filosofía - t2. sócrates, los sofistas y platón

8/18/2019 FILOSOFÍA - T2. Sócrates, los sofistas y Platón

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El origen de la filosofía. La filosofía antigua Historia de la Filosofía

María Hernández García (2º Bach.) Jesús y María (HH. Carmelitas de la Caridad)

BBBBBBBBllllllllooooooooqqqqqqqquuuuuuuueeeeeeee IIIIIIII:::::::: EEll oorriiggeenn ddee llaa f f iilloossoof f ííaa.. LLaa f f iilloossoof f ííaa aannttiigguuaa..

TTTTeeeemmmmaaaa 2222|||||||| SSSSSSSSóóóóóóóóccccccccrrrrrrrraaaaaaaatttttttteeeeeeeessssssss,,,,,,,, lllllllloooooooossssssss ssssssssoooooooof ff f f ff f iiiiiiiissssssssttttttttaaaaaaaassssssss yyyyyyyy PPPPPPPPllllllllaaaaaaaattttttttóóóóóóóónnnnnnnn

11111111........ CCCCCCCCoooooooonnnnnnnntttttttteeeeeeeexxxxxxxxttttttttoooooooo hhhhhhhhiiiiiiiissssssssttttttttóóóóóóóórrrrrrrriiiiiiiiccccccccoooooooo yyyyyyyy ccccccccuuuuuuuullllllllttttttttuuuuuuuurrrrrrrraaaaaaaallllllll

11111111........11111111........ EEEEEEEEllllllll lllllllliiiiiiiiddddddddeeeeeeeerrrrrrrraaaaaaaazzzzzzzzggggggggoooooooo ddddddddeeeeeeee AAAAAAAAtttttttteeeeeeeennnnnnnnaaaaaaaassssssss******** Desde el año 460 a. C. hasta el final del siglo V. Atenas fue la polispolispolispolis (ciudad-estado) másimportante del mundo griego por su desarrollo político, social y cultural.

El liderazgo de Atenas durante las Guerras MédicasGuerras MédicasGuerras MédicasGuerras Médicas contra los persas (499-479 a. C.) leprocuró el aprecio y el temor por parte de las demás ciudades griegas y le otorgó aAtenas una posición imperial que suscitó recelos de Esparta.

Había un clima de gran tensión social y políclima de gran tensión social y políclima de gran tensión social y políclima de gran tensión social y políticaticaticatica. Atenas apostó por un sistema deigualdad ante la ley (isonomía ), mientras Esparta mantenía un orden jerarquizado

aristocrático. El conflicto entre Atenas y Esparta se desencadenó en la Guerra delPeloponeso (431- 404 a. C.).

A lo largo de todo el siglo V a. C. aumentó el número de habitantes y la heterogeneidadcultural y étnica,

Se había fomentado un ambiente socialambiente socialambiente socialambiente social caracterizado por:

• Laxitud religiosa: los sentimientos religiosos son divulgados por poetas y artistas.

• Pluralismo ideológico y político: Efialtes amplía la educación a mayor número de jóvenes, y las reformas políticas de Pericles favorecen la diversidad de opiniones.con notables avances democráticos pero manteniendo la esclavitud, obteniendo unclima de mayor libertad.

• Ambigüedad moral: los mitos nunca fueron libros sagrados. Debido a ello. en latradición griega fue constante el relativismo moral, según la conciencia de cadacual.


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11111111........22222222........ DDDDDDDDeeeeeeee llllllllaaaaaaaa iiiiiiiinnnnnnnnvvvvvvvveeeeeeeessssssssttttttttiiiiiiiiggggggggaaaaaaaacccccccciiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn ssssssssoooooooobbbbbbbbrrrrrrrreeeeeeee llllllllaaaaaaaa nnnnnnnnaaaaaaaattttttttuuuuuuuurrrrrrrraaaaaaaalllllllleeeeeeeezzzzzzzzaaaaaaaa aaaaaaaa llllllllaaaaaaaa rrrrrrrreeeeeeeef ff f f ff f lllllllleeeeeeeexxxxxxxxiiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn mmmmmmmmoooooooorrrrrrrraaaaaaaallllllll********

Este ambiente social y cultura condujo hacia el interés por los problemas morales, socialesy políticos.

•

Los sofistasLos sofistasLos sofistasLos sofistas: actúan como maestros de valores cívicos, pero tomando como refe-rencia la utilidad particular, y manteniendo la convivencia El método que utilizan esla retóricaretóricaretóricaretórica, encaminada a convencer y fijar mediante acuerdos las normas y losvalores. Su apogeo se sitúa a partir del 440 a. C.

Las cuestiones que afectaban a todos debían discutirse en el ágora, plazapública donde se reunía la ecclesía o asamblea soberana ateniense,compuesta por los ciudadanos mayores de 18 años. Todo debía pasar porla esfera pública para ser aceptado como valor colectivo.

Adquirieron así importancia primordial la retórica y los métodos discursivosencaminados a persuadir, en los cuales estaba la intención práctica de

formar ciudadanos hábiles y dirigentes que sean competentes.• SócratesSócratesSócratesSócrates (469-399 a. C.) se propone fundamentar la verdad y la moral. Se

opone a la retórica y propone cono método el diálogo encaminado a definir conclaridad conceptos, valores y cosas. El diálogodiálogodiálogodiálogo tendrá dos partes:

o La ironía: momento en el que se ponen de relieve nuestras vaguedades yerrores sobre el asunto tratado.

o La mayéutica: en la que Sócrates ayuda a generar ideas.

Método socrático mediante el cual el maestro, haciendo preguntas,logra que el discípulo descubra nociones que en él estabanlatentes.

• PlatónPlatónPlatónPlatón (428-347 a. C.) se propone elevar el grado de objetividad usando eldiálogo coma método educativo y clarificador para ascender hacia la verdad y elbien. La ciudad idealciudad idealciudad idealciudad ideal, esta debe estar gobernada por los filósofos (aquéllos quehan adquirido mayor grado de conocimiento). A través de la dialécticadialécticadialécticadialécticadescubrirán el Bien y la Justicia. Platón se opone a la retórica, pues consideraque no es ningún saber, sino tan solo una utilidad.

1.2.a)1.2.a)1.2.a)1.2.a) La democracia y los sofistasLa democracia y los sofistasLa democracia y los sofistasLa democracia y los sofistas

En este momento surge la democraciademocraciademocraciademocracia, que genera una nueva situación social, puesto quees el gobierno del pueblo.

• La libertad aparece como un nuevo concepto, al estar regida por unas leyes.Antes de ella, se consideraban las leyes no escritas de origen divino, que llegabana ser consideradas como tal, momento en el que el valor de la ley era la únicabarrera para el individuo. Estas nuevas leyes pasaron a ser una convención, y porlo cual era posible variarlas.


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• Este valor de la ley será puesto en cuestión por los sofistas, quiénes las ponen endiscusión, las relativizan, pues no tienen valor para ellos.

• Esta contraposición de leyEsta contraposición de leyEsta contraposición de leyEsta contraposición de ley----naturaleza es el nuevo tema de la filosofía.naturaleza es el nuevo tema de la filosofía.naturaleza es el nuevo tema de la filosofía.naturaleza es el nuevo tema de la filosofía.

La mayoría de los sofistassofistassofistassofistas eran extranjeros (metecos), y por lo cual no podían formarparte de la política, a pesar de ser ellos los que formaban a gran parte de los políticos.Les interesaba relativizar las leyes: “esta ley se puede saltar, puesto que es unaconvención”.

• Hasta los estoicos no se tiene una conciencia clara de que la naturaleza tambiéntiene leyes.

• Tesmoi (las leyes de la tradición, muchas explicadas desde los mitos) Nomos (nuevo sentido de la ley, por convención).

22222222........ LLLLLLLLoooooooossssssss ssssssssoooooooof ff f f ff f iiiiiiiissssssssttttttttaaaaaaaassssssss Sofista viene del griego “sofistés sofistés sofistés sofistés ”, que significa sabio, “sofós ”. Más tarde adquiere unsentido peyorativo, al ser entendido como “la habilidad para engañar”, el cual perdurahasta nuestros días. Sin embargo, en realidad no fueron tan engañadores.

Los sofistas eran metecos (extranjeros) por lo que no eran considerados ciudadanos, ypor lo cual, no podían intervenir directamente en la política de la ciudad, aunque si teníanciertas libertades. Sin embargo, sí enseñaban a los políticosenseñaban a los políticosenseñaban a los políticosenseñaban a los políticos, al tratarse de hombres muycultos (conocedores de diferentes formas de pensar: política, moral, etc.). Aportan nuevas

ideas y tienen mucha influencia en la sociedad de la época.Eran educadores de la juventud a sueldo, naciendo un nuevo modelo deenseñaza, más amplia y mas moderna, en el que adquiere gran importancia laoratoria y la erística: trataban de enseñar a convencer en la asamblea pública(ágora: todo se decidía entre todos los ciudadanos; democracia): eraimportantísimo convencer, puesto que las decisiones se tomaban después de quealgunos ciudadanos convencieran a los demás.

ErísticaErísticaErísticaErística: Término procedente del griego "eristiké" (aficionado a la discusión)y que quedó pronto asociado al método utilizado en la discusión porquienes, independientemente de la verdad o falsedad de la tesis por ellos

mantenida, se proponen como único objetivo la victoria en la discusión,recurriendo a la argumentación sutil y a los elementos de retórica a sualcance.

Platón utiliza el término para referirse con él, críticamente, almétodo de los sofistas, y lo opone a la dialéctica, al verdadero artede la investigación y del diálogo que busca el conocimiento de laverdad.

Proponen la leyleyleyley como algo relativoalgo relativoalgo relativoalgo relativo frente a lo que es permanente, lo que conlleva que lasleyes nos las podemos saltar, ya que son convicciones.

Los mismos sofistas fueron grandes oradores y escritoresgrandes oradores y escritoresgrandes oradores y escritoresgrandes oradores y escritores, aunque sus escritos se han

perdido. Aristófanes (representante más importante de la comedia griega) se queja deque la gente iba a escuchar a los sofistas en lugar de a los actores del teatro.


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A pesar de estudiar a los sofistas como un grupo, no crearon escuela como tal, nidefendieron una doctrina común.

CaracterísticaCaracterísticaCaracterísticaCaracterísticas generales y comunes:s generales y comunes:s generales y comunes:s generales y comunes:

1.

