CATOLICA DEL NORTEFundación Universitaria

DESARROLLO HISTÓRICO DEL

PENSAMIENTO FILOSÓFICO

FILOSOFÍA MEDIEVAL

DOCENTE: EDUIN ALBERTO SALAZAR GIRALDO

PRESENTADO POR:

GLORIA PATRICIA GUTIERREZ RINCON

ALEXANDER ALBERTO VELASQUEZ

HUGO ANDRES TAMAYO VIDAL

JESÚS ELBER VALENCIA PEREA

LICENCIATURA EN FILOSOFÍA Y EDUCACIÓN

RELIGIOSA

2013

FILOSOFIA MEDIEVAL

FILOSOFIA MEDIEVAL

Durante la Edad Media la filosofía bebió delcristianismo, por el que explicaba la existencia ylos fenómenos del mundo que les rodeaba. LaVerdad era buscada en la Biblia, libro de máximasabiduría junto a Los Evangelios, según loscuales Dios creó el mundo y a todas las personas.El cristianismo se convertirá, además de en unareligión, en una solución para dilucidar lascuestiones más comunes en la época, cambiandoel paradigma que había imperado en la filosofíade la etapa anterior, la helénica.

Filosofía

En el plano intelectual, lacultura monástica impartida enlas escuelas catedraliciasprimero, y en lasuniversidades, después, trassurgir a finales del siglo XII,fue la preponderante. Así, laescolástica- método por elcual se pretendía descubrir laVerdad filosófica a través de laDialéctica bajo el ejevertebrador de Fe y Razón- seconvirtió en la manifestaciónfilosófica más destacada de laépoca, dando lugar a debatesy discusiones que marcaríanla superioridad del mundoespiritual frente al terrenal.

LA PATRÍSTICA

La primera etapa en lafilosofía medieval es aquellaque corresponde a laarticulación definitiva de losdogmas cristianos, su defensaante otras religiones y a lainiciación a la humanidad enla Verdad de Cristo, la únicaposible. Estos primeroshombres fueron llamadosPadres de la Iglesia y suestudio y difusión sedenominó Patrística a manosde autores como: Hipólito deAntioquia o de San Agustín.

PRINCIPALES FILOSOFOS DE LA PATRÍSTICAAGUSTÍN DE HIPONA O SAN AGUSTIN

Agustín, considerado el más

grande entre Los Padres de la

Iglesia y uno de los filósofos

cristianos más importantes de

todos los tiempos, nació en el

año 354 en la ciudad de

Tagaste, en la provincia

romana de Numidia (hoy

Argelia, en el norte de África).

Su padre era pagano y su

madre cristiana (santa

Mónica).

PENSAMIENTO DE SAN AGUSTÍN

La filosofía de Agustín de Hipona(siglo V) es considerada como lasistematización de todo elpensamiento patrístico. Estableceque en la relación fe-razón, larazón nunca puede contradecir loque afirma la Verdad Revelada,aunque se diferencien en elmétodo: Dios se manifiesta a lolargo de la historia de lahumanidad, mediante laRevelación, la Encarnación y elmensaje de Cristo, de forma quela vida del creyente tiene unsentido predeterminado y unaorientación ética claramentecristiana. El objetivo del cristianoes fundar la “Ciudad de Dios” y aello debe orientar su vida y supensamiento.

A través de la Patrística -del estudio de los padres- San Agustínrecibe la oportunidad de solucionar el problema de Fe y Razónaunque no parte de distinguir entre la religión y la filosofía sinoque considera a las dos como soluciones equivalentes para unanecesidad vital del hombre que es la posesión de la Verdad. SanAgustín los identificó sin confundirlas, sabía que la razónreligiosa se alcanza con la Fe y la razón de la filosofía sealcanza con la razón.

BOECIO Boecio (480-524)

o, con más exactitud, Anicio Manlio Severino.Filósofo del último periodo romano,ejecutado por Teodorico. Formalmente, es unrepresentante del neoplatonismo; enrealidad, su filosofía se caracteriza por ungran eclecticismo, por una inclinación hacialas ciencias exactas y, en moral, porpertenecer al estoicismo. Boecio tradujo ycomentó las obras de Aristóteles sobrelógica, así como la «Introducción a lascategorías de Aristóteles», de Porfirio.Tradujo a Euclides y trató de los«Fundamentos de la aritmética» deNicómaco. También compuso un tratado demúsica con una teoría detalladamenteelaborada de la música griega. Se consideracomo su principal obra filosófica la«Consolación por la filosofía», matizada deestoicismo. Entre sus traducciones deAristóteles, algunas son tenidas porapócrifas.

