filosóficos 2 resumen

7/30/2019 Filosóficos 2 resumen

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6. Es cr eer que t odas l as cosas son Di os porque se encuent r a ent odas l as cosas que creó:

a) Nat ur al i smo cont empl at i vo r el i gi oso

b) Pequeña Chi spa

c) Pant eí smo

d) Ni nguna de l as ant er i ores

7. Ll amamos así al hecho de que l a cont empl aci ón de l a natur al ezacomo una t otal i dad sea consi der ada obr a de Di os, es deci r di vi ni zar l anat ur al eza.

a) Nat ur al i smo r el i gi oso

b) Pequeña chi spa

c) Pant eí smo

d) A y C

Modul o 2

1. Rel aci onar l os di f er ent es concept os de l a col umna de l a der echacon l os de l a i zqui er da.

( 9 )

Pr i mer escr i t or que se si t úa como pr otagoni st a de su obr a

1. Gi ot t o

( 5 )

Fondos dorados empl eados como sí mbol o de l a l uz del “más al l á

2. San Franci sco

( 1 )

Ci el os azul es, páj ar os, pr ader as como par t e del pai saj e

3. Enri que Susón



( 2 )

Cánt i cos al sol

4. Ni col ás de Pi sa

( 3 )

Las cosas natur al es como cr i atur as de Di os

5. ar t e medi eval

( 4 )

Púl pi t o de Si ena, adornado con r epr esentaci ones de ani mal es y árbol es

6. f r anci scanos

( 6 )

Frat er ni dad uni ver sal

7. Di vi na Comedi a

( 7 )

Poema si mból i co que nos present a un amanecer espi r i t ual

8. Ar t e nat ur al i st a de Gi ot t o

( 8 )

I mágenes de vi da concr eta y per sonal i zada

9. Dant e

2. Dur ant e el si gl o XI I I el hombr e busca el equi l i br i o de l aconci enci a exi st ent e que se sabe ent r e dos i nst anci as opuestas:Di os y el mundo

3. Al natural i smo f r anci scano podemos consi der ar l o como:

Un br ote de humani smo en el sent i do de af i ncar el val or de l aper sonal i dad humana como medi adora entr e l o natural y l o sobr enatural .

4. La “chi spa di vi na” de Eckhar t es l a:

Pr esenci a de Di os en el Al ma y nos muest r a que al mi smo t i empo que elhombr e part i ci pa del Ser sabe cont empl ar l a natur al eza cr eada.



Modul o 3

1. Señal e un mí ni mo de t r es ej empl os que muest r en l a act i t ud deobser vaci ón y el i deal mat emát i co en l a cul t ur a del si gl o XI I I

a) Teor í a de l a r ef r acci ón de l a l uz de Gr osset est e

b) Teor í a acer ca de l as car act er í st i cas y pr opi edades de l a l uz deGr osset est e

c) Ref l exi ones de Bacon en su Opus mai us, especi al ment e l as ci t ast omadas de l as pági nas 154 y 155 ( Text o SEP)

2. Compl et e l o enunci ado con l as pal abr as adecuadas:

Los f i l ósof os gr i egos, ent r e el l os Ar i st ót el es, expl i caban l os f enómenosnat ur al es consi derando l a CAUSA FI NAL que l os pr oduce. En cambi o, l aact i t ud de l a ci enci a moder na, desde su pr ecur sor Gr osset este, t i ende aexpl i car est os mi smos hechos o f enómenos por sus CAUSAS EFI CI ENTES.

3. ¿Cuál es l a pr i nci pal apor t aci ón de Gr osset est e al nuevo i deal deobservaci ón?

Haber apl i cado un método posi t i vo al est udi o de l as ci enci as de l a

nat ur al eza.

4. ¿Qué aport aci ones hi zo Rober Bacon al nuevo i deal de observaci ón?

a) Pl ant ea l a necesi dad de un est udi o exper i ment al de l a nat ur al eza

b) Consi der a l a i mport anci a de l a mat emát i ca como medi o par a conocerl a ver dad.

c) Se da cuent a de l os al cances de l a met af í si ca y de l a “ci enci a”

5. ¿Qué i mport anci a t i ene el est udi o de l os t r at adi st as ár abes comoAl - Bi r uni , Al - Hazen y Avi cena, por par t e de Gr osset est e?

El est udi o de l os t r atadi st as árabes nos muest r a cómo cada pensador puedeavanzar apoyándose en l os ant er i ores y per f ecci onar así l osconoci mi ent os.



6. ¿Qué sent i do t i ene el t ér mi no “sci ent i a” par a Bacon?

Bacon ut i l i za “sci ent i a como epi st eme”. Las ci enci as menci onadas por élser í an f i l osof í as especi al es pues t odaví a no exi st í an l as ci enci as en elsent i do moderno moderno.

Modul o 41. Di ga cual es son al gunos de l os pr obl emas const ant es de l af i l osof í a

a) El met áf í si co o pr obl ema del Ser , l a ont ol ogí a

b) El axi ol ógi co, que es el pr obl ema de l os val ores, de j er ar qui zarel saber humano

c) El gnoseol ógi co o pr obl ema del conoci mi ent o, que consi st e enpregunt ar se cómo se puede conocer

2. Expl i que cómo se van present ando l as nuevas act i t udes delpensami ent o en el si gl o XI I I y en qué f orma se van r el aci onando.

Dur ant e el si gl o XI I I se di f unde el espí r i t u f r anci scano que en Eckhar tse t orna nat ur al i smo cont empl at i vo r el i gi oso r esuel t o en f orma mí st i ca alr econocer que t odo es Di os y t enemos una chi spa di vi na en nosot r os. Enl os art i st as es un nat ur al i smo de obser vaci ón al obser var en l anat ur al eza ser es úni cos e i ndi vi dual i zados que repr esent an en sus obr as.

Est e mi smo espí r i t u de observaci ón, al ent ado por l as matemát i cas, hacesurgi r l os pr i mer os esbozos del pensami ent o ci ent í f i co como l os deGr ossetest e y Bacon, aunque al ej ándose del probl ema metaf í si co; y porúl t i mo, Duns Escot o sol uci ona el conf l i ct o de est e al ej ami ent o con sut eor í a de l o i ndi vi dual ( “haeccei t as”) y l o genér i co, vol vi endo alpr obl ema met af í si co per o r el aci onado con l o i ndi vi dual .

3. ¿En qué consi st e l a t eor í a de l o i ndi vi dual ( haeccei t as) en DunsEscot o?

Duns Escot o ve un núcl eo genér i co en l as cosas, que se i ndi vi dual i zan por

medi o de det al l es par t i cul ar es, es l o que él l l ama “haeccei t as”.

4. Lo que se puede conocer aun ant es de obser var l o:

a) A- pr i or i

b) A- post er i or i



c) Haeccei t as

5. Es l o que sól o podemos conocer obser vándol o:

a) Nat ur al i smo cont empl at i vo r el i gi oso

b) A- pr i or i

c) A- post er i or i

6. Escr i ba cuál es el pr obl ema cent r al del pensami ent o de DunsEscoto y l a sol uci ón que l e da:

El pr obl ema met af í si co r el aci onado con l o i ndi vi dual que sol uci onapl ant eando su Teor í a de l o i ndi vi dual ( “haeccei t as”) y l o genér i co.Modul o 5

1. Escr i ba l a i dea más gener al que se t i ene sobr e el r enaci mi ent o yconf r ónt el a con l a i dea de un renaci mi ent o const ant e.

La i dea más gener al de Renaci mi ent o es que f ue una reacci ón cont r a eloscur ant i smo de l a Edad Medi a, pr oduct o de l a convul si ón de f uerzascont r ar i as que se oponí an vi ol ent ament e, y que son l os ar t i st as qui enesl i ber ar on al espí r i t u humano. En cambi o, al observar el Renaci mi ent o conper spect i va f i l osóf i ca se advi er t e que hay cont i nui dad en l a evol uci ón, yque cada et apa hi st óri ca es sí nt esi s de l a t ensi ón r í t mi ca de í ndol ecul t ur al , que i mpul sa si empr e haci a del ant e; así el Renaci mi ent o t i enesus raí ces en l a Edad Medi a, y se pr oyect a haci a el f ut ur o en l ospensadores que l o repr esent an.

