "leh Ibnu \udamah

dan #uga madFhab Ibnu HaFm.

• H"'"( Men&iri'an Ban' ASI

%elihat e'ek yang buruk dari pendirian bank A)I ini karena akan

memba$a bahaya kepada kita semua mulai dari bahaya 'isik atau rusaknya

hubungan darah antara manusia yang dikarenakan bank susu tersebut tidak bisa

meng"ntr"l se#auh mana pembelian dan pen#ualan susu tersebut.

4arlany berkata bah$a di dalam pemb"lehan men#ual A)I itu ada

kemunkaran karena bisa menimbulkan rusaknya pernikahan yang disebabkan

ka$innya "rang sesusuan dan hal tersebut tidak dapat diketahui #ika antara lelakidan $anita meminum A)I yang di#ual bank A)I tersebut. Namun ada #uga yang

berpendapat bah$a men#ual A)I tersebut memba$a man'aat bagi manusia yaitu

tercukupinya giFi bagi bayi karena kita melihat bah$a banyak bayi yang tidak

memper"leh A)I yang cukup baik karena kesibukan sang ibu ataupun karena

penyakit yang diderita ibu tersebut. +etapi pendapat tersebut dapat dit"lak karena

kemudaratan yang ditimbulkan lebih besar dari man'aatnya yaitu ter#adinya

percampuran nasab. Padahal Islam mengan#urkan kepada manusia untuk selalumen#aga nasabnya. 4aidah ushul #uga menyebutkan bah$a 8

› œ œžŸ ¡ ¢£ ¤ œ ¥ ¢ ¦ § ¢ œ̈ © ª¢ £ «œ£¬ ® £ ¯ ° ±¢²

(enolak kemadharatan lebih utama dari pada menarik kemaslahatan$

Ibnu )ayuti di dalam kitab +sybah Ba %adhaair menyebutkan bah$a di dalam

kaidah disebutkan bah$a diantara prinsip dasar Islam adalah 8


66/93

«œ£¬ ® žÛœ Ð° £Ñ Ý° á «°£¬ ® £

)emudaratan itu tidak dapat dihilangkan dengan kemudaratan lagi$

Hal ini #elas karena akan menambah masalah. 4aitannya dengan pembahasan kita

yaitu ketiadaan A)I bagi se"rang bayi adalah suatu kemudaratan maka memberi

bayi dengan A)I yang di#ual di bank A)I adalah kemudaratan pula. %aka apa

yang tersisa dari bertemunya kemudaratan kecuali kemudaratan. 4arena &i!ih

bukanlah pela#aran 'isika dimana bila bertemu dua kutub yang sama akan

menghasilkan hasil yang berbeda. %aka penulis sependapat dengan perkataan Ibn

4arlany yang mengatakan bah$a hendaknya kita melihat mana yang lebih besar

man'aatnya daripada kerusakannya.

)ebagian ulama k"ntemp"rer memb"lehkan pendirian bank A)I ini diantara

mereka adalah Dr. =usu' al-\ardha$i. %ereka beralasan 8

. Bah$a kata kata radhaD 5menyusui: di dalam bahasa Arab

bermakna menghisap puting payudara dan meminum A)I-nya.

%aka "leh karena itu meminum A)I bukan melalui menghisap

payudara tidak disebut menyusui maka e'ek dari penyusuan m"del

ini tidak memba$a pengaruh apa-apa di dalam hukum nasab

nantinya.

/. =ang menimbulkan adanya saudara sesusu adalah si'at xkeibuanxyang ditegaskan Al-\ur‡an itu tidak terbentuk semata-mata

diambilkan air susunya tetapi karena menghisap teteknya dan

selalu lekat padanya sehingga melahirkan kasih sayang si ibu dan

ketergantungan si anak. Dari keibuan ini maka muncullah

persaudaraan sepersusuan. (adi keibuan ini merupakan asal

5p"k"k: sedangkan yang lain mengikutinya.


