DEL DESARROLLO AL SUMAK KAWSAY

II parte:

FUNDAMENTOS COSMOLOGICOS, FILOSOFICO DEL SUMAK KAWSAY 

   

Luis  E.  Maldonado  Ruiz  CENTRO  DE  ESTUDIOS  SOBRE  BUEN  GOBIERNO    Y  SUMAK  KAWSAY    PARA  LAS  

NACIONALIDADES  Y  PUEBLOS  DEL  ECUADOR-­‐CEGOPPE  lemr60@gmail.com  ;  luisermr60@hotmail.com  

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PRIMERA  PARTE  

FUNDAMENTOS FILOSOFICOS Y EPISTEMICOS DEL SUMAK

KAWSAY

CONSIDERACIONES  PREVIAS    •  Vimos  un  época  de  cambios    y  un  cambio  de  época  •  La  emergencia  de  los  pueblos  indígenas  y  la  sociedad  organizada,  como  actores  políLcos,  requiere  de  un  dialogo  entre  diversos  “universos  civilizatorios”  

•  Vigencia  del  colonialismo  y  la  colonialidad,  atraviesa  todos  los  poros  de  la  sociedad.    Se  requiere  discernir  los  diversos  sistemas  de  pensamiento,  para  descolonizar,  respetar  y  valorar  

•  Refundar  el  Estado  o  construir  el  Estado  Plurinacional,  implica  conocer  las  diversas  visiones  cogniLvas  

CONSIDERACIONES  PREVIAS    •  Lo  ancestral  como  vida  emancipada  y  en  resistencia  -­‐  alternaLva  frente  a  la  crisis  global.    

•  Se  requiere  generar  nuevas  propuestas    cogniLvas,  ontológicas  y  hermenéuLcas.    Nueva  epistemología  

•  El  Sumak  Kawsay  es  un  paradigma  reconocido  en  la  ConsLtución  ecuatoriana      

•  Se  refiere  a  este  paradigma  como  “una  oportunidad  para  construir  una  propuesta  alterna/va  al  capitalismo”.  

•  Poca  disposición,  conocimiento  -­‐  pensamiento  y  los  saberes  Kichwas-­‐  ausencia  de  dialogo  intercultural    

QUE  SIGNIFICA  Del  idioma  kichwa    o  Runa  Shimi  • SUMAK  =    Plenitud,  completo  realizado–  belleza  –    excelencia  

• KAWSAY  =  Vida  –  EXISTENCIA  “Vida o existencia plena o plenitud de vida” Ali o Allí = bueno. Allí Kawsay = bien vivir o buen vivir, se

entiende una vida social material y ética en el ámbito humano.

Sumak Kawsay trasciende al Allí Kawsay o buen vivir, por su carácter ético, estético, cosmológico, holístico.

COMO  SE  ALCANZA?  

• CulLvo  de  relaciones  complementarias.  

• CulLvo  de  relaciones  de  reciprocidad  con  todos  los  seres  vivos  

• CulLvo  de  relaciones  comunitarias    • Cul/vo  del  equilibrio.  

 

PACHA    ESPACIO    Y  TIEMPO  •  Pa  que  viene  de  paya=  Dos.    También  persona  mayor,  eje  de  relación  familiar,  Pani  (hermana).    Panaca  (organización  políLca)    

•  Cha    viene  de  Chaca=  Puente    •  Chama=  energía,  fuerza  •  Pacha  sería  entonces  “el  puente  de  relación  de  dos  entes,  energías  o  fuerzas”  

PACHACAMAK  

PACHACAMAK  

PRINCIPIO  FUNDANTE    

En la "Relación de antigüedades del reino del Perú" insertó un grabado sobre la cosmovisión andina, que se encontraba en el Altar Mayor del Templo del Coricancha en Cuzco, el cual denominó Chakana, que significa puente o escalera y, que permitía al hombre andino, mantener latente su unión al cosmos. El mundo está organizado según el principio andino de hanan-hurin aplicado en dos dimensiones, la horizontal y la vertical. Dos ejes, hanan y hurin, dividen el espacio en cuatro campos distintos. Los campos inferiores están organizados de manera inversa con respecto al espacio superior. Semejantes estructuras cuatripartitas se encuentran en otras representaciones espacio-temporales andinas. Representa el Orden de Viracocha Pachayachachic, en el que la pareja humana es parte armónica del todo.

PACHA

ESPACIO     TIEMPO   SER  HUMANO   VALORES  

HAWA  PACHA  -­‐El  mundo  de  arriba  o  celeste,      

NAWPA  -­‐PUNTA:  Futuro,  fluye  de  afuera  hacia  dentro,  esta  siendo.    Adelantado      

HUMA-­‐Cabeza:    Masculino  Representación  abstracta.  