2. Marque con una X l os f actores hi st ór i cos que se apr eci an en elRenaci mi ent o

a)

( X )

La l ucha por el poder t empor al de l a i gl esi a cont r a el est ado

b)

( )

Conf l i ct o ent r e saber gener al y saber especi al i zado

c)

( X )

El pat r i ot i smo naci onal

d)



( X )

Di ver sas modal i dades de her ej í a

e)

( )

Tr ascendenci a del ser f r ente al hombre

f )

( )

Ent endi mi ent o raci onal y ent endi mi ent o en l a f e

g)

( X )

La l ucha ent r e l a ar i st ocr aci a f eudal con l a bur guesí a

3. Marque con una X l a r espuest a cor r ect a

Es buscar en el pasado aquel l os aspect os val i osos par a el desarr ol l oarmóni co del ser humano y adapt arl os a l as necesi dades espi r i t ual es delmomento que se est á vi vi endo.

¿Cuál de l as si gui ent es opci ones compl eta cor r ect ament e l a af i r maci ónant er i or ?

a)

( )

Gnoseol ogí a

b)

( )

Renaci mi ent o

c)

( X )

Humani smo

d)

( )

Teor í a de Gr osset est e



4. ¿Cuál es el nuevo r umbo haci a el que se cumpl í a l a pr obl emát i caf i l osóf i ca del per í odo r enacent i st a?

La pr obl emát i ca f i l osóf i ca ampl i a su campo con el pr obl ema del

conoci mi ent o y empi eza a apunt ar el probl ema del hombre que se pregunt apor el mi smo.

5. Es el est udi o del conoci mi ent o

a) Gnoseol ogí a

b) Teorí a de Gr osset est e

c) Teor í a de l o i ndi vi dual

d) Humani smo

6. Pensaba que l as i deas uni ver sal es y que l a r eal i dad ver dadera sonl as cosas concr et as e i ndi vi dual es.

a) Ni col ás de Cusa

b) Benozzo Gozzol i

c) Gui l l ermo de Occam d) Duns Escot o

7. Para Occam hay dos f or mas de conocer :El conoci mi ent o abst r act o y el conoci mi ent o i nt ui t i vo

8. Rel aci one l a t eor í a de l a uni dad de l os cont r ar i os con l a obr a deBenozzo Gozzol i

Para Ni col ás de Cusa hay un anhemo de ar moni zar l os el ementos más

di sí mi l es, t al como l o expone en su “coi nci denci a oposi t orum”; en BenozzoGozzol i se nota est e mi smo deseo de l ogr ar l a ar moní a de l o hor i zont alcon l o ver t i cal , equi l i br ando el espaci o.

9. ¿A qué l l ama Maxi mumAbsol uto Ni col ás de Cusa?

El Maxi mumAbsol uto para Ni col ás de Cusa es Di os, por que en su esenci acont i ene t oda l a di ver si dad y pl ur al i dad de l as cosas, y se i dent i f i can



t odos l os cont r ar i os: el t odo y l a nada, el ser y el no ser , el exi st i r yel no exi st i r , l o creado y l o por crear .

10. El hombr e es l a cr i atur a más excel ent e, si t uado ent r e Di os y elMundo como ví ncul o de uni ón del uni ver so

a) Ni col ás de Cusa

b) Benozzo Gozzol i

c) Gui l l ermo Occam d) Duns Escot o

11. Expl i que l a i mpor t anci a de l a observaci ón acer ca del hombr e que haceNi col ás de Cusa

La concepci ón sobre el hombre de Ni col ás de Cusa es i mpor t ant e porque sepreocupa por él en par t i cul ar , no como cosa si no como ser .

Modul o 61. Exponga en f or ma cl ar a en qué consi st i ó l a cr i si s de l a cul t ur aen el si gl o XVI , y en qué f or ma se r el aci onan est as ci r cunst anci as con l a

f i l osof í a.

Fue l a cul mi naci ón de una ser i e de conf l i ct os que se habí an veni doacentuando en todos l os órdenes, desde l a úl t i ma et apa de l a Edad Medi a.Fue un desaj ust e ent r e l os ant i guos si st emas ya consol i dados y l as nuevasposi bi l i dades humanas que se hi zo cada vez más pat ent e en toda Europa.Del r égi men f eudal se pasó a l a pr oducci ón i ndust r i al y al comerci o agrandes di st anci as. La bur guesí a ( como se l l amó a l a nueva cl aseposeedora de l os medi os de pr oducci ón) const i t uyó uno de l os f actores mási mport ant es par a el desarr ol l o de l a cul t ur a moderna y es i nnegabl e l ai nf l uenci a del humani smo auspi ci ado por el l a.

La cont empl aci ón r ef l exi va que es si empre l a mi sma act i t ud, en su ri t moque surge de l a t ensi ón ent r e el hombre y el mundo, se adapt ó a l asnuevas ci r cunst anci as dando, por una part e, pr edomi ni o a l a observaci ónsobr e l a cont empl aci ón, con el naci mi ent o, de l as ci enci as que cada dí at endr í an mayor aut onomí a, y por l a ot r a, ori ent ando su pr obl emát i ca haci ados pr eocupaci ones: el pr obl ema del conoci mi ent o y l a i nt err ogant eant r opol ógi ca ¿qué es el hombre?



2. Haga una r eseña, a gr andes r asgos, de cómo l a f i l osof í a f ueevol uci onando, a par t i r de l a i nf l uenci a del nat ur al i smo f r anci scano, enun despl azami ent o de l a cont empl aci ón r ef l exi va, haci a l a observaci ón del a nat ur al eza, con el auxi l i o de l a mat emát i ca.

Habí an si do l os ar t i st as i t al i anos l os i ni ci ador es de est e despl azami ent o

i nt el ect ual desde l a cont empl aci ón haci a l a observaci ón. Ya hemos vi st ocómo, desde f i nal es del si gl o XI I I y pr i nci pi os del XI V, l os pr ecur sor esdel Renaci mi ent o, como el pi nt or Gi ot t o di Bondone y el escul t or Ni col ásde Pi sa, i nf l ui dos por el nat ur al i smo f r anci scano y en su t endenci a agl ori f i car el mundo, de hecho tuvi er on que observar l as cosas y l os ser esani mados a f i n de l ogr ar de el l os una r epr esent aci ón más concr eta. Lat endenci a renovadora de est os ar t i st as consi st i ó en pl asmarr epr esent aci ones de t r ozos de un mundo t odaví a concebi do r el i gi osament e.Si n embargo, de hecho est aban ya señal ando, en l a esf era del ar t e, l anueva posi bi l i dad de que l as i mágenes y sí mbol os pl ást i cos si r vi er a, porsí mi smos, de mera recreaci ón est ét i ca y ya no t ant o como i nst r ument os del a i nt enci onal i dad r el i gi osa.

El desar r ol l o del ar t e i t al i ano dur ant e l os si gl os XI V, XV y XVI , nosmuest r a vi sual ment e el pr oceso de l a di ver si dad t emát i ca r el i gi osa haci auna nueva uni dad de í ndol e pl enament e est ét i ca. Sobr e t odo en l os paí sesque si r ven de f ondo, l a natur al eza va cobr ando un val or por sí mi sma,r ecl ama que nuest r a at enci ón se di sper se en l os det al l es, i nvi t a a l aobser vaci ón y empi eza a sur gi r l a posi bi l i dad de ser i nvest i gadapar ci al ment e. Es not abl e cómo el descubr i mi ent o de l as l eyes de l aper spect i va l i neal , que da i l usi ón de pr of undi dad y l ej aní a en l oscuadr os, se f ue per f ecci onando a par t i r de l os mur al es de Fr a Angél i cohast a l os cuadr os de Leonar do y Raf ael . Al mi smo t i empo, l os est udi os deanatomí a par a una mej or r epr esent aci ón del cuer po humano, señal an elmi smo pr oceso de observaci ón desde l as obr as de Pol l ai uol l o hast a l as de

Mi guel Angel .

Si a Leonar do da Vi nci se l e consi der a pr ecur sor de l as ci enci as, envi r t ud de sus est udi os matemát i cos sobr e l as sombras, sobr e l aper spect i va y sobr e l as f ormas anatómi cas, el l o se debe al ar senal deobser vaci ones y l ogr os de l os ar t i st as f l or ent i nos que l e pr ecedi er ondur ant e el si gl o XV: Donat el l o, Gi ber t i , Masacci o, Ver r occhi o,Br unel l eschi , Bot t i cel l i , et c. , t odos el l os pr ovi st os ya de un hábi t o deobser vaci ón que se ant i ci pa al espí r i t u del cual habr í a de sur gi r ,post er i or ment e, el desar r ol l o y consol i daci ón de l as ci enci as moder nas.

