EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO: EPISTEMOLOGA: Nietzsche criticar la metafsica tradicional surgida con Platn. La metafsica tradicional ha considerado la realidad como algo esttico, fijo e inmutable. Esto le ha llevado a distinguir entre una realidad verdadera y superior y una falsa, aparente. Pero la invencin de este otro mundo superior es producto en realidad del resentimiento y temor hacia la vida de los filsofos. Este impulso contra la vida es denominado por Nietzsche Voluntad de Verdad y consiste en utilizar la razn para afirmar la supremaca de las esencias. Por ello toda la filosofa ha sido un platonismo encubierto y contrario a la vida. Nietzsche afirma la realidad como devenir sin finalidad ni meta. Esta realidad cambiante y mltiple se presenta al hombre a travs de perspectivas. No hay una perspectiva verdadera y la Voluntad de Verdad, que pretenda una verdad absoluta, es falsa. Nietzsche defender la Voluntad de Poder que es asumir y enfrentarse a la realidad cambiante afirmando una perspectiva de forma temporal para vivir ms plenamente. Con la Voluntad de Poder se reconoce la imposibilidad de captar la realidad como algo estable, admitiendo las distintas perspectivas para potenciar la propia vida. Desde la Voluntad de Poder los conceptos no son en realidad ms que metforas. La primera metfora es la imagen mental conformada por nuestra percepcin. A su vez, esta imagen la convertimos en palabra que expresa nuestra forma individual y original de captarla. Estas metforas se convirtieron en conceptos por la necesidad y el deseo del hombre de vivir en sociedad. Se establecieron as los nombres y significados de las cosas imponiendo ciertas convenciones. Con el tiempo se olvid el origen metafrico, afirmndose errneamente el concepto universal (la esencia) como la verdadera realidad. De esta forma, la filosofa, al tratar de los conceptos ms abstractos, llama verdad a lo ms alejado de la realidad: lo creado al final del proceso por el pensamiento, el producto ms imaginativo. As, para Nietzsche no hay verdad absoluta y slo podr considerarse verdad aquello que favorezca a la vida. El criterio de verdad es la Voluntad de Poder que asume y justifica el error necesario para vivir. Por ello, exaltar el poder de la metfora como una perspectiva que se reconoce como tal, que selecciona e interpreta la realidad sin que la metfora se identifique nunca con ella. EL PROBLEMA DE DIOS, SER HUMANO Y LA MORAL: TEOLOGA, ANTROPOLOGA Y TICA: Nietzsche afirma una visin pesimista del hombre. El hombre es un ser dbil e indigente y sin embargo se cree el centro de la naturaleza. Por ello, Nietzsche considera que el hombre debe ser slo un puente hacia el superhombre. El hombre, tras una serie de transformaciones conseguir superarse a s mismo en el superhombre, aquel que tiene voluntad de poder. El hombre dbil sigue los dictados de la moral tradicional. Se trata de una moral de los esclavos donde lo fundamental es la resignacin y el rechazo a la vida. Es antinatural y su fundamento ha sido Dios. Dios ha sido el fundamento de la idea de que existe una verdad nica. As, Dios es el fundamento ltimo de la voluntad de verdad y del platonismo y por lo tanto es el gran enemigo frente al surgimiento del superhombre que tiene voluntad de poder. Por ello, para que el superhombre pueda llegar a ser, hay que acabar con Dios y acabar con la voluntad de verdad que l representa. Dios ha sido la gran objecin contra la vida y es necesario para dar valor a la vida negar a Dios. Esta negacin ha ocurrido en la poca moderna donde Dios ha muerto, surgiendo una nueva poca dominada por el nihilismo. Este puede tener dos sentidos: uno negativo, en cuanto a que con el derrumbe de los valores tradicionales se cae en la pasividad; y otro, positivo, en cuanto a que la muerte de Dios es la oportunidad para la transmutacin de los valores y el surgimiento del superhombre. As, debern transmutarse los valores. La transmutacin de los valores implica que ya no se valorar desde el resentimiento contra la vida sino desde la Voluntad de Poder. Esta transmutacin ser hecha por el superhombre, producto