Representan un giro en la orientación filosóficagiro en la orientación filosóficagiro en la orientación filosóficagiro en la orientación filosófica, ya que se deja de especularsobre las causas de la naturaleza. A partir de la democracia surgen nuevasnecesidades, y los sofistas se consagraron a los problemas prácticos, sustituyendoa la búsqueda del primer principio y origen de todo.

2. Adoptan, en general, una actitud relativistaactitud relativistaactitud relativistaactitud relativista, en algunos casos también escéptica.Abandonan el estudio de la physis, ya que se preguntan: ¿para qué vamos aseguir discutiendo sobre un primer principio si nunca vamos a llegar a la verdad?Pasan a dedicarse a los problemas del hombre. Viajan mucho y comprueban queno existen dos pueblos con las mismas leyes y los mismos principios, lo que utilizancomo muestra de la relatividad.

3. No buscan principios uNo buscan principios uNo buscan principios uNo buscan principios universalesniversalesniversalesniversales (todo es relativo) puesto que no son pensadoressistemáticos, ni operan con el método deductivo, pues proceden de un modoinductivo; son enciclopedistas, saben de todo y ponen en práctica sus teorías.

4. Poseen gran influenciagran influenciagran influenciagran influencia. Ponen en tela de juicio las polis, criticando diferentesinstituciones a través de su oratoria y el arte de convencer, la cual se prestó mástarde a manipulaciones. Todas sus ideas se basaban en la ambigüedad, al sertodo relativo.

22222222........11111111........ EEEEEEEEllllllll uuuuuuuussssssssoooooooo ddddddddeeeeeeee llllllllaaaaaaaa rrrrrrrreeeeeeeettttttttóóóóóóóórrrrrrrriiiiiiiiccccccccaaaaaaaa eeeeeeeennnnnnnn llllllllaaaaaaaa eeeeeeeedddddddduuuuuuuuccccccccaaaaaaaacccccccciiiiiiiióóóóóóóónnnnnnnn********

2.1.a)2.1.a)2.1.a)2.1.a) Perspectivismo y convencionalismoPerspectivismo y convencionalismoPerspectivismo y convencionalismoPerspectivismo y convencionalismo****

Los sofistas nononono pueden ser calificados como filósofosfilósofosfilósofosfilósofos, si por filosofía se entiende labúsqueda reflexiva de los principios, de las razones para comprender el ser y la verdadde las cosas. Para ellos no puede hablarse de ser ni de verdad, sino de convenciones yopiniones variables.

La intención prácticaintención prácticaintención prácticaintención práctica aparece reflejada en:

•

Mutabilidad ontológicaMutabilidad ontológicaMutabilidad ontológicaMutabilidad ontológica: toda realidad puede modificarse, perfeccionarse, progre-sar e incluso deteriorarse. Las cosas no tienen naturaleza fija (physis), un modode ser específico, estable y constante. Su ser se valora por sus funciones y usos(nomos).

• Perspectivismo axiológicoPerspectivismo axiológicoPerspectivismo axiológicoPerspectivismo axiológico: los valores son convencionales porque dependen de lospuntos de vista, los aspectos que se tengan en cuenta y de los acuerdosmayoritarios.

• Relativismo epistemológicoRelativismo epistemológicoRelativismo epistemológicoRelativismo epistemológico: lo verdadero y lo falso varía según las circunstancias ysegún quienes lo juzguen. Más que de "verdades", se debe hablar de"convenciones" revocables y revisables.


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Por el contrario, Sócrates, Platón y, después, Aristóteles ponen de manifiesto lascontradicciones que conlleva prescindir de la naturaleza (como entidad fija y estable). Sellega a un relativismo del que no se puede salir. No admitir valores y normas establessupone hacer prácticamente inviable la convivencia y las relaciones entre los sereshumanos.

2.1.b)2.1.b)2.1.b)2.1.b) La educación, enseñanza de la virtud cívicaLa educación, enseñanza de la virtud cívicaLa educación, enseñanza de la virtud cívicaLa educación, enseñanza de la virtud cívica****

La educación ateniense tendía a rememorar e imitar a los héroes del pasado, a partir delo escrito de Homero. A su vez, los filósofos presocráticos se habían preocupado por elprincipio/razón de las cosas, pero con poca atención a la vida ordinaria.

Frente a la educación tradicional, los sofistassofistassofistassofistas aportaron una visión más racionalvisión más racionalvisión más racionalvisión más racional al no fijarsus objetivos en el pasado ni en la teoría, sino en lo más conveniente para el progreso delindividuo en el contexto de la vida pública democrática.

Para ello es necesario aprenderes necesario aprenderes necesario aprenderes necesario aprender, educarse en el aprendizaje de los conocimientosy métodos más útiles para el éxito de la vida personal, a su vez vinculada a la vidapública.

La tarea educativa pasó así a primer plano, porque todo puede perfeccionarse,La educacióneducacióneducacióneducación debía elevarse desde su condición puramente natural (la biología yel cuerpo), hasta un orden más humanoun orden más humanoun orden más humanoun orden más humano (moral y social).

Los sofistas confirmaban el mito de Prometeo: el ser humano puedeprogresar hasta mucho más allá de donde su naturaleza primordial le hasituado.

2.1.c)2.1.c)2.1.c)2.1.c) El método sofísticoEl método sofísticoEl método sofísticoEl método sofístico

Debido a su intención de persuadir y convencer, el método del sofista no es el análisisobjetivo, ni la invitación a pensar reflexivamente por cuenta propia, ni la búsquedadesinteresada. Su recurso metodológico es la retóricaretóricaretóricaretórica: el arte de dar al lenguaje eficaciasuficiente para deleitar, persuadir o conmover.

El retórico no trata de engañar, sino de hacer ver los aspectos de las cosas quemás convienen o interesan a su público.

Los sofistas no formaron una escuela, ya que defendían el pluralismo.

22222222........22222222........ PPPPPPPPrrrrrrrriiiiiiiinnnnnnnncccccccciiiiiiiippppppppaaaaaaaalllllllleeeeeeeessssssss ssssssssoooooooof ff f f ff f iiiiiiiissssssssttttttttaaaaaaaassssssss********

Los principales sofistas fueron: Protágoras. Gorgias. Hipias de Elis, Pródico de Queos,Trasímaco, Antifón y Critias.

2.2.a) Protágoras (4852.2.a) Protágoras (4852.2.a) Protágoras (4852.2.a) Protágoras (485----410 a.C.)*410 a.C.)*410 a.C.)*410 a.C.)*


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Posiblemente sea el primer sofista. Lo conocemos a través de los testimonios de Platón“Teeteto ” y “Protágoras ”, donde le concede bastante importancia a pesar de oponerse asus doctrinas. De estos diálogos se deducen sus tres ideas principales:

• Cada ser humano es medida del serCada ser humano es medida del serCada ser humano es medida del serCada ser humano es medida del ser: "El hombre es la

medida de todas las cosas; medida del ser de las que son;medida del no ser de las que no son" (Teeteto). En cadauno de nosotros radica el juicio sobre el ser y el valor delas cosas.

o Con esto quiere decir que siempre hay que valorarlo que es bueno o malo, correcto o incorrecto, enrelación con las necesidades del hombre.

• LíLíLíLímites del conocimientomites del conocimientomites del conocimientomites del conocimiento: el ser humano no puede conocer más que el aparecer ylas sensaciones que producen las cosas. “Así como aparece para mí cada cosaasí es para mí, y así como aparece para ti así es para ti" (Teeteto).

o

No tenemos, por tanto, argumentos para afirmar el valor intersubjetivo denada, ni podernos pretender rebasar el ámbito de la experiencia.

• Enseñanza de lo útil y prácticoEnseñanza de lo útil y prácticoEnseñanza de lo útil y prácticoEnseñanza de lo útil y práctico.

Platón detesta este sentido practicista y utilitario, al que en gran medida atribuye ladecadencia de Atenas, y que hace imposible un conocimiento verdadero.

2.2.b)2.2.b)2.2.b)2.2.b) GorGorGorGorgiasgiasgiasgias (485(485(485(485----374 a.C.)374 a.C.)374 a.C.)374 a.C.)****

Sócrates fue su discípulo y Platón le dedica el diálogo titulado“Gorgias ”, en el que discute sobre la buena y la mala retórica.

Según Sexto Empírico, sus ideas principalesideas principalesideas principalesideas principales fueron:

• Moral de situaciónMoral de situaciónMoral de situaciónMoral de situación: defiende una moral no ordenada apartir de leyes o preceptos objetivos. Las acciones yconductas debe ajustarlas cada cual según el momentoy las circunstancias en que se realizan. Tesis queexpone en su obra “Defensa de Palamedes ”.

• Escepticismo ontológicoEscepticismo ontológicoEscepticismo ontológicoEscepticismo ontológico: contra Parménides y los pitagóricos. Gorgias confirma la

imposibilidad de dar nada por existente, fuera de las apariencias. Enuncia lassiguientes tesis:

o No existe nada, ni el ser ni el no-ser: las cosas cambien permanentemente:son y no son al mismo tiempo.

o Si existiese algo, más allá de las apariencias, no sería pensable y, portanto, resultaría incognoscible.

o Si fuese pensable, porque acaso los dioses nos lo hubiesen revelado, "nosería comunicable ni explicable a los demás".

Tales enunciados son solo un juego de palabras, quizás para mostrar su habilitadretórica. Sin embargo, se aprecia la esencia del sofista: negar que haya algo objetivo,negar que haya algo objetivo,negar que haya algo objetivo,negar que haya algo objetivo,

permanente y establepermanente y establepermanente y establepermanente y estable (el ser), que puede afirmarse y pensarse, y fundamentar lasapariencias.


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22222222........33333333........ EEEEEEEEnnnnnnnn rrrrrrrreeeeeeeessssssssuuuuuuuummmmmmmmeeeeeeeennnnnnnn……………………

El hombre en el centroEl hombre en el centroEl hombre en el centroEl hombre en el centro

Los filósofos de la naturaleza fueron, ante todo, investigadores de la naturaleza. Sinembargo, en la Atenas del 450 a.C. el interés comenzó a centrarse en el ser humano y enel lugar de este en la sociedad. Una condición previa a la democracia era que el pueblorecibiera la enseñanza necesaria para poder participar en el proceso dedemocratización, y por ello era muy importante dominar el arte de la retórica. Desde lascolonias griegas pronto acudió a Atenas un grupo de profesores y filósofos errantes, que

se llamaban a sí mismos sofistas (“persona sabia o hábil”), y que vivían de enseñar a losciudadanos.