3. Expl i que cómo nace l a noci ón de i nf i ni t o o i l i mi t ado y quér eper cusi ones t i ene en l a f i l osof í a moder na

Par a l a mayor í a de l os f i l ósof os gr i egos l o i l i mi t ado, l o i ndef i ni do er al o i nci er t o, l o no ver dader o; con el cr i st i ani smo l a i dea de Di os que esi nf i ni t o y creador de t odo cuant o exi st e, hace par t i ci par al al ma de esacual i dad. Fue Ni col ás de Cusa qui en pl ant ea por pri mera vez l aposi bi l i dad de pensar en un espaci o i nf i ni t o.



4. Conf r ont e l a i dea gr i ega sobr e el hombr e con el sent i do que l e dael cr i st i ano y con l a pr obl emát i ca que pr esent a Pascal al pr egunt ar se¿qué es un hombre en l o i nf i ni t o?

Par a l os gr i egos el hombre er a una cosa entr e l as demás cosas, por que su“physi s” er a una nat ur al eza t r ansi da de espí r i t u, que pugnaba por unper f ecci onami ent o y así el hombr e t ení a un l ugar dent r o del cosmos. Yapar a San Agust í n el hombr e, por su al ma, no es un ser ent r e l as cosas,si no al go apar t e. Par a Pascal el pr obl ema ant r opol ógi co se convi er t e enel mi st er i o del hombre que al mi smo t i empo que sabe de t odos l os demásseres se da cuent a de su di st anci a ant e el Saber pl eno.

5. Exponga en qué aspect os es i mpor t ant e l a r ef orma de Lut ero, unt eól ogo, par a el desar r ol l o de l a f i l osof í a.

La ref orma de Lut er o t i ene, como muchos aspect os de l a cri si s del si gl oXVI , l a i mpor t anci a de dest r ui r l a est abi l i dad y segur i dad del hombr e. Yva a i nf l ui r en el desar r ol l o de l a f i l osof í a moder na.

6. Expl i que en qué consi st i ó l a t eor í a cosmol ógi ca de Copérni co.

La t eor í a de Copér ni co er a que l a Ti er r a no es el cent r o del Uni ver so, yque est e no t i ene cent r o.

Modul o 71. Di ga cuál es el punt o de par t i da de l a f i l osof í a de Descar t es

El punt o de par t i da de l a f i l osof í a de Descart es es l a duda met ódi ca.

2. ¿Cuál es son l os ant ecedent es hi st ór i co- cul t ur al es que l l evar on aDescar t es a dudar de todo?

Los ant ecedent es que l l evaron a Descar t es a dudar de todo f ueron: l acri si s del si gl o XVI en sus aspect os rel i gi oso, económi co y pol í t i co, así como el pr oceso de especi al i zaci ón de l as ci enci as de l a nat ur al eza,por que t odos el l os cont r i buyer on a t ambal ear l a ant i gua segur i dad delhombre con respect o a l o que cr eí a i nconmovi bl e.

3. Expl i que cómo evol uci onó el pensami ent o de Descar t es a part i r de



su pr i nci pi o “yo pi enso, l uego yo soy” haci a l a i nt egr aci ón de su si st emaf i l osóf i co.

El or i gen de su f i l osof í a f ue una i nt ui ci ón de l a Ver dad y el punt o depar t i da para el cabal desarr ol l o de su pensami ent o f ue l o que él l l amóduda met ódi ca:

“A causa de que nuest r os sent i dos a veces nos engañan, qui se suponer queno habí a ni nguna cosa que f uer a tal como nuest r os sent i dos nos haceni magi nar l as. Y puest o que hay hombres que se equi vocan al r azonar aún enl o que t oca a l os asunt os más si mpl es de Geometr í a, y en el l o hacenpar al ogi smos, j uzgué que yo est aba suj eto a err or , t ant o como cual qui erot r o, y rechacé como f al sas t odas l as razones que ant eri orment e habí at omado en cal i dad de demost r aci ones.

En f i n, consi der ando que t odos l os mi smos pensami ent os que t enemos cuando

est amos despi er t os, nos pueden t ambi én veni r cuando dor mi mos, si n quehaya al guno que sea ver dadero, me deci dí a f i ngi r que t odas l as cosas( …) no eran más ver dader as que l as i l usi ones de mi s sueños. Si n embar go,en segui da me di cuenta de que, en t ant o que yo quer í a pensar así , quet odo er a f al so, er a pr eci so, necesari ament e, que yo, qui en pensaba, f ueseal guna cosa. Y dándome cuenta de que est a verdad: yo pi enso, l uego soy,era t an f i r me y t an segur a que t odas l as más ext r avagant es suposi ci onesde l os escépt i cos no ser í an capaces de est r emecer l a, j uzgué que podí aacept ar l a si n escrúpul o al guno como el pr i mer pr i nci pi o de l a f i l osof í aque yo buscaba. ”

Lo que mayorment e se demuest r a por sí mi smo en el pasaj e ant er i or , como

en muchos ot r os de sus escr i t os, es l a act i t ud de duda adopt ada porDescar t es. Asi ent a que ‘ nuest r os sent i dos a veces nos engañan’ ; suponeque l as cosas puedan ser di st i nt as a como l as i magi namos; di ce que l osgeómet r as suel en equi vocar se a propósi t o de l os asuntos más si mpl es de sumat er i a; consi der a que él , como cual qui er ot r o hombr e, est á suj et o aer r or y que l o que pensamos despi er t os puede ser t an f al so como nuest r ossueños.

Si n embar go, se t r at a sól o de una act i t ud de duda, de un hacer como si sepudi era l l egar a dudar de t odo, de una duda metódi ca. La f r ase en quedi ce: “me deci dí a f i ngi r que t odas l as cosas no er an más ver daderas que

l as i l usi ones de mi s sueños”, dej a muy cl arament e expr esado que Descar t esno se pr opuso en r eal i dad dudar absol utament e, si no de adopt ar unaact i t ud de pensami ent o como si dudase de t odo. Quer í a despoj arse det odos l os conoci mi ent os que habí a adqui r i do ant er i orment e para ver sihabí a al guno que se resi st i er a a su duda, un pr i nci pi o que f uese tanf i r me, t an est abl e, t an evi dent ement e ver dader o, que pudi era ser vi r l epar a pensar con cer t eza. Buscaba, en f i n, un pr i nci pi o i ndubi t abl e, esdeci r , un conoci mi ent o del que no se pudi ese dudar , una verdad, en suma,par a rehacer el cami no de l a f i l osof í a y, con el l o, hacer se par t í ci pe del a Verdad.



Y encontr ó ese pr i nci pi o. Encont r ó una verdad que, según él , podr í aori ent ar l o haci a l a Ver dad; l o expr esa textual ment e: “en t ant o que yoquer í a pensar así , que t odo era f al so, er a pr eci so, necesari ament e, queyo, qui en pensaba, f uese al guna cosa. Y dándome cuent a de que est a

ver dad: yo pi enso, l uego yo soy, era t an f i r me y t an segur a que todas l asmás ext r avagant es suposi ci ones de l os escépt i cos no serí an capaces deest r emecer l a, j uzgué que podr í a acept ar l a si n escrúpul o al guno como elpr i mer pr i nci pi o de l a f i l osof í a que yo buscaba”.

Podr í amos r esumi r el pensami ent o de Descar t es en l os si gui ent es“moment os” de su desarr ol l o:

Al darse cuent a de que l os conoci mi ent os f i l osóf i cos, t an como habí an

l l egado a él , apar ecí an en l a hi st ori a como una seri e de var i aci ones,casi si empre cont r adi ct or i as de uno a ot r o pensador , empr ende l a búsquedade una cer t eza real o pr i nci pi o evi dent e por sí mi smo.

Est a búsqueda de un pr i nci pi o evi dent e consi st i ó en el evar l a posi bi l i dadde duda hast a el ext r emo, es deci r , se puso a dudar de l a exi st enci a det odo cuant o l a rodeaba, i ncl usi ve de su cuerpo y aún de l as ver dadesmat emát i cas.

Si n embar go, en el ext r emo l í mi t e de su duda, se hal l ó a sí mi smo como

al go que podí a dudar de t odo menos de una cosa: de que est aba dudando; ysi dudaba, pensaba, y si pensaba, era un ser que pi ensa, una cosa osubst anci a pensant e. Pi enso, l uego soy, f ue l a cer t eza o pr i nci pi o r umboa l a f i l osof í a.

