filosofia universal y_maya

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Guatemala, 2001Guatemala, 2001Guatemala, 2001Guatemala, 2001Guatemala, 2001

Módulo EducativoMódulo EducativoMódulo EducativoMódulo EducativoMódulo EducativoPedagogía y Educación PopularPedagogía y Educación PopularPedagogía y Educación PopularPedagogía y Educación PopularPedagogía y Educación Popular

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Este material fue elaborado porEste material fue elaborado porEste material fue elaborado porEste material fue elaborado porEste material fue elaborado por�Colectivo Paulo Freire��Colectivo Paulo Freire��Colectivo Paulo Freire��Colectivo Paulo Freire��Colectivo Paulo Freire�

con el apoyo de EDUMAYA y PRODESSAcon el apoyo de EDUMAYA y PRODESSAcon el apoyo de EDUMAYA y PRODESSAcon el apoyo de EDUMAYA y PRODESSAcon el apoyo de EDUMAYA y PRODESSA

Federico RoncalFederico RoncalFederico RoncalFederico RoncalFederico RoncalBeatríz Muñagorri Z.Beatríz Muñagorri Z.Beatríz Muñagorri Z.Beatríz Muñagorri Z.Beatríz Muñagorri Z.Francisco CabreraFrancisco CabreraFrancisco CabreraFrancisco CabreraFrancisco Cabrera

Oscar AzmitiaOscar AzmitiaOscar AzmitiaOscar AzmitiaOscar AzmitiaAnabella GiraccaAnabella GiraccaAnabella GiraccaAnabella GiraccaAnabella Giracca

Autores:Autores:Autores:Autores:Autores:

Director de PRODESSADirector de PRODESSADirector de PRODESSADirector de PRODESSADirector de PRODESSADirector de EDUMAYADirector de EDUMAYADirector de EDUMAYADirector de EDUMAYADirector de EDUMAYA

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El módulo incluye textos íntegros de diferentesautores, según se hace referencia al inicio de losmismos.

Ubicación TemáticaUbicación TemáticaUbicación TemáticaUbicación TemáticaUbicación Temática 7 7 7 7 7

Primera Unidad, ¿Qué es la filosofía?Primera Unidad, ¿Qué es la filosofía?Primera Unidad, ¿Qué es la filosofía?Primera Unidad, ¿Qué es la filosofía?Primera Unidad, ¿Qué es la filosofía? 9 9 9 9 9

1. Historia de la filosofía 92. El concepto de filosofía 113. ¿Para qué nos puede servir la filosofía? 12

Segunda Unidad, Grandes sabios deSegunda Unidad, Grandes sabios deSegunda Unidad, Grandes sabios deSegunda Unidad, Grandes sabios deSegunda Unidad, Grandes sabios de

la filosofía universalla filosofía universalla filosofía universalla filosofía universalla filosofía universal 1 818181818

1. Filósofos de la Antigua China 192. Filósofos de la Antigua Grecia 203. Filósofos de la Edad Media 234. Filosofía moderna 25

Tercera Unidad, Introducción a la Filosofía MayaTercera Unidad, Introducción a la Filosofía MayaTercera Unidad, Introducción a la Filosofía MayaTercera Unidad, Introducción a la Filosofía MayaTercera Unidad, Introducción a la Filosofía Maya 2 92 92 92 92 9

1. Cosmovisión, ciencia y filosofía maya 302. Principios de la cosmovisión maya 353. Fundamentos y fines de la educación maya 38

BibliografíaBibliografíaBibliografíaBibliografíaBibliografía 5353535353

�El pensamiento sólo comienza con la duda.�Martin Du Gard

�La posesión de medios de producción maravillosos no ha aportadolibertad,

sino la inquietud y el hambre.�Albert Einstein

�La buena memoria es a veces un obstáculo al buen pensamiento�.Fiedrich Nietzsche

�El mejor médico es el que conoce la inutilidadde la mayor parte de las medicinas.�

Benjamín Franflin

�El arte de vencer se aprende en las derrotas�.Simón Bolívar

�He sido un hombre afortunado enla vida, nada me fue fácil�.

Sigmund Freud

�Los filósofos no han hecho másque interpretar el mundo,

ahora se trata de transformarlo�.Karl Marx

�Son las circunstancias las quedeciden el bien y el mal�.

Niccolo Maquiavelo

¿Qué te parecen estospensamientos de personajes famosos? ¿Te han hecho detenerte un momentoa pensar?

Eso quisiéramos que fuera este curso, un espacio para que reflexiones ypienses, pues de eso se trata la filosofía.

Tú decidirás al terminar de estudiar este curso, qué puede servirte y cómo.Así que sin más vueltas, te damos la bienvenida al curso de Introducción ala Filosofía Universal y Maya, y te invitamos a comenzar.

Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?

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1Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?Qué es la Filosofía?

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1¿Qué es la filosofía?¿Qué es la filosofía?¿Qué es la filosofía?¿Qué es la filosofía?¿Qué es la filosofía?

1. Historia de la filosofía1. Historia de la filosofía1. Historia de la filosofía1. Historia de la filosofía1. Historia de la filosofía

Para comprender lo que es la filosofía debemos entender su origen, es decir,¿cuándo y cómo surgió la filosofía? Para lograr esto necesitamos viajar al pasado.Viajemos con nuestra imaginación hasta lo que se conoce en el calendariogregoriano1 como Antes de Cristo (que se abrevia a.c.). Estamos hablando deretroceder más de dos mil quinientos años.

Por aquel tiempo, las culturas que se desarrollaron en Europa habían alcanzadopocos avances en las ciencias. Por ejemplo, sabían muy poco sobre la forma de latierra y sus movimientos; no conocían de qué estaban hechas las cosas (lo queahora se conoce como elementos en Química), aún no se habían desarrolladomuchos procedimientos para hacer cálculos (matemática, física), etc.

Sin embargo, había personas que se interesaban por saber más y especialmentepor entender por qué suceden las cosas. Estas personas no se conformaban conel conocimiento alcanzado por sus culturas, sino se hacían preguntas, que luegointentaban responder con sus ideas y razonamientos. A estas personas se lesconoce como los primeros filósofos.

1 El calendario gregoriano es el que se utiliza en la actualidad en la mayoría de países(doce meses, algunos de 30 y otros de 31 días). La cuenta de este calendario empiezamás o menos con el nacimiento de Cristo (hace 2001 años). Sin embargo, diferentesculturas desarrollaron su propio calendario; como la maya y la azteca; y aún lo utilizan.Estos calendarios comienzan su cuenta mucho antes que el gregoriano.


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Ahora bien, lo interesante es que estos primeros filósofos no se interesaban sóloen entender las cosas o la naturaleza (ciencias naturales) o por entender elfuncionamiento de los grupos humanos (ciencias sociales), sino se preocuparonpor encontrar el sentido de la vida del ser humano: ¿para qué estamos vivos? o¿cuáles son los objetivos de la vida de las personas?

Veamos algunos ejemplos:Parece ser que la primera pregunta de algunos filósofos fue: ¿qué es el universo,el mundo?, ¿de qué está hecho?

«Los primeros filósofos son Tales de Mileto, Anaxímenes, Heráclito yParménides.Son filósofos que quisieron explicar toda la realidad desde la materia y la intentaronentender desde un solo principio: pensaban que todas las cosas proceden de unamateria originaria, primitiva, que se encuentra en todo, aunque los sentidos no ladetecten.

Este principio es:Para Tales de Mileto (624-546 a.c.), el agua: �todo es agua�. Es probable queobservara cómo el agua se puede convertir en hielo, en vapor de agua, y no poreso deja de ser agua. (El consideraba que en el fondo, todo es agua).

Para Anaxímenes (582-524 a.c.), el aire: �todo es aire�. Pensaba que el aguaera aire condensado, pues vemos cuando llueve, cómo el agua surge del aire, delas nubes. (Todo es aire).

Para Heráclito (s. VI-V a.c.), el movimiento: �todo es movimiento�. Nadie sebaña dos veces en el mismo río, dijo. Aunque uno se bañe en el mismo ríodiariamente, el agua es distinta, pues siempre está en movimiento, fluye por elempuje de la corriente. Se le llama el padre de la dialéctica, o sea, el arte de lapolémica. (todo es movimiento).

Parménides (final del s. VI a.c.), afirma queel cosmos no cambia, es inmóvil. Si algo cambiadeja de ser lo que es, para ser otra cosa.Entonces nada cambia.

Después surge otro gran filósofo que da unsalto mayor en la historia del pensamiento:Pitágoras (580-500 a.c.), el dijo que laesencia y principio de todas las cosas es elnúmero. (el principio es el número). Este filósofodescubrió algunos procedimientos matemáticosque aún se utilizan para hacer cálculos (teoremade Pitágoras).


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Pitágoras fundó una escuela de filosofía, donde enseñaba la inmortalidad del alma.Pitágoras creía en la reencarnación, es decir, cuando morimos sólo el cuerpoperece, el alma vuelve a encarnarse en otro cuerpo diferente1 ».

2. El concepto de filosofía2. El concepto de filosofía2. El concepto de filosofía2. El concepto de filosofía2. El concepto de filosofía

Veamos ahora el concepto de filosofía:«Aprecio o estima (en lengua griega: filos) de la sabiduría (sofía en lengua

griega), la curiosidad por el saber. Y por filósofo, �el amigo de la sabiduría� esdecir, el aficionado a aprender, el que tiene curiosidad por conocer 2 ».

Como vemos, originalmente, la filosofía se entendía como el aprecio o interés porla sabiduría.

Analicemos ahora para qué hicimos nuestro pequeño viaje por la historia:Resulta que en las culturas antiguas los filósofos se interesaban por todo tipo desabiduría o conocimiento, tanto por el conocimiento del funcionamiento de lascosas y la realidad, como por el análisis del sentido de la vida. Por eso no es raroencontrar a filósofos como Pitágoras, que por una lado descubrió procedimientosmatemáticos y por el otro, analizó qué pasa con las personas al morir y al respectodesarrolló una serie de ideas relacionadas con la reencarnación.

Los filósofos de la antigüedad sabían de todo un poco.Con el tiempo, en las culturas Europeas, esto fue cambiando. Se alcanzarondiversos conocimientos y se fueron creando las ciencias (la matemática, la química,la física, la biología, la astronomía, la sociología, la antropología, etc.). Todas ellasfueron surgiendo de los conocimientos que habían ido acumulando los sabios filósofos.

Por eso se dice que la filosofía es la madre de todas las ciencias.Las ciencias se crearon porque ya no era posible que una sola persona se dedicaraa obtener todo el conocimiento en todos los campos de la vida. Por esa razónalgunos se dedicaron más a una o dos ciencias y otros a otras.

Sin embargo, la filosofía no desapareció. ¿Por qué? Porque todas las ciencias seconcentraron en explicar CÓMO Y POR QUÉ funciona la realidad. Por ejemplo,¿cómo crecen las plantas?, ¿por qué llueve?, ¿cómo se genera la electricidad?,¿por qué las cosas caen al suelo?, ¿cómo se puede utilizar la energía de la naturaleza?,etc.

La Filosofía se quedó con una pregunta que ninguna ciencia trabajó: PARA QUÉ.Es decir, el sentido de la vida de las personas. Por ejemplo, para muchas culturasel objetivo de la vida es la felicidad, entonces los filósofos se preguntan ¿qué es lafelicidad?, ¿cómo se alcanza?, ¿en qué consiste?

1 El texto de los primeros filósofos está basado en el de �Filosofía�, IGER, 2001.2 Idem.


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Para otras culturas el sentido de la vida es la armonía o el equilibrio, entonces, losfilósofos de esas culturas se preguntan ¿qué es la armonía?, ¿cómo se alcanza?,etc.

Es importante mencionar que en algunas culturas esta separación entre ciencias yfilosofía no se dio. Ejemplo de ello son muchas de las culturas originarias oindígenas en América. En la cultura maya, por ejemplo, el calendario cholq�ij comoveremos más adelante, es una muestra de conocimiento científico muy exacto(se requiere de astronomía, matemática, etc.), pero que al mismo tiempo ofrececonocimientos e información sobre el sentido de la vida de las personas (Chu�milal:estrella o misión en la vida).

3. ¿Para qué nos puede servir la filosofía?3. ¿Para qué nos puede servir la filosofía?3. ¿Para qué nos puede servir la filosofía?3. ¿Para qué nos puede servir la filosofía?3. ¿Para qué nos puede servir la filosofía?

Posiblemente te hayas hecho esta pregunta conforme leías las páginas anteriores.La respuesta la debes encontrar tu mismo, sin embargo, te presentamos acontinuación algunas reflexiones que te pueden ayudar a hacer tu análisis.

Aunque no lo sepamos, todas las personas tenemos una filosofía de vida. Pero,¿qué es una filosofía de vida? De manera resumida podemos decir que es elconjunto de ideas que le dan sentido a nuestra vida. Es decir, las metas que nosproponemos alcanzar durante nuestra existencia y la manera en que queremosvivir.

¿Alguna vez te has preguntado cuáles son tus metas u objetivos en lavida?

Muchas personas se pasan la vida sin analizar el sentido de lo que hacen. Esto esde alguna manera normal, porque vivimos en una sociedad que no promueve elanálisis ni la reflexión.