Tenían un rasgo en común con los filósofos de la naturaleza: adoptar una postura críticaante los mitos tradicionales. Pero, al mismo tiempo, los sofistas rechazaron lo queentendían como especulaciones filosóficas inútiles. Opinaban que, aunque quizás existierauna respuesta a las preguntas filosóficas, los seres humanos no serían capaces deencontrar respuestas seguras a los misterios de la naturaleza y del universo, es decir,tenían un punto de vista escéptico. Aunque no seamos capaces de encontrar la respuestaa todos los enigmas de la naturaleza, sabemos que somos seres obligados a convivir ensociedad, por lo que los sofistas optaron por interesarse por el ser humano y por su lugar

en la sociedad. “El hombre es la medida de todas las cosas” decía Protágoras, con lo quese refiere a que siempre hay que valorar lo que es bueno o malo, correcto o equivocado,en relación con las necesidades del hombre.

Viajaron mucho por el mundo, por lo que vieron muchos regímenes distintos, los cualespodían variar mucho de un lugar a otro, al igual que las costumbres y las leyes de losEstados. De este modo, los sofistas crearon un debate en Atenas sobre qué era lo queestaba determinado por la naturaleza y qué creado por la sociedad, y ellos señalabanque no había normas absolutas sobre lo que era correcto o erróneo. Los sofistas ponenen duda los tesmoi. Ahora interesa el ciudadano, el hombre de la polis, el cual decide laley. La reflexión filosófica consiste en adquirir una serie de técnicas para conocer al otro.

¿Es el nomos universal? No, es relativo: al ser extranjeros, la mayoría no eranconsiderados ciudadanos, y no aceptaban que la ley impuesta fuera incambiable.


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33333333........ SSSSSSSSóóóóóóóóccccccccrrrrrrrraaaaaaaatttttttteeeeeeeessssssss

Todo lo que se refiere a él está rodeado de misterio, al tratarse de testimonios indirectos,lo que conlleva a que sean contradictorios.

• Aristófanes, que le incluye como personaje en sus obras teatrales, se burla de él.

• Genofonte le considera un mediocre.

• Además le acusaron de corromper a la juventud.

• Sin embargo, Platón, su discípulo admirador, en sus diálogos le reverencia. Deeste modo, incluso en este caso resulta complicado saber si lo que Platón pone enboca de Sócrates es pensamiento socrático o platónico.

• Aristóteles es más comedido al hablar de él.

¿Quién fue?¿Quién fue?¿Quién fue?¿Quién fue?

En principio, un sofista más. No obstante, Platón, en “Apología de Sócrates ” le presentacon rasgos muy distintos a los de los sofistas: no escribe, no practica la retórica, no cobraa los discípulos y tampoco presume de sabiduría.

El Oráculo de Delfos dijo que no había nadie más sabio que Sócrates,y sin embargo, el no alardeó de ello. Según la tradición, suinterpretación fue: “Solo la divinidad es sabia. La sabiduría humana nosirve. Solamente está cerca de la verdad el que solo sabe que nosabe nada”.

Era un hombre que buscaba la verdad, pues no se consideraba enposesión de ella. Esto lo hace por la voz de su “daimon daimon daimon daimon ”, actividad através de la cual se examina a sí mismo y a los demás para encontrarla verdad.

Con él, se produce un giro de la physis al ántropos: “conócete a ti mismo”, y se da en elcontexto de la democracia y la sofística.

Su labor educativalabor educativalabor educativalabor educativa se sustentaba sobre cuatro pilares: buscar la verdad, obrar porfidelidad a la propia conciencia, vivir con austeridad y no faltar a la justicia.

¿Por qué fue condenado a muerte?¿Por qué fue condenado a muerte?¿Por qué fue condenado a muerte?¿Por qué fue condenado a muerte?

Fue acusadoacusadoacusadoacusado en el Tribunal de los Quinientos, porporporpor varias razones:

• No honrar a los dioses que presiden la ciudad, además de introducir diosesextraños.

• Corromper a la juventud, enseñándoles creencias contrarias a las del Estado.

Sin embargo, había muchos otros que hacían lo mismo que él, por lo que la únicaintención de su condena era que se exiliase de la ciudad, pero él no quiso conmutar la

pena y decidió pasar sus últimas horas discutiendo acerca de la inmortalidad delalma, recogido en “Fedón ”. Fue condenado porque todavía había un trauma por la


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guerra del Peloponeso. La lucha de la oligarquía por el poder dominaba en Atenas junto con el gobierno de los treinta tiranos. Sócrates no simpatizaba con lademocracia, era maestro de oligarcas violentos. Se puede decir que más bien se tratóde una venganza políticavenganza políticavenganza políticavenganza política.

Ostracismo: destierro, típico entre la sociedad ateniense, obligado de la ciudad.

Querían que Sócrates lo aceptara.

Sócrates nació en Atenas y pasó la mayor parte de su vida por calles y plazasconversando con la gente con la que se topaba. Los árboles en el campo no me puedenenseñar nada, decía. Fue condenado a muerte por su actividad filosófica.

Fue acusado de “introducir nuevos dioses” y de “llevar a la juventud por caminosequivocados”. Podría haber suplicado clemencia, pero Sócrates valoraba su concienciamás que su propia vida.

33333333........11111111........ LLLLLLLLaaaaaaaa iiiiiiiimmmmmmmmppppppppoooooooorrrrrrrrttttttttaaaaaaaannnnnnnncccccccciiiiiiiiaaaaaaaa ddddddddeeeeeeee SSSSSSSSóóóóóóóóccccccccrrrrrrrraaaaaaaatttttttteeeeeeeessssssss********

La importancia intelectual de Sócrates en el pensamiento occidental se aprecia desde trestrestrestresperspectivas distintasperspectivas distintasperspectivas distintasperspectivas distintas:

• Orientación práctica de la filosofíaOrientación práctica de la filosofíaOrientación práctica de la filosofíaOrientación práctica de la filosofía: la filosofía debe ser un aprendizaje para serluego una práctica, y nada enseña tanto como la convivencia ciudadana. Estapreocupación práctica y urbana se aproxima a lo sofistas, pero, aunque quiereenseñar cosas útiles, antepone la verdad al interés.

• Superación del convencionalismo sofísticoSuperación del convencionalismo sofísticoSuperación del convencionalismo sofísticoSuperación del convencionalismo sofístico: la definición. La doctrina socrática

radica en el combate contra el convencionalismo intelectual y el relativismo moralde los sofistas, a los que atribuye la decadencia intelectual, moral y política deAtenas.

Las cosas, los valores y los hechos deben ser analizados con rigor ycautela, con el fin de dar con la definición que responda con más exactituda su modo de ser y de comportarse. Una vez que obtengamos ladefinición, sabremos qué podemos decir y no decir de ellas.

• Clarificación del lenguaje usualClarificación del lenguaje usualClarificación del lenguaje usualClarificación del lenguaje usual: para evitar la ambigüedad propone una intencióncrítica de análisis, clarificación y precisión.

33333333........22222222........ LLLLLLLLaaaaaaaa ddddddddooooooooccccccccttttttttrrrrrrrriiiiiiiinnnnnnnnaaaaaaaa ddddddddeeeeeeee SSSSSSSSóóóóóóóóccccccccrrrrrrrraaaaaaaatttttttteeeeeeeessssssss sssssssseeeeeeeeggggggggúúúúúúúúnnnnnnnn AAAAAAAArrrrrrrriiiiiiiissssssssttttttttóóóóóóóótttttttteeeeeeeelllllllleeeeeeeessssssss

El método de Sócratesmétodo de Sócratesmétodo de Sócratesmétodo de Sócrates, cuya intención es la mayéutica, se sustenta sobre dos pilares:

• Razonamiento inductivoRazonamiento inductivoRazonamiento inductivoRazonamiento inductivo: hasta este momento había sido deductivo. A partir decosas particulares se llega a una generalización.

• Definición de lo universalDefinición de lo universalDefinición de lo universalDefinición de lo universal: buscaba construir definiciones que encerrasen unaesencia universal, válida para todos.

El método: ¿cómo hacerlo?• Sócrates no cobraba, ya que no era su profesión.


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• Utiliza el diálogo, mientras que los sofistas utilizaban técnicas como la oratoria y laretórica.

El diálogo tiene dos momentos:

o La ironíaironíaironíaironía: hacer dudar al interlocutor.o

La mayéuticamayéuticamayéuticamayéutica consiste en “dar a luz” a la verdad, y entre todos podemoshacerlo, con el fin de encontrar una razón universal que se encuentra enel individuo, el ciudadano.

Esta verdad está en relación con el terreno de los problemaséticos, es decir, de relación entre los ciudadanos, y se centrará enla esencia de la virtud.

• La verdad no es relativa, sino que hay que intentar llegar a una verdad universal,a través del diálogo, no del convencimiento.

...M...M...M...Más sabio es el que sabe que no sabe...ás sabio es el que sabe que no sabe...ás sabio es el que sabe que no sabe...ás sabio es el que sabe que no sabe...

Sócrates se hacía el ignorante, aparentando ser tonto: ironía socrática. Al señalar lospuntos débiles de los demás, algunas personas quedaban en ridículo. Sócrates decía:“Atenas es como un caballo apático, y yo soy un moscardón que intenta despertarlo ymantenerlo vivo”.

Sócrates, al igual que los sofistas, se interesó más por el ser humano que por losproblemas de la naturaleza. Cicerón diría que “hizo que la filosofía bajara del cielo a latierra”. El no era un sofista, sino un filósofo, es decir “uno que busca conseguir sabiduría”.Para él, era muy importante encontrar una base segura para nuestro conocimiento, yesta era la razón del hombre.


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3.2.a)3.2.a)3.2.a)3.2.a) El método socrático: el diálogoEl método socrático: el diálogoEl método socrático: el diálogoEl método socrático: el diálogo****

No se trata de un discurso retórico, como hacían los sofistas, sino de un diálogodiálogodiálogodiálogo,entendido como intercambio de razones y argumentos entre varios interlocutores.

La fidelidad al espíritu del diálogo impone ciertas condicionescondicionescondicionescondiciones:

• Los acuerdos son consecuencia de opiniones argumentadasopiniones argumentadasopiniones argumentadasopiniones argumentadas.

o Cada cual alega las que considera "mejores razones", porque para todohay argumentos más fuertes y otros más débiles.