Est e nuevo rumbo consi st i ó en hacer que el pensami ent o re- f l exi onarasobre sí mi smo con un r i gor de aut o- conoci mi ent o que no habí a t eni do enl os f i l ósof os ant er i or es. El al ma, en t ant o que conci enci a r ef l exi va,con Descar t es se convi ert e en espej o de sí mi sma y, al pr egunt arse en quéconsi st e, encuent r a t r es cl ases de i deas: l as advent i ci as, l as f i cti ci asy l as i nnat as.

Dent r o de l a cl ase de l as i deas i nnat as, l a noci ón de Per f ecci ón Supr emal e hace pensar a Descart es que el l a i mpl i ca necesari ament e l a exi st enci ade un Di os, de un Ser Per f ecto.

“Y por l o que t oca a Di os, ci er t ament e, si mi espí r i t u no est uvi er apr ej ui ci ado y mi pensami ent o no se hal l ar a di st r aí do por l a cont i nuapresenci a de l as i mágenes de l as cosas sensi bl es, no habrí a nada más



f áci l y pr i mero de conocer que a El . ¿Pues hay al go más cl aro ymani f i est o que el pensar que hay un Di os, es deci r , un Ser soberano yper f ect o en cuya sol a i dea l a exi st enci a necesari a o et er na de El sei mpl i ca, y por l o t ant o exi st e?”

Con el hal l azgo raci onal de est a evi denci a de que un Ser per f ect o exi st e,t odas l as dudas que ant er i orment e Descar t es habí a supuest o,metódi cament e, f r ent e al mundo y l os conoci mi ent os previ ament eadqui r i dos, se di si pan. La evi denci a de que exi st e Di os l e si r ve degar ant í a para ya no poder dudar de que exi st a l a creaci ón ent era, y ensea mi sma evi denci a es t ambi én garant í a de que es posi bl e empezar , unavez más, a f i l osof ar por un cami no ver dadero y segur o:

“Per o después de haber r econoci do que hay un Di os y de haber r econoci doal mi smo t i empo, por el l o, que t odas l as cosas dependen de El , y que Elno engaña; después de af i r mar como consecuenci a de l o anter i or , que l o

que he concebi do cl ara y di st i ntament e no puede dej ar de ser verdad –auncuando no pi ense más en l as r azones que me l l evar on a j uzgar l o comoverdader o- y aunque sól o me acuerde de haber l o comprendi do cl ara ydi st i ntament e, puedo af i r mar si n t emor a que nada me haga dudar , quet engo así una segur a y verdadera ci enci a”.

Dadas est as posi ci ones o “moment os” f undament al es en el desar r ol l o de supensami ent o, y mi r ándol as baj o l a l uz del cont ext o de toda su obr a,podemos deci r que el pr obl ema ont ol ógi co en Descar t es se si nt et i za en unat eor í a a l a que se l e puede denomi nar como t eor í a de l as t r essubst anci as:

a) El al ma o subst anci a pensant e

b) El mundo ext erno o subst anci a extensa y

c) Di os, subst anci a per f ect a.

4. Son l as que pr ovi enen de l os sent i dos.

a) i deas f i ct i ci as

b) i deas advent i ci as

c) i deas i nnat as

5. Son l as pr oveni ent es de l a i magi naci ón




b) i deas advent i ci as

c) i deas i nnat as

6. Son l as que i mpl i can un sent i do de per f ecci ón que no se hal l a enl as cosas del mundo


b) i deas i nnat as

c) i deas advent i ci as

7. Escr i ba en f orma breve cómo l ogr a Descar t es l a i dea de un mundoexi st ent e a par t i r de l a i dea i nnata de Per f ecci ón Supr ema o Di os.

Al t ener evi denci a de que un Ser per f ect o exi st e, t odas sus dudas sedi si pan. La evi denci a de l a exi st enci a de Di os l e per mi t e creer en l acr eaci ón ent er a y por t ant o a r ef l exi onar sobr e una base f i r me.

8. Par a Descar t es hay 3 subst anci as, escr í bal as:

El al ma o subst anci a pensante, el mundo ext erno o subst anci a extensa yDi os que es l a subst anci a per f ect a

9. ¿Cuál es el pri nci pal probl ema que se der i va de l a t eorí a de 3subst anci as de Descar t es?

El pr i nci pal pr obl ema que se der i va de l a teor í a de l as t r es subst anci ases l a f orma como se i nt err el aci onan o comuni can. Descar t es l e da unasol uci ón que no t i ene el r i gor de sus r ef l exi ones ant er i or es, habl a deuna gl ándul a que segr ega espí r i t us ( l a pi neal ) , y que es medi ant e el l aque se real i za l a comuni caci ón.

Modul o 81. Expl i que a qué se l l ama r aci onal i smo moderno

Rel aci onal i smo es el modo de pensar que conci be l a real i dad r egi da porl eyes, r el aci ones y f unci ones que pueden ser capt adas y comprendi das porl a r azón humana.



2. Di ga qué i mpor t anci a t i ene l a noci ón de espaci o geométr i co en l aconcepci ón r aci onal i st a de Descar t es.

Según Descar t es, t oda l a natural eza es un espaci o geomét r i co or denado porDi os para que el hombre l o expl ore mat emát i cament e por medi o de su

r azón. Es l a base del r aci onal i smo.

3. Exponga en qué consi st e el mecani smo y l a casual i dad de l anat ur al eza t al como l a pensó Descar t es

Consi st e en que t odas l as cosas materi al es y sus movi mi ent os est ánr egi dos por l a l ey de casual i dad. Los ser es or gáni cos ( pl ant as, ani mal esy cuerpos humanos) , se hal l an suj et os a procesos mecáni cos.

4. Expl i que en qué consi st e el ocasi onal i smo de Mal ebr ance

Di os es l a úni ca y verdader a causa de t odos y cada uno de l os ser esexi st ent es, de todas l as cosas y de t odas l as i deas que l os hombr est enemos acerca de l as cosas.

Par a Ni col ás Mal ebr anche (met af í si co teí st a) , l as cosas de est e mundo,sean al mas o cuerpos, no son l as que act úan, si no que Di os es l a f uent ede t odo movi mi ent o y cambi os en el mundo. A l a vez, t odo conoci mi ent oque pueda t ener el hombre sobr e el mundo, provi ene desde ar r i ba, por así deci r l o, dado que nuest r as i deas no nos vi enen del mundo ext eri or ni soni nnat as de nuest r a al ma, si no pr oyecci ones de l uz espi r i t ual sobr e el

mundo a t r avés de nosotr os, y puest o que el l ugar de l as i deas es Di os,l as i deas que t enemos acer ca de l as cosas hacen que en verdadcont empl emos l as cosas en Di os. Así , ant e el probl ema que habí a dej adoDescar t es, de cómo expl i car el hecho de que el al ma act úa sobre el cuer poy que a su vez, r ecí pr ocament e, el cuerpo act úa sobr e el al ma,Mal ebr anche cont est a que Di os es qui en armoni za, desde l a cúspi de de sui nf i ni t ud, al al ma y al cuer po. Di os es qui en pr oduce en el al masensaci ones con ocasi ón de l os hechos f í si cos; y a l a vez, Di os es qui enproducemovi mi ent os en el cuer po con ocasi ón a l os r equer i mi ent os del al ma.

“ l a natur al eza o f uer za de cada cosa no es si no l a vol unt ad de Di os:t odas l as causas nat ur al es no son, pr eci sament e, ver dader as causas, si nosol ament e causas ocasi onal es…”

5. ¿Cuál es l a sol uci ón que da Mal enbr anche al pr obl ema de l acomuni caci ón de l as subst anci as?

Según est e f i l ósof o, Di os es qui en pr oduce en el al ma l as sensaci ones con



ocasi ón de l os hechos f í si cos.

6. Anot e en qué consi st e el pantei smo de Spi noza y di ga por qué sedi ce que más bi en es un panent eí smo.

Spi noza i dent i f i ca Di os con l a nat ur al eza, por eso es pant eí smo; per ocomo para él Di os, subst anci a y natur al eza son di f erentes modos deseñal ar haci a el Ser ( Ent e) , puede deci r se que su f i l osof í a es más bi enun panenteí smo.

7. Di ga cómo def i ne Spi noza l a subst anci a

Par a Spi noza l a subst anci a es aquel l o que est á en sí y se conci be por sí .

8. Expl i que l a sol uci ón de Spi noza al probl ema de l a comuni caci ón del as subst anci as.

La comuni caci ón de l as subst anci as, según Spi noza, no es pr obl ema por queno hay más que una úni ca subst anci a en l a cual se cor r esponden al ma ycuer po como dos at r i but os o l ados de una y l a mi sma real i dad verdader a.