de la evolucin desde el hombre dbil, racional y dominado por la Voluntad de Verdad, hacia un hombre fuerte, instintivo, con Voluntad de Poder. Esta evolucin del espritu hasta el superhombre pasa por tres estadios: el camello, que todava asume su deber racional; el len, el nihilista que se rebela frente a todo pero an es incapaz de crear nuevos valores; y el nio, que hace de la vida un juego y una creacin artstica. ste ltimo es la representacin del superhombre, que tiene la Voluntad de Poder y admite la vida como un eterno retorno. El superhombre rechaza la moral del esclavo. El superhombre es un creador constante de valores. As, el superhombre es el creador de su propia vida como una obra de arte.EL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO ORTEGA Y GASSET:Ortega har una crtica tanto al Realismo, como al Idealismo .En el Realismo la realidad es comprendida como el conjunto de las cosas que existen independientemente del sujeto. En el Realismo el sujeto es una cosa ms siendo el yo absorbido por el mundo. Tambin criticar al Idealismo. Con el Idealismo el conocimiento de la realidad se fundamenta sobre el sujeto, llegndose a afirmar que todas las realidades no son sino ideas del sujeto. Este sujeto es a su vez una sustancia esttica que no evoluciona con el tiempo. Por ello, las cosas son absorbidas por el yo (subjetivismo). Para Ortega la verdadera realidad est en el yo con las cosas. sta relacin mutua del sujeto y del objeto se da en la Vida .As, la vida se constituye como el elemento fundamental, la vida es la Realidad Radical. Ortega estudiar las categoras o caractersticas fundamentales que definen la Vida: primero, la vida es autoconciencia de vivir; segundo, la vida es encontrarse en una circunstancia que es la mutua relacin de mi vida y mi mundo; tercero, vivir es algo imprevisto; y, este imprevisto, genera la vida como un problema ante el cual debe surgir la decisin personal guiada por un proyecto; por fin, y relacionado con este proyecto, la vida es temporalidad, es futuro permanente pues se vive para y hacia l. De esta forma, la vida es primordial pero tambin lo ser la Razn, pues es la nica que puede clarificar la propia vida. Surge as el Raciovitalismo donde la razn es algo que se encuentra en la vida concreta de cada uno. Por eso, la Razn solo puede entenderse como Razn Vital y, a su vez, la Razn Vital es siempre Razn Histrica. Razn Vital y Razn Histrica no son pues dos razones distintas sino una misma racionalidad que asume a la vida y a la realidad en su devenir. La razn histrica o vital estudia el proceso de la realidad mediante esquemas intelectuales. Por ello, la razn vital e histrica es algo mvil. Por todo esto, Ortega defender el Perspectivismo: cada individuo tiene una perspectiva, una verdad propia. As, la realidad se dar siempre en perspectivas diversas y cambiantes de cada uno, creando as un mundo, el mundo propio. A su vez, estas perspectivas propias podrn unirse con la de otros formando perspectivas ms amplias y verdaderas, pero nunca se llegara a la verdad absoluta. Adems, el propio sujeto tendr en su mente Ideas, aquellas con un puro contenido intelectual; y Creencias, las cuales tendrn un contenido vivencial.EL PROBLEMA DE LA SOCIEDAD: POLTICA.Para Ortega, la historia se puede analizar de acuerdo a las generaciones. En su Teora de las generaciones, Ortega asume que en toda sociedad humana conviven distintas generaciones. Hay dos tipos fundamentales: las establecidas, las mayores que ya poseen el control social, y las emergentes, las nuevas. Segn Ortega, en nuestra poca se da una crisis concreta en la sociedad pues ha ocurrido un fenmeno especial: la rebelin de las masas. Para Ortega los hombres se dividen en: hombre masa y en minora selecta. El hombre masa es aquel que se encuentra satisfecho de s mismo creyndose completado moral e intelectualmente. Sin embargo, la minora selecta es aquel tipo de persona que se exige a s mismo ms que a los dems. El problema actual, piensa Ortega, es que el hombre masa gobierna la sociedad sin atender a la minora selecta e imponiendo su capricho uniformador, creando as una crisis social.