Nos proponemos las metas que la sociedad tiene establecidas, por ejemplo, en elcaso de las mujeres, la meta que la sociedad les establece para su vida es casarsey tener una familia (y esto no es malo, pero debe ser una elección personal, nouna imposición social). En el caso de los hombres, la meta que establece lasociedad es trabajar para poder �superarse�; sin embargo esa �superación� selimita a tener más cosas.

Respecto a la manera de vivir, la sociedad nos plantea el individualismo: �no temetas en la vida de los demás y busca salir adelante por tu cuenta�.

Probablemente el aspecto central de la filosofía de vida que la sociedad actual tratade imponernos es el �tener� por encima del �ser�. Presentan como lo más importanteen la vida tener cosas, bienes, o al menos, aparentar tenerlos. Y se le da muypoca importancia al ser, es decir, a las cualidades o valores de la persona: lahonestidad, la solidaridad, el respeto, la justicia, etc.


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Analicemos un poco cómo funcionan los mecanismos que se utilizan en nuestrasociedad para imponernos una filosofía de vida:

La publicidad 1

Un publicista2 , Edwar Barney, llegó a escribir:

�La manipulación inteligente de los hábitos y opiniones de las masas es un elementoimportante en una sociedad democrática; si entendemos los mecanismos de lapsicología social, es posible controlar y dirigir a las masas de acuerdo a nuestrosdeseos sin que ellos siquiera se den cuenta.�

Antes, la publicidad centraba sus anuncios en las cualidades o ventajas del producto.En la actualidad, más que describir y alabar la mercancía, nos �venden� la imagende un consumidor modelo. Más que proponer la solución de un problema,mediante el uso de determinado producto, se crea el problema mismo, la necesidad.Muchos productos modernos no son una respuesta a las necesidades de laspersonas, la publicidad se encarga de crear esas necesidades de acuerdo a losproductos que trata de vender.

En lugar de hablarnos del producto, nos dicen quién lo usa; los artistas, hombres ymujeres de dinero, personas aparentemente felices, etc. Han logrado que laspersonas compren muchos productos, sólopara aparentar determinadas condiciones.Hacen más importante la apariencia que larealidad.

La publicidad y el consumismo quepromueve, tienen en el fondo, uncontenido profundamenteantidemocrático, contrario a la libertadpersonal y a la solidaridad. Lamanipulación mental que caracterizaa las técnicas publicitarias, está encontra de los derechos de la persona yde los pueblos.

1 Esta parte referida a la publicidad y la televisión está basada en el texto EducaciónPopular, Federico Roncal, ESEDIR, Edit. Tzaqil Tzij., Guatemala, 20012 Los publicistas son las personas que se dedican a hacer la publicidad de los productos:anuncios, comerciales, carteles, etc. con el objetivo de vender esos productos.


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Influencia de la televisión

Desde hace algunos años, la televisión ha entrado a nuestras casas y con ella, sinpedir permiso, también han entrado una cantidad de imágenes y mensajes producidosen el extranjero con el pretexto del �entretenimiento familiar�. Analicemos algunosaspectos del contenido y la influencia que este aparato está teniendo en nuestravida y en nuestra sociedad.

Los modelos de comportamiento que, directa o indirectamente, propone la televisióna través de sus series, películas, telenovelas e incluso caricaturas, son terriblementesuperficiales: disfrutar de la vida aunque sea a costa de los otros; búsqueda yvaloración obsesiva del prestigio, el dinero, la belleza física y la diversión; la felicidadestá en tener una vida llena de aventuras.

El esfuerzo intelectual, la reflexión, el trabajo, lo cotidiano, lasolidaridad, la búsqueda de justicia social y la cultura son elementosque no existen en los programas de televisión o son desvalorizadoscomo cosas aburridas que no provocan satisfacción.

Las películas y series de �acción� nos hacen percibir la violencia yla muerte como algo normal e intrascendente. Pueden haber50, 100 o más personas asesinadas en una película sin que estosea parte importante de lo que sucede, el centro de la historia esque el héroe sobreviva y triunfe.

La muerte y la violencia utilizada de esta manera, conlleva a undesprecio total por la vida de los otros. El egoísmo, la agresividady la violencia se presentan como la única forma de sobrevivir.

Los programas de televisión, la mayoría de ellos provenientes deEstados Unidos, repiten insistentemente imágenes estereotipadassobre las personas:

• El seductor, apuesto y seguro de sí mismo, siempre es unhombre blanco, con los rasgos físicos de algunos norteamericanos.Su imagen está relacionada con una lujosa mansión, carros �últimomodelo� y elegantes trajes.

• La gente pobre es presentada como ignorante, desadaptadasocial, sospechosa, maleante. Los latinos y los negros soninevitablemente corruptos, crueles y holgazanes.

Las mujeres que ocupan los papeles principales siempre respondenal concepto norteamericano de belleza (estatura, color de ojos,pelo, figura). Además son elegantes, sumisas, derrochadoras ysuperficiales.


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• Especialmente en las telenovelas, los hijos pasan a ser algo secundario en lavida de los personajes. Todo gira alrededor de los amores y aventuras de losadultos.

• El policía o detective es autoritario, violento y cruel; y esas características seasocian con la justicia y el honor.

• Nunca se analiza por qué el �malo� actúa como tal, las causas personales,familiares o sociales.

En general, podemos decir que la mayoría de programas televisivos promuevenlos siguientes antivalores o modelos de conducta:

! Hedonismo: culto al placer, especialmente sexual.! Adonismo: culto a la belleza y a la apariencia (verse bien es lo importante).! Consumismo: culto a la compra de bienes innecesarios (comprar es vivir).! Arribismo: culto a la aventura.! Individualismo: culto a los propios intereses.! Machismo: culto a la virilidad (fuerza y dominación de los hombres).

El conjunto de imágenes y programas que ofrece la televisión ejercen en laspersonas, especialmente en las �tele-adictas�, efectos similares a los que producenlas drogas:

Efecto sedante:Nos evade de la realidad.Crea un ambiente idealizado.Adormece la criticidad.Hace soñar con situaciones irreales.Genera pasividad.Impulsa a la identificación con los personajes de éxito y su estilo de vida(ajenos totalmente a nuestras culturas).Lleva al conformismo o a las soluciones fáciles.

Efecto estimulante:Induce a la violencia y a la agresividad.Impulsa sentimientos de odio y venganza.Estimula actitudes de autoritarismo y verticalismo.

No es difícil observar la relación estrecha que existe entre loscomportamientos, valores y actitudes que promueve latelevisión y lo que hemos visto sobre la publicidad. Losprogramas de televisión abren el camino a la publicidad,con la finalidad última de hacernos comprar.


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Por otro lado, la influencia de la televisión no se limita sólo a las ideas que nos vainculcando, sino afecta directamente la forma en que organizamos nuestra vidafamiliar. Si hacemos cuentas, nos asustaremos al tomar consciencia de la cantidadde horas que dedicamos a la semana a ver televisión.

Si bien, muchas veces la familia o parte de ella se reúne frente al televisor paraverlo, es una reunión para estar callados. Todos son silenciados para dejar �hablar�al aparato. La televisión limita y llega a romper la comunicación en nuestrasfamilias.

A veces hasta en las horas de comida, cuando se compartía un poco de la vida decada quien, está prendido el televisor, silenciándonos, aislándonos, incomunicándonos.

Los niños ya no quieren jugar con sus padres, prefieren ver caricaturas. Lospadres no quieren jugar con los niños, prefieren ver novelas, futbol o películas.Para algunos niños, la situación de tele-dependencia es tan grave, que el momentomás importante del día, es aquel en que le permiten sentarse frente al aparato.

En las familias con algunos recursos económicos podemos encontrar dos, tres ytantos televisores como miembros de la familia, así cada quien puede ver lo que leinteresa sin tener que discutir con los demás. Ya ni siquiera se reúnen físicamente,cada quien tiene a quien escuchar aunque ninguno hable.

Preguntémonos, reflexionemos:¿Quiénes ven televisión en nuestra familia?¿A qué horas y por cuánto tiempo?¿Qué programas ven en ella?¿Hasta dónde la televisión ha unido o separado a la familia?¿En qué medida hemos organizado nuestra vida de acuerdo al uso deltelevisor?

Recientemente, en muchos países de Latinoamérica, algunas organizaciones handesarrollado campañas de concientización encaminadas a liberar de la televisión.Explican y discuten sobre los efectos de la dependencia televisiva, y proponenreemplazar las horas de televisión con actividades familiares encaminadas al compartir,al juego, a la comunicación.


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SUGERENCIA DE TRABAJO # 1SUGERENCIA DE TRABAJO # 1SUGERENCIA DE TRABAJO # 1SUGERENCIA DE TRABAJO # 1SUGERENCIA DE TRABAJO # 1

Es momento de que expreses tus reflexiones. Responde a las siguientes preguntas:

¿Qué entiendes por filosofía?

¿Qué piensas de tu propia filosofía de vida?

Recuerda anotar tus reflexiones en tu texto paralelo.

Grandes Sabios de la Filosofía UniversalGrandes Sabios de la Filosofía UniversalGrandes Sabios de la Filosofía UniversalGrandes Sabios de la Filosofía UniversalGrandes Sabios de la Filosofía Universal

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2 Grandes sabiosGrandes sabiosGrandes sabiosGrandes sabiosGrandes sabiosde la filosofía universalde la filosofía universalde la filosofía universalde la filosofía universalde la filosofía universal

Ahora que ya platicamos sobre el origen de la filosofía, de lo que ésta significa y dela utilidad que tiene, haremos un recorrido para conocer algunas de las ideas de losgrandes filósofos, únicamente de los más importantes. Vamos.

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1. Filósofos de la antigua China 1. Filósofos de la antigua China 1. Filósofos de la antigua China 1. Filósofos de la antigua China 1. Filósofos de la antigua China 11111

Confucio (551-479)

En China, nace y crece Confucio, pensador y filósofo de mucha fama, el cual fundóla doctrina ético-política; Lun-Yu2 . «Este libro constituye el material que permiteconocer, en sus rasgos generales, la vida y las ideas de Confucio:

El concepto de yen (hombría del bien); yen es el principio moral que determina lasrelaciones humanas en la sociedad y en la familia e inculca el respeto a los que sonsuperiores a nosotros, bien por la edad, bien por la posición social. Confucio exigíaque cada hombre se comportara enrigurosa coherencia con su posición social.Los hombres, decía también, deben sermutuamente generosos y observar comoun santo deber el culto a los antepasados.

También, a juicio de Confucio, al frente delEstado debían hallarse los hombres mássabios, quienes debían proponerse comotarea fundamental educar con su ejemplopersonal a sus súbditos. Pensaba asimismoque la función de gobernar equivalía a ponera cada quien en el lugar que le correspondedentro de la sociedad, de acuerdo con suposición social».

Al morir Confucio estalla la lucha entre los seguidores materialistas e idealistas, y unode los más grandes pensadores de la antigua China fue el adversario de Confucio.

Mo-tsé (479-381 a.n.e.)«Por su origen social se hallaba relativamente cerca del pueblo trabajador. Mo-tsétomaba como criterio los intereses reales de las masas populares. Combatía a laaristocracia (la clase poderosa de aquel tiempo), criticaba la vida ostentosa (demuchos lujos), así como los sacrificios que predicaban los confucionistas; considerabainjusto el comportamiento de quienes, sin participar personalmente en el trabajo, seapropiaban de sus frutos; por último, se pronunciaba activamente contra la guerra ya favor de la creación de condiciones pacíficas de vida para el pueblo.

Se oponía a la doctrina confucionista que dividía a los hombres en nobles e inferioresy establecía diferentes normas de conducta para los diversos grupos sociales.

Mo-tsé enseñaba que en el conocimiento de la verdad hay tres factores decisivos: laexperiencia de las generaciones anteriores, la opinión del pueblo y la aplicación prácticadel saber en la gobernación del país».

1 Los dos autores son cita textual de la Historia de la filosofía. Editorial Grijalbo, México 1960.2 Este es el libro que los discípulos de Confucio escribieron con su doctrina.


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2. Filósofos de la antigua Grecia 2. Filósofos de la antigua Grecia 2. Filósofos de la antigua Grecia 2. Filósofos de la antigua Grecia 2. Filósofos de la antigua Grecia 11111

«Sócrates (470-399 a.c.)�Una vida sin analizar no merece la pena vivirla�

Para Sócrates las preguntas son algo muy positivo, le gustaba pasear por la plazadel mercado de Atenas, la capital de Grecia, y preguntar a la gente por su trabajo,su familia y muchas más cosas.

Allá en la plaza preguntaba, por ejemplo, a un herrero cómo realizaba su trabajo,y éste le respondía: ¿cómo voy a saberlo?, me limito a hacerlo.

El método de Sócrates, basado en pregunta tras pregunta se llama mayeútica.

La mayeútica es el arte con que el maestro o filósofo, mediante su palabra y suspreguntas, va alumbrando, haciendo brotar, ideas o nociones en el alma del discípulo,que éste tenía en sí, sin él saberlo.

La madre de Sócrates era comadrona, y Sócrates comparabasu actividad, con la de su mamá. No es la comadrona la que secompone y trae una vida al mundo, simplemente está presentepara ayudar en el parto. Así, su misión, pensaba Sócrates, eraayudar a las personas a tener sus propias ideas, a paririlas.Porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior decada uno. No puede ser impuesto por otros. Para Sócrates loverdaderamente importante era el conocimiento de uno mismo,�conócete a ti mismo�.

