filosofÍa - grupo editorial patria · bachillerato general filosofÍa serie integral por...

B AC H I L L E R ATO G E N E R A L

FILOSOFÍASerie integral por competencias

Primera edición ebookMéxico, 2014

Grupo Editorial Patria

G U S T A V O E S C O B A R V A L E N Z U E L A

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Renacimiento 180,Col. San Juan Tlihuaca,Azcapotzalco, 02400,México, D.F.

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Diagramación: Black Blue Impresión y Diseño, S. A. de C. V.

Ilustraciones y fotografía: Thinkstock, José Eugenio Contreras Femat, Jorge González Rodríguez

Filosofía

Serie integral por competencias

Derechos reservados:

ovatsuG aleuznelaV rabocsE ,4102©

.V .C ED .A .S ,AIRTAP LAIROTIDE OPURG ,4102©

ISBN ebook: 978-607-438-978-4

Renacimiento 180, Col. San Juan Tlihuaca,Delegación Azcapotzalco, Código Postal 02400, México, D. F.Miembro de la Cámara Nacional de la Industria Editorial MexicanaRegistro núm. 43

Queda prohibida la reproducción o transmisión total o parcial del contenido de la presente obra en cua-lesquiera formas, sean electrónicas o mecánicas, sin el consentimiento previo y por escrito del editor.

Impreso en México / Printed in Mexico

Primera edición ebook: 2014

ContenidoIntroducción . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . VIICompetencias genéricas del Bachillerato General . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . IXCompetencias disciplinares básicas del campo de conocimiento de las Ciencias Sociales . . . . . . IXConoce tu libro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . X

BLOQUE 1

Filosofía como una disciplina global

1.1 Características de los conocimientos pre-fi losófi cos de tipo: míticos, mágicos y religiosos en la civilización griega, mesopotámica y china; como condiciones previas a la aparición de la fi losofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

1.2 Algunas defi niciones de fi losofía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15 1.3 La fi losofía y la ciencia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26 1.4 La fi losofía y la religión . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28 1.5 Disciplinas fi losófi cas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29 1.6 Métodos fi losófi cos: mayéutica y dialéctica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 33 Instrumentos de evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37 Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

BLOQUE 2

Fundamentos de la racionalidad humana en el contexto del pensamiento clásico griego

2.1 Filosofía de la naturaleza . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 48 2.2 El pensamiento de Heráclito en el contexto actual . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50 2.3 El pensamiento de Parménides como medio para llegar a la verdad y a la razón 52 2.4 