YACHAY  :  ámbito  del  pensar,  conocer,  descifrador  de  razones  y  palabras-­‐Kuntur-­‐Blanco  

KAI  PACHA:  El  mundo  material,  el  mundo  tangible.    Espacio  puente  entre  el  UKU  y  el  HAWA  PACHA  

KUNAN  –  Hoy,    ahora,  este  momento.      Tiempo  puente  

SHUNKU-­‐WICSA:    Movimiento,  transformación  permanente.  

USHAY:    ámbito  del  hacer,  culLvar,  transformar  .  Puma-­‐  Rojo  

UKU  PACHA:  Mundo  de  Abajo,  inframundo,  energía  primigenia,  espacio  oculto    

ÑAWPA-­‐JIPA:    Pasado,  exisLó-­‐adelantado,  primero,  origen    

CHAKI-­‐MUNANA:    Femenino,  sensible,    

MUNAY:  ámbito  del  querer-­‐  amar,  culLvar  la  vida  .    Saber  vivir  Amaru  (Serpiente)  -­‐  Negro  

LOS TRES PRINCIPIOS Y ZONAS DEL CUERPO

UKU  Pacha;    KAI  Pacha;    HAWA  Pacha;    Estos  mundos  están  interrelacionados    y  en  permanente    interrelacionarse,  complementándose,  tanto  en  micro  como  en  el  macro  cosmos      

•  Runa  Kawsay    y  el  Sumak  Kawsay  busca  el  equilibrio  en  estos  tres  ámbitos.    

•  Pachaku/k;  restablecimiento  del  orden  pacha  

•  Paridad  originaria:    “Dos  enLdades  o  mundos  paralelos  y  complementarios”  

•  “Los  dioses  hacen  consejo  (dialogo,  acuerdo,  consenso)  y  se  ponen  de  acuerdo”.  

•  La  relación  de  los  dos  entes  crea  la  vida,  individualizados  (chulla-­‐chushak)  están  pero  no  trascienden.  

•  Todo  es  parido,  conectado,  interrelacionado  (énfasis  femenino).      Ausencia  a  la  referencia  de  la  unidad,  el  ser  o  Dios.    

   

EL  SER  HUMANO  EN  EL  PARIVERSO  

•  El  ser  humano  es  “una  hebra  del  tejido  cósmico”,  es  un  elemento  más  del  sistema  de  vida.      No  es  la  cúspide  de  la  creación,  desLnado  a  dominarla.  

•  Es  un  elemento  más  de  las  múlLples  relaciones  del  cosmos.  

•  Su  misión  es  el  mantenimiento  de  las  relaciones  con  todos  los  seres  vivos  y  sostener  el  equilibrio  que  genera  la  vida  plena.    Cuidado  de  la  vida  

• La  visión  del  par,  crea  a  la  comunidad.    PARIVERSO  

• La  visión  del  Ser,  Uno  o  Dios  crea  a  la  persona  al  individuo.    UNIVERSO  

PRINCIPIOS  DE  LA  PARIDAD  •  RELACIONALIDAD:  todo  esta  vivo  y  relacionado,  es  una  red  de  nexos  y  vínculos,  es  la  fuerza  vital  de  todo  lo  que    existe.    La  vida  es  un  gran  “tejido  cósmico”.    

•  COMPLEMENTARIDAD:  Cada  ente  y  cada  acontecimiento  Lenen  como  contraparte  un  complemento  como  condición  necesaria  para  ser  'completo'  y  capaz  de  exisLr  y  actuar.  Los  diversos  se  complementan  

•  PROPORCIONALIDAD:  Establecen  relaciones  en  base  a  proporcionalidades,  no  en  la  medida  

 

•  CORRESPONDENCIA:    Entre  micro-­‐  y  macrocosmos,  entre  lo  grande  y  lo  pequeño.  El  orden  cósmico  de  los  cuerpos  celestes,  las  estaciones,  la  circulación  del  agua,  los  fenómenos  climáLcos  y  hasta  de  lo  divino  Lene  su  correspondencia  (es  decir:  encuentra  'respuesta'  correlaLva)  en  el  ser  humano  y  sus  relaciones  económicas,  sociales  y  culturales.  

•  HOLISTICO:    Todo  Lene  que  ver  con  todo.  No  existen  entes  ni  acontecimientos  aislados  y  atómicos,  pero  tampoco  subsistemas  autárquicos.  

•  CICLICIDAD:  El  Lempo  y  espacio  es  repeLLvo.  La  infinidad  no  es  entendida  como  movimiento  circular  o  espiral  interminable.    Son  ciclos;  estacionales;  generacionales;  eras  históricas,  la  secuencia  es  dialécLca  y  disconLnua;  cada  ciclo  termina  con  un  cataclismo  cósmico  (Pachaku>k).  Todo  reinicia  por  períodos  enriquecidos.      