• Los interlocutores llegan a conclusionesconclusionesconclusionesconclusiones que consideran siempre probablesprobablesprobablesprobables, sinzanjar definitivamente los asuntos.

o No es una actitud escéptica, sino conciencia de que en los asuntoshumanos no es fácil establecer verdades con rango científico.

Casi todos los diálogos platónicos evitan definiciones y

conclusiones definitivas.

• El diálogo nos convencerá de que tenemos muchas mástenemos muchas mástenemos muchas mástenemos muchas más ignoranciasignoranciasignoranciasignorancias queconocimientos: nos vamos dando cuenta de lo mucho que no sabemos.

o "Solo sé que no sé nada" expresa la voluntad de aprender, a partir detodo y de todos.

La característica del filósofo es la conciencia de que la verdad está siempre por venir.Sócrates entiende la verdad como "búsqueda de la verdadbúsqueda de la verdadbúsqueda de la verdadbúsqueda de la verdad".

3.2.b)3.2.b)3.2.b)3.2.b) Estructura metodológica del diálogoEstructura metodológica del diálogoEstructura metodológica del diálogoEstructura metodológica del diálogo****En el diálogo socrático pueden distinguirse dosdosdosdos actitudesactitudesactitudesactitudes: la crítica y la doctrinal, parallegar a una conclusión.

La dialécticadialécticadialécticadialéctica es la unión en la discusión de la actitud crítica con la doctrinal y consiste en"saber preguntar y responder".

• Actitud críticaActitud críticaActitud críticaActitud crítica----dubitativadubitativadubitativadubitativa: la ironíaironíaironíaironía: partiendo de la premisa de la propia ignorancia,la ironía pretende hacer dudar al interlocutor, aduciendo otros puntos de vista,dudas y ambigüedades que obligan a precisar y a indagar más.

•

Actitud doctrinalActitud doctrinalActitud doctrinalActitud doctrinal----positivapositivapositivapositiva: la mayéuticamayéuticamayéuticamayéutica: etimológicamente significa 'ayudar agenerar, a nacer' ideas. Todo individuo puede alcanzar conocimientos, pero hayque ayudarle a engendrarlos. De ahí que en el “Teeteto ”, Sócrates aparezcacomparando su método con el de su madre, comadrona. que ayudaba a dar aluz.

o El nacimiento de ideas y conocimientos es siempre fruto de la ayudaayudaayudaayudamutuamutuamutuamutua, del diálogo entre varios y de la búsqueda compartida.

o Sócrates no niega la capacidad racional de cada individuo, pero estáconvencido de que la razónrazónrazónrazón no despliega su potencia más quecomunicándose y compartiendo argumentos con los demás.

•

Conclusión del diálogoConclusión del diálogoConclusión del diálogoConclusión del diálogo: formular una definición o inducir un concepto o principiogeneral que tenga cierto valor universal u objetivo.


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...La verdadera comprensión viene de dentro......La verdadera comprensión viene de dentro......La verdadera comprensión viene de dentro......La verdadera comprensión viene de dentro...

La propia esencia de la actividad de Sócrates es que su objetivo no era enseñar a lagente. Daba más bien la impresión de que aprendía de las personas. Al principio solía,

simplemente, hacer preguntas, dando a entender que no sabía nada. En el transcurso dela conversación solía conseguir que su interlocutor viera los fallos de su propiorazonamiento. Sócrates consideraba su misión ayudar a las personas a “dar a luz” ladebida comprensión, porque el verdadero conocimiento tiene que salir del interior decada uno: solo el conocimiento que llega desde dentro es el verdadero conocimiento.Todas las personas pueden llegar a entender las verdades filosóficas cuando utilizan larazón. Cuando una persona entra en juicio recoge algo de ella misma.

3.2.c)3.2.c)3.2.c)3.2.c) Conciencia moral, conocimiento y felicConciencia moral, conocimiento y felicConciencia moral, conocimiento y felicConciencia moral, conocimiento y felicidadidadidadidad****

La doctrina socrática tiene una finalidad ética o moral, sustentada por los siguientesprincipios:

• El criterio de moralidadEl criterio de moralidadEl criterio de moralidadEl criterio de moralidad: radica en la propia razón, a la que denomina “voz”,“espíritu” o “divinidad interior”.

o Conócete a ti mismo”: retirarse a la interioridad para obrar de acuerdo aun dictamen.

o La rectitud moral va asociada al conocimiento de uno mismo.

• Conocimiento y bienConocimiento y bienConocimiento y bienConocimiento y bien: la ignorancia es causa de malas conductas.

o Quien tiene conocimiento sabe elegir bien y dirigir rectamente su conducta.

o

El saber es virtud y en la ignorancia radica el verdadero mal. “El hombreque conocer la virtud no puede ser malo”.

• La felicidadLa felicidadLa felicidadLa felicidad: quien sabe escoger es posible que no experimente un placerinmediato, pero tendrá felicidad duradera.

o Es una ética eudemonista: busca la felicidad en la vida presente, bajo eldictamen de la razón, y por lo cual, no busca el placer (lomomentáneamente placentero: hedonista).

• La injusticia: el peor de los malesLa injusticia: el peor de los malesLa injusticia: el peor de los malesLa injusticia: el peor de los males: no se puede buscar la felicidad con injusticia ymalevolencia porque supondría perjudicarse a uno mismo.

o

Es preferible sufrir la injusticia que cometerla.

Intelectualismo éticoIntelectualismo éticoIntelectualismo éticoIntelectualismo ético

A las preguntas ¿existe una verdad universal? y ¿es posible enseñarla?, da respuesta elintelectualismo ético: “conócete a ti mismoconócete a ti mismoconócete a ti mismoconócete a ti mismo”.

La verdad y la investigación no están en el exterior, sino en el interior del individuo, por loque para conocerse a uno mismo hay que tener conocimientopara conocerse a uno mismo hay que tener conocimientopara conocerse a uno mismo hay que tener conocimientopara conocerse a uno mismo hay que tener conocimiento.

La virtud y el saber coincidenLa virtud y el saber coincidenLa virtud y el saber coincidenLa virtud y el saber coinciden. Solo es virtuoso quién sabe. El ignorante no puede llegar a

la virtud ni al error, pues no sabe lo que está haciendo mal.


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44444444........ PPPPPPPPllllllllaaaaaaaattttttttóóóóóóóónnnnnnnn

¿Quién fue?¿Quién fue?¿Quién fue?¿Quién fue?

AristoclesAristoclesAristoclesAristocles, que así se llamaba, tomó el pseudónimo de Platón, sinónimo de gordo y bajo.Es posible que naciese en Atenas, y se sabe que pertenecía a una familia aristocrática, yaque su madre descendía del legislador Solón. Se cree que recibió lecciones de Cratilo(filósofo griego discípulo de Heráclito).

La influencia de SócratesLa influencia de SócratesLa influencia de SócratesLa influencia de Sócrates

En el 407 a.C., con tan solo 20 años, conoce a Sócratesconoce a Sócratesconoce a Sócratesconoce a Sócrates, hecho que cambió su vida,apareciendo ligado a Sócrates hasta su muerte. Además, esta época responde a los añosmás agitados de Atenas, puesto que en el 404 a.C. se haya el modelo oligárquico de los

treinta tiranos, y en el 339 a.C. se restaura la democracia, la cual condena a muerte aSócrates.

Esta condena a Sócratescondena a Sócratescondena a Sócratescondena a Sócrates determinará la orientación de la actividad de Platón, de modoque el proyecto filosófico platónico adquirirá la forma de un proyecto políticoproyecto políticoproyecto políticoproyecto político. Platón vaintentar construir una sociedad en la que no se pueda condenar a muerte a un inocente,y por eso su pensamiento está orientado a la acción política. Quería construir unproyecto en torno a la política que la pudiese dar respuesta. Sin embargo, toda su vidaestá llena de frustraciones políticas.

Su ambición era crear un estado en el que la muerte de un Sócrates (el hombremás bueno, más sabio y más justo) fuera imposible. Con la fundación de la

Academia pretendía educar a esos futuros gobernantes filósofos.

TestimonioTestimonioTestimonioTestimonio

En cuanto a sus escritos, conservamosconservamosconservamosconservamos 13 cartas, 27 diálogos (de los 34 que escribió) yla “Apología de Sócrates”. A pesar de ello, lo importante de su pensamiento no son losescritos sino sus lecciones de la Academia, pero no disponemos de ellas.

Exponer la filosofía platónica no es fácil. Sus enseñanzas eran en la Academia, de la queno conservamos nada. Los diálogos no son tratados sistemáticos, sino literarios.

En la filosofía de Platón nos encontramos con dosdosdosdosproblemasproblemasproblemasproblemas:

• Descifrar el pensamiento de los interlocutores detodos sus diálogos y las continuascontradicciones del propio Platón, porque serevisa a sí mismo continuamente.

• Con frecuencia emplea mitos para exponer susideas, considerando en muchas ocasiones a losmitos como conjeturas verosímiles, complicando

la separación del contenido esencial del literario.


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44444444........11111111........ IIIIIIIInnnnnnnnf ff f f ff f lllllllluuuuuuuueeeeeeeennnnnnnncccccccciiiiiiiiaaaaaaaassssssss eeeeeeeennnnnnnn PPPPPPPPllllllllaaaaaaaattttttttóóóóóóóónnnnnnnn********

4.1.a) Contexto histórico4.1.a) Contexto histórico4.1.a) Contexto histórico4.1.a) Contexto histórico----social*social*social*social*

La situación polLa situación polLa situación polLa situación política de Atenas*ítica de Atenas*ítica de Atenas*ítica de Atenas*

Vivió un periodo de decadencia social y política en Atenas.

El gobierno terminó en manos de un grupo de oligarcas, los Treinta Tiranos, apoyadospor Esparta.

Se produjeron grandes injusticias en nombre de la democracia, entre las que destaca lacondena a muerte de Sócratescondena a muerte de Sócratescondena a muerte de Sócratescondena a muerte de Sócrates, el “mejor hombre, el más inteligente y el más justo”(“Fedro”)

Los sofistas*Los sofistas*Los sofistas*Los sofistas*

La enseñanza de los sofistas fue motivo para su actividad intelectual, empeñado encombatir su convencionalismo y relativismo.