9. Exponga l a t eor í a de l as Mónadas de Lei bni z

En esenci a, l a t eorí a de l as mónadas de Lei bni z es pensar el Uni ver socomo pl ur al i dad i nf i ni t a de subst anci as, de ser es i ndi vi si bl es l l amadosmónadas.

10. Enumer e l as pr opi edades que poseen l as mónadas

Las mónadas t i enen l as si gui ent es pr opi edades:

a) Uni dad b)si mpl i ci dad

c) i nextensi ón d)i ndi vi si bi l i dad

d) I nmat er i al i dad e)i ngener abl es

e) I ncorr upt i bl es f )i ncomuni cabi l i dad

f ) i ndi vi dual i dad



11. Di ga cómo resuel ve Lei bni z el pr obl ema de l a comuni caci ón de l assubst anci as.

Par a Lei bni z desde el moment o mi smo de l a creaci ón, Di os dej ó est abl eci dauna per f ect a ar moní a gr aci as a l a cual l as al mas y l os cuerpos se

cor r esponden si n i nf l ui r se mutuament e.Modul o 91. Expl i que cuál es l a di f er enci a ent r e conoci mi ent o y saber

Conoci mi ent o es una si mpl i f i caci ón o sí nt esi s ment al de una pl ur al i dad deobj et os.

Saber es l a comprensi ón abarcadora que da sent i do a l os conoci mi ent os enr el aci ón con nuest r a exi st enci a.

2. Haga un cuadr o si nópt i co con l as di st i nt as apr oxi maci ones que ha

habi do al pr obl ema del conoci mi ent o.

Aproxi maci ones al probl ema del conoci mi ent o

v Pármeni des al habl ar de “cami nos de busca”.

v Her ácl i t o cuando di ce “l a mul t i pl i ci dad de conoci mi ent os nopr oporci ona sabi dur í a”.

v Sócr at es, Pl at ón y Ar i st ótel es a t r avés de l a busca de métodos.

v Di ver sos pensadores medi eval es, si empr e con r el aci ón al probl ema

ont ol ógi co, o cuest i ones t eol ógi cas y met af í si cas.

v En l a Epoca Moderna en r el aci ón con el pr obl ema de l a comuni caci ónde l as subst anci as.

v En nuest r os dí as a t r avés de var i os pensador es como Husser lSchel l er y Ar t mann



3. Compl ete l as oraci ones con l as pal abr as que den sent i do a l oexpr esado:

a) El suj eto t i ene como f unci ón APRENDEHER al obj eto

b) El obj eto t i ene como f unci ón SER APREHENDI DO por el suj eto

c) El f enómeno del conoci mi ent o necesi t a dar se ent r e UN SUJ ETOCOGNOSCENTE y UN OBJ ETO POR CONOCER. Si no exi st e al guno de l os dos NOHAY conoci mi ent o. Si desapar eci era su dual i smo y se f undi eran TAMPOCOEXI STI RI A EL CONOCI MI ENTO

d) Trascendenci a ent r e suj et o y obj eto qui ere deci r : ESTAR MAS ALLA UNOCON RESPECTO AL OTRO

4. Expl i que en qué f orma l ogr a el suj eto apr ehender l as pr opi edadesdel obj et o

El suj eto l ogr a apr ehender l as pr opi edades del obj eto medi ant e una i mageno repr esent aci ón que se f orma en l a conci enci a; el obj et o det er mi na l ai magen per o si guen si endo t r ascendentes r ecí procament e.

5. Haga un cuadr o si nópt i co de l os el ement os esenci al es delconoci mi ent o, expl i cando brevement e cada t érmi no.

El ement os esenci al es del conoci mi ent o

v Pármeni des al habl ar de “cami nos de busca”.

v Suj eto cognoscent e: cual qui er a de nosot r os en cuant o ori ent a sui nt el i genci a haci a l as cosas

v Obj eto por conocer : Cual qui er cosa haci a l a cual enf ocamos nuest r ai nt el i genci a.

v Rel aci ón r ecí proca ent r e ambos: son coexi st ent es, mut uament et r ascendent es

6. ¿Qué qui ere deci r que t odo conoci mi ent o debe ser verdader o?



Todo conoci mi ento debe ser necesar i amente ver dader o porque l a ver dad esl a adecuaci ón ent r e el i nt el ect o y l as cosas.

7. Exponga l os di f erent es puntos de vi st a desde l os cual es puedeest udi arse el conoci mi ent o, i ndi cando en que f orma l o enf oca cada uno.

a) Psi col ógi co: En t ant o que se ve como un f enómeno de conci enci a of enómeno psí qui co.

b) Lógi co: Si se est udi a por el l ado de l a r epr esent aci ón que en élse pr oduce, pues l a l ógi ca est udi a l as r el aci ones ent r e l os concept os.

c) Ont ol ógi co: Si se est udi a del l ado del obj et o que se pr esent aant e l a i nt el i genci a como par t í ci pe del Ser .

8. Enumere l as di f erent es cuest i ones i mpl i cadas en el pr obl ema del

conoci mi ent o

a) La posi bi l i dad del conoci mi ent o

b) El or i gen del conoci mi ent o

c) La esenci a del conoci mi ent o

d) Las f ormas del conoci mi ent o y

e) Las di f er enci a y ví ncul os ent r e conoci mi ent o y saber

Modul o 10Compl ete l as or aci ones dando sent i do adecuado:

1. El empi r i smo gnoseol ógi co o empi r i smo moderno sost i ene que l af uente del conoci mi ent o es l a EXPERI ENCI A y no l a RAZON

2. Tambi én se l l ama psi col ogi smo al empi r i smo por que VEN ELPROBLEMA DEL CONOCI MI ENTO COMO UN FENOMENO PSI QUI CO.

3. Los pr i nci pal es exponent es del empi r i smo i ngl és son J OHNLOCKE, GEORGE BERKELEY Y DAVI D HUME.



4. La di f er enci a ent r e el r aci onal i smo gr i ego y el r aci onal i smometaf í si co es que en el pri mero l os gr i egos consi deraban a l a razón comoLA VI A PARA PENETRAR EN LA REALI DAD QUE NOS RODEA, y en el met af í si co sepi ensa al Uni ver so COMO CONSTI TUI DO POR RAZONES QUE SUBYACEN EN LAS COSASO SEA UN UNI VERSO COMPUESTO POR RELACI ONES TAN NECESARI AS COMO LAS I DEASMATEMATI CAS.

5. ¿Qué di f erenci a hay ent r e r eal i smo e i deal i smo?

El r eal i smo af i r ma que el conoci mi ent o es posi bl e sól o con l os dat os quer epr esent an l os obj etos. El i deal i smo af i r ma que el conoci mi ent o esposi bl e sól o cundo el suj et o i mpone i deas i nnat as sobr e el obj eto.

6. ¿Qué son l as i deas para J ohn Locke?

Par a Locke l as i deas son sensaci ones t r ansf ormadas en i mágenes.

7. ¿Cómo di vi de Locke l as i deas y que r el aci ones est abl ece conl os sent i dos y l as cual i dades de ést as?a) El conoci mi ent o t i ene su ori gen en l a exper i enci ab) Elconoci mi ent o es posi bl e si n que haya i deas i nnat asc) Las i deas sonr epr esent aci ones que el obj et o enví a al suj etod) El conoci mi ent o esposi bl e porque el suj et o apr ehende l as r epr esent aci ones o “copi as” quesumi ni st r a el obj et o ( r eal i smo) e) Pi ensa que i nvest i gando l a r azónva a encont r ar l a Verdad ( r aci onal i smo met af í si co)

8. ¿En qué consi st e l a i mport anci a que da Ber kel ey a l aper cepci ón?

Par a Ber kel ey l a exi st enci a de una i dea consi st e en ser per ci bi da y l ascosas son úni cament e en tant o que son perci bi das.

9. ¿Cómo se consi der a a Berkel ey dent r o del empi r i smo?Ber kel ey se consi der aba dent r o de un i deal i smo psi col ógi co

10. ¿Según Hume de dónde provi enen l as i deas?

Par a Hume l as i deas pr ovi enen de l a experi enci a sensi bl e, son f enómenospsí qui cos.

11. ¿Cómo se conect an l as i deas según Hume?

Las i deas se conectan, según Hume, por asoci aci ón y a t r avés de t r es



l eyes: de semej anza, de cont i güedad y de casual i dad

12. ¿Qué es l a subst anci a par a Hume?

La noci ón de subst anci a par a Hume no es más que una asoci aci ón de i deas,

o sea que de hecho l a ni ega.