JUAN ESCOTO ERÍGENAJuan Escoto Erígena (815-877)

Filósofo medieval; irlandés de origen, vivió enFrancia. Basándose en el neoplatonismo, fundó sudoctrina mística que se halla expuesta, ante todo,en la obra «De la división de la naturaleza».Escoto Erígena divide el ser en cuatronaturalezas: 1) la increada, pero creadora: Dioscomo fuente de todas las cosas; carece de forma,es inexpresable y únicamente es cognoscible através del ser de las cosas; 2) la creada ycreadora: ideas divinas, que aparecen comocausas primarias. El mundo de las cosas ha sidocreado por Dios de sí mismo y su existencia eseterna; 3) la creada y no creadora: el mundosensorialmente perceptible, manifestación delmundo ideal único en el conjunto de las distintascosas; 4) la increada y no creadora: Dios,concebido como fin último de todas las cosas.Escoto Erígena relacionaba la formación de lascosas con la caída del hombre en el pecado,causa de que el hombre se desprendiera de Dios.Mas, con el transcurso del tiempo, llega laredención y la vuelta de todas las cosas a Dios.Por su esencia, el sistema de Escoto Erígena espanteísta y fue condenado por la Iglesia Católica.

ANSELMO DE CANTERBURYAnselmo de Canterbury (1033-1109)

Teólogo y filósofo medieval,representante de la escolásticatemprana. Anselmo afirmaba que lafe debe preceder al conocimiento: espreciso «creer para comprender»; noobstante, la creencia puede serfundamentada «racionalmente». Enla disputa sobre los universalesmantenía un realismo extremo.(Realismo medieval). Desarrolló ladenominada prueba ontológica de laexistencia de Dios. En calidad dearzobispo de Canterbury, llevó a cabouna tenaz política de desarrollo de laIglesia Católica.

PEDRO ABELARDO

Pedro Abelardo

(Le Pallet, 1079-priorato de Saint-Marcel, 1142) Filósofoy teólogo francés. Talento privilegiado, fue alumno ybien pronto adversario de Guillermo de Champeaux y deAnselmo de Laon. No siendo clérigo, reunía anumerosos discípulos (en Melun, Corbeil, París). Seenamoró y tuvo un hijo de Eloísa, cuyo tío, el canónigoFulberto, contrató sicarios para que castrasen aAbelardo. Éste y Eloísa se retiraron a sendosmonasterios, pero sus discípulos pidieron a Abelardoque volviera a su magisterio público (Historia dedesventuras, 1136, y Cartas de Abelardo y Eloísa sontestimonios de esos patéticos sucesos). Su Introduccióna la teología fue condenada a las llamas en el Conciliode Soissons (1121) y san Bernardo consiguió una nuevacondena de frases de sus libros en el Concilio de Sens(1140). Lógico eximio, intentó conciliar realismo ynominalismo; a la vez, reunió argumentos contrapuestosen su Sic et non (1121) y reclamó que la fe fueselimitada por «principios racionales», que expuso ensu Dialéctica(1121), por lo que algunos lo consideranpadre de la escolástica. Por su espíritu crítico racional ypor el papel que su Ética otorga al factor subjetivo,Abelardo rebasa ampliamente la filosofía de su tiempo.

LA ESCOLÁSTICA Desde el Renacimiento se conoce a la Filosofía Medieval con el nombre de "Escolástica". Sinembargo, no es del todo correcto equiparar estos dos términos: la escolástica es elcomponente principal de la Filosofía Medieval, que ha perdurado a través de los siglos,reverdeciendo en el siglo XX con autores como Maritain y Gilson (neo-escolástica).

Si bien cabría hablar de una "escolástica árabe" y de una "escolástica judía", cuando se utilizael término "escolástica" se hace referencia, por lo general, a la filosofía desarrollada en elmedioevo dentro del ámbito de la cristiandad, particularmente en el Occidente Cristiano. (EnOriente, se desarrolló una filosofía cristiana, no en lengua latina sino en lengua griega, que seconoce como "Filosofía Bizantina".)

La Escolástica se vio movilizada por un doble impulso: el respeto de la autoridad de Dios(representada por la Biblia, la tradición de los Padres de la Iglesia y el Magisterio de la Iglesia)y el ejercicio de la razón. La búsqueda del equilibrio entre ambos y la definición de su mutuarelación fue una de las cuestiones de mayor importancia para los filósofos de este período. Elobjetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos habían obtenidonaturalmente, a través de la experiencia y la razón, con el saber recibido sobrenaturalmentepor los cristianos a través de la revelación y la fe.