Si el sofista tuviese razón, todo sería verdadero, lo que equivaldría a decir que todo seríafalso, haciendo invariable la ciencia y la convivencia.

SSSSócrates*ócrates*ócrates*ócrates*

Fue su maestro intelectual y moral.

De él recibió la importancia del diálogodiálogodiálogodiálogo como método para llegar a definir las cosas yalcanzar la verdad.

4.1.b)4.1.b)4.1.b)4.1.b) Influencias míticas en el platonismoInfluencias míticas en el platonismoInfluencias míticas en el platonismoInfluencias míticas en el platonismo****

Algunas creencias míticas, ancestrales y tradicionales en la cultura griega tienen unaimportante repercusión en la filosofía platónica. Además, Platón inventa nuevos mitos paraexpresar simbólicamente lo que racionalmente le resulta difícil explicar, entre los que

destacan:• Distinción entre lo material y lo inmaterialDistinción entre lo material y lo inmaterialDistinción entre lo material y lo inmaterialDistinción entre lo material y lo inmaterial:

o Entidades materiales: los cuerpos.

o Entidades inmateriales o espirituales: las almas o las causas de losfenómenos cósmicos, si bien todas pertenecen a la misma unidad de laNaturaleza.

• Preexistencia de las almasPreexistencia de las almasPreexistencia de las almasPreexistencia de las almas: el alma humana, como ser inmaterial, preexistía a suen lo "supraceleste" (lugar residen las ideas de todo cuanto hay en el mundo realo sensible.)


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o El alma habría convivido con las ideas aunque luego las olvida. Volverá a"recordarlas" cuando se encuentre con las cosas reales, al reencarnarsede nuevo en un cuerpo.

• Incorporación del almaIncorporación del almaIncorporación del almaIncorporación del alma: el alma se encarnó en el cuerpo por obra de un artíficeceleste (demiurgo), ordenador de la totalidad del universo: él hizo que las ideas secombinasen con la materia.

• El Bien como modeloEl Bien como modeloEl Bien como modeloEl Bien como modelo: el demiurgo es bueno, por eso hay bienes en el mundo,sobre todo en el alma humana.

• Funciones espiritualesFunciones espiritualesFunciones espiritualesFunciones espirituales: de que el alma sea inmaterial se deriva:

o El alma tiene funciones inmateriales o espirituales, como el conocimiento ytodo el ámbito intelectual, afectivo y moral.

o Es inmortal.

4.1.c) Influencias del pitagorismo*4.1.c) Influencias del pitagorismo*4.1.c) Influencias del pitagorismo*4.1.c) Influencias del pitagorismo*Con anterioridad a la propia reflexión filosófica de los presocráticos, el concepto de "almaencarcelada" y "alma exiliada" era común en las tradiciones animistas antitradiciones animistas antitradiciones animistas antitradiciones animistas antiguasguasguasguas y, de modoparticular, en el orfismo.

El pensamiento presocráticopensamiento presocráticopensamiento presocráticopensamiento presocrático lleva implícita la desvalorización del conocimiento sensiblefrente al intelectual o inteligible.

El pitagorismopitagorismopitagorismopitagorismo había establecido ya la doctrina del alma, como realidad unida al cuerpo, ycon funciones especificas que repercutían sobre el. Por el conocimiento intelectivo y por la

ciencia es por donde los pitagóricos procuraban "la buena salud del alma". Toda ladoctrina del alma en Platón resulta incompresible sin las teorías pitagóricas. Así loconfirma su diálogo Fedón, donde se analizan las doctrinas pitagóricas.

44444444........22222222........ LLLLLLLLoooooooossssssss ddddddddiiiiiiiiáááááááállllllllooooooooggggggggoooooooossssssss ppppppppllllllllaaaaaaaattttttttóóóóóóóónnnnnnnniiiiiiiiccccccccoooooooossssssss


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4.2.a)4.2.a)4.2.a)4.2.a) Diálogos socráticos de juventud: 399Diálogos socráticos de juventud: 399Diálogos socráticos de juventud: 399Diálogos socráticos de juventud: 399----386 a.C.386 a.C.386 a.C.386 a.C.

Al morir Sócrates, Platón se va a Atenas. Se refugia en Megara (antigua ciudad griega)durante tres años y luego hizo otros viajes. Finalmente, vuelve a Atenas. En el 393 a.C.redactó su primer diálogo.

Estos diálogos son cuadros donde se reproduce con gran fidelidad la enseñanza deenseñanza deenseñanza deenseñanza deSócratesSócratesSócratesSócrates, por lo que en ellos casi no encontramos aspectos de la doctrina platónica, sinomás bien de la socrática. Sócrates es su protagonista y la virtud el tema central, puespara Sócrates lo más importante era la ética, el hombre, el comportamiento, etc.

Títulos principalesTítulos principalesTítulos principalesTítulos principales

En “Apología de Sócrates Apología de Sócrates Apología de Sócrates Apología de Sócrates ” encontramos el discurso que Sócrates utilizó de defensa anteel tribunal, por lo que no es propiamente un diálogo.

“Critón Critón Critón Critón ” es un diálogo que transcurre estando Sócrates en la cárcel, y en él nos habla delos deberes cívicos como ciudadanos, de los que Sócrates es propio ejemplo de ellos,puesto que éste se negó a escapar, aun pudiendo hacerlo.

“Cármides Cármides Cármides Cármides ”: Sócrates dialoga con un joven en una conversación sobre la templanza, laprudencia, el autocontrol y la restricción.

“Lisis Lisis Lisis Lisis ”: trata de la amistad.

“Protágoras Protágoras Protágoras Protágoras ”: trata el problema de la posibilidad de enseñar la virtud, poniéndolo en bocade Sócrates y de Protágoras, a partir de la pregunta ¿la virtud se puede enseñar?

•

Sócrates dice que sí, pues tiene un concepto de la virtud como forma de saber(intelectualismo ético): es posible enseñar la virtud porque hay un concepto devirtud universal.

• Protágoras lo niega, puesto que para él cada uno entiende la virtud a su manera.

4.2.b)4.2.b)4.2.b)4.2.b) Diálogos de transición: 388Diálogos de transición: 388Diálogos de transición: 388Diálogos de transición: 388----385 a.C.385 a.C.385 a.C.385 a.C.

Platón viaja a Italia, para ponerse en contacto con los pitagóricos: Arquitas de Trento yDionisio I (tirano de Siracusa). Queda escandalizado de la vida de la corte del tirano

Dionisio I, y, de hecho, llegó a ser vendido como esclavo estando éste en el poder.Al volver a Atenas funda la Academia, de inspiración pitagórica ysemejanza de lo que había observado en Italia. Según la tradición,en la entrada ponía: “Abstenerse de entrar el que no sepamatemáticas”, pues consideraba que era necesario conocer lasmatemáticas para poder filosofar.

Es en este momento cuando Platón comienza a ecomienza a ecomienza a ecomienza a elaborar su propialaborar su propialaborar su propialaborar su propiateoríateoríateoríateoría, donde trata temas como la política, la democracia o lareminiscencia e inmortalidad del alma (concepto de origenpitagórico, ver 4.1.c); tiene notable influencia del orfismo, y constituye

uno de los primeros esbozos de su teoría de las ideas, la cual reformulará numerosasveces a lo largo de toda su vida, siendo, al final, contradictoria.


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“Gorgias Gorgias Gorgias Gorgias ”: sobre política, mediante el tema de la retórica hace una crítica implícita a lademocracia.

“Crátilo Crátilo Crátilo Crátilo ”: sobre el significado de las palabras. Discusión sobre lo que es por naturaleza ylo que es por convicción, constituyendo unas de las primeras anotaciones de su teoría delas ideas.

OtrosOtrosOtrosOtros diálogos importantes son: “Hipias mayor” (sobre la belleza) e “Hipias menor” (sobrela mentira y la verdad).

4.2.c)4.2.c)4.2.c)4.2.c) Diálogos de madurez: 385Diálogos de madurez: 385Diálogos de madurez: 385Diálogos de madurez: 385----370 a.C.370 a.C.370 a.C.370 a.C.

En este periodo desarrolla todas sus teorías y continúa con su tarea docente en la

Academia. Aquí encontramos sus diálogos e ideas fundamentalesdiálogos e ideas fundamentalesdiálogos e ideas fundamentalesdiálogos e ideas fundamentales, basados en la teoría delas ideas y en la teoría sobre el estado. Cabe destacar que ya no es el Sócrates queaplica la mayéutica, sino Platón.

Títulos principales dentro de la teoría de las ideasTítulos principales dentro de la teoría de las ideasTítulos principales dentro de la teoría de las ideasTítulos principales dentro de la teoría de las ideas

La teoría de las ideas sirve de trasfondo para todos sus diálogos, donde destacan lossiguientes mitos platónicos:

• “Banquete Banquete Banquete Banquete ”: ‘simposium ’.

• “República República República República ” (‘Politeia ’): donde no solo habla del régimen de la república sino de lapolítica en general. Es el más largo.

En Selectividad entra el capítulo VII, que habla sobre el mito de la caverna y la teoría dela ideas; describe un estado como tal y recoge todos sus temas más importantes.

• “Fedro Fedro Fedro Fedro ”: sobre el amor, la belleza, el alma, etc.

4.2.d)4.2.d)4.2.d)4.2.d) Diálogos críticos: 369Diálogos críticos: 369Diálogos críticos: 369Diálogos críticos: 369----362 a.C.362 a.C.362 a.C.362 a.C.

En 367 a.C. muere Dionisio I “el viejo”, y es sucedido por su hijo Dionisio II, cuyo tío eraDion, amigo íntimo de Platón. Dion le dice a Platón que su sobrino estaría dispuesto aaprender la virtud política, por lo que visita de nuevo la isla,pensando que allí podría lograr su proyecto de un estadodirigido por filósofos, es decir, pretendía gobernar Siracusadesde la filosofía.

Dionisio II rechaza la geometría y las matemáticas, yacusa de conspiración a Platón, exiliándolo comoprisionero. Dos años más tarde, Platón lograescaparse y volver a Atenas, pero el Platón queregresa ya no es el mismo, está lleno de dudassobre su teoría de las ideas y es más pesimista.Además, Dion se incorpora a su Academia.

Como resultado, en los diálogos hay una crítica decrítica decrítica decrítica desu propia teoríasu propia teoríasu propia teoríasu propia teoría.