Modul o 111. ¿Qué f ue l o que i mpul só a Kant a r evi sar l os si st emasf i l osóf i cos y cr ear él un nuevo si st ema?

Lo que sor pr endi ó el descubr i mi ent o de l as l eyes f í si co- matemát i cas deNewt on, y eso l o i mpul só a r ecapaci t ar acer ca de l a especi al i zaci ón

ci ent í f i ca, y l a f or ma como l as ci enci as oper aban.

2. ¿Cómo consi der a Kant a l a f i l osof í a?

Par a Kant l a f i l osof í a si gue si endo esenci al ment e met af í si ca, est o es,ont ol ogí a: saber - acer ca- del - Ser : cami no i nt er mi nabl e haci a l a Ver daddel Ser .

3. Es un examen r i gur oso sobr e l as condi ci ones, l os l í mi t es yal cances del conoci mi ent o en general .

a) Razón pur a

b) Cr í t i ca t r ascendent al

c) J ui ci os anal í t i cos

4. Expl i que qué es para Kant l a r azón pur a

Par a Kant l a razón pur a es una razón, que, si endo a- pr i or i , es deci r ,absol utament e i ndependi ent e de toda exper i enci a, es capaz de hacersí nt esi s de obj et os.

5. Enumere l os di st i ntos aspectos que hacen i mport ant e a Kant enuna r evi si ón hi st ór i ca de l os si st emas f i l osóf i cos.

a) La crí t i ca t r ascendent al

b) Hori zont e de compr ensi ón t r ascendent al a- pr i ori

c) Especi al i zaci ón ci ent í f i ca



6. Rel aci one l as col umnas:

a)

Son mer as t aut ol ogí as y son a- pr i ori con val i dez uni ver sal y necesi dadr aci onal .

( b )

J ui ci os si nt ét i cos

b)

Son l os j ui ci os que t i enen sol o val i dez par t i cul ar y son cont i ngent es

( a )

J ui ci os anal í t i cos

c)

Son j ui ci os de l os que est á hecha l a ci enci a y que t i enen, además deval i dez uni ver sal , capaci dad de sí nt esi s de exper i enci a cont i ngent e ypar t i cul ar es

( c )

J ui ci os si nt ét i cos a- pr i or i

7. Son l os j ui ci os r egi dos por el pr i nci pi o de i dent i dad

a) Anal í t i cos

b) Si nt ét i cos

c) Si nt ét i cos a- pr i or i

d) Anal í t i cos a- poster i or i

8. Escr i ba cuál f ue l a act i t ud de Kant f r ent e al empi r i smo de

Hume

En cont r a del empi r i smo de Hume, Kant hace ver que t odo conoci mi ent o,además de l a exper i enci a, t i ene t ambi én como f uente una “r azón pur a”

9. Señal e cuál es el punt o de vi st a que adopt a Kant f r ent e alpsi col ogi smo



En cont r a del psi col ogi smo, Kant adopt a un punt o de vi st a l ógi co, desdeel cual el conoci mi ent o apar ece expr esado en t r es cl ases de j ui ci os.

J ui ci os anal í t i cos, j ui ci os si nt ét i cos y j ui ci os si nt ét i cos a- pr i or i .

10. En l os si gui ent es j ui ci os señal e con una X l os que sean

anal í t i cos y con una O l os que sean si nt ét i cos.

( O )

El ci el o est á nubl ado

( X )

El hombre es un ani mal r aci onal

( X )

La f i l osof í a es amor al saber

( O )

La si l l a es de madera

( X )

La vent ana es una hoquedad por donde pasa el vi ent o

( X )

Un r ectángul o es una f i gura con cuat r o ángul os cer r ados

( X )

A = a

( O )

La puer t a es de al umi ni o

Modul o 121. Di ga que par t e de l a obr a de Kant est udi a l os pr i nci pi os a-pr i or i de l a sensi bi l i dad.

Kant est udi a en l a pr i mer a part e de l a Cr í t i ca de l a Razón Pur a, l os

pr i nci pi os a- pr i or i de l a sensi bi l i dad, a est a par t e l e l l ama Est ét i ca Tr ascendental . Est os pr i nci pi os a- pr i or i de l a sensi bi l i dad son l os quer i gen el conoci mi ent o que l ogr amos a t r avés de l os sent i dos.

2. ¿Cómo conci be Kant el mundo sensi bl e?

Kant pi ensa que el mundo que capt amos medi ant e nuest r os sent i dos se hal l acondi ci onado por ci er t a sensi bi l i dad pur a, por ci er t os el ement os que son



el espaci o y el t i empo, mi smos que pr oyect amos sobre l as cosas.

3. Expl i que l a concepci ón de Kant acer ca del espaci o y el t i empo

El espaci o:

a) No es empí r i co

b) Es una r epr esent aci ón necesar i ament e a- pr i or i

c) El espaci o no es concept o , si no i nt ui ci ón pur a;

d) El espaci o es r epr esent ado como una magni t ud i nf i ni t ament e dada

El t i empo:

a) No es al go que exi st a por sí mi smo

b) Es l a f or ma del sent i do i nt er no, es deci r , es l a i nt ui ci ón denosot r os mi smos y de nuest r os est ados de áni mo

c) Es l a condi ci ón a- pr i or i de t odas l as apar i enci as o f enómenos.

Par a Kant espaci o y t i empo no son r eal i dades t r ascendent es, no exi st enmás al l á de nuest r a conci enci a, si no que son f ormas a- pr i ori de l asensi bi l i dad que pr oyect amos t ant o sobr e l as cosas del mundo externo comosobr e nuest r os est ados pí qui cos, otorgándol es a aquel l os y a ést os, unsent i do.

4. ¿Por qué di ce Kant que el espaci o y el t i empo son i nt ui ci onespur as?

Espaci o y t i empo no son concept os si no i nt ui ci ones pur as, es deci ri ntui ci ones que no dependen de l a exper i enci a y que si n embar go son l ascondi ci ones de posi bi l i dad de t oda exper i enci a posi bl e.

5. ¿Cuál es son r espect i vament e l as i nt ui ci ones pr evi as,necesar i as, de l a geomet r í a y l a ar i t mét i ca?

El espaci o es l a i nt ui ci ón pr evi a, l a f or ma a- pr i or i , necesar i a, de l ageomet r í a; el t i empo es l a i nt ui ci ón pr evi a, l a f or ma a- pr i or i ,necesar i a, de l a ar i t mét i ca.

Par a Kant l as f i gur as geomét r i cas no se hal l an en l as cosas, si no ennuest r a ment e. Fuer a de nosot r os, en l a nat ur al eza, habl ando con r i gor,no exi st en punt os, ni l í neas, ni t r i ángul os; l o que hay en l a nat ur al ezay en el mundo ext eri or son meras apari enci as de esas f i gur as geométr i cas,



por eso di ce que l as f i gur as geométr i cas no son per cepci ones, si noi nt ui ci ones a- pr i or i . Y por ot r a par t e, cuando l os mat emát i cos real i zansus operaci ones, l o hacen en el t i empo; si el t i empo no f uer a de unaf orma a- pr i ori de l a sensi bi l i dad que pr oyect amos par a dar sent i do desucesi ón y de t r ansf ormaci ón a l os números, no se podr í a r eal i zar ni ngunaoper aci ón ar i t mét i ca.

6. ¿Con qué t i po de j ui ci os est á const i t ui da l a matemát i ca?

La mat emát i ca est á const i t ui da por j ui ci os si nt ét i cos a- pr i or i ; por quet ant o l os conoci mi ent os de l a geomet r í a como l os de l a ar i t mét i ca sonsí nt esi s pur as que poseen val i dez necesari a y uni ver sal .

7. ¿Cuál es son l as f ormas de l a i nt ui ci ón?

La i ntui ci ón puede ser pura o a- pr i or i cuando absol ut ament e no depende del a exper i enci a. La i nt ui ci ón empí r i ca es l a que depende de l aexper i enci a.

8. ¿Qué di f erenci a hay ent r e i nt ui ci ón y concept o?

I nt ui ci ón es un saber i nmedi at o, el suj et o y el obj et o se r el aci onandi r ect ament e. En cambi o el concept o es un saber medi ato, por que ent r e elsuj et o y el obj et o medi an repr esent aci ones.

Rel aci one l as dos col umnasa)

Es un saber i nmedi at o, el suj et o y el obj et o se r el aci onan di r ect ament e.

( b )

Concepto

b)

Es un saber medi ato porque ent r e el suj eto y el obj eto medi anr epr esent aci ones.