El adjetivo "escolástico" es utilizado a veces en sentido despectivo, para indicar el exceso deatención a las cuestiones formales por sobre las de contenido (la Escolástica prestaba granatención al método), o para señalar a un espíritu oscurantista, no científico.

El método escolástico, utilizado en las universidades, incluía la lectura de textos (lectio) y ladiscusión pública de los mismos (disputatio). Todos los profesores universitarios tenían laobligación de presentarse varias veces por año ante una asamblea, compuesta por los demásdocentes y los alumnos, con el fin de defender en debate público las afirmaciones centrales desu enseñanza contra todo aquel que quisiera cuestionarlas.

EN EL SIGUIENTE CUADRO SE PRESENTA EL DESARROLLO DE LA ESCOLÁSTICA DIVIDIDO EN

CUATRO ETAPAS. DE CADA UNA DE ELLAS SE INDICA: SU UBICACIÓN EN EL TIEMPO, SUS

PRINCIPALES REPRESENTANTES Y ALGUNOS ACONTECIMIENTOS QUE LA CARACTERIZARON.

PRINCIPALES FILOSOFOS DE LA ESCOLASTICA

Santo Tomás (c. 1225-1274) creó uno de lossistemas filosóficos más completos en la historiadel pensamiento occidental; al modo de unacatedral gótica, con su arquitectura elegante yracional, espigada hacia el cielo, cada conceptoestá en el lugar que le corresponde, encajaperfectamente con los demás, los soporta, y ensu interrelación da lugar a un modelo del mundopocas veces igualado por otra filosofía. Claroseguidor de Aristóteles, Santo Tomás logra deun modo sorprendente hacerlo compatible con ladoctrina cristiana, razón que sin duda explica eléxito que pronto tuvo en toda la cultura cristianamedieval y moderna. No es menor mérito deSanto Tomás el equilibrio que parece lograrentre la razón y su ejercicio y la fe y su práctica;los dos ámbitos le interesaron, aunque, sinduda, el motor de su extraordinario esfuerzofilosófico fue la experiencia religiosa quesiempre le acompañó. Por su relevancia einfluencias en la historia de la filosofía y, másaún, por mostrarnos una posibilidad delpensamiento (acercarse a lo sagrado yabsoluto).

Santo Tomás de Aquino

PENSAMIENTO DE SANTO TOMÁS

El problema filosófico más importante de este filósofo es el problema razón y fe. Afirma que ambasson independientes, pero tiene que haber armonía entre ambas. La Escolástica es la corrientefilosófica cristiana que pretende explicar racionalmente la doctrina cristiana, resolver el problema dela relación entre razón y fe.

La realidad en santo Tomás es Dios, cuya existencia no es evidente, pero debe ser demostrada,para lo que propone cinco vías: del movimiento, de la causalidad eficiente, de los grados deperfección, del orden cósmico, y de la contingencia.

El mundo, la naturaleza, se compone de sustancias que están compuestas de materia y forma.Conocer es captar la forma. Esto se realiza por medio de la abstracción. La abstracción es elproceso de adquirir el conocimiento intelectual. Para Tomás de Aquino, el objeto último delconocimiento es la verdad, que la define como “adecuación entre la realidad o las cosas con elentendimiento”.

El ser humano según Tomás de Aquino es una sustancia en la que el cuerpo es la materia y el almaes la forma, como decía Aristóteles, Pero en santo Tomás el alma es independiente del cuerpo,puede existir después de morir el cuerpo. El alma tiene tres funciones: Vegetativa, Sensitiva, eIntelectiva.

En ética, propone el concepto de ley natural, que consiste en conservar la existencia, procrear ycuidar a los hijos, conocer la verdad y vivir en sociedad. Esta ley es evidente, universal e inmutable.La ley natural es la parte de la ley eterna puesta por Dios referida a los hombres. Las leyes quehacen los hombres serán correctas si no van contra la ley natural.

RAMÓN LLULL

Conocido en su tiempo por los apodos de ArabicusChristianus (árabe cristiano), Doctor Inspiratus (DoctorInspirado) o Doctor Illuminatus (Doctor Iluminado),Llull es una de las figuras más fascinantes yavanzadas de los campos espiritual, teológico yliterario de la Edad Media. En algunos de sus trabajospropuso métodos de elección, que fueronredescubiertos siglos más tarde por Condorcet (sigloXVIII).