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El estilo es más difícil y seco, y mucho espacio es ocupado por los problemas lógicos (serefugia en las matemáticas). Sócrates ya no es el protagonista, sino solo un mito. Revisasus ideas anteriores.

Títulos principalesTítulos principalesTítulos principalesTítulos principales“Parménides Parménides Parménides Parménides ”: presentado como un viejo filósofo que parece vencer a Sócrates.

“Sof Sof Sof Sofista ista ista ista ”, “Teeteto Teeteto Teeteto Teeteto ” y “Político Político Político Político ”, los cuales debían ser completados con el “Filósofo”, pero nolo escribió porque volvió a Siracusa.

4.2.e)4.2.e)4.2.e)4.2.e) Últimos diálogos: 361Últimos diálogos: 361Últimos diálogos: 361Últimos diálogos: 361----347 a.C.347 a.C.347 a.C.347 a.C.

Platón volvió a ser invitado a Siracusa por Dionisio II, quién estaba dispuesto a convertirse

en su discípulo, pero, de nuevo, el viaje termina en el fracaso. Platón es retenido comoprisionero, y puede regresar a Atenas gracias a la mediación del filósofo Arquitas.Mientras tanto, Dion consigue derrocar a su sobrino, pero es asesinado y Calipto seconvierte en nuevo tirano, a la vez que los amigos de Dion preparan la conquista deSiracusa.

Pasa sus últimos años en la Academia como un viejo fracasado y escribe laimportantísima “Carta VII ”. Abandona todas las cuestiones metafísicas y políticas, seacerca a la historia y a la cosmología, y políticamente adopta una postura másconservadora y dura.


Destacan: “Dimebo ”, “Filebo ” (el placer y el bien) y “Leyes ” (estas no las puede revisar yaque muere).

Posiblemente, el Platón de 79 años murió atormentado por el pesimismo, la angustia, ladesilusión. De esta época es también la “Atlania ” (mito sobre una ciudad bajo el mar;termina con la lucha entre Atenas y Atlantia y el hundimiento final de la Atlantia en elocéano. Está absolutamente en el misterio).

4.2.4.2.4.2.4.2.f ff f) Principales diálogos platónicos*) Principales diálogos platónicos*) Principales diálogos platónicos*) Principales diálogos platónicos*


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44444444........33333333........ LLLLLLLLaaaaaaaa tttttttteeeeeeeeoooooooorrrrrrrrííííííííaaaaaaaa ddddddddeeeeeeee llllllllaaaaaaaassssssss iiiiiiiiddddddddeeeeeeeeaaaaaaaassssssss ddddddddeeeeeeee PPPPPPPPllllllllaaaaaaaattttttttóóóóóóóónnnnnnnn

Para comprender la teoría de las ideasPara comprender la teoría de las ideasPara comprender la teoría de las ideasPara comprender la teoría de las ideas

Aristóteles nos da pistas. Además, esta tiene una fuente muy grande de inspiraciónpitagórica (Platón era un gran matemático) y socrática (búsqueda de la esencia de lo

universal).También podemos recurrir a los primerosprimerosprimerosprimeros diálogosdiálogosdiálogosdiálogos, de orientación socrática, querepresentan la búsqueda de la definición de las virtudes, que se podría resumir en lapregunta ¿qué es el valor?

• Los sofistas dijeron que había tantas definiciones como hombres.

• Sócrates y Platón, en cambio, afirman que debe de haber algo común a todos losactos valientes que pueda ser definido como valor, es decir, una idea suprema deese “algo” común, ya sea el sol, el amor y cualquier otra.

El tema de la virtudtema de la virtudtema de la virtudtema de la virtud aparece por primera vez en el “Eutrifón ”, que trata sobre la

virtud de la piedad, lo que agrada a los dioses (la persona piadosa es la queagrada a dios).

La primera intención de la palabra “IdeaIdeaIdeaIdea” es ética y tiene inspiración socrática.Para ser piadoso hay que definir la esencia de la virtuddefinir la esencia de la virtuddefinir la esencia de la virtuddefinir la esencia de la virtud: intelectualismo moral, esdecir, el ignorante es aquél que no conoce lo que es la virtud.

En los diálogos de madurediálogos de madurediálogos de madurediálogos de madurezzzz, como el “Fedón ”, se produce una evolución de esta teoría, yse refiere a la realidad como “ousía”.

Hay una nueva concepción: las ideaslas ideaslas ideaslas ideas son usía, esencias,son usía, esencias,son usía, esencias,son usía, esencias, eeeeiiiidósdósdósdós (lo que es, aquellopor lo que una cosa es: la belleza es bella porque es en sí misma).

Todas las cosas bellas son bellas por naturaleza.


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La gran novedad es que afirma que las ideas existen separadas de las cosaslas ideas existen separadas de las cosaslas ideas existen separadas de las cosaslas ideas existen separadas de las cosasparticularesparticularesparticularesparticulares: no son un carácter común que está en las cosas, tampoco sonconceptos o representaciones de las cosas, sino entidades con existencia real eindependiente.

Se podría decir, aunque no es concepto platónico, que las ideas son una

realidad trascendente, no inmanente a las cosas mismas.

Interpretación a partir de los pensamientos anterioresInterpretación a partir de los pensamientos anterioresInterpretación a partir de los pensamientos anterioresInterpretación a partir de los pensamientos anteriores

La teoría de las ideas no aparece expuesta de manera sistemática en ningún diálogo y esuna teoría constantemente revisada y evolucionada.

AristótelesAristótelesAristótelesAristóteles, quién estuvo 20 años en la Academia, debió de conocer muy bien la doctrinade Platón y es él el que nos proporciona algunas pistas para interpretar las intencionesde su maestro. En la metafísica de Aristóteles podemos leer “Platón en general está deacuerdo con la teoría de los pitagóricos, aunque también tiene cosas propias”.

Desde su juventud, Platón había estado familiarizado con CratiloCratiloCratiloCratilo y HeráclitoHeráclitoHeráclitoHeráclito (“todo fluye”,por lo que no hay ciencia (episteme ) posible de los objetos).

Fue discípulo de SócratesSócratesSócratesSócrates, el cual, desentendiéndose de la naturaleza en su conjunto, seconsagró a los problemas morales.

PlatónPlatónPlatónPlatón, heredero de esta doctrina dedujo que lo universal, esto es aquello que permanece,no puede referirse a los seres sensibles, ya que no es posible dar una definición comúnde objetos que cambian continuamente, y por lo cual, el episteme no es aplicable a todaslas cosas del mundo. Para encontrar el episteme no valen los seres, sino las ideas, puesto

que las cosas sensibles existen separadas de las ideas, pero reciben su nombre de ellas.Los pitagóricospitagóricospitagóricospitagóricos afirman que los entes son por imitación (mímesis ) de los números. PlatónPlatónPlatónPlatóndecía que son participación (métesis ). A pesar de esto, ninguna de ellas explicó qué eramétesis y mémesis, pero se interpretan como un vínculo.

Coloquialmente, se puede decir que Aristóteles le dirá: “Déjate de mundosextraños”.

4.3.a)4.3.a)4.3.a)4.3.a) El mito de la cavernaEl mito de la cavernaEl mito de la cavernaEl mito de la caverna

A Sócrates lo mataron los moradores de la caverna. La naturaleza es triste y oscura encomparación con la claridad de las ideas.


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4.3.b)4.3.b)4.3.b)4.3.b) ¿Qué significa el mundo de las ideas?*¿Qué significa el mundo de las ideas?*¿Qué significa el mundo de las ideas?*¿Qué significa el mundo de las ideas?*

El recurso a las creencias míticas a llevado reiterar que Platón defendía dos mundosPlatón defendía dos mundosPlatón defendía dos mundosPlatón defendía dos mundos: elmundo de la ideas o inteligible y el mundo real o sensible. ¿Qué significa está división?

Platón creía en la preexistencia depreexistencia depreexistencia depreexistencia de las almaslas almaslas almaslas almas. Ahora bien, sus referencias a lapreexistencia de las ideas no es más que un modo simbólico de expresar que las ideasson de la misma naturaleza que el alma, esto es inmateriales y espirituales.

Que el almaalmaalmaalma las haya "visto" allí y las "recuerde" aquí quiere decir que:

• El alma tiene la capacidad de encontrar en sí misma las ideascapacidad de encontrar en sí misma las ideascapacidad de encontrar en sí misma las ideascapacidad de encontrar en sí misma las ideas de las cosas,cuando conviva con ellas en este mundo material o sensible.

• El alma contiene todos los idealescontiene todos los idealescontiene todos los idealescontiene todos los ideales racionales, estéticos, éticos, políticos: la ciencia.la belleza, el Bien. la justicia. el amor y la amistad.

•

En el alma radican los axiomas y principios lógicoaxiomas y principios lógicoaxiomas y principios lógicoaxiomas y principios lógico----matemáticosmatemáticosmatemáticosmatemáticos: principio de nocontradicción, de identidad, del tercero excluido, la idea de infinito. etc.

El mundo de las ideasmundo de las ideasmundo de las ideasmundo de las ideas, por tanto, no está fueno está fueno está fueno está fuera de este mundora de este mundora de este mundora de este mundo, porque es nuestra propiaalma-entendimiento, el verdadero lugar inteligible.

4.3.4.3.4.3.4.3.cccc)))) CarCarCarCaracterísticas de las ideas de Platónacterísticas de las ideas de Platónacterísticas de las ideas de Platónacterísticas de las ideas de Platón

1.

Las ideas son esencias, “eidós”Las ideas son esencias, “eidós”Las ideas son esencias, “eidós”Las ideas son esencias, “eidós”: aquello por lo que una cosa es lo que es.

Aquello por lo que la belleza es belleza, por lo que las cosas son bellas.

2.

Presenta una novedad: estas ideas existen separadas de las cosas particularesestas ideas existen separadas de las cosas particularesestas ideas existen separadas de las cosas particularesestas ideas existen separadas de las cosas particulares,no es algo común que está en las cosas. Son entidades que poseen existencia reale independiente.

UsíaUsíaUsíaUsía: una sustancia independiente, algo que existe en sí,

Se trata de una entidad trascendente, no inmanente a las cosas, al existirpor sí misma, separada de las cosas.