•  RECIPROCIDAD:      A  cada  acto  humano  o  divino  le  corresponde  como    finalidad  integral  corresponder  con  un  acto  recíproco  y  complementario  equivalente  entre  sujetos.  Dar  para  recibir,  obligación  social  y  éLca.    

FUNDAMENTOS  FILOSOFICOS  DE  LA  CULTURA  OCCIDENTAL  

PRINCIPIOS  FUNDANTES  DE  LA  CULTURA  OCCIDENTAL  JUDEO-­‐CRISTIANA  

•  El  UNO  o  DIOS  (espíritu,  materia,  substancia.).    Unidad  creadora  u  originante.  

•  El  carácter  absoluto  de  la  trascendencia  de  la  unidad;  se  considera  fuera  de  toda  determinación  cognoscible,  infinito,  inmutable,  inefable,  inmóvil.  

•  El  acto  de  emanación:    del  que  se  derivan  necesariamente  todas  las  cosas  existentes.    El  ser  humano  creado  a  imagen  y  semejanza  de  Dios.  

 

•  La  Dualidad;  disLnción  mundos  inteligible  y  el  sensible.    El  mundo  de  las  ideas  y  la  realidad  (  es  errá>ca,  >empo  histórico)  

•  El  carácter  revelado  de  la  Unidad:  Se  revela  a  través  de  la  razón  y  la  religión  

•  Es  el  retorno  a  la  unidad  creadora;    interiorización  progresiva  del  ser  humano    hasta  retornar  a  Dios-­‐Religión  -­‐  ciencia  

CONCLUSION    

•  La  unidad,  crea  al  individuo  la  persona,  el  gran  paradigma  occidental.  

•  El  uno  o  el  ser;  definen  relaciones  sujeto  –objeto,  el  mismo  que  subordina  al  objeto  que  es  el  “otro”  

•  De  esta  visión  se  deriva  el  monoteísmo,  los  principios  “universales”,  la  monocultarilidad,  y  la  ciencia,  el  derecho  posiLvo,  la  monarquía,  el  liberalismo  y  el  capitalismo.  

ECONOMIA  DE  LA  RECIPROCIDAD  

Elementos  SUMAK  KAWSAI  •  El  sujeto  colecLvo  •  Complementariedad;    aprovechamiento  RRNN  y  trabajo  comunitario  o  colecLvo  

•  La  valoración  de  las  relaciones  comunitaria    en  el  uso  de  los  bienes  

•  Abstención  de  la  acumulación;  Ritualización  del  excedente  

•  Armonización  con  el  entorno  y  la  Naturaleza  

DIFERENCIAS      CAPITALISMO   KICHWA  

• Propiedad  privada  -­‐  capital  • Ser  humano  egoísta-­‐Sujeto  Económico  • Busca  rentabilidad  económica  individual  • Acumulación  • Control  del  mercado    • Obsesión  por  el  Crecimiento  Económico    • Predominio  de  las  Empresas  Privadas  • Depredación  de  recursos  naturales      • Producción  orientada  a  saLsfacer  necesidades  creadas  desde  las  empresas  • Reglas  del  mercado,  oferta  y  demanda  

• Propiedad  ColecLva  y  familiar  •   Sujeto  económico  colecLvo  • Busca  bienestar  de  la  comunidad  • Predominio  de  insLtuciones  de  reciprocidad  social-­‐  Redistribución  • Mercado  espacio  de  intercambio  excedentes  y  complementación  • El  ser  humano  es  parte  de  la  naturaleza  (reciprocidad  sacralizada).  • SaLsfacción  de  necesidades  y  re-­‐estableciemiento  de  alianzas  para  garanLzar  acceso  a  recursos      

INSTITUCIONES  ECONOMICAS  PROPIAS  NOMBRES FUNCIONES COMO FUNCIONA DIFERENCIAS

MINGA Labor colectiva por una obra común Participación de toda la comunidad

RANTI RANTI Apoyo mutuo, obligación moral Participación interfamiliar Servicios Obligación moral

PRIOSTASGOS CARGOS

Asumen, lideran y comparte la fiesta Decisión colectiva, participación, contribución y responsabilidad social,

Prestigio social y redistribución de excedentes

COMPADRASGOS Compromisos que fortalece la relación familiar

Acepta la responsabilidad de apoyar y guiar.

Prestigio social y accesos a recursos.

MARKAK TAYTA Asumen una responsabilidad comunal y logran prestigio aprecio y respeto

Acumulan capital para la fiesta, comparten, encuentran.

Redistribución colectiva.

WASI PICHAY Limpia a la casa para armonizar la vida familiar.