Los estudiosos cristianos del siglo XIII celebraron elhallazgo de Llull, a pesar de que pronto detectaron losproblemas del razonamiento luliano. Si bien es ciertoque normalmente ambas ciencias están de acuerdo—porque lo que es cierto en filosofía no puede serfalso para el teólogo— ambas llegan a la verdad porcaminos diversos: la teología se apoya en la razón yla revelación divina, mientras que el filósofo está solofrente al problema, provisto únicamente de su propiarazón. Los árabes fueron un paso más allá: criticabana la Ars Magna expresando que, según ellos, lo quees falso en filosofía perfectamente puede serverdadero en teología, porque nada es imposible paraDios y Él muy bien puede pasar por encima de laslimitaciones de la ciencia. Este concepto se conocecomo "Verdad de Doble Nivel".

JUAN DUNS ESCOTO

Juan Duns Escoto (1266-1308)

Filósofo y teólogo británico de origen escocés. Sele considera uno de los pensadores másexcepcionales del medievo. A él y sus discípulosse les denomina escuela escotista. La esencia desu pensamiento es la búsqueda de la relaciónentre la filosofía y la teología, que clasifica porseparado en un aspecto formal y material. A lafilosofía le atribuye las cuestiones demostrablespor el método especulativo o racional. A la teologíasólo le competen las verdades reveladas. Suteoría del ser aspira a demostrar la existencia deDios como una necesidad del primer ser. Utilizalos conceptos aristotélicos de potencia y acto paraargumentar sus tesis en las que llama a Dios actopuro. En la ética, ubica la voluntad como el ejeprincipal. Su teología está sustentada en el amor yla caridad. Sus planteamientos se convierten en elepicentro de las más renombradas ideologías dela época. Compendia la teología y la filosofía enComentarios a las sentencias de Pedro Lombardo;Collationes oxonienses-parisienses; Comentariosa las obras de Aristóteles; Diversas disputas;Quodlibet y los tratados De primo principio yTheoremata.

GUILLERMO DE OCKHAM

Un pensador a caballo entre dos tiempos

Guillermo de Ockham (¿1285-1347?) puede ser considerado como elúltimo filósofo medieval o el primero que anticipa ideas renacentistas.Su filosofía se encuentra marcada por el fin de una época, por elhundimiento y la crisis de toda una visión del mundo (la medieval) y elpalpitar de una nueva forma de pensamiento que comienza a nacer,caracterizada por un dato esencial que implica una ruptura radical contodo lo anterior: el teocentrismo medieval será sustituido por elantropocentrismo renacentista. En este contexto, Guillermo deOckham realiza un esfuerzo intelectual admirable por comprender eltiempo en el que vive, sin aferrarse a los ya superados esquemasescolásticos. Su pensamiento representa, a este nivel, un intento derenovación y revisión de toda la filosofía y la teología anterior, y unauténtico ejercicio de libertad filosófica, que le valió las críticas y eldesprecio de muchos de sus contemporáneos, hasta al punto dellegar a ser acusado de herejía por su interpretación del voto depobreza (episodio magistralmente captado por Umberto Eco en Elnombre de la rosa). Lejos de amilanarse, Ockham llegó a acusar alpapado de herejía.

Representante de la última escolástica, junto a Duns Escoto, y figuraprincipal del nominalismo, algunos le consideran el padre de lamoderna epistemología y de la filosofía moderna en general, debido asu estricta argumentación de que sólo los individuos existen, más quelos universales, esencias, ideas o cualquier otra abstracción mentalque no exista en la realidad.

También está considerado como uno de los mayores lógicos de lahistoria.

JUAN FIDANZA BUENAVENTURA

Juan Fidanza Buenaventura (1221-1274)

General de la Orden Franciscana; semanifestó contra las ideas progresivasde su tiempo, persiguió a RogerBacon. En la doctrina escolástica deBuenaventura predominan las ideasdel neoplatonismo agustiniano(Agustín) y de la mística. Buenaventuraaceptó la prueba ontológica de laexistencia de Dios; consideraba comogrado superior del conocimiento, lacontemplación extática sobrenatural enla que el hombre se funde con Dios. Enla discusión sobre los universales,mantuvo la posición del realismo(Realismo medieval). En 1482 fuecanonizado, y en 1587 declaradodoctor de la Iglesia.

• http://www.arteguias.com/filosofiamedieval.htm

• http://www.luventicus.org/articulos/03A002/agustin.html

• http://edu.jccm.es/ies/sanjuandelcastillo/index.php?option=com_content&view

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• http://www.filosofia.org/enc/ros/boecio.htm

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• http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-

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• http://filopias.wordpress.com/2011/02/22/breve-resumen-de-san-agustin-

santo-tomas-y-descartes/

• http://www.labiografia.com/biografia-de-Juan_Duns_Escoto-935.html

• http://www.filosofia-irc.org/filosofos/o/occam/bio.html

• http://www.boulesis.com/didactica/apuntes/?a=150

• http://www.filosofia.org/enc/ros/buen.htm

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