Platón (427-347 a.c.)�Nosotros sólo conocemos las sombras de las ideas�

Platón tenía 29 años cuando Sócrates fue obligado a beber elveneno. Era discípulo de Sócrates desde hacía mucho tiempo.

El hecho de que Atenas condenara a muerte a su ciudadanomás noble (Sócrates), no sólo le causó una hondísima impresión,sino que decidió la dirección de su actividad filosófica.

Platón advirtió la gran diferencia que había entre los hechos de la sociedad en lapráctica y lo que uno puede imaginarse de una sociedad ideal.

La doctrina central de la filosofía de Platón es la teoría de las ideas. Utiliza laparábola para explicar la teoría de las ideas, o sea, la explica de manera narrativaa través de historias, dejando una enseñanza o un ejemplo moral.

La esencia de la filosofía de Platón, es que todo lo que las personas vemos, esúnicamente apariencia, y en el fondo de esa apariencia que se mira están lasideas.

1 Tomados de �Filosofía�. IGER, 2001, Guatemala.

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Aristóteles (384-322 a.c.)�No existe nada en la mente que nohaya estado antes en los sentidos�.

«Era hijo de un médico y científico. Este hechole marcará en su camino filosófico dirigiendosus pasos al estudio de la naturaleza viva.

Además de ser el último gran filósofo griego,también fue el primer gran biólogo. Estudióen Atenas, en la Academia de Platón, en laque permaneció 20 años.

Fue discípulo y muy amigo de Platón, quienle dejó una profunda huella en todo supensamiento.

No obstante, conforme Aristóteles madurasu pensamiento, va distanciándose de sumaestro y llega a ser muy crítico con él,especialmente con la teoría de las ideas.

Para Aristóteles, lo verdadero y lo real, es lo que conocemos con los sentidos.Platón afirmaba que lo que teníamos alrededor, en la naturaleza, solamente eransombras del mundo de las ideas, apariencia de las ideas. Por el contrario Aristótelesopina que lo que hay en el alma humana es el reflejo de la naturaleza, es decir, loque hay en el alma es producto de lo que vemos o sentimos; la naturaleza es elmundo verdadero.

Aristóteles creó la ciencia de la lógica, ordenó las ideas de los seres humanos, lasclasificó en orden, luego, definió los argumentos (razones) como los instrumentosde la lógica para demostrar si lo que decimos es válido o no.

La clasificación que hizo Aristóteles de las cosas de la naturaleza quedaría así:

Primero, DiosSegundo, los seres humanosTercero, los animalesCuarto, las plantasQuinto, las cosas inanimadas (nubes, tierra, lluvia, rocas)

Otra de las cosas que Aristóteles estudió es la ética, que se ocupa de responder alas preguntas que tratan sobre las normas morales que rigen la conducta humana.A las preguntas éticas de ¿qué es lo bueno para el ser humano? ¿cuál es el bien?,Aristóteles contesta que lo bueno y el bien para las personas es la felicidad.


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Pero, ¿qué se entiende por felicidad? En primer lugar, una vida sana en que secultiva el cuerpo y se disfruta de placeres y diversiones; en segundo, vivir comouna persona libre y responsable; en tercer lugar, es una vida en la que el serhumano es filósofo e investigador.

Para ser feliz, las tres clases de felicidad tienen que darse al mismo tiempo,simultáneamente. Esto quiere decir que si una persona sólo cultiva su cuerpo, vivetan defectuosamente como quien utiliza sólo la cabeza.

Asimismo, Aristóteles definió la virtud como el medio para alcanzar la felicidad.Pero, ¿qué es la virtud para Aristóteles? La virtud significa inteligencia, fuerza,energía, nobleza y generosidad. La virtud es la capacidad para portarnos bien yrealizar acciones buenas. La virtud se adquiere en la práctica, para que una personase haga justa es necesario que practique la justicia.

Aristóteles no entendía al ser humano aislado, en soledad, sino como miembro deuna comunidad, viviendo en sociedad. Por eso, Ética y Política van de la mano,pues ambas se ocupan de averiguar cuál es el bien del ser humano.

Política Aristotélica�Aunque el bien es ciertamente deseable cuando es para un solo individuo, sereviste de un carácter más bello y más divino cuando se dirige a un pueblo y a unEstado entero�.

Ya quedó claro que la virtud es una capacidad a practicar. Nadie nace virtuoso, asíque nadie puede ser virtuoso si no ha sido educado. Para Aristóteles, el Estado esel responsable de la tarea educativa, así establece claramente la relación estrechaentre la ética y la política.

Aristóteles afirma que el ser humano es, esencialmente, un animal político o cívico,porque ningún individuo es autosuficiente; es decir, ninguna persona se vale por símisma. Cuando nacemos no estamos preparados para afrontar el mundo,necesitamos de nuestros padres para que nos cuiden, nos alimenten y nos enseñen,principalmente el lenguaje. Después, necesitamos de maestros y educadores paraser aprender. Aunque hay también animales que viven en rebaños, el ser humanoy la comunidad pertenecen a otro orden, como lo demuestra el hecho de que sóloel hombre posee lenguaje. Gracias al lenguaje el ser humano puede comunicarsecon sus semejantes acerca de lo justo e injusto y de las demás cualidades morales.El lenguaje y la comunicación es lo que distingue a los seres humanos de otrosanimales.

La vida en soledad es algo antinatural en el ser humano, en soledad y aislamientola persona no puede perfeccionar todas las capacidades que tiene por naturaleza:el lenguaje y la palabra, el gusto por el diálogo y la comunicación.

Por tanto, como los seres humanos por naturaleza, no pueden vivir en soledad,engendran biológicamente a la familia, ésta se instala en una casa y después seforma la aldea, más tarde la comunidad y la ciudad, y finalmente el Estado.Aristóteles dice que hay tres tipos de Estado: la monarquía, la aristocracia y lademocracia».

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3. Filosofía de la Edad Media 3. Filosofía de la Edad Media 3. Filosofía de la Edad Media 3. Filosofía de la Edad Media 3. Filosofía de la Edad Media 11111

Santo Tomás de Aquino (1225-1274)

«Nació en Nápoles (Italia), ingresó a los veinte años en la orden de los Dominicosy tras graduarse en París (Francia), se dedicó a la enseñanza y la investigación.

Formó parte de una comisión teológica con el fin de estudiar la filosofía de Aristótelesy trabajó para conciliar el aristotelismo con la doctrina cristiana.

Entre sus obras destacan la Suma Teológica y la Suma contra los Gentiles, ademásde comentarios a obras de Aristóteles. Su filosofía ha dominado y sigue dominandoel pensamiento católico. Podemos decir que Tomás de Aquino cristianizó a Aristóteles,igual que San Agustín lo había hecho con Platón.

Límites de la razón y de la fe:Según Tomás de Aquino, igual que Aristóteles, el origen de nuestro conocimientoestá en nuestra experiencia. Por lo tanto, el objeto adecuado para nuestroconocimiento son las realidades sensibles, es decir lo que podemos conocer mediantenuestros sentidos. Esto trae como consecuencia el que la filosofía ha de construirsede abajo hacia arriba, de los sentidos y de la experiencia hacia la razón y elconocimiento de cosas inmateriales, como el bien, la virtud, y Dios.

Por otra parte, el conocimiento natural acerca de Dios, delhombre y del Universo tiene unos límites que la razón nopuede sobrepasar. La fe cristiana, sin embargo, puedeaportar nociones acerca de Dios y del destino del hombre,traspasando las fronteras de la razón. Son elementosañadidos por la fe (la revelación2 ) a la razón humana, queno anulan la razón sino que la perfeccionan y la orientan.Por lo tanto, la razón y la fe no tienen por qué entrar enconflicto.

Razón y fe se complementan: �A veces, conviene que ciertasverdades racionales sean impuestas y conocidas mediantela fe, porque muchos hombres no tendrían tiempo nioportunidad, sin la ayuda de la fe, para acceder a talesverdades�.

Las cinco vías de Aquino para demostrar la existencia deDios: piensa que el procedimiento más adecuado es partirde los seres que existen en el mundo natural hasta llegar ala causa inicial que originó el primero de todos los antecesores.Recordemos otra vez la clasificación de Aristóteles de lascosas para llegar en último término al Primer Motor o Dios.

1 Filosofía. IGER.2 Revelación: manifestación divina. Lo que sabemos por medio de los Libros Sagrados.


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Vía uno: Motor inmóvilComo en la naturaleza hay movimiento debe haber un Motor, alque Aquino llama inmóvil, que produce el movimiento pero a élnadie lo mueve. Este Motor inmóvil es Dios.

Vía dos: Causa incausadaEn la naturaleza, si observamos con atención, vemos que todolo que se produce, todo lo que ocurre, ocurre por algún motivo.Todo tiene su causa. Si una manzana de un árbol cae, es porqueha madurado y ya puede dar vida a otro árbol. Según Tomás deAquino, tiene que haber una causa principal o superior queproduce los hechos de la naturaleza, pero a su vez, esa causaprincipal no es producto de otra causa, por lo que es una CausaIncausada. Esta causa incausada es Dios. Por ejemplo, Dioscreó el mundo pero a Dios no lo creó nadie.

Vía tres: Ser NecesarioEn la naturaleza todas las cosas que existen pueden dejar dehacerlo (eso creía Tomas de Aquino). Esto es, todo lo que vemosestá ahí pero puede no estar, ya que no es necesaria supresencia. Por ejemplo, vemos un gato, nos damos cuenta deque existe, pero también nos damos cuenta de que puede dejarde existir. Aquino, llega a la conclusión de que debe haber unSer Necesario, que no puede dejar de existir, que debe existirsiempre. Este Ser Necesario es Dios.

Vía cuatro: Ser Sumamente PerfectoSegún Aquino en el mundo hay seres con grados distintos deperfección. Una piedra es menos perfecta que una flor, pues laflor tiene vida y la piedra no. Una flor es menos perfecta que unapersona, pues las personas pensamos y las flores no. Aquinoconcluye afirmando que ha de haber un Ser Sumamente Perfecto,un Ser que tenga toda la perfección. Ese Ser es Dios.

Vía cinco: Inteligencia OrdenadoraSi nos detenemos a observar la naturaleza, vemos que está bienordenada: a una época seca le sigue una lluviosa para sembrar, losdías suceden a las noches...etc. Santo Tomás atribuye este ordena la existencia de una Inteligencia Ordenadora, que es Dios».

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4. Filosofía moderna 4. Filosofía moderna 4. Filosofía moderna 4. Filosofía moderna 4. Filosofía moderna 11111

René Descartes, siglo XVII

Pensador francés, ejemplo clásico del dualismo (creer en la existencia de principios queson contrarios). Suponía que existen dos principios primarios del mundo: el corpóreo y elespiritual. La propiedad fundamental del principio espiritual es el pensamiento y la delcorpóreo, la extensión. Descartes llegó a la conclusión idealista que tanto el espíritucomo la materia se remontan a un principio primario todavía más general: Dios.

«Descartes inventó un método filosófico que consiste en la duda, sí, dudar; se le llamala duda universal y metódica. Descartes decía que la manera de llegar a la verdad eradudando de todo conocimiento, pues si se daba por cierto todo, se caía en falsedad.

De esa manera su método proponía dudar de todo e ir descubriendo poco a poco lasverdades.

Consideró que antes de existir la materia existió elpensamiento, es decir, que en ello concuerda conlos idealistas, eso lo resumió en una frase que seha hecho muy conocida: Pienso, luego existo.

Con ello daba a entender que antes de la existenciamaterial tiene que haber un pensamiento o sea unser inmaterial: Dios.

Su trabajo no se quedó sólo en la filosofía, tambiénen matemática profundizó. Se le ha consideradocomo el creador de la geometría analítica.

La gran obra escrita por Descartes, donde exponesus pensamientos, se llama: el discurso del método.

Enmanuel Kant, (1724-1804)

Escribió la Crítica de la razón pura, en donde exponeque sólo hay dos tipos de conocimiento verdaderoque son: el conocimiento matemático y elconocimiento de la ciencia natural.

Kant descarta todo lo que corresponde a la metafísica (creencias religiosas, Dios, etc.)ya que no se refiere a fenómenos de la experiencia. Kant influyó bastante en eldesarrollo de la filosofía y en los pensamientos de los nuevos filósofos.

Lo que debemos tener presente de Kant, es que valoró en gran medida no tanto losconocimientos, sino las formas que tenemos los seres humanos de obtenerlos.

Todo esto lo explico en su gran obra llamada: Crítica de la razón pura.En su doctrina ética, Kant, consideraba necesario para mantener la moral, reconocer laexistencia de Dios y la inmortalidad del alma, pero, Kant, separa la ciencia de la religión.

1 PRODESSA, Módulo educativo.


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Federico Hegel (1770-1831)Filósofo idealista y dialéctico alemán. La naturaleza, según Hegel, no se desarrollaen el tiempo, sino que sólo varía eternamente en el espacio.

Lo valioso de la filosofía hegeliana es el método dialéctico que plantea el desarrollode las ideas. El método dialéctico de Hegel considera que no hay una idea perfecta,la verdad absoluta; sino que las ideas van desarrollándose. Unas ideas dan lugar aotras mejores, y éstas a su vez, dan lugar a otras, etc.