Comparten, dialogan, conviven Incorporación de una nueva familia

MAKITA KUSHUN Apoyo a las necesidades imprevistas y a las emergencias

Decisión voluntaria de acuerdo a la amistad

Solidaridad eventual

PINSHI JUCHAY Apoyo en producto especie o dinero Decisión voluntaria de acuerdo a la amistad

WANLLAY Redistribución de alimento en la fiesta

Los dueños de la fiesta brindan para que lleve a la familia.

YANAPASHKAMANATA KARAY

Pago en producto por su servicio Al final de cada jornada le ratifican con un porción de producto

Igual para todos

WACHU KARAY Entrega de hileras de siembra de acuerdo a la necesidad del momento

Al final en forma de pago para asegurar la relación interfamiliar

Alianza familiar social para asegurar M.O.

QUE  ES  EL  SUMAK  KAWSAY  Es  una  forma  existencia  plena,  

equilibrada,  armónica,  modesta  que  se  alcanza  colecLvamente,  en  base  

al  culLvo  de  las  relaciones  de  reciprocidad  con  todos  los  seres  

vivos.    El  ser  humano  esta  siendo,  en  la  medida  que  se  relaciona  con  los  otros,  con  su  entorno  social  y  

natural  

CONCLUSIONES    •  El  Sumak  Kawsay  es  una  prácLca  social  y  un  proyecto  societal  indígena  en  constante  construcción.  

•  Es  entendido  como  un  proceso  arLculador,  incluyente,  complementándose.  

•  Es  radicalmente  diferente  al  modelo  de  sociedad    (políLco,  económico,  espiritual)  capitalista.  

•  AlternaLvo  por  ser  viable,  real,  vivencial  –  proyecto  de  Estado  Plurinacional.  

REQUERIMIENTOS  Respetar  el  modo  de  vida  de  las  Nacionalidades  y  Pueblos-­‐como  una  legí_ma  manera  de  estar  en  la  Pachamama-­‐  En_dades  históricas  y  polí_cas  contemporáneas  en  el  marco  del  Estado  Plurinacional:  

•  Territorio  •  Recursos  naturales  •  Gobierno  e  insLtuciones  propias;  Economía,  Administración  de  JusLcia,  Educación,  salud,etc.  

•  ParLcipación  democracia  intercultural  y  la  administración  pública.  

El hombre y la mujer organizados verán todo el horizonte del Cosmos,

separados, solo la mitad. Juntos, hombre y mujer

forman el TINKUY, el equilibrio del par,

la relación proporcional de la existencia,

el sendero ancestral que guía nuestros pasos.

  .

SEGUNDA  PARTE  

LA  CONCEPCION  CONSTITUCIONAL  DEL  SUMAK  KAWSAY  

LA  CONSTITUCIÓN  

El Sumak Kawsay como una nueva forma de convivencia:

•  ciudadana, (personas) •  en diversidad, (cultural) •  en armonía con la naturaleza (sociedad-

naturaleza Respeta en todas sus dimensiones la

dignidad: •  De las personas •  De las colectividades

OBJETIVO  •  Busca  alternaLvas  de  desarrollo  frente  al  modelo  capitalista  

•  Incorpora  las  diversas  formas  de  producción,  de  consumo  y  organización  de  la    vida.    

•  Enlaza  el  desarrollo  económico  y  social  con  la  preservación  de  la  naturaleza.  

•  La  organización  y  funcionamiento  del  Estado  pretende  una  perspecLva  integral  y  holísLca  vinculada  a  la  realidad  y  de  la  vivencia  ciudadana.  

   

IMPLEMENTACIÓN    

Mediante la: ü Planificación del desarrollo ü Erradicando la pobreza ü Desarrollo sustentable ü Redistribución equitativa de los recursos y la riqueza

•  Art.  3.  num.  5  

DOS  DIMENSIONES  DEL  BUEN  VIVIR  •  Parte dogmática; establece, la validez

formal y material de los derechos, obligaciones y las garantías del Estado

•  Contempla los derechos que permiten construir el Sumak Kawsay: Agua y alimentación, medio ambiente sano, comunicación e información, cultura y ciencia, educación, habitat y vivienda, salud, trabajo y seguridad social. Deben agregarse los derechos económicos, políticos y colectivos

En la parte Orgánica: El  régimen  del  Desarrollo;   El Estado se organiza creando sistemas

que garantizan la realización del Buen Vivir: Económico, Político, Socio cultural, Ambiental. Crea:

•  Sistema Nacional de Inclusión y Equidad Social

•  Sistema Nacional de Educación

   

•  Sistema Nacional de Salud •  Sistema Nacional de Seguridad Social •  Sistema Nacional de Cultura •  Sistema de Comunicación Social. •  Sistema Nacional de Ciencia. •  Sistema Nacional Descentralizado de

Gestión de Riesgo. Todos estos sistemas están articulados al

Plan Nacional del “ Desarrollo” o Sumak Kawsay