3. Esta teoría implica una separación entre dos mundosimplica una separación entre dos mundosimplica una separación entre dos mundosimplica una separación entre dos mundos:

o Mundo visibleMundo visibleMundo visibleMundo visible: cosmós oratós . El de Heráclito, el que vemos y percibimos,

el que cambia.o Mundo inteligibleMundo inteligibleMundo inteligibleMundo inteligible: cosmós noethos . El de las ideas: ámbito de esencias

inteligibles, pero no es físico.

Es una concepción similar a la religión cristiana.

Es otro ámbito de la realidad, una realidad distinta.

Se explica de manera alegórica mediante el mito de la cavernamito de la cavernamito de la cavernamito de la caverna.

Irreal: las sombras. El mundo visible, fugaz, dominado por elcambio continuo, por las cosas particulares que carecen de realidadpuesto que carecen de esencia, de idea.


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Real: la luz, lo que no ven cuando están atados. El mundointeligible, el verdaderamente real. Cada uno es una sustancia, unausía, lo que es en sí.

Relación entre estos dos mundos, desde el punto de vista de las cosas se da porparticipaciónparticipaciónparticipaciónparticipación (métesis ): las cosas participan de las ideas, y en cuanto que

participan, las ideas son.

4. En cuando que son esencias, las ideas gozan de las características del ser decaracterísticas del ser decaracterísticas del ser decaracterísticas del ser deParménidesParménidesParménidesParménides (inmutable, eterno y único).

Platón une las dos grandes vías del pensamiento: está claro que percibo elcambio, pero tiene que existir el ser, por eso tanto el ser de Heráclito (mundovisible) como el de Parménides (usía, la idea) son ciertos.

Las cosas múltiples son mutables. Las ideas no son realidades sensibles, sino queson inteligibles (no cognoscibles por los sentidos, pero sí por la inteligencia).

Punto de vista de las ideas: pppparusíaarusíaarusíaarusía (del griego presencia; en el cristianismosignifica que Dios vuelve a hacerse presente).

Las ideas son haitía: causa de las cosas, esencia, no producción.

Paradigma (modelo): las ideas son causa o modelo de las cosassensibles.

5.

Introduce entre los dos mundos dos tipos de intermediariosdos tipos de intermediariosdos tipos de intermediariosdos tipos de intermediarios:o Los números matemáticos: las matemáticas están justo en el medio entre

las cosas sensibles y las ideas.

o El alma: antropología platónica, “El cuerpo es una cárcel para el alma”.

6.

Las ideas son el objeto del pensamientoLas ideas son el objeto del pensamientoLas ideas son el objeto del pensamientoLas ideas son el objeto del pensamiento. Son designadas por medio de la palabra,objeto de la definición, de la ciencia.

7. Si la intención de los primeros diálogos era ética (encontrar la virtud) en losdiálogos de madurez la intenciónintenciónintenciónintención fundamental es políticapolíticapolíticapolítica: los gobernantes tienesque ser los filósofos, que se guíen por las ideas. También hay una intenciónintenciónintenciónintencióncientíficacientíficacientíficacientífica: delimitar cuál es el objeto de la ciencia (episteme): solo se puede hacerciencia de las ideas porque es la única realidad que se mantiene.

4.3.d) Funciones cognoscitivas de las ideas*4.3.d) Funciones cognoscitivas de las ideas*4.3.d) Funciones cognoscitivas de las ideas*4.3.d) Funciones cognoscitivas de las ideas*

La relaciónrelaciónrelaciónrelación entre el mundo real o sensible, percibido por los sentidos, y el mundo de lasideas, que se encuentra en nuestra almaen nuestra almaen nuestra almaen nuestra alma----entendimientoentendimientoentendimientoentendimiento, constituye el núcleo de laontología platónica, que aclara a través de varios conceptos:

• Las ideas son trascendentestrascendentestrascendentestrascendentes. Su significación no depende de quien las usa ni delobjeto al que son aplicadas. Las ideas 'Árbol" o 'Flor" tienen la misma significaciónaun cuando estemos pensando en árboles o flores distintos.

• Las cosascosascosascosas participanparticipanparticipanparticipan de las ideas (tienen alguna cualidad suya) o imitanimitanimitanimitan su idea(se parecen en algo a sus ideas correspondientes).

•

Las ideas son núcleos de sentido idealesnúcleos de sentido idealesnúcleos de sentido idealesnúcleos de sentido ideales desde el punto de vista lingüístico. Deellos extraemos el significado que atribuimos a las cosas. Nuestro lenguaje usual


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ImitaciónImitaciónImitaciónImitación: hay una idea más allá de la idea que justifica lasemejanza entre la idea y la cosa, y que deriva del concepto deseparación de los dos mundos.

3.

¿Cómo es esa relación entre las ideasrelación entre las ideasrelación entre las ideasrelación entre las ideas?

o

Hay una jerarquía, que aparece en la “República”, la cual pone en relacióncon la política. Por eso se dice que el mundo de Platón es un mundo

jerarquizado.

Además, la idea suprema de jerarquía varía en cada diálogo,pudiendo ser el amor, el bien, etc.

o La comunión o comunicación (simploré ). Explica la unicidad de cada idea.

La metafísica platónica, entendida como la relación de las ideasentre sí, está afectada por la evolución del universo. Es una teoríamuy débil, con muchos problemas y sin soluciones.

Comunicare: comunicar / comulgar (vulgar).

44444444........44444444........ AAAAAAAAnnnnnnnnttttttttrrrrrrrrooooooooppppppppoooooooollllllllooooooooggggggggííííííííaaaaaaaa ppppppppllllllllaaaaaaaattttttttóóóóóóóónnnnnnnniiiiiiiiccccccccaaaaaaaa

Platón tiene una concepción del mundo dualistaconcepción del mundo dualistaconcepción del mundo dualistaconcepción del mundo dualista: por un lado está el mundo de las cosassensibles y por otro el mundo de las ideas. Esta división también la aplica al hombre.

Igual que el mundo de las ideas tiene prioridad absoluta sobre el mundo sensible, tambiénel alma tiene prioridad sobre el cuerpoel alma tiene prioridad sobre el cuerpoel alma tiene prioridad sobre el cuerpoel alma tiene prioridad sobre el cuerpo, y por eso afirma que “El hombre es su alma”.

El alma es considerada como una realidad intermedia entre los dos mundos.

El hombre crea en la tierra su propio mundo, el estado, el cual posee unacomposición en todo semejante al alma humana.

Platón es el creador de la psicopsicopsicopsicología racionallogía racionallogía racionallogía racional, inspirándose en el pitagorismo y en elorfismo. Suele acudir a mitos, a explicaciones simplemente probables.


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Es decir, el hombre se conecta al mundo de las ideas a través de ese almainmortal creado por Demiurgo.

Esta concepción tiene una gran influencia en el cristianismo.

Para un griego era impensable que el alma fuera inmortal. Se tenía el concepto de alma,

de espíritu. Los dioses eran inmortales, pero antropomórficos. Los dioses se diferenciande los hombres en que son inmortales. Si los hombres tuviesen algo inmortal seríandivinos.

La naturaleza del almaLa naturaleza del almaLa naturaleza del almaLa naturaleza del alma****

Alma y cuerpo no forman una unidad substancialAlma y cuerpo no forman una unidad substancialAlma y cuerpo no forman una unidad substancialAlma y cuerpo no forman una unidad substancial: cada uno mantiene su entidaddiferenciada del otro.

Se trata de una unión accidental: el alma cae en un cuerpo y busca purificarse.

Su unidad es funcional: el alma habita en el cuerpo y se une a él como elbarquero a su barca, puesto que son realidades heterogéneas: el alma esinmaterial e inmortal, el cuerpo es material y mortal.

Sabemos muy bien en qué consiste el alma y conocemos las funciones que ejerce. El almatiene una composición triplecomposición triplecomposición triplecomposición triple con funciones diferenciadas:

• El alma es entendimientoentendimientoentendimientoentendimiento. Su parte inteligible se ejerce como conocimiento,entendimiento y capacidad de razonar. Predomina en los sabios y filósofos. Suvirtud es la sabiduría o filosofía. Platón la sitúa en la cabeza.

• El alma es sentimientosentimientosentimientosentimiento. Su parte irascible es impulso de los sentimientos y afectosmás nobles. Actúa corno corazón, al que se asocia toda la esfera afectiva del serhumano. Estimula también las aspiraciones de dominio y poder. Predomina en losguerreros y militares. Su virtud es la fortaleza y se sitúa en el pecho.

• El alma es impulsoimpulsoimpulsoimpulsopasionalpasionalpasionalpasional.... De su parteconcupiscible seoriginan las pasiones,deseos e impulsos másespecíficamentecorporales. Pone enacción los apetitos y

ansias de posesión yde placer. Predominaen los artesanos ycomerciantes. Suvirtud es la templanza,y se sitúa en el vientre.

En el mito del carromito del carromito del carromito del carro alado explica esta división y cómo la parte racional, el auriga, tratade gobernar el carro, intentando dirigir a los dos caballos: al blanco, la parte irascible, y alnegro, la parte concupiscible.


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El Demiurgo ordenador del caos primitivo*El Demiurgo ordenador del caos primitivo*El Demiurgo ordenador del caos primitivo*El Demiurgo ordenador del caos primitivo*

Platón se preocupó por la cosmología y la divinidad en su diálogo “Timeo ”, y no fue ajenoa la indeterminación y ambigüedades de lo divino, comunes en el pensamiento griego. Eneste sentido. PlatónPlatónPlatónPlatón:

• Afirma rotundamente: “D“D“D“Dios es la medida de todas las cosasios es la medida de todas las cosasios es la medida de todas las cosasios es la medida de todas las cosas” –“Leyes ”-, encontraposición al humanismo sofístico de Protágoras, que tomaba al ser humanocomo patrón.

• También admite la dificultad de conocer la naturaleza de la divinidaddificultad de conocer la naturaleza de la divinidaddificultad de conocer la naturaleza de la divinidaddificultad de conocer la naturaleza de la divinidad, afirmando elcarácter divino de otras entidades: son divinas las ideas. sobre todo la de Bien, el"alma cósmica", el demiurgo que actúa contemplando las ideas para ordenar elmundo sensible –“Timeo ”-.

A pesar de las ambigüedades, Platón es el primero que establece la necesidadnecesidadnecesidadnecesidad de unprimer principio (arjéarjéarjéarjé) que, desde fuera de las cosas, sea responsable de ellas. En ningún

caso para Platón, como para todos los griegos, ese principio originario es creador, sinoque su función es ordenar, organizar, mezclar y combinar, pero no crearfunción es ordenar, organizar, mezclar y combinar, pero no crearfunción es ordenar, organizar, mezclar y combinar, pero no crearfunción es ordenar, organizar, mezclar y combinar, pero no crear.