Entonces el método dialéctico explica cómo se van desarrollando las ideas: separte de dos ideas que son contrarias: tesis (afirmación), antítesis (negación);para llegar a una idea que es superior: la síntesis. Todo proceso de desarrollo,según Hegel, pasa por tres etapas, cada etapa niega a la anterior y la última reúneen sí algunos de los rasgos de las dos etapas anteriores, por ello se denominasíntesis. La síntesis reúne y supera a las dos anteriores, es una conclusión que sesaca de la afirmación y la negación de una cosa.

Veamos otras características del método dialéctico de Hegel: Eldesarrollo se origina la través de cambios cuantitativos (en cantidad)y luego en cambios cualitativos (de calidad, que cambian la esenciade las cosas). La verdad es concreta. El proceso de desarrollo dela sociedad humana, se realiza a través de leyes (precisamente lasleyes de la dialéctica), y no por la fuerza del destino o de laspersonalidades.

El pensamiento de Hegel fue base para el pensamiento de Marx(quien desarrollo luego el marxismo). Hegel escribió muchas obrasen las tocaba temas relacionados con la filosofía y otras cienciascomo la lógica, el derecho y la historia, además escribió sobre lareligión».

Karl Marx (1818 �1883)Materialismo histórico

Para ubicar el materialismo histórico de Marx imaginemos que eltronco es la filosofía, y este tronco tiene dos grandes ramas: unaes el idealismo (que ubica el origen de la realidad en las ideas, enDios) y la otra el materialismo (que se centra en la realidad material,en las personas y las cosas).

El materialismo busca la explicación científica de las cosas, y sebasa en la naturaleza como principio del desarrollo humano.

La rama idealista sin embargo, piensa que el mundo es producto de ese pensamientoque existía en forma de espíritu o alma, y que fue su accionar lo que hizo queexistiera físicamente el ser humano y la naturaleza. El idealismo parte del principiode que hay fuerzas sobrenaturales y divinas; «los idealistas se explican las cosassegún lo dice la religión1 ».

1 Cita textual de Rius, en su publicación de Marx para principiantes, Grijalbo, 1980,México.

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Regresando al ejemplo del árbol de la filosofía, resulta que la rama del materialismoa su vez, tiene otras dos ramas: el materialismo dialéctico y el materialismo histórico.

El materialismo dialéctico, pretende conocer las reglas de una sociedad y las fuerzasque la hacen mover hacia un cambio. El materialismo histórico estudia lastransformaciones a través de la historia, desde las diferentes etapas de la vida delser humano.

El materialismo histórico es producto del estudio de muchos filósofos, pero quien losintetizó1 y le puso nombre es Karl Marx. El era un filósofo judio-alemán que nacióen 1818 y murió en 1883.

El punto de partida de Marx fue la filosofía idealista alemana, y junto con otrosautores, la filosofía de Marx da un gran salto y recupera algunos elementos de lafilosofía griega, en este caso la dialéctica; ese choque de opiniones es lo que hacedesarrollar la humanidad.

El cambio que supuso la teoría de Marx se puede resumir en estas palabras:«hasta ahora los filósofos no han hecho otra cosa que interpretar el mundo; ahorase trata de transformarlo2 ».

Materialismo dialéctico

Inicialmente, dialéctica significa el diálogo confrontativo, cuyo choque de opinionesservirá para lograr ideas superiores. Luego, el marxismo le agrega otra idea a ladialéctica; el choque de opiniones sirve para la transformación, el desarrollo ycambio del mundo.

El materialismo dialéctico estudia las reglas que son necesariaspara que haya un cambio o una transformación en la sociedad;también estudia las leyes que hacen existir el choque deopiniones que transformarán la sociedad, es decir, si hay uncambio en la sociedad es porque ha habido una confrontaciónentre los diferentes grupos de la sociedad (clases sociales) y,en esa relación de contrarios, al ser de diferentes posiciones, yal tener contradicciones o choques en sus opiniones, se vuelvelucha de contrarios.

Asimismo, estudia ese vínculo dependiente que tienen los doscontrarios, o sea, que aunque los grupos o clases socialestienen intereses totalmente opuestos, de una u otra manera,dependen entre sí. Por ejemplo: el dueño de una fábrica y lostrabajadores, podrán tener intereses totalmente contrarios, perose necesitan mutuamente.

1 Sintetizar: Marx estudió lo que decían otros filósofos, comparó los datos con la realidad,aplicó sus propias ideas a la investigación y, le dio forma y contenido a la teoría que se llamamaterialismo histórico. También, un aporte muy importante de Marx, es el nuevo método queplanteó para estudiar las reglas y cambios en la sociedad (basado en la dialéctica de Hegel).2 Cita textual de Rius, en su publicación de Marx para principiantes, Grijalbo, 1980, México.


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Otra de las leyes de la transformación de la sociedad es la negación de la negación,y se refiere al desarrollo de la sociedad y a las formas cómo se da tal desarrollo.Para el materialismo dialéctico, la negación es dialéctica cuando al pasar de unaetapa de la sociedad a otra, la nueva forma conserva y mantiene las cosaspositivas y valiosas de la fase anterior. Y al conservar lo positivo no se interrumpeel proceso de desarrollo. Es como tener un hijo o una hija que hereden lo buenotanto de la mamá como del papá, ésta generación se desarrollará mejor.

En este sentido, Marx que las sociedades fueron cambiando de un sistemaeconómico � político a otro; ordenándolos de la siguiente manera: comunismoprimitivo, esclavismo, feudalismo, capitalismo, comunismo.


¿Qué te han parecido las ideas de estos grandes sabios? Te proponemos dosactividades:

1. Escoge una o dos ideas de cada filósofo, especialmente las que te parezcanmás interesantes y correctas.

2. Escoge uno de los filósofos e investiga sobre su vida y su pensamiento.

No olvides registrar tu trabajo en tu texto paralelo.

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Introducción a la Filosofía Maya Introducción a la Filosofía Maya Introducción a la Filosofía Maya Introducción a la Filosofía Maya Introducción a la Filosofía Maya

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Hasta ahora hemos visto lo que se conoce como filosofía occidental; dentro deella, podemos encontrar diferentes ideas sobre las personas y el mundo que nosrodea. Podemos decir que hay una pluralidad de visiones para conocer el mundo ylas cosas que hay en él.

Dentro de esa pluralidad de formas de entender el mundo, se encuentra la filosofíamaya; que puede hacernos reflexionar mucho si la analizamos. A eso nosdedicaremos en esta unidad, estudiaremos algunos de los elementos de la filosofíamaya. Vamos.

Introducción a la Filosofía MayaIntroducción a la Filosofía MayaIntroducción a la Filosofía MayaIntroducción a la Filosofía MayaIntroducción a la Filosofía Maya

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1. Cosmovisión, ciencia y filosofía maya1. Cosmovisión, ciencia y filosofía maya1. Cosmovisión, ciencia y filosofía maya1. Cosmovisión, ciencia y filosofía maya1. Cosmovisión, ciencia y filosofía maya

La cosmovisión es una manera particular de entender el mundo. El mundo integradopor todos los elementos y fenómenos que existen en él: el sol, la luna, los planetas,las estrellas, plantas, animales, personas, piedras, agua; el tiempo, el movimiento,la energía, etc.

La cosmovisión de un pueblo se construye a partir de los conocimientos o ideas queese pueblo tiene sobre el mundo y del sentido que le da a cada elemento o fenómeno,es decir, de una filosofía específica.

Veamos un ejemplo de lo que afirmamos en el párrafoanterior: un pueblo desarrolla conocimientos sobre lamanera de cultivar alguna planta, llega a comprender elciclo de crecimiento, la manera de reproducir esa planta,los cuidados que necesita, las formas de consumirla,Etc. Estos conocimientos aportarán elementos a lacosmovisión, pero falta algo importante: ¿qué sentido leda ese pueblo a la planta que ha aprendido a cultivar?,¿qué significado le dará? Puede, por ejemplo, estableceruna relación de superioridad con la planta, entendiéndolasimplemente como un recurso para sobrevivir. Peropuede establecer otro tipo de relación con esa planta,viéndola no como algo inferior, sino como otro ser, queal igual que las personas, merece respeto. Esta manerade entender cada elemento termina de darle forma a lacosmovisión de un pueblo.

De esa cosmovisión nacen las formas de comportamientopara la convivencia de las personas entre sí y con elmundo. Estas formas de comportamiento son la prácticaque hacemos de las ideas que tenemos acerca delmundo. Y esas ideas son la filosofía.

Cada cultura al tener una visión propia del mundo que le rodea, tiene diferentesideas acerca de lo que somos, hacemos y queremos ser; lo que le permite construiruna filosofía propia.

A esta diversidad de maneras de entender el mundo se le llama pluralidad, y quieredecir que hay distintas formas de pensar y vivir; lo que da lugar a que existandiferentes culturas, teniendo cada una su manera propia de interpretar las cosas.Es indispensable comprender esto y aprender a respetar esta pluralidad.

Filosofía y cienciaLa filosofía, es decir, las ideas sobre el sentido que le damos a las personas, elmundo y el pensamiento, se originan en la observación.

Como vimos al inicio con la filosofía griega, los primeros filósofos de ese pueblo llegana tener ideas sobre la vida después de observar el funcionamiento de la misma.

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Por ejemplo, Tales de Mileto decía que todo es agua; el filósofo griego llegó a esaconclusión después de largas observaciones y pensamientos acerca de la importanciadel agua para la vida, tanto de las personas como de los animales y las plantas.

Esta observación que llamaríamos experiencia directa, se va ampliando con otraspreguntas que nos hacemos acerca de la misma idea: ¿por qué digo que todo esagua? ¿cómo lo puedo demostrar?

Para responder a estas preguntas se necesitan de otros recursos, además de laobservación, para poder explicarlas y demostrarlas. Ahora bien, buscar esosrecursos, y poner reglas para su uso con el fin de que sirvan para otros pensadores,es lo que se conoce como método científico.

Son reglas fijas que la ciencia necesita para ir descubriendo otros conocimientos yespecialmente, para poder demostrar que esos conocimientos son verdaderos.

Como pensadores, tenemos que explicar cómo fue que llegamos a determinadaconclusión, cuál fue el camino que seguimos. Eso se llama sistematizar1 los pasosque hemos dado para lograr algunas respuestas; si no se hiciera así, cada nuevopensador tendría que empezar por el principio. Por eso se registra la experiencia,para seguir avanzando en el conocimiento que ya se tiene sobre la vida.

Se dice que un pueblo tiene filosofía cuando ha logrado generalizar las respuestassobre la vida, el mundo y el pensamiento. Es decir, cuando la mayoría de lapoblación comparte el mismo pensamiento. Si el filósofo griego no hubiera convencidode su idea sobre el agua a otros pensadores y luego, al pueblo engeneral, la idea no sería parte de la filosofía de ese pueblo.

Las ideas que tienen los mayas sobre la vida, son parte de unafilosofía; una filosofía que se combina con conocimientos científicos.Los pensadores mayas antiguos fueron creando su propio métodocientífico, pues de alguna manera tenían que explicar las preguntasque se hacían y las respuestas que daban a esas preguntas.Tenían que explicar cómo llegaron a obtener esas respuestas.

Todo ese camino para llegar a determinada respuesta quedaregistrado de alguna manera; pues los conocimientos se transmiten.Si los griegos no hubieran dejado escrito su pensamiento, laspreguntas y respuestas no se conocerían en la actualidad.

Ahora bien, ¿qué sabemos de la filosofía y ciencia maya? Unestudioso guatemalteco, Erik Espinoza Villatoro, dice así: «La culturamaya ha sido fenomenal, con una capacidad de abstracción ygeneradora de conceptos intuitivos fuera de serie. Manejo decategorías desconocidas para otros pueblos, como espacio y tiempo, de la unidad,del movimiento, de la división y la medida, manejo de movimientos lunares y de latierra, combinación física, matemática, medicinal, cósmica, astronómica, eclipses,cometas, agricultura, toda una gama para enriquecer al vulgo2 ».

1 Sistematizar: recoger la información, ordenarla y relacionarla.2 Vulgo: el común de la gente popular. Diccionario Ilustrado Océano.


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Los arqueólogos de la actualidad, a través del estudio de las construcciones, dedocumentos que lograron escapar a la destrucción española, de estelas y de restos deelementos culturales, han demostrado que el pueblo maya antiguo tenía una cantidadmuy grande de conocimientos sobre distintas ciencias, y además, conocimientossumamente profundos y complejos.

Pero, ¿dónde está esa ciencia maya?

Cuando llegaron los españoles, quemaron muchísimas imágenes y documentos quetenían representado el conocimiento maya. Asimismo, mataron a los principalesportadores de ese conocimiento (sabios, sacerdotes, astrónomos, etc.). De esa manerase interrumpió la transmisión de muchos conocimientos. Por supuesto que no detodos, ya que el pueblo maya actual aun guarda algunos conocimientos prehispánicos(de antes de la invasión de los españoles).

Sin embargo, al parecer algo muy lamentable ocurrió: Al quemar y destruir los libros yotras formas de registro de conocimientos del pueblo maya y matar a los que sabíanacerca de eso; si bien quedaron algunos conocimientos, no quedaron las explicacionesde cómo llegaron los abuelos y abuelas mayas a obtener ese conocimiento. Es decir,los métodos científicos que utilizaron.