( X )

J ui ci o

( a )



I ntui ci ón

Modul o 131. ¿Cuál es el cont eni do gener al de l a Lógi ca Trascendent al ?

En l a Lógi ca Trascendent al Kant hi zo un anál i si s del conoci mi ent o t alcomo se da en l a f í si ca, es deci r , en l a di sci pl i na en l a que se i mpl i cano sól o l a experi enci a, si no tambi én l a experi ment aci ón.

2. El conoci mi ent o ci ent í f i co es el r esul t ado de dos f acul t ades

que posee el ci ent í f i co o suj et o cognoscent e:

a) La sensi bi l i dad y

b) El ent endi mi ent o.

3. ¿Qué papel t i ene l a sensi bi l i dad en el conoci mi ent o?

Gr aci as a l a f acul t ad l l amada sensi bi l i dad, el suj et o pr oyect a sobr e l ascosas l as f or mas a- pr i or i del t i empo y del espaci o, l as cual es soncondi ci ón de t oda exper i enci a, es deci r , condi ci ón de que l as cosas seconvi er t an en obj et os sensi bl es.

4. ¿Cómo l ogr a el suj et o cognoscent e hacer sí nt esi s de l o que l eent r egan l os sent i dos?

Por medi o de l a f acul t ad l l amada ent endi mi ent o, el suj et o l ogr a hacersí nt esi s de l o que l e ent r egan l os sent i dos, y est as sí nt esi s sonposi bl es en vi r t ud de l as cat egorí as o concept os pur os que el suj et opr oyect a sobr e l os obj et os sensi bl es que son, pr eci sament e, l os obj etosde l a exper i enci a.

5. Escr i ba l as posi bi l i dades de conoci mi ent o con r espect o a l osf enómenos y el nóumeno según Kant

Sól o pueden conocer se l os f enómenos, aquel l o que de l as cosas aparececomo obj et i vado, l o que ha quedado determi nado por el suj eto. La “cosaen sí ”, el nóumeno no puede conocer se.



6. Para Kant no puede haber CONOCI MI ENTO de al go que se hal l ef uer a de l os l í mi t es de l a exper i enci a.

7. ¿Qué si gni f i ca par a Kant el t ér mi no nat ur al eza?

Según Kant , l o que l l amamos natural eza es el orden y regul ar i dad que elhombre de ci enci a i mpone sobr e l os f enómenos.

8. Lo que otorga a l as cosas un orden, una r egul ar i dad, son l asl eyes ci ent í f i cas basadas en CONCEPTOS a- pr i ori .

9. Son l os concept os pur os del ent endi mi ent o o categor í as que elsuj et o pr oyect a sobr e l a obj et i vi dad sensi bl e convi r t i éndol a en f enómenosnat ur al es.

a) Concept os a- pr i or i

b) Concept os a- post er i or i

c) Concept os de cant i dad

10. ¿En qué modos di f erentes def i ne Kant el ent endi mi ent o?

Kant def i ne el ent endi mi ent o en l os si gui ent es modos:

a) Como espont anei dad de conoci mi ent o

b) Como poder del pensami ento

c) Como f acul t ad de concept os

d) Como f acul t ad de j ui ci os

e) Como f acul t ad de r egl as l l amadas l eyes ci ent í f i cas.

11. El abore en f orma de cuadr o l os punt os de vi st a en que cl asi f i caKant l as cat egorí as.

Uni dad



Cant i dad

Pl ural i dad

Tot al i dad

C

A

Real i dad

T

Cual i dad

Negaci ón

E

Li mi t aci ón

G

O



De i nher enci a y subsi st enci a ( subst anci a y acci dent e)

R

I

Rel aci ón

De causal i dad y dependenci a ( causa y ef ecto) .

A

S

De comuni dad ( r eci pr oci dad ent r e agent e y paci ent e)

Posi bi l i dad- i mposi bi l i dad



Modal i dad

Exi st enci a- No exi st enci a

Necesi dad- Cont i ngenci a

12. Los conoci mi ent os f í si co- matemát i co est án hechos de:

a) J ui ci os a- poster i or i

b) J ui ci os de cant i dad

c) J ui ci os s i nt ét i cos a- pr i or i

Modul o 141. Di ga cuál f ue el pr opósi t o f undament al de Kant en l aDi al éct i ca Trascendent al

En l a Di al éct i ca t r ascendent al Kant se pr opuso demost r ar que l amet af í si ca es i mposi bl e como ci enci a.

2. Desde el punt o de vi st a de l a di st i nci ón ent r e saber yconocer , expl i que por qué di ce Kant que l a metaf í si ca es i mposi bl e comoci enci a.

Par a Kant el conoci mi ent o es el núcl eo mi smo de l as ci enci as, l a par t eesenci al ment e const i t ut i va de l a i nvest i gaci ón sobr e l a nat ur al eza. Elsaber , en cambi o, es una exi genci a espi r i t ual que rebasa l os obj et os delmundo nat ur al , del mundo de l a exper i enci a, y se di r i ge haci a obj et os

supr asensi bl es como l as i deas de Di os, de al ma y de uni ver so. Así l ametaf í si ca es un saber que no puede ser ci enci a porque sus obj etos est ánmás al l á de l o que l a ci enci a puede reconocer .

3. Señal e l os t r es gr andes pr obl emas metaf í si cos de l a época deKant

En el t i empo en que vi vi ó Kant l a met af í si ca er a una di sci pl i na



i nt el ect ual cuyo est udi o gi r aba en der r edor de t r es núcl eospr obl emát i cos: El pr obl ema de l a exi st enci a de Di os ( t eol ogí a) , elprobl ema del al ma humana y su l i bert ad ( Psi col ogí a) y el probl ema delmundo ( Cosmol ogí a)

4. Di ga que ent i ende Kant por i deas.

Para Kant l as i deas son f ormas de saber supremos de l a r azón humana queanhel a el saber absol ut o, es deci r , r egl as sapi ent es, uni dades opr i nci pi os regul at i vos que est án más al l á de t oda exper i enci a.

5. Exponga cómo conci be Kant l as noci ones de Di os, al ma y mundo.

Par a Kant l as noci ones de Di os, al ma y mundo son i deas, y por t ant o est ánmás al l á de toda experi enci a.

6. Expl i que cómo r esuel ve Kant l a si t uaci ón de l os obj etossupr asensi bl es como Di os, al ma y mundo, en r el aci ón con l a ci enci a.

Ya que Di os, al ma y mundo son i deas, est án más al l á de t oda exper i enci ahumana, por el l o no son obj et os sensi bl es, si no supr a- sensi bl es y nopuede est udi ar l os l a ci enci a.

7. Di ga cuant as cl ases de conci enci a di st i ngue Kant y quéent i ende por cada una de el l as.

Kant di st i ngue l a conci enci a moral , que es sent i do de per f ecci onami ent oét i co en el hombr e, y l a conci enci a cognosci t i va, que es merament eespecul at i va y no pr áct i ca.

8. Exponga cuál es son l os el ement os especí f i cos de l a conci enci amoral y que f unci ón t i enen.

La conci enci a moral es un uso de l a razón en sent i do pr áct i co, ori ent adano sól o haci a l a ut i l i dad, si no t ambi én haci a l a bel l eza y haci a elbi en. Los el ement os especí f i cos de est a conci enci a moral son el deber yl a l i bert ad, mi smos que hacen posi bl e una vol unt ad pura que es l a que

ori ent a al hombr e haci a el Bi en supr emo, haci a el Ser , porque el l a es unavol unt ad l i br e, i ncondi ci onada.

9. Di ga a qué l l ama Kant i mper at i vos hi potét i cos e i mperat i voscat egór i cos.

I mper at i vos son nor mas que nos exi gen hacer al go. Los i mper at i voshi potét i cos son l os que están condi ci onados. Los i mper at i vos cat egóri cos



son mandami ent os que no est án suj et os a ni nguna condi ci ón, soni ncondi ci onados.

10. Expl i que qué ent i ende Kant por vol untad pur a.

Vol unt ad pur a es l a que est á regi da por i mperat i vos cat egóri cos, pormandami ent os i ncondi ci onados que or i ent an l a r azón pr áct i ca haci a l aVerdad metaf í si ca.

Modul o 15Col oque el número que l e cor r esponda en el par ént esi s de l a i zqui erda

1. Si gni f i ca saber que se cont empl a r ef l exi vament e. Es elf i l osof ar que se devuel ve sobr e sí mi smo para aut o- f undament arse.

( 4 )

Yo absol ut o

2. El saber que se el eva por enci ma de l a dual i dad suj eto- obj et opar a expl i car l as condi ci ones que hacen posi bl e el conoci mi ent o.

