El racionalismo Pos cartesiano

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

René Descartes (1596-1650)

Baruch Spinoza (1632-1677)

Nicolás Malebranche(1638-1715)

Filosofía del siglo XVII

Historia de la Filosofía moderna

La reflexión filosófica en la época clásica se centró en la naturaleza o el ser como punto de partida, y la filosofía medieval partió de Dios.La filosofía moderna toma como punto de partida la subjetividad, y la temática inicial de esta filosofía es epistemológica: fuentes, alcances, limitaciones y validez del conocimiento. Aquí hay un contenido político implícito: liberación, a partir de la crítica a las ideologías teológicas y feudales del Medioevo.

Filosofía Moderna

SIGLO XVII El centro de la

discusión es la epistemología.

La razón y sus límites.

Los métodos para llegar a la verdad.

SIGLO XVIII El centro de la

discusión refiere a la filosofía práctica.

Política. Ética. Educación. Historia.

Doctrina gnoseológicamente optimista: La razón puede conocer lo existente y efectivamente lo conoce. Todo existente es intrínsecamente inteligible. La razón es la única facultad estrictamente cognoscitiva. Racionalismo cartesiano: Es atemperado, por cuanto el Dios de Descartes es radicalmente incomprensible.

Racionalismo del XVII

Nicolás Malebranche

filósofo y teólogo francés. Pertenecía a una familia distinguida y tuvo siempre una salud muy precaria.

Su padre fue Nicolás Malebranche, funcionario de Richelieu-tesorero- y en 1658, secretario del rey Luis XIII de Francia. Su madre, Catherine de Lauzon, fue hermana de un virrey de Canadá. Malebranche era el último de diez o trece hijos

Filosofía de MalebrancheSegún el ocasionalismo de Malebranche, en el que se encuentra el centro de su filosofía, Dios constituiría la única causa verdadera, siendo todas las demás «causas ocasionales». Por ello, el conocimiento no se debería a la interacción con los objetos, sino que las cosas serían «vistas en Dios». "Si no viésemos a Dios de alguna manera, no veríamos ninguna cosa“.

El hombre participa de Dios y participando de Dios, participa de las cosas. No hay ninguna interacción directa entre las sustancias cartesianas. La congruencia entre ambas es facilitada por la realidad divina. No soy yo quien percibe las cosas, sino que, en ocasión de un movimiento de la “res extensa", Dios provoca en mí, una cierta idea.

EL HOMBRE Y LA NECESIDAD DE DIOS

La Comunicación entre cuerpo (extensa) y alma (pensante) es Dios

La idea de Dios cobra un peso propio en su sistema filosófico. Continuador de Descartes, a veces lo supera en cuanto a la radicalidad de su planteamiento. Para Malebranche, cuerpo y alma son entidades -o sustancias- inconexas e independientes, entre las que no existe comunicación directa de ningún tipo.Destaquemos una vez más: es Dios quien realiza la función de comunicar ambas entidades y quien crea el conocimiento en el hombre; pues, al no haber contacto entre mente y cuerpo, el hombre por sí solo está imposibilitado para conocer el mundo. La presencia de Dios en el alma de los hombres suple su carencia para conocer otras entidades

Ocasionalismo: Dios es la causa de todo influjo posible de una realidad, Lo que llamamos causa es solo una ocasión. La única causa es Dios: No es el Sol el que produce calor, luz y vida, solo es una ocasión; la causa es Dios y se vale y se toma como instrumento para realizar su acción causal.

Ontología: Precursor en la corriente ontológica en la cual el ser trascendente es el que esta más cercano a la causa de Dios.Las obras más importantes de Malebranche son De la recherche de la vérité (1674-1675), obra que fue ampliamente aumentada ante las numerosas críticas de sus coetáneos, y sus Méditations chrétiennes et métaphysiques (1683).

OCASIONALISMO

Baruch de Spinoza (1632 - 1677)

Tratado de Dios

Tratado teológico-

político

Tratado de la reforma

del entendimiento

Ética demostrada

según el orden

geométrico.

Obras:

• Racionalismo absoluto: la adecuación de todo existente y de todo proceso naturales a una o múltiples leyes universales de la naturaleza. Absoluta inteligibilidad.

• El orden y la conexión de las ideas son los mismos que el orden y la conexión de las cosas.

• Spinoza afirmó la posibilidad de racionalizar la existencia moral y política.

Racionalismo, según Spinoza

Ontología monista: hay una sola realidad (Dios = Naturaleza = Sustancia) con atributos infinitos, de los cuales conocemos solo dos: pensamiento y extensión.

Dios y la naturaleza son lo mismo: mente y cuerpo son expresiones de una sola realidad.

Todas las cosas son “modos de la sustancia”: Dios es todo.

•Filosofía es ética: sabiduría para conducir la vida, conforme a la razón y la libertad interior.•El sabio spinoziano en nada piensa menos que en la muerte (ETHICA, IV PARTE, PROPOSICIÓN LXVII).