Sin temor a exagerar, podemos afirmar que esto fue una gran pérdida, no sólo para elpueblo maya, sino para la humanidad entera.

Podemos decir que los españoles destruyeron el motor dela ciencia maya (los métodos y procedimientos para obtenerconocimiento), pero no lograron destruir todos losconocimientos y menos aún, algo fundamental: la filosofíadel pueblo maya, que son las ideas que perduran hasta elmomento porque se han transmitido en la práctica cotidiana.

Ejemplo: sabemos que la particular relación de los mayascon la naturaleza es parte de su filosofía pero no sabemoscómo llegaron a pensar todo lo que encierra la relación.

Unidad entre ciencia y filosofía

Unas páginas atrás, mencionamos que en las culturaseuropeas, con el tiempo se dio una división entre filosofía yciencia; pero que en otras culturas esta división no se dio.

¿Por qué decimos que la filosofía maya tiene ciencia?

Una muestra de eso es el calendario. Aunque los mayastenían varios calendarios, es el Cholq�ij, el calendario quemás se conoce y el que vamos a ver a continuación: «elCholq�ij, no es simplemente un calendario que cuenta losdías; es sin duda, la abstracción más grande del universo,el espacio y el tiempo que pudo haberse creado.

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Es la comprensión de la interdependencia, de la unidad, de la energía y el movimiento.Contempla el nivel de la energía de los fenómenos y de las personas. El Cholq�ij sintetiza lacosmovisión maya. En él están expresados los momentos de la vida tradicional ycostumbrista de los antepasados. En él se expresan los procesos de organización yprácticas sanitarias. Por ello el Cholq�ij, implica un comportamiento de vida física y espiritual1 ».

«Expresa que la luna, se mueve trece veces alrededor de la tierra, mientras la tierra lohace una vez alrededor del sol. El Cholq�ij, indica que todos rotamos y vivimos acorde conla música del tiempo y el vaivén rítmico del cosmos. Sirve para transmitir los conocimientosy educa a las generaciones venideras sobre la historia de un Pueblo. De esa manera,interpreta la esencia de cada persona y la sistematiza en el tiempo y en el pensamiento2 ».

Aquí vemos que está hablando de filosofía; los mayas, através del método científico, tenían conceptos ordenadosy clasificados como �el tiempo, espacio, medida, número,movimiento, unidad, energía, humanidad, universo,transmisión, conocimiento� etc., que llevan a responderpreguntas filosóficas sobre la humanidad, el mundo y elpensamiento; son conceptos que relacionan al ser humanocon el mundo físico (la tierra) y el espiritual (el universo).

El Cholq�ij y la vida diaria de las personas, están relacionadasa través de los Nawales. «El nawal significa un suceso; esdecir, una probabilidad matemática que ha brotado productode la observación y el análisis del tiempo pensado. Es unaprobabilidad relacionada con los fenómenos de la vida y laexistencia. Es la energía invisible, que aparentemente nose ve, pero está en cada suceso y forma de vida. Es loque está adentro de cada persona, es la energía que laprotege, su acompañante, su luz3 .

El Nawalismo es una manera de agrupar a todas laspersonas que mantienen las mismas características. Y tieneque ver con el organismo y su función, con la mente y elespíritu. El Nawal va más allá de lo físico y se introduce enel mundo de la energía cósmica. Está relacionado con todoslos fenómenos de la existencia, con todo lo que tiene viday movimiento.

El organismo puede relacionarse con el 4, 13, 9 y 20, losveinte nawales; así como el cuerpo humano fue interpretado por otras culturas, los mayasconocían todas las partes del cuerpo, con sus nombres específicos y, hacían relaciones conlos números y los Nawales4 ».

1 Dimensión Cero; filosofía Maya, etnomedicina y física moderna. Erik Espinoza Villatoro, Guatemala1999.2 Idem.3 �Es lo que los científicos han descubierto actualmente y le han llamado Campo Energético Humano.Energía interna que se exterioriza y energía externa que llega al interior�.4 Dimensión Cero. Erik Espinoza Villatoro.


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Los números y los nawales, interpretan los diferentes rasgos de la vida humana,su relación con el entorno y las energías cósmicas; o sea, las partes del cuerpohumano, el proceso de reproducción y alimentación, y por último, la relación delser humano con la naturaleza. «El calendario maya establece la secuencia en laque lo sagrado y la vida comunitaria se entrelazan. �Según el pensamiento mayaChuj, están presentes los Oras1 con ellos, porque los cuidan de toda clase demales; por esta razón se les prenden sus candelas cuando pasan sus días, ya seaen los altares hechos en sus casas, en las cruces, o lugares sagrados a los quetuvieron acceso sus padres y abuelos�2 ».

Los mayas relacionaron así los veinte Nawales con el cuerpo humano, la naturalezay la mente3 :

Los mayas, con la creación del calendario supieron guiar la conducta del ser humano;uno de los problemas filosóficos del occidente. Tomemos como ejemplo una de lascuestiones que Kant tomó como problema filosófico principal, ¿cuáles son lasreglas y las normas por las que debe guiarse el hombre en la vida, a qué debeorientarse y qué tiene que considerar su deber?

Pongamos un ejemplo de los mayas actuales y cómo de refieren a la energía y eldeber: «La comadrona deja dicho el día de nacimiento del niño. Con base en laenergía de ese día, es posible saber los deberes y obligaciones que el niño podrádesempeñar mejor durante su vida1 ».

1 Oras: palabra en Chuj que quiere decir, día o tiempo; con ello se designan los días sagradosque forman el calendario maya.2 Más allá de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999.3 Dimensión Cero. Erik Espinoza Villatoro.1 Más allá de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999.

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El calendario establece la relación entre el cuerpo, la mente y la naturaleza através de las energías que fluyen en esa relación. Planteando que se dan en basea leyes generales del cosmos, y, son consideradas, dichas leyes, como sagradas.

Y lo sagrado, en la cultura maya, debe ser respetado, porque son las normas queorientan y dirigen el comportamiento humano en todos y cada uno de los hechosde la vida diaria. Entonces, se puede decir que uno de los calendarios mayas, elCholq�ij, es una síntesis impresionante de conocimiento científico y sentido filosóficode la vida.

2. Principios de la cosmovisión maya2. Principios de la cosmovisión maya2. Principios de la cosmovisión maya2. Principios de la cosmovisión maya2. Principios de la cosmovisión maya

Animismo (el espíritu protector)Nos queda claro que en la filosofía maya, el ser humano y la naturaleza estánunidos, y así como la persona tiene un espíritu protector, también, cada cosa oelemento de la naturaleza tiene su propia vida. Todo tiene un espíritu; «no haynada que no tenga corazón, alma, principio de vida. Esto quiere decir que todovive, seres humanos y animales, plantas y manantiales, nubes y cuevas, lumbrey viento, cerros y valles, rocas y ríos, ollas y comales, cruces y caminos, inframundosy supramundos. Incluso los muertos conviven con nosotros, nos visitan1 ».

Este principio de la cosmovisión maya, en la filosofía del occidente se llama animismo:«la naturaleza está gobernada por almas o espíritus comparables a la de loshombres2 ».

El animismo es un principio sagrado porque supone la existencia de unainterrelación entre los elementos de la naturaleza (tanto personas comoanimales, plantas y demás), todos somos parte de la creación, y cadaparte tiene una función que se relaciona con el equilibrio y la armonía.Todos somos interdependientes, por eso, debemos respetarnos y no abusarporque, de lo contrario, se rompe el equilibrio natural. El orden social esnecesario para que haya orden natural. Si todos tenemos espíritu, es porquesomos parte de una totalidad interdependiente.

Las prácticas de los campesinos mayas actuales reflejan muy bien la creenciadel espíritu protector en los elementos de la naturaleza. Veamos un ejemplo,«...se considera que los animales son hermanos de uno; no es que losanimales pertenecen a uno, sino que ellos son nuestros hermanos...nuestrosantepasados eran muy, muy celosos en el cuidado del bosque, porqueellos sabían que les daba la vida......cuando se tumba un árbol muy grande, y cuando está cayendo, le saleun sonido: es el sonido del llanto del árbol que no quiere morir, que noquiere dejar de producir semilla... está llorando, no quiere que la gente lobote3 ...».

1 Cosmovisión maya, Carlos Lenkersdorf. México, 1999.2 Diccionario de términos filosóficos. Francois Robert. Acento Editorial, España 1997.3 Cita textual de campesino Itza�, San José, Petén. Tomado de Más allá de la Costumbre:Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999.


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La especie humana, parte de la totalidad; la interdependencia de las partes en elsistema total, nos refleja una gran sabiduría de los mayas. Es el comprender lasleyes generales del cosmos, la concatenación de los elementos naturales y porsupuesto sociales.

La intersubjetividad (dar y recibir)

Al decir que todos los elementos de la naturaleza tienen vida, implica una relación;«el hecho de que todo vive quiere decir que se forma una comunidad de vida queexige el respeto mutuo de todos1 ». Hay derechos y obligaciones que debenrespetarse, tanto entre las personas como en su relación con la naturaleza.

También se le dice apoyo mutuo o reciprocidad. Todo es en función de la comunidad,de la reproducción de la humanidad. Cada elemento de la naturaleza tiene unafunción, y esa función se basa en que hay una necesidad: la unidad para lasobrevivencia y desarrollo.

Así, cada persona, cada animal, cada planta, cada manantial, tiene una necesidady una función; cada cosa tiene su lugar y su función, porque somosinterdependientes. Y en esa relación hay un orden; un orden natural que debemosrespetar porque es sagrado. Y ese orden, y el respeto a ese orden son los quemantienen el equilibrio y la armonía. Por eso se hacen los rituales de respeto,porque hay una necesidad de mantener el equilibrio, siempre en función de reproducirla comunidad.

Por eso se hace también el trabajo comunal o servicio a la comunidad, o, elagradecimiento al Creador por la milpa; dar y recibir, el fundamento para el orden yequilibrio. «La comunidad es entendida como un todo articulado, con estructura y

vida propia, con autosuficiencia y necesidades; el biencomún se refiere a la finalidad que guía la organizacióny gestión comunitaria, con el objetivo de que cadauno de sus miembros pueda satisfacer sus necesidadesfundamentales y desarrollarse. La característicaprincipal de la comunidad indígena, es que el bien comúntiene como base la participación de todos los queintegran la comunidad; el concepto de servicio �kaxk�ol,en K�iche�-, realizado por turnos, se constituye en unmecanismo de involucramiento personal y colectivoen la gestión del bien común que, a la vez que permiteresolver los problemas y satisfacer las necesidadescolectivas, articula el desarrollo de la personalidadindividual con la identidad colectiva2 ».

1 Lenkersdorf.2 Más allá de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio. Tovar, Chavajay. Guatemala 1999.

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La comunidad, pasado, presente, futuro

«La comunidad, el orden comunitario, se realiza en una dimensión temporal queune el pasado y el presente con el futuro. Así, las enseñanzas de los antepasados,su filosofía y sus valores constituyen los ejes que orientan el desarrollo de la vidahumana. Quienes están viviendo en el presente tienen el encargo de formar a lasnuevas generaciones, en una pedagogía oral que se basa en el principio de enseñarcon el ejemplo, para que haya camino, para que se construya el futuro de lacomunidad maya.

Para la comunidad indígena, el devenir de la comunidad se establece sólidamentecuando cada generación cumple con el mandato de socializar a sus descendientesen los conceptos, significados y sentidos que les fueron transmitidos por susascendientes, estableciendo también la continuidad generacional1 ».

La ciencia

El calendario es la muestra del sentir de la cultura maya; aunque es una de laspocas constancias de la ciencia maya, el orden perfecto del calendario, indica lanecesidad de una regulación del orden social como complemento del orden natural.La ciencia le proporciona a la cultura maya lo necesario para su aporte al ordenuniversal; lo cual, es una necesidad de la especie humana, por su lugar en lacreación: cada quien tiene su lugar y su función.

Asimismo, los mayas buscaban conocer la naturaleza de las cosas, para así permitirla reproducción de la comunidad a través del tiempo, transmitiendo la experienciaa lo largo de la historia, y de esa manera, lograr la sabiduría perfecta en el futuro.

Con el objetivo de ampliar los elementos de la filosofía maya, presentamos acontinuación un texto de Manuel Salazar sobre educación maya, dondeencontraremos aspectos complementarios a lo que hemos visto hasta aquí.

1 Idem.


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3. FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN3. FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN3. FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN3. FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIÓN3. FUNDAMENTOS Y FINES DE LA EDUCACIÓNMAYA, RUB�EYAL ETAMANEMMAYA, RUB�EYAL ETAMANEMMAYA, RUB�EYAL ETAMANEMMAYA, RUB�EYAL ETAMANEMMAYA, RUB�EYAL ETAMANEM

Manuel de Jesús Salazar TetzagüicProyecto Movilizador de la Educación Maya, PROMEM/UNESCO

Guatemala, Enero de 2001

A. INTRODUCCIÓN

El presente estudio tiene el propósito de identificar fuentes culturales y lingüísticas de la actividadpedagógica para la educación y formación de la persona humana en la sociedad maya. Tambiénestudia los elementos que fundamentan la conceptualización de la educación en el contextopluricultural y multilingüe de la sociedad guatemalteca.