( 3 )

I nt ui ci ón i nt el ectual

3. Par a Fi cht e es l a act i t ud f i l osóf i ca el punt o de par t i da delf i l osof ar , y consi st e en que l a conci enci a se vuel ve r ef l exi va, sedevuel ve sobre sí mi sma y se hal l a como Yo absol uto o Ser consci ent e.

( X )

Sent i do estéti co de l a f i l osof í a



4. Es act i vi dad, quehacer , Saber pur o o vol untad aut ónomapl enament e l i br e.

( 1 )

Teor í a de l a Ci enci a

( 2 )

I deal i smo t r ascendent al

5. ¿Qué si gni f i ca par a Fi cht e l a pal abr a nat ur al eza?

Según Fi chte, l o que consi deramos como “ext erno” a nosotr os, est o es, elmundo, l a nat ur al eza, l as cosas sensi bl es, son mera apar i enci a, y nuest r ocuer po mi smo es t ambi én sól o el “l ado” exter i or apar ent e del Espí r i t upar a su pr opi o cont empl arse o aut o- comprender se.

6. ¿qué es l a i dent i dad par a Schel l i ng?

Es l a posi bl e i ndi f er enci a ent r e Nat ur al eza y Espí r i t u; o di cho de ot r omodo: l o Absol ut o ant es de di f er enci ar se en Nat ur al eza y Espí r i t u.

7. ¿En qué consi st e, según Schel l i ng, el f i l osof ar y l af i l osof í a?

Par a Schel l i ng l a f i l osof í a es quehacer creat i vo u obr as de l ai nt el i genci a. El f i l ósof o es un suj et o pr oduct or de i deas, y alr ef l exi onar sobr e sus pr opi as i deas se da cuent a de que él mi smo se hal l a

i mpl i cado en el l as, compr omet i do en el l as, pues esto i mpl i ca una act i t udo posi ci ón i nt el ect ual f r ent e al mundo. El f i l ósof o ent onces seconvi er t e en obj et o de su f i l osof ar . El f i l ósof o es suj et o y obj et o almi smo t i empo.

8. ¿A que se r ef i er e Schel l i ng cuando habl a de i nt ui ci óni nt el ectual ?



La i nt ui ci ón i nt el ect ual en Schel l i ng, es l a apr ehensi ón o saberi nmedi at o de l o Absol ut o. Se t r at e del saber que se vuel ve sobr e sí mi smo, l a cont empl aci ón r ef l exi va o aut o- cont empl aci ón del saber dondedesapar ece l a dual i dad del suj et o- obj et o y sur ge l a pur a i nt ui ci ón, l apur a vi si ón espi r i t ual de aquel l o que une- l o- di ver so; en suma: el saberUni ver sal .

9. ¿En qué consi st e el sent i do est ét i co de l a f i l osof í a deSchel l i ng?

El sent i do est ét i co o ar t í st i co que Schel l i ng l e i mpone a l a f i l osof í aconsi st e en concebi r l a total i dad de l o exi st ent e como una Aut o-cont empl aci ón de l o absol ut o. Lo absol ut o se r ecrea a sí mi smo en l aar moní a.

10. El abore un esquema de l as car act er í st i cas gener al es del i deal i smo

t r ascendent al .

a) Apri or i smo: Hay una r azón pur a que, i ndependi ent ement e det oda exper i enci a, se or i ent a si n embargo a f undament ar t oda exper i enci aposi bl e.

b) Razón absol uta o Vol unt ad: La r azón concebi da como pot enci acósmi ca o f uerza generadora de t odo l o exi st ent e

c) I nt ui ci ón i nt el ect ual : Vi si ón i nmedi at a de l o Absol ut o or eal i dad pr i mar i a que exi st e por s í mi sma y que se i dent i f i ca con elespí r i t u.

d) Ci enci a: Conoci mi ent o de l o Absol ut o o I ncondi ci onado,

di f er ent e al conoci mi ent o de l as ci enci as que est udi an l os f enómenoscondi ci onados a l eyes.

e) Pant eí smo: Todo es Di os, t odo es l o Absol ut o

f ) Li ber t ad: Lo absol ut o es l i ber t ad espi r i t ual

g) Di al éct i ca: Tensi ón di námi ca que se despl i ega en t esi s,ant í t es i s y sí nt es i s .

Modul o 161. ¿Cómo se consi der a el si st ema de Hegel en cuanto a sui mpor t anci a en el desar r ol l o de l a f i l osof í a?

Con Hegel l a f i l osof í a adqui ere el más pl eno sent i do de cont empl aci ónr ef l exi va, es deci r , de saber aut o- f undament ado y f undament ant e de t odoot r o saber .



2. ¿Por qué l a f i l osof í a adqui ere en Hegel l a f orma de un si st emacerr ado?

Porque se t r ate de un si st ema de i deas per f ect ament e concat enado, en elcual se f undament an el pr opi o saber f i l osóf i co, el saber a sí mi smo de l a

conci enci a y el saber f undament ador del ar t e, de l as ci enci as, de l ahi st or i a, de l a mor al , del der echo y de l a r el i gi ón.

3. ¿Qué or i ent aci ón da Hegel a su f i l osof ar ?

Con Hagel l a f i l osof í a l l ega a ser una ont ol ogí a o met af í si ca decont eni do r el i gi oso pant eí st a, expr esada si n embargo en sent i do l ógi co,concept ual , r aci onal por excel enci a.

4. ¿En qué consi st e el panteí smo de Hegel ?

Par a Hegel , l o Absol ut o es Di os- Razón que se expande vol vi éndose l ar eal i dad ent era de seres exi st ent es; un Di os- Razón que se “evade” desdesí mi smo en oposi ci ones concept ual es, es deci r , una Subst anci a desubst anci as y a l a vez un Suj et o de sus propi as predi caci ones en sent i dol ógi co, de modo que t odo “l o r eal es r aci onal y t odo l o r aci onal esreal . ”

5. ¿Por qué en Hegel l a f i l osof í a es uni f i cant e de t odas l as“ f i l osof í as”?

Por que l a f i l osof í a par a él es el desar r ol l o pr ogr esi vo de l a Ver dad, yl as “f i l osof í as” no son más que “moment os” de ese desar r ol l o pr ogr esi vo.

6. ¿En qué consi st e el f i l osof ar par a Hegel ?

Par a Hegel , l a act i t ud del saber común ya t r ae en ger men el saberuni ver sal , es deci r , ya t r ae pot enci al ment e l a acti t ud f i l osóf i ca. A suvez, l a acti t ud f i l osóf i ca no es t odaví a el saber Absol ut o en sí , si noapenas el saber Absol ut o en l a conci enci a. El Fi l osof ar consi st e en uncami no que l a conci enci a si gue, r ef l exi onando di al éct i cament e, haci a elsaber Absol ut o en sí .

7. ¿Por qué l a Verdad en Hegel es const ant e cambi o?

Porque l a Verdad se expande en verdades r el at i vas o “moment os” delEspí r i t u que se despl i ega en l a conci enci a par a aut ocompr enderse.



8. ¿Qué si gni f i ca en Hegel l a aut oconci enci a y cómo opera est adi al éct i cament e?

Par a Hegel , l a autoconci enci a no es más que l a conci enci a humana que sesabe a sí mi sma y es capaz de pensar se a sí mi sma. Di ce que l aaut oconci enci a br ota del amor , porque es el Saber absol ut o el que i r r umpeen l a conci enci a como vi da uni ver sal , es deci r , como amor que t i ende a

uni f i car l o di ver so y pr eci sament e t r ansf or ma l a conci enci a enaut oconci enci a. Per o a su vez, l a aut oconci enci a no puede descubr i r suver dad si no al cont act o con ot r a aut oconci enci a, pr oduci éndose unconf l i ct o di al éct i co que Hegel l l ama l ucha de l as aut oconci enci as.

9. ¿Cuál es el t ema de Hegel que i nspi r ó a Marx en su i dea de l al ucha de cl ases?

El t ema de l a l ucha de l as aut oconci enci as, donde cada una busca supr opi a ver dad si n poder r econocer l a verdad de l a ot r a; en Hegel l adi al éct i ca es un pl ant eami ent o en que l a aut oconci enci a se pone a sí

mi sma como t esi s, se enf r ent a a ot r a aut oconci enci a como ant í t esi s, y ser econci l i a consi go mi sma en una sí nt esi s que l l evan a una const ant esuper aci ón; Mar x adapt ó a su est i l o est e si st ema par a su t eorí a de l al ucha de cl ases.

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