67/93

0. Alasan yang dikemukakan "leh beberapa madFhab dimana mereka

memberi ketentuan berapa kali penyusuan terhadap sese"rang

sehingga antara bayi dan ibu susu memilki ikatan yang diharamkan

nikah mereka mengatakan bah$a #ika si bayi hanya menyusu

kurang dari lima kali susuan maka tidaklah memba$a pengaruh di

dalam hubungan darah.

http8††chandrayuliasman.bl"gsp"t.c".id†/90†97†'i!h-k"ntemp"rer-tranplantasi-"rgan.html

/7970

http://chandrayuliasman.blogspot.co.id/2013/06/fiqh-kontemporer-tranplantasi-organ.htmlhttp://chandrayuliasman.blogspot.co.id/2013/06/fiqh-kontemporer-tranplantasi-organ.htmlhttp://chandrayuliasman.blogspot.co.id/2013/06/fiqh-kontemporer-tranplantasi-organ.htmlhttp://chandrayuliasman.blogspot.co.id/2013/06/fiqh-kontemporer-tranplantasi-organ.html


68/93

AB I

PENDAHULUAN

A. Latar Bea'ang

Berbagai ragam permasalahan yang muncul ditengah-tengah masyarakat

baik yang menyangkut masalah ibadah a!idah ek"n"mi s"sial sandang pangan

kesehatan dan sebagainya seringkali meminta #a$aban kepastiannya dari sudut

hukum. Dalam k"ndisi yang demikian maka berkembanglah salah satu disiplin

ilmu yang dinamakan (asail Ciqhiyyah. Berbagai masalah yang dibicarakan

dalam ilmu ini biasanya amat menarik unik dan sekaligus pr"blematik. Hal initer#adi karena untuk men#a$ab berbagai masalah tersebut telah bermunculan

beragam #a$aban yang disebabkan karena latar belakang pendekatan dan sistem

pemecahan yang berbeda-beda sehingga mempengaruhi dalam pengambilan

keputusan hukum.)tudi yang menyangkut berbagai masalah 'i!hiyyah tersebut terus

berkembang seiring dengan perkembangan masyarakat sebagai akibat dari

kema#uan dalam bidang ilmu pengetahuan dan tekn"l"gi. Banyak hal yang dahulu

tidak ada kini bermunculan yang selan#utnya menuntut #a$aban dari segi hukum.Begitu dekatnya masalah hukum ini dengan kehidupan umat Islam

menyebabkan bidang ka#ian masalah ini sudah demikian akrab dengan masyarakat

dibandingkan dengan studi lainnya seperti ta'sir hadits ilmu kalam dan

sebagainya. &i!hlah yang paling banyak dikenal dan amat p"puler di masyarakat

Ind"nesia.4a#ian terhadap masalah ini sudah demikian lama dan telah melembaga di

masyarakat Islam. 4a#ian terhadap pertumbuhan ilmu 'i!h ushul 'i!h dan !a$a


69/93

'i!hiyyah sudah amat berkembang. Hal yang demikian ter#adi karena adanya

perubahan s"sial yang berpengaruh terhadap perubahan hukum. )eiring dengan

itu ka#ian pemikiran hukum Islam dari sudut the"l"gi #uga banyak dilakukan para

ahli dengan berbagai pendekatan yang digunakan.Dalam menghadapi perkembangan masyarakat yang semakin m"dern

telah muncul berbagai masalah di sekitar transplantasi "rgan tubuh dan masih

banyak yang lainnya yang mana mau tidak mau akan mend"r"ng para pakar

hukum untuk mencarikan pemecahannya secara k"mprehensi' dan utuh.+entu sa#a #a$aban-#a$aban tersebut diatas pada akhirnya menghendaki

adanya met"de dan pendekatan yang digunakan. Dalam kaitan ini telah pulamuncul met"d"l"gi i#tih

fiqh kontemporer

Documents