El estudio desarrolla los siguientes componentes: a) fundamentos y fines de la educaciónmaya; b) elementos filosóficos de la educación maya en el contexto actual de la cultura; y c)orientación de políticas para la educación intercultural en Guatemala.

En el desarrollo de los fundamentos de la educación maya se incluye un estudio preliminar sobreel perfil antropológico del ser humano que se analizan del Popol Wuj, libro sagrado Maya K�iche�y de la tradición oral indígena. Los elementos filosóficos que se presentan a continuación de losfundamentos, son el resultado de estudios y análisis de la cultura maya en sus sistemas, éticoy estético, su espiritualidad, formas productivas y prácticas educativas. Se completa el estudiocon la reflexión sobre la cultura oral y las experiencias de innovación pedagógica que se realizanactualmente en las comunidades educativas, tales como la franja curricular de lengua y culturamaya en la educación elemental, las unidades locales de educación maya, ULEM, y otrasexperiencias de educación bilingüe e intercultural.

Es importante justificar el desarrollo de trabajos de esta naturaleza en las dinámicas dedesarrollo de un Estado nacional multicultural como Guatemala, el cual se perfila, a pesar degrandes dificultades, como una nación multilingüe, multiétnica y pluricultural y que sustenta suunidad en la práctica de una democracia intercultural. Esta justificación se apoya también en laDeclaración del Segundo Congreso Nacional de Educación Maya, celebrado en Quetzaltenangoen mayo de 1998, el cual, entre sus puntos expresa que �La fortaleza de nuestra cultura y ladignidad de nuestro pueblo radica principalmente en la sabiduría y liderazgo de nuestras abuelasy abuelos, nuestras madres y padres, en la memoria de nuestros antepasados, en la orientaciónde nuestros guías y en la voluntad de mujeres y hombres de construir permanentemente lavida, la convivencia armónica y la fortaleza de la familia�.

Finalmente es indispensable citar aquí, el mandato constitucional que establece en el Artículo58, que el Estado de Guatemala reconoce: �El Derecho de las personas y las comunidades a suidentidad cultural de acuerdo a sus valores, su lengua y sus costumbres�.1

1 Asamblea Nacional Constituyente: Constitución Política de la República, Guatemala, 31 de mayo de 1985.

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Así mismo, mencionar que la Ley de Educación Nacional establece entre los principiosque la educación �Es un proceso científico, humanístico, crítico, dinámico, participativoy transformador�. La misma �Se define y se realiza en un entorno multilingüe,multiétnico y pluricultural, en función de las comunidades que la conforman�.1

B. LOS FUNDAMENTOSLa educación maya se origina del concepto sobre el ser, la dignidad, misión ytrascendencia de la persona humana en el marco de los principios y valores de sucultura. Luego establece los fundamentos de la misión y función de la familia en laeducación y formación de las hijas y los hijos, desde su concepción, durante sucrecimiento y desarrollo, hasta que entran en el �ordenamiento de la vida de lacomunidad � (xoj ok�a panrucholajen ri k�aslem).

Los principios de su pensamiento orientan hacia la formación en el trabajoproductivo y el cultivo de la inteligencia; hacia la educación en lo social, loespiritual, la autoestima e identidad cultural y la convivencia comunitaria;hacia el fortalecimiento de las capacidades para resolver situaciones,crear y recrear, construir y reconstruir; y fundamentalmente se orienta adesarrollar la capacidad de comprender y comunicar.

El ser humano se sitúa, con plena conciencia de ello, en el ambientenatural, se relaciona gradual y progresivamente con �la madre naturaleza�que lo protege en sus formas de vida, su actividad productiva y suespiritualidad. La sociedad maya ha venido construyendo y perfeccionandola educación, la formación y el cultivo de la persona a través de lasgeneraciones, para lo cual ha construido un sistema de valores y normassobre la vida, la convivencia social y la convivencia con la naturaleza.

PERFIL ANTROPOLÓGICO:Según el POPOL WUJ y los títulos de las naciones (Amaq�), el ser humanoes una criatura perfeccionada por los creadores y formadores con laayuda de los artífices IXPIYAKOK e IXMUKANE; es la gloria y grandezade la creación y formación; vino al mundo después que pensaron,meditaron, consultaron y tomaron acuerdo el Corazón del Cielo y susmanifestaciones.

El ser humano habla, invoca, agradece y adora al Corazón del Universo;es, junto con los animales, el guardián de la naturaleza, tiene alma yentendimiento, posee memoria y produce conocimiento; peroprincipalmente se comunica con el Corazón del Universo, sustenta ynutre al Creador y Formador; �hijo esclarecido, vasallo civilizado queconforma la humanidad sobre la faz de la tierra.� (Popol Wuj).

1 Congreso de la República de Guatemala; Decreto No. 12-91, Ley de Educación Nacional,enero de 1991.


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Los cuatro primeros hombres fueron creados en comunidad, fueron perfeccionados:�hablaban, conversaban; vieron, oyeron, anduvieron; agarraban las cosas, eranhombres buenos y hermosos�, (Popol Wuj). La mujer aparece como artífice de lacreación y formación del ser humano. Las cuatro primeras mujeres, creadas dela misma manera que los hombres, eran señoras principales, llenaban de alegríalos corazones de los hombres y eran verdaderamente hermosas. Ambos seres:mujer y hombre, son dotados de inteligencia, con vista extensa, con alcance paraconocer todo lo que hay en el mundo, contemplaban su entorno, la bóveda delcielo y la faz redonda de la tierra, con capacidad para ver las cosas ocultas sinmoverse, es decir, dotados de sabiduría (Popol Wuj: Tercera Parte)

El Libro Sagrado también describe la conciencia que tenían los primeros sereshumanos sobre los dones y dotes que el Creador y Formador les habían dado, y loagradecieron dos y tres veces. Pudieron examinar los cuatro rincones y los cuatropuntos de la bóveda del cielo y la faz de la tierra.

Pero, después de consultar entre sí los creadores y formadores, Tz�aqol, B�itol,Tepeu Q�ukumatz y los artífices Ixpiyakok e Ixmukane, decidieron limitar la visión yalcance de las criaturas humanas. Su voluntad fue que procrearan y poblaran lafaz de la tierra. Desde entonces los seres humanos procuran permanentementealcanzar por medio de la educación y la formación, la perfección como fueroncreados. Para ello han construido su civilización, la que se desarrolla y evoluciona através de su lengua y su pensamiento, a través de su ciencia, arte y espiritualidad,a través de su escritura, tradición oral e historia, en sus formas de organizaciónsocial y política, así como en sus sistemas de educación y economía.

En conjunto y con las relaciones de mutuoenriquecimiento con las culturas de otros pueblos,se ha constituido la cultura maya, cuyo desarrolloha tenido como ámbito natural la región deMesoamérica con su riqueza ecológica y su enclaveestratégico en el corazón del continente americano,tal como lo describe el Popol Wuj y otros títulos delos pueblos indígenas, tal como lo describieron loscronistas españoles en los siglos XVI y XVII, luegolos exploradores e investigadores europeos ynorteamericanos en los siglos XVIII, XIX y XX.

Aquí y ahora están presentes las comunidadesdel pueblo maya con sus dinámicaspor perfeccionar su cultura por medio de laformación y educación de sus nuevasgeneraciones, por medio de la creación estética yla generación de conocimiento y por medio de laproducción material y el crecimiento espiritual, conlos cuales se afianza la identidad cultural y laconvivencia intercultural.

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C. DESCRIPCIÓN DE LOS FUNDAMENTOS Y FINES

Después de presentar elementos del perfil antropológico identificados en elpensamiento maya, se describirán a continuación las características, fuentes,fundamentos y fines de su educación.

KAT OK WINÄQ: HACERSE PERSONA; DIGNIDAD DE LA MUJER Y ELHOMBRE.

Formar a la persona para que alcance, con la mayor atención, el perfil del ser humanocreado: con capacidad para vivir en comunidad de acuerdo a los principios y valores desu cultura, con interés y voluntad para crecer espiritual y culturalmente, con salud paradesarrollarse física y mentalmente, con disposición para aprender, crear, recrear ytransformar; con identidad y autoestima para desarrollar sus capacidades intelectuales,comunicacionales, morales, técnicas y estéticas, con sentido de equilibrio para conseguirla armonía individual y social, la armonía con la naturaleza y el universo; con espiritualidadpara comprender los fenómenos sociales y naturales, enfrentar y resolver problemas,con capacidad y disposición anímica para trabajar, producir y construir, con madurezpara decidir, emprender y tomar responsabilidades.

Con el consejo de sus mayores y el apoyo de los miembros de su familia ycomunidad, con la orientación de su wach q�ij (lectura del calendario lunar ysagrado) y la energía de su ch�umilal (su estrella, su misión) la personapodrá lograr su formación y educación, afirmar su identidad y desarrollarsematerial y espiritualmente. El respeto a la dignidad de la mujer y el hombretiene, además del reconocimiento de los atributos y elementos del perfilantropológico de la persona humana, la orientación del ordenamientocalendárico lunar (Tzolk�in o Cholq�ij) el cual permite indicar entre las veintecategorías y los trece grados de valor que corresponde a cada una, el díade la persona. Así podemos ver que en un día 12 Noj (12 sabiduría), sinace una mujercita, es 12 noj, si nace un varoncito, es 12 noj; también enun día 4 Aj (4 caña = vida, autoridad) si nace una mujercita, es 4 aj, sinace un varoncito, es 4 aj; así para cada día de los 260 que componen elCholq�ij.

El punto de encuentro de los procesos de formación y educación de la persona humanaestá en el reconocimiento, respeto y fortaleza del K�OJLEM de cada uno. El vocablok�ojlem significa: el ser y naturaleza, la dignidad y libertad de cada ser humano;comprende también la esencia, naturaleza y costumbres de la persona, su individualidady derecho a desarrollarse, con un lugar en la tierra y el universo, con una identidad enla familia y la sociedad, con una misión en la vida de la humanidad y con unaresponsabilidad hacia el k�ojlem de la naturaleza.

Al concepto del k�ojlem le antecede el de k�aslem, que es la vida, la existencia el bienque toda la comunidad debe respetar y proteger. Están estrechamente vinculados ak�ojlem, el ch�umilal (la estrella y la misión) de cada persona, y el wach q�ij, que es laorientación del calendario lunar o sagrado que corresponde y ayuda al desarrollo de lapersona. Finalmente al concepto de k�ojlem le sucede el de Rijqalem, que es elconcepto que expresa la responsabilidad de los actos humanos, su trascendencia ysus consecuencias.


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Este conjunto integral conforman la organización del pensamiento y las pautas de laeducación para fundamentar la convivencia pacífica y constructiva en las comunidadesdel Pueblo Maya.

Los elementos del perfil de la persona han sido definidos e interpretados en la lenguade la comunidad, de acuerdo a los principios y métodos del pensamiento maya; portanto, los significados y las relaciones que producen estos elementos provienen de losdiversos ámbitos de la cultura maya y de su relación con otras culturas.

La comunicación en la cultura maya se apoya en los actos de meditar, contemplar,dialogar, consultar y tomar acuerdos. El Popol Wuj registra que la creación de losprimeros seres humanos, de barro y después de madera, fracasó porque los primerosno pudieron entenderse, los segundos hablaron, pero no pudieron agradecer: lo quesignifica que no tuvieron la cualidad de reconocer las cosas valiosas e importantes, asímismo, no tuvieron el valor de la gratitud. En la práctica cotidiana las comunidadesmayas confían en la consulta y el logro de consensos, en el valor de la palabra y en laprofundidad de los conceptos que resultan de la reflexión y las experiencias de laacción. Estas prácticas facilitan la vida en la comunidad, la vivencia de los valores y ladisposición para aprender, crear, recrear, producir y enseñar.1

1 Sin embargo, hay que ver con atención los fenómenos y cambios culturales que se derivan de losprocesos de modernización en grupos de indígenas en los que ya no se toman los principios,valores y métodos mayas para su desarrollo. Por ello es muy importante incorporar estosprincipios, valores, métodos y lógicas de pensamiento mayas en el sistema educativo nacional.

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TIK�OJE ANA�OJ: TENER SABIDURÍA Y CONOCIMIENTO.

Un consejo de gran profundidad y significado que los padresy abuelos dan a sus hijos y nietos es el que se expresa en�Tik�oje ana�oj: Tener sabiduría y conocimiento. Vaíntimamente unido al consejo de �kat ok winäq� en el procesode crecimiento y desarrollo físico, psicológico y social de lasniñas, los niños y jóvenes de la comunidad; también lorecomiendan a las personas adultas con una expresión de�Tik�oje qana�oj, tiqa kanoj na�oj: Tengamos sabiduría yconocimiento, busquemos la sabiduría y el conocimiento.

Na�oj es un concepto que comprende y expresa, elentendimiento, la sabiduría y el conocimiento como tresdimensiones complementarias entre sí. Se entiende tambiéncomo idea y consejo o comunicación de la idea y el consejo.

El significado de este imperativo que dan los padres a sushijos e hijas se manifiesta en las siguientes formas de viday prácticas cotidianas de la persona:

Identificación y comprensión, en un proceso gradual, delambiente natural y social del hogar, las relaciones entre losmiembros de la familia, con los abuelos, los padres, con loshermanos y las hermanas, mayores y menores, con losprimos y otros parientes.