El demiurgodemiurgodemiurgodemiurgo ha obrado de acuerdo a un fin: configurar el mejor mundo posible. Seatribuye así al genio ordenador o demiurgo la causalidad configuradora, tomando el Biencomo su estímulo. Todos los atributos de la divinidad -eternidad, inteligencia, inmutabilidad,cuidado del mundo- los sintetiza Platón a partir de la idea de Bienidea de Bienidea de Bienidea de Bien.

El BienBienBienBien no es, pues, una idea como todas las demás, sino principio activo de ser y deprincipio activo de ser y deprincipio activo de ser y deprincipio activo de ser y deverdadverdadverdadverdad. Lo divinodivinodivinodivino, asimilado al Bien, aparece así como "causa de la esencia”, superior a laesencia" (hyperousíos ), y principio de inteligibilidad: por él los seres sensibles son y tienen

realidad y sentido.

4444.4.c).4.c).4.c).4.c) Características del alma humanaCaracterísticas del alma humanaCaracterísticas del alma humanaCaracterísticas del alma humana

InmortalidadInmortalidadInmortalidadInmortalidad

El “Fedom ” es un diálogo dedicado a hacer la demostración de la inmortalidad del almademostración de la inmortalidad del almademostración de la inmortalidad del almademostración de la inmortalidad del alma,pero reconoce que sus argumentos son solo probables, aunque él estaba totalmenteconvencido de ellos.

En el “Timeo ” nos dice: “el alma no es inmortal por naturaleza, sino por su creadorel alma no es inmortal por naturaleza, sino por su creadorel alma no es inmortal por naturaleza, sino por su creadorel alma no es inmortal por naturaleza, sino por su creador”.

Precisaba demostrarla, porque al proponer un mundo separado de las ideas que es elreal, necesita algo, un vínculo que permita conocer este mundo separadovínculo que permita conocer este mundo separadovínculo que permita conocer este mundo separadovínculo que permita conocer este mundo separado. Solo así elhombre será capaz de acceder a este mundo de las ideas separado. Si el alma fuesecorruptible y mortal sufriría en cambio y no podría pertenecer a ese mundo real.

Del cuerpo mantiene una concepción peyorativa.Del cuerpo mantiene una concepción peyorativa.Del cuerpo mantiene una concepción peyorativa.Del cuerpo mantiene una concepción peyorativa.

El cuerpocuerpocuerpocuerpo dirige la contemplación de las ideas del alma, por lo que lo mejor que le puedepasar al filósofo es morir.


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En el “Fedro ” nos dice: “La unión del alma con el cuerpo es un castigo, una uniónaccidental”, es decir, como el piloto en la nave.

Esta concepción también aparece en el cristianismo, el cual afirma que todos los pecadosmateriales están unidos a una pasión material, por lo que el cuerpo es un estorbo para el

espíritu.Sin embargo, en el “Timeo ” afirma que el cuerpo puede estar en armonía con el alma.

Por lo cual, cuerpo y alma son dos realidcuerpo y alma son dos realidcuerpo y alma son dos realidcuerpo y alma son dos realidades absolutamente separadas, unidas de unaades absolutamente separadas, unidas de unaades absolutamente separadas, unidas de unaades absolutamente separadas, unidas de unamanera accidental.manera accidental.manera accidental.manera accidental. El alma, por un castigo divino desciende al mundo sensible paraincorporarse a un cuerpo.

Es decir, la antropología platónica afirma que “El hombre es el almaEl hombre es el almaEl hombre es el almaEl hombre es el alma”,

En cuanto al destino del aldestino del aldestino del aldestino del almamamama, este está representado en tres mitos:

• Mito del carro alado: es el mito de la caída y la ascensión del alma.

•

Mito del juicio final: en él, Platón admite las doctrinas pitagóricas de latrasmigración de las almas.

• Mito de Er: propone que el destino de las almas depende de su elección.

44444444........55555555........ EEEEEEEEppppppppiiiiiiiisssssssstttttttteeeeeeeemmmmmmmmoooooooollllllllooooooooggggggggííííííííaaaaaaaa

Para comenzar, hay que diferenciar dos conceptos referidos al conocimientoconocimientoconocimientoconocimiento:

• Episteme: conocimiento científico.

• Gnosis: conocimiento general.

En la teoría de las ideas encontramos un problema: ¿cómo es posible conocer las ideas si

pertenecen a un mundo distinto al que vive el hombre?


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FFFFundamentos de la teoría platónica del conocimientoundamentos de la teoría platónica del conocimientoundamentos de la teoría platónica del conocimientoundamentos de la teoría platónica del conocimiento

1. Teoría de la imitación o participación: mímesismímesismímesismímesis.

2. El almaalmaalmaalma es una realidad intermediarealidad intermediarealidad intermediarealidad intermedia entre las cosas y las ideas.

3.

Las ideas están en comunicaciónideas están en comunicaciónideas están en comunicaciónideas están en comunicación entre sí: se relacionan.

4.5.a) Teoría de la reminiscencia4.5.a) Teoría de la reminiscencia4.5.a) Teoría de la reminiscencia4.5.a) Teoría de la reminiscencia

Ante la pregunta ¿cómo puedo conocer las ideas?, propone la teoría de la reminiscencia(anamnesis ; su diosa es Mnémesis).

Parte de SócratesSócratesSócratesSócrates, el cuál, a la pregunta, ¿cómo se llega al conocimiento?, nos respondeque con el diálogo, que consiste en la búsqueda de la definición, de la virtud universal(conclusión de la dialéctica).

Pero en esa búsqueda, según el pensamiento sofistapensamiento sofistapensamiento sofistapensamiento sofista, había una dificultad. El conocimientono es búsqueda, pues no se puede buscar lo que ya se conoce (ya lo sabemos) ni lo queno se conoce (no sabemos lo que buscamos, por lo que si lo hallamos no sabremos quelo hemos encontrado).

En esta línea de pensamiento están las “aporías” de Zenón.

PlPlPlPlatón da la soluciónatón da la soluciónatón da la soluciónatón da la solución, afirmando que no buscamos lo que desconocemos, sino que buscares rescatar lo que ya conocemos, es decir, conocer es recordarconocer es recordarconocer es recordarconocer es recordar. En eso consiste lareminiscencia.reminiscencia.reminiscencia.reminiscencia.

Por primera vez se plantea el problema del innatismo, defendido por Platón,

“tenemos ideas innatas”, pues si no existiesen no podría explicar el mundo de lasideas.

Nuestra alma conoció el mundo de las ideas y al descender a un cuerpo se olvidóde ellas, pero las había conocido en una existencia anterior, por lo que en elmundo sensible las puede ir conociendo (recordando) por semejanza: “losemejante conoce lo semejante”.

Dado que es imitación, el conocimiento sensible sirve como una ocasión para elrecuerdo de lo que ya conocía.

Este concepto de reminiscencia aparece en el “Fedro ”, el “Fedom ” y el “Menón ”.

En diálogos posteriores desaparece la teoría de la reminiscencia y también la teoría delas ideas, y centra su atención en la dialéctica, como otra explicación del conocimiento.

En los primeros diálogos encontramos la dialéctica socrática, pero a partir de la“República” podríamos decir que “es un Platón, Platón”, ya que tiene unplanteamiento distinto. En el libro VII de la “Politeía ” describe los grados delconocimiento en relación con los grados del ser.

Conocer es reConocer es reConocer es reConocer es recordar: la reminiscencia*cordar: la reminiscencia*cordar: la reminiscencia*cordar: la reminiscencia*

En el alma buscamos las ideas adecuadas para hablar cor propiedad; no porque el almalas haya "visto", sino porque la naturaleza espiritual y racional del almanaturaleza espiritual y racional del almanaturaleza espiritual y racional del almanaturaleza espiritual y racional del alma consiste


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precisamente en esta facultad de sacar de sí misma lo quesacar de sí misma lo quesacar de sí misma lo quesacar de sí misma lo que eeeessss de su misma naturalezade su misma naturalezade su misma naturalezade su misma naturaleza:ideas, ideales y principios lógico-matemáticos.

Pero no existe una sola idea sin una realidad sensible y material que la suscite. No es queel almaalmaalmaalma extraiga las ideas de las cosas, sino que forma las ideas a partir de su propiaforma las ideas a partir de su propiaforma las ideas a partir de su propiaforma las ideas a partir de su propia

acacacactividad racionaltividad racionaltividad racionaltividad racional.Las cosas son recordatoriosLas cosas son recordatoriosLas cosas son recordatoriosLas cosas son recordatorios (reminiscencia, anamnesis), para que el alma actúe sobre símisma con el fin de encontrar la idea correspondienteencontrar la idea correspondienteencontrar la idea correspondienteencontrar la idea correspondiente, que sea válida para todos losobjetos vistos y no vistos o incluso inexistentes.

El alma, al encarnarse en el cuerpo, olvida las ideas; por eso tiene querecordarlas.

Para expresarlo, Platón recurre a la expresión "ideas en siideas en siideas en siideas en si", porque no están ni estaráncondicionadas por ninguno objeto real.

Ni de un árbol ni de todos los árboles que vemos se obtiene la "idea de Árbol"; ni

de muchas flores bellas o rostros bellos se obtiene la "idea de Belleza". A su vez,las ideas son aplicables a los árboles de países que no hemos visto, o a los quepoblarán los montes en el siglo que viene.

4.5.b) El sími4.5.b) El sími4.5.b) El sími4.5.b) El símil de la líneal de la líneal de la líneal de la línea

Propone dos vías de conocimientodos vías de conocimientodos vías de conocimientodos vías de conocimiento, al igual que hizo Parménides: la de los sentidos y ladel ser.

Las eikasías eikasías eikasías eikasías son los conocimientos más inferiores, mientras que la nnnnóóóóesisesisesisesis es el

conocimiento más superior, y solo llegan a él los filósofos.La doxa u opinióndoxa u opinióndoxa u opinióndoxa u opinión corresponde al mundo visible, originario, al génesis.

La imaginación es el grado inferior del conocimiento, que se alimenta de losobjetos percibidos por la creencia.

La pistis , es decir, lo obje

filosofía - t2. sócrates, los sofistas y platón

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