EL PANTEISMO

La antropología según Spinoza

Cultivar la razón es alcanzar sabiduría y libertad interior.No hay dualismo antropológico pues hay una conexión esencial entre alma y cuerpo, pensamiento y extensión.El sabio es el que conoce las causas de sus pasiones y entiende el orden matemático que procede de Dios.El sabio hace que su vida sea una reflexión no sobre la muerte sino sobre la vida, viéndola desde la perspectiva de la eternidad.

LA LIBERTAD

Modelo de ser humano: el sabio que conoce las causas de sus pasiones y las domina, ajustando su vida al orden racional de la naturaleza: identidad con Dios.

La libertad es eI bien supremo. Consiste en tener conciencia de la necesidad (el por qué ocurren las cosas).

FILOSOFÍA POLÍTICA DE SPINOZA La democracia es el Estado

natural. Spinoza es ideólogo de la

primera Revolución Liberal: finalidad del Estado es la tutela y preservación de la libertad.

Iusnaturalismo racionalista: hay un derecho natural, que es comprensible por medio de la razón, y que se mide por la potencia y el deseo (cap. XVIº del Tratado teológico-político).

Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716)

EL pensamiento de Leibniz es claramente ecléctico. En su obra pueden encontrarse críticas a Descartes y a Spinoza con el objeto de descartar aquellos aspectos difíciles de conciliar en una síntesis que fusione la escolástica y el cartesianismo.

PENSAMIENTO La unidad de los

espíritusCondicionado por el contexto

histórico (se buscaba en Europa un "equilibro de fuerzas", basado principalmente en le conflicto), la unidad de los espíritus, respetando su pluralidad, será una preocupación central del proyecto filosófico de Leibniz. El nuevo orden que propone se basa en la idea de armonía en donde intereses contrapuestos pueden complementarse solidariamente. Al igual que Descartes y Spinoza, propone una unificación de todas las ciencias, pero su intención va más allá: la unificación de la ciencia abrirá el camino a la unificación de los espíritus

RacionalismoEl método de Leibniz tiene

también las características deductivo-matemáticas características del racionalismo. El objetivo de su mate matización es la de analizar términos complejos para llegar a otros más simples e indefinibles, los cuales serían simbolizados al punto de crear un lenguaje universal que (al ser utilizado mediante claras reglas deductivas), impediría la aparición de nuevas teorías.

MonadologíaLa doctrina de la mónada, anula la distinción prevista por Descartes respecto a la extensión y el pensamiento y propone una multiplicidad infinita en el universo. Se dirá pues que, habiendo múltiples substancias compuestas, cada una de ellas se compone, de otras substancias. Leibniz critica el concepto cartesiano de "cuerpo" o substancia corpórea. Postula, en cambio, que las substancias compuestas son divisibles. Sin embargo, esta divisibilidad no es infinita, al llegar a sus últimos elementos o partes ya indivisibles, ya no hay extensión, ni figura, ni divisibilidad. Estos elementos simples son también substancias (átomos de la Naturaleza), es decir unidades: mónadas. Las mónadas son pues, fuerzas primitivas, simples, inextensas e impenetrables y por todo ello, la actividad es interior y "anímica". Podría decirse pues, que toda mónada es un "alma", aunque en la mayoría de las mónadas la percepción no es consiente porque hay una multitud de pequeñas percepciones y un estado general de "embotamiento". La conciencia (junto con la sensación y memoria) aparecerá en los animales y en el hombre, existirán además la razón y la autoconciencia.

Cada porción de la materia puede ser concebida como un jardín lleno de plantas y un estanque lleno de peces. Pero cada rama de un a planta, cada miembro de un animal, cada gota de sus humores, es todavía un jardín o un estanque..."

La armonía

A diferencia de Spinoza Leibniz no verá en éste un mundo necesario sino uno de los tantos posibles de concebir en la mente divina. No es posible, por lo tanto, deducir la existencia del mundo, es algo contingente (no necesario), y una verdad "de hecho". No es factible explicar por qué es así y no de otro modo. Entonces, de todos los mundos posibles, Dios elije "el mejor".

Optimismo absolutoAl concebir el mundo como "el mejor posible", es razonable esperar que deba reinar en él la más perfecta armonía. Y en este mundo en perfecta armonía, los espíritus pueden hallar una armonía aún superior en la medida que son también "imágenes de la divinidad y capaces de conocer el sistema del universo".

DEPARTAMENTO DE CIENCIAS SOCIALESHISTORIA DE LA FILOSOFIAHISTORIA DE LA FILOSOFIA

Jimmy Parrado Rodríguez

La vida no es aceptable a no ser que el cuerpo y el espíritu vivan en buena armonía, si no hay un equilibrio natural entre ellos y si no experimentan un respeto natural el uno por el otro.(David Herbert Lawrence)