Conocimiento de las cosas: cómo son, para qué sirven,cómo funcionan y cómo conservarlos para que duren ysirvan a más personas.

Tener razón de su existencia y su participación en la comunidad familiar; saber ysentir que uno tiene su �wach q�ij�, su �ch�umilal� y su �k�ojlem�, que está creciendoy va adquiriendo experiencia y responsabilidades.

Identificación y clasificación de la naturaleza en sus diversas formas y lugares; quees nuestra madre y que además de darnos alimento, protección y medicina, nosinspira y nos enseña muchas cosas sobre todo lo que habita en ella, nos adviertepor los peligros que se ciernen sobre los seres y elementos que la componen.

Conocimiento y práctica de las normas y las formas de convivencia en el hogar, enel vecindario y en la comunidad, vivencia de los valores de la cultura maya y de losvalores de otras culturas que fortalecen la dignidad, libertad y responsabilidad delas personas. Como un ejemplo del respeto que se practica en el ámbito social seidentifica el vocablo �wachk�uljay� que expresa �Mi igual con quien me encuentrocada vez en un conjunto de casas� (vecino).


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Conocimiento, comprensión y vivencia de los principios y valores de la filosofía yespiritualidad maya; respeto de las otras formas de espiritualidad. Entender que larelación de los seres vivos con la naturaleza es de convivencia y de protecciónmutua; que �Todo tiene vida y tiene su protector� que la relación entre los sereshumanos es de respeto y solidaridad en base al trabajo y la verdad.

Contemplar y aprender del orden de la naturaleza, de las formas y característicasde los fenómenos de la tierra y el mar, de los ríos y lagos de los montes, valles, delos volcanes y barrancos; las formas, características y costumbres de los seresvivos.

Tener conocimiento, claridad, voluntad y decisión para superar los peligros, preverlos problemas, resolver conflictos y fortalecer la vida en comunidad.

Tener conocimiento, comprensión y dominio de los métodos e instrumentos paradescubrir, aprender, enseñar, producir, inventar e intercambiar.

Conocer y aplicar los métodos y la ciencia, las técnicas y el arte de otras culturasque contribuyan al desarrollo integral y sostenible de las comunidades.

La expresión �Tik�astäj a jolom: Que despierte tu inteligencia� revela elgran interés de la familia por cultivar la inteligencia y alcanzar sabiduría.La inteligencia se manifiesta en la construcción de la cultura, en la educación,en la conformación de la organización social y política, en las disciplinas dela matemática, arquitectura, astronomía, medicina y en el servicio al�Wach Winäq�: �mi otro yo� y a la comunidad. Está en todas lasactividades humanas y en la comunicación con los seres y fenómenos dela naturaleza. La inteligencia está en la agricultura, en los negocios y enlas artes. Es considerada la base de la convivencia humana porquecombina la mente con el corazón, el sentido de la dignidad con la libertad;provee caminos para alcanzar sabiduría, con la cual se aclaran las ideas,se potencian los valores para encontrar la paz y sostenerla en medio deldinamismo de la vida humana. Con la inteligencia y la sabiduría seencuentra y se sostiene el sentido de la solidaridad y la tolerancia entrepersonas y pueblos; ayuda a comprender que la naturaleza es nuestramadre y que ha sido creada por el Corazón del Cielo como hogar de losseres humanos desde la creación de los primeros cuatro hombres y lasprimeras cuatro mujeres que nos enseña el Popol Wuj.

La ciencia se valora como el conjunto de conocimientos organizados y construidoscolectivamente, por ejemplo el perfeccionamiento del conteo del tiempo en loscalendarios, lunar, solar y de corrección; la nomenclatura que resulta de la identificaciónclasificación e interpretación de los elementos y seres de la naturaleza; la matemáticay sus sistemas de cálculo. La tecnología se valora y aplica como el conjunto deexperiencias sistematizadas y en permanente perfeccionamiento para crear, recrear,construir y producir; como ejemplo está la tecnología y el arte del tejido el cual seapoya en técnicas, estética e instrumentos; el alineamiento, los niveles y la ubicaciónde los cultivos con relación a la ruta solar y lunar; y el conjunto organizado de lasbebidas y compuestos naturales que contribuyen a sostener la salud preventiva ycurativa.

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TAWETAMAJ ASAMAJ: APRENDER A TRABAJAR.

El trabajo es una actividad fundamental en la vida del ser humano y es altamentevalorado, propiciado y protegido en la sociedad maya. Por esa razón los mayoresde la familia y la comunidad lo tienen como uno de los fundamentos de la educación.El Estudio de Diagnóstico de la realidad educativa de los Pueblos indígenas y otrosPueblos originarios de mesoamérica, DIREPI, registra que el trabajo �Es uno de losvalores muy apreciados por los abuelos y los padres de familia. Cuando sus hijase hijos son trabajadores, se sienten orgullosos y satisfechos de haberlos criado.Fue importante que ellos formaran desde pequeños a sus hijas e hijos con elhábito del trabajo.1

La familia maya ha considerado las siguientes áreas del desarrollo de la personaque se ven fortalecidas con la actividad del trabajo en su dimensión integral.

La imitación del trabajo de la madre y el padre en el hogar por parte de las niñas yniños (de 3 a 6 años de edad) trae un fuerte vínculo de identidad en la familia; laimaginación que se desarrolla en esta experiencia y la identificación que se estableceentre ellos en ese campo; contribuye a la ocupación creativa, a la recreacióninteractiva y a la comunicación íntima. Uno de los resultados evidentes de estaexperiencia en el hogar es la consecución del sentido de seguridad en uno mismo yla adquisición de experiencias nuevas.

La observación y la participación, en forma gradual y progresiva, de lasniñas y niños (7 a 13 años de edad) en el ambiente del trabajo delhogar y de otras actividades productivas, les infunde aprecio por eltrabajo e interés en aprender formas y procedimientos, demostrarhabilidades y destrezas, y en consecuencia sentir mayor satisfacción porel juego cuando toca.

Estas dos primeras dimensiones del trabajo van íntimamente relacionadascon �Tener sabiduría y conocimiento: Ti k�oje� a na�oj� y con �katokwinäq: hacerse persona; dignidad de la mujer y el hombre�. Al descuidaro excluir éstas en la formación de la persona se permite que se fortalezcala pereza y se afiancen diversas formas de violencia. Por otra parte seconsidera muy importante combinar el trabajo en el hogar y la actividadproductiva con la actividad escolar o extraescolar, teniendo para ellodiversas formas y procedimientos curriculares y pedagógicos paraarticularlas y equilibrarlas.

El ejercicio del proceso lógico de: observar, fijar, repetir (practicar) ycorregir,2 son pasos claves en la realización del trabajo y la adquisicióndel conocimiento: ayuda a afianzar el orden lógico, la seguridad y precisiónen la acción de hacer, crear, recrear, construir y resolver.

1 Fundación Rigoberta Menchú Tum: Informe del proyecto, DIREPI, Diagnóstico de la RealidadEducativa de los Pueblos Indígenas y otros pueblos de Mesoamérica; ejecutado en lascomunidades indígenas de Chiapas, Guatemala, Belice, Honduras, El Salvador y Nicaragua; conel apoyo del gobierno del Reino de los Países Bajos y UNESCO, Guatemala, 1998.

2 Estudios sobre el método científico en la cultura maya; Manuel de Jesús Salazar Tetzagüic,Guatemala 1993. Borrador para discusión.


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En la educación maya se procura y valora la producción, pero al mismo tiempo larenovación y la restitución de los recursos. Por ejemplo, si se trabaja la madera,se siembran árboles y cuando se cortan éstos, únicamente se seleccionan los queya están maduros y en el período de la luna madura: el material se trabaja conmás facilidad y el mueble terminado dura más tiempo en su uso.

Un ejemplo de esta práctica nos lo dan las comunidades maya-K�iche� de Totonicapán.Ellos surten a varias poblaciones del país, con muebles, utensilios y accesorios demadera para la cocina, el hogar y los talleres, telares para hacer cortes y güipiles,mantas y servilletas; también surten de madera de varias medidas en tablas yreglas, juguetes para niños y niñas, elaborados con mucha imaginación y arte,cajas decoradas de varios tamaños y otros trabajos con creatividad y pulimento.Sin embargo son las comunidades que tienen importantes reservas de bosque depino, ciprés y otras coníferas, árboles de varias clases que crecen en las zonasfrías y templadas del altiplano occidental de Guatemala. La razón de esta evidenciade cultura de equilibrio es que al mismo tiempo que las familias enseñan a lasnuevas generaciones a trabajar con dedicación, eficiencia y creatividad, les transmitenlos principios y valores de la cultura maya ancestral; por ejemplo, el conocimientodel calendario lunar y solar, la vivencia de los valores del Poqonaj (proteger todo,porque tiene vida), del Mitij � mitijul (el trabajo diligente y eficiente) y del Loq�olajruwach�ulew (el carácter sagrado de la naturaleza).

Otro ejemplo a valorar es la labor cuidadosa y elespíritu que los agricultores mayas imprimen asu trabajo en los minifundios. En estascomunidades se combinan eficientemente latécnica tradicional con las prácticas modernasque tienen en cuenta el equilibrio ambiental;también combinan la acción permanente desatisfacer las necesidades básicas de la familiacon la participación de las personas y las familiasen las demandas del mercado regional, nacionale internacional. De estos ejemplos aprendemosuna lección: es fundamental el desarrollo deltrabajo y la producción en el marco de la culturay con el instrumento de la lengua materna; porel contrario, una sustitución o erradicación de lacultura espiritual, material y productiva de lascomunidades mayas por la fuerza absoluta deun libre mercado, mataría nuestros pueblos yeliminaría la defensa comunitaria de la vida.

También es importante mantener la práctica delaprendizaje cotidiano del niño y la niña junto asus padres; porque se valoran dos dimensionescomplementarias: aprender y desempeñartrabajos y ser trabajador en todos los ámbitosde la vida.

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TAWILIJ RI RUWACH�ULEW: CULTIVAR Y RESPETAR LA NATURALEZACOMO UN TODO EN EL QUE CONVIVIMOS.

La cultura maya, desde sus comienzos y durante su formación y evolución, hapracticado un desarrollo ligado a la naturaleza. Se ha venido enseñando a lasnuevas generaciones a vivir con la naturaleza y sus fenómenos, para lo cual funcionaun orden de experiencias cuya secuencia es: sentirse en la naturaleza y respetarla,conocer sus elementos e identificar sus fenómenos, interpretar su fuerza y suespíritu, clasificar los usos y las costumbres de los seres vivos y elementos quecomponen el ambiente natural. Entonces tiene la información elemental y básicapara recolectar, cultivar y renovar las partes de la naturaleza que usamos para vivir,reconocer sus bondades y agradecerle sus frutos, ayudar a la naturaleza para quese recupere cuando le han sucedido grandes o pequeñas destrucciones. Todasestas situaciones se sostienen por la vigencia de los principios y valores de la cultura,porque como se ha expresado en otras partes del estudio: la naturaleza es nuestramadre y tenemos con ella una relación interdependiente.

Del Popol Wuj se aprende que, �UK�UX ULEW: Corazón de la tierra, es la fuerza y elespíritu de la tierra, de donde proviene la vitalidad y el desarrollo de la diversidad delas plantas, animales, elementos y fenómenos. UK�UX CHO: Corazón del aguadulce, es la fuerza del espíritu de los ríos y manantiales, de los lagos y lagunas, de laslluvias y corrientes; es la fuerza del flujo de los líquidos en las plantas y los árboles.UK�UX PALOUJ: Corazón del agua salada, es la fuerza y energía del mar, el centro yla potencia del océano; es el sustento de la inmensidad de las aguas. UK�UX KAJ:Corazón del cielo, es el centro y el factor de la energía del universo, es el punto deorigen y la fuerza vital de todas las cosas, es la energía que sostiene el tiempo entodos los puntos de apoyo y esquinas del universo�.

TAWILIJ RI RUWACH�ULEW: CULTIVAR YRESPETAR LA NATURALEZA COMO UN TODO EN ELQUE CONVIVIMOS

constituye un fundamento y una finalidad de la educaciónmaya; comprende, en un primer nivel de estudio desistematización, cuatro áreas de dominio en el desarrollode la enseñanza y el aprendizaje, que son:

Conocimiento y respeto de la naturaleza:

Es el conjunto de experiencias y conocimientos que seexpresan en las nomenclaturas y clasificaciones con lasque se identifican, agrupan y relacionan los seres yelementos de la naturaleza. Estos conocimientos tambiénestán relacionados con normas y valores que fundamentanel comportamiento de las personas entre sí y con lanaturaleza.Con estos elementos de ética, la persona aprovecha lasbondades de la naturaleza para su alimentación y su régimende salud, para la práctica de su espiritualidad y para suprotección y seguridad.


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El dominio de esta área de la cultura le permite a la persona, la familia y lacomunidad, recolectar y cazar, tomar frutos de los árboles y plantas, así comoelementos del suelo y subsuelo, extraer madera para su uso doméstico y eldesarrollo comunitario; en todas estas situaciones se tiene muy en cuenta elestado de equilibrio del ambiente natural donde se extraen los frutos y elordenamiento del calendario lunar y solar.

Entonces la educación maya tiene entre sus áreas de desarrollo,aprender a conocer y respetar la naturaleza y así poder aprovecharde ella su riqueza y diversidad biológica y mineral, manteniendo suestado de equilibrio.

Cultivo y Renovación:

Con base en el concepto de que todo lo que existe en la tierra y enel universo tiene su función y su razón de existir, la actividad humanade cultivar y renovar la tierra ha sido parte esencial de la culturamaya. Desde que se descubrió el maíz en la región de mesoaméricay la rica variedad de tubérculos, leguminosas, hierbas, frutas dezonas frías templadas y cálidas, raíces, condimentos, cucurbitáceas,achiote, cacao y otras plantas alimenticias, medicinales,ornamentales y ceremoniales, éstas sustentan la vida física yespiritual de las comunidades y pueblos que habitan la región.

En este ambiente natural ha venido desarrollando el pueblo mayasu ciencia y tecnología agrícola, sus principios y valores de convivenciasocial y cultural, su relación e interdependencia con la tierra y losastros, su pensamiento abstracto, estética y arte, sus sistemasmatemático y astronómico, su filosofía y espiritualidad.

Una familia maya considera indispensables seis elementos en la formación de sushijas e hijos, en el cultivo y la renovación de la naturaleza:

Asegurar la alimentación de las personas animales y las plantas;Conocer los ciclos del sol y la luna, del agua y el aire, del frío y el calor;Comunicarse con la tierra, las plantas y los animales;Aprender la variedad de plantas que se pueden cultivar en la zona y las clases deanimales que se pueden criar;Aprender las técnicas más eficaces y económicas que asegure la producción y larenovación del equilibrio del suelo;Mantener áreas ubicadas de acuerdo con los ciclos del sol y el aire en las que secultivan árboles y frutales, plantas medicinales y se forma broza y se consiguehumedad para las tareas de siembra y cosecha.

Éste conjunto de elementos, pasos y experiencias de aprendizaje están relacionadoscon las dinámicas de producción, comercialización, conservación y renovación.

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Transformación, creación y recreación:

La acción de transformación, creación y recreación son factores de la cultura quese originan de la capacidad humana de pensar, meditar clasificar, interpretar, construiry comunicar. El ser humano, según el Popol Wuj, es el �hijo esclarecido, vasallocivilizado que conforma la humanidad sobre la faz de la tierra�.

La expresiones: Na tz�uk = lo creas, lo inventas;Na nojij = lo piensas; Na samajij = trabajar ytransformar las cosas para beneficio de la humanidad;Nib�os = que nacen y renacen las plantas y losanimales, pero también nacen y renacen las ideas;indican conceptos que motivan a transformar, creary recrear. Esta es una de las áreas importantes delproceso de formación y educación de la personahumana.

Como ejemplos de transformación, creación yrecreación, tenemos:

Preparar la tierra, cultivar algodón y transformarloen hilos para telas, luego crear y recrear motivoshasta lograr un güipil de uso diario o ceremonial.

Preparar la tierra, cultivar el maíz y luego transformarloen todas las formas conocidas de uso del maíz comoalimento vital (tortilla, tamales en su gran variedad,atoles, tostadas, harinas, en agua para afirmarcolores de las telas, en almidones para conservarhilos, todas las variedades de atoles, tortillas ytamalitos del maíz tierno; todas las variedades delmaíz tostado). Preparar la tierra y cultivar todas lasplantas que sirven para el crecimiento y desarrollode las personas y también para su transformaciónen productos derivados.

Y como signo sagrado recordemos todas las formasde uso de la mazorca y los granos de maíz para lasceremonias religiosas, como protección de los niñosy las niñas, como símbolo de la energía del Corazóndel Cielo.

Cuidar y cultivar los bosques para el equilibrio de la naturaleza y para conseguirmadera que después se transforma en los muebles y útiles para la técnica y elarte en el hogar. Conocer el ciclo de la luna y el sol en las plantas para obtenermayor duración y resistencia de las maderas.

Entonces la educación le brinda a las nuevas generaciones los conceptos, lastécnicas y principalmente las experiencias de la comunidad y la humanidad paracultivar, renovar, transformar y recrear la naturaleza física y la dimensión espiritual.


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Restitución y recuperación:

Es una ética y una práctica cotidiana que la familia maya ha procurado hacia lanaturaleza, hacia su ambiente cercano, y en sus relaciones sociales. Esta ética sefortaleció a partir de la invasión y colonización española como consecuencia de laexplotación y exclusión a la que fueron sometidas las comunidades.Restituir y recuperar son dos acciones que deben consolidarse en la educaciónmaya para tener un ambiente natural y social equilibrado.

D. ELEMENTOS FILOSÓFICOS DE LA EDUCACIÓN MAYA

La educación que las familias mayas han venido practicando con sus hijase hijos, las normas y los signos que las comunidades han establecido para laconvivencia social y política, las disciplinas con las que el pueblo maya logradesarrollar su ciencia y tecnología, estética y artes, filosofía y espiritualidad, sesustentan en los siguientes conceptos y fines del proceso de formación de lapersona.

1. Educarse y educar para mantener limpios el alma y el espíritu. Ruch�ajchojil riqanima, ruch�ajchojil qatzub�al: jari� tqa rayb�ej, tiqa tzeqelb�ej. Es lalimpieza de nuestra alma, de nuestro espíritu y de nuestra expresión, lo quedebemos procurar.

Este concepto de la educación se alcanza con ayuda de los valores:kuqub�ab�al k�u�x, que es el sentido y estado de paz, de tranquilidad y deresponsabilidad; k�awomanik, que es la virtud de la gratitud y elagradecimiento; riqs qitzij pan ruq�ajarik qatzij, que es la palabra verdaderaen todas nuestras palabras.

Las familias que vivencian la cultura maya educan a sus hijas e hijos con elconsejo cotidiano y permanente, hasta lograr el nivel y dominio denaq�atsanik, que es afirmar en la costumbre por medio del ejemplo y lapráctica, la limpieza del alma y del espíritu. Esta práctica tiene especialrelación con la orientación que las familias toman del Cholq�ij para laformación de las personas.

2. Educarse y educar para mantener limpia la naturaleza, convivir con ella y ordenarel ambiente. Ruch�uulil ri ruwach�ulew, ru nuk�ik ri qameb�äl: ja ri� tqachajij, ja ri� tqa wilij. La limpieza de la naturaleza y el orden de las cosas denuestro ambiente es lo que debemos proteger y procurar, para lo cual debemosconocer, identificar, cultivar, transformar y restituir nuestro entorno.

El desarrollo de este concepto en el proceso educativo se alcanza con la prácticade los valores: loq�olaj ruwach�ulew, que es el carácter sagrado de la naturalezay, loq�oalaj kaj, el carácter sagrado del universo. También es importante para laformación de la persona, la práctica del valor del poqonaj: tiqa poqonaj� ronojelruwach k�aslem, que es proteger todo porque tiene vida. En este contexto laacción pedagógica del naq�atsanik o práctica cotidiana, es para lograr una educaciónque mejora la convivencia de las personas con la naturaleza y el ambiente y esacostumbrarse a conocer, respetar, aprovechar, proteger y recuperar el equilibriode la tierra y el agua.

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1. Formarse y educarse para cultivar la tierra. Na tijoj awi� chu rilixik, rusamajixikrijuyub� taq�aj, que es formarse para lograr con la técnica, la ciencia y el espíritu,el cultivo y la labor de los montes y valles, (Tzultaq�a).

Este concepto se extiende a la naturaleza, sus fenómenosy accidentes. No comprende solo la técnica agrícola ypecuaria sino también el tratamiento de la biodiversidada la que se le atribuye también espiritualidad.

El desarrollo de este concepto se alcanza con la prácticade los valores: Rumitijul qak�aslem, que es el valor deltrabajo en nuestra vida; la capacidad y voluntad de unapersona para realizar los trabajos con diligencia, precisióny gusto por ejecutarlo. También se apoya en el valor delpoqonaj, que es el aprecio y protección de las cosas yde todo lo que tiene vida y, en el valor de awojb�anik, quees mantener el espíritu y la energía en las cosas y loselementos de la naturaleza.

2. Cultivar y desarrollar la inteligencia para encontrar solucionesa problemas, comprender los fenómenos de la naturaleza yde la vida, construir las ideas, producir conocimiento y podertener responsabilidades. Ti k�uje qana�oj, ti k�astajqajolom, ti q�alajin chiqawach ruq�ajarik rik�aslem.

El desarrollo de este concepto y finalidad en la educaciónse logra con la práctica de todos los valores de la culturay de los principios del pensamiento maya peroprincipalmente con la observancia del valor qach�umilalque es la fuerza de nuestra estrella, nuestra misión; eldescubrimiento y cultivo de nuestras potencialidades ycapacidades.

También se logra con la práctica del valor, Tin K�ulub�ej,tiqa k�ulub�ej, que es la disposición positiva de tomarconsejo y compartir las ideas y por último se logra con lapráctica del valor del tz�aqat; rutz�aqat qa k�aslem, quees la búsqueda de la plenitud y cumplimiento de lostrabajos y compromisos.

3. Aprender a producir, a construir ideas y a realizar obras yproyectos que ayuden a mejorar la vida. Tiqa tijoj qi� paruwi rub�anik, ruk�astajik ruwach na�oj, ruwach samajchu to�ik ri qak�aslem.

Este concepto se logra desarrollar con la ayuda de los valores: mitij, poqonaj ydel tiqato�qi� (respectivamente, el trabajo diligente, proteger todo porque tienevida y ayudarse mutuamente). Se apoya también en los valores de: niqanimajkitzij qate� qatata� (respetar y aprender de nuestros padres), y en los principiosdel pensamiento maya, valores y conocimientos universales.


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6. Aprender a crear y recrear los pensamientos y las artes que fortalecen elespíritu, y la salud física y mental de las personas y las comunidades. Tiqarayab�ej rub�anik, rilijxik ronojel ruwach samaj, paruwi k�astaj� ik, paruwich�uch�uj qanma.

El desarrollo de este concepto se alcanza con la práctica de los valores de:Ruch�ajch�ojil, rijeb�elik pa qak�aslem; riqs qitzij pan ruq�ajarik qatzij (lalimpieza y la belleza en todas nuestras obras; la verdad en todas nuestraspalabras), también los valores de qach�umilal y la orientación del wach q�ij(nuestra estrella, nuestra misión y la lectura y orientación del calendariolunar).

7. Aprender a compartir e intercambiar lo que trabajamos, producimos ycreamos. Tiqetamaj yoj nuk�un yoj k�exon ru wach qasamaj, qaba�oj.En el intercambio se valora la búsqueda del éxito pero que éste guarderelación con el desarrollo de la persona y de las comunidades. En esteconcepto entran en combinación lógica y práctica todos los valores y losprincipios del pensamiento maya así como las experiencias de intercambiocomercial, cultural e intelectual del pueblo maya en las etapas de su historiay su vinculación con otras culturas del mundo.


Hemos llegado al final de nuestro curso de filosofía, para terminar te proponemoslas siguientes actividades:

1. Elabora un resumen con las ideas que te hayan parecido más interesantesrespecto a la filosofía maya.

2. Realiza una comparación entre las ideas de los filósofos occidentales y lafilosofía maya. Al comparar podrás observar las ideas que son parecidas y lasque son totalmente distintas.

3. Reflexiona sobre tu vida y la de tu comunidad, ¿qué tipo de filosofía practican?

Esperamos que este módulo te haya gustado y que hayadespertado tu interés por reflexionar sobre el estilo de vida quequieres tener.

Hasta la próxima.

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1. Filosofía, Instituto Guatemalteco de Educación Radiofónica, IGER, Guatemala2001.

2. Diccionario de términos filosóficos, Francois Robert. Editorial Acento. España,1997.

3. Carlos Lenkersdorf, Los hombres verdaderos; voces y testimonios Tojolabales.Siglo XXI editores. México, 1996.

4. Mercedes de la Garza, La conciencia histórica de los antiguos mayas. Centrode estudios mayas, UNAM. México, 1975.

5. Erik Espinoza Villatoro, Dimensión Cero. Editorial Cholsamaj. Guatemala, 1999.

6. Carlos Lenkersdorf, Cosmovisión Maya. México, 1999.

7. M. Tovar, M. Chavajay. Más allá de la Costumbre: Cosmos, Orden y Equilibrio.SAQB�ICHIL-COPMAGUA, Guatemala, 1999.

8. Tierra y espiritualidad maya. II Encuentro Taller sobre �Cultura y espiritualidadmaya�. Guatemala, 2000.

9. Rius, Marx para principiantes. Grijalbo. México, 1980.

10. Historia de la filosofía. Editorial Grijalbo. México, 1960.

11. l. Korshunova, G. Kirilenko. ¿Qué es la folosofía? Editorial Progreso, Moscu,1986

12. O. Yajot. ¿Qué es el materialismo dialéctico? Ediciones Quinto Sol, Moscu,1969

13. Z. Berbeshkina, D. Zerkin, L. Yakovleva. ¿Qué es el materialismo histórico?Editorial Progreso, Moscu, 1985

Este material fue creado con fondos de la Agencia para el Desarrollo Internacional (USAID) bajo el convenio de colaboración No. 520-A-00-98-00013-00 entre USAID/Guatemala y la Universidad Rafael Landívar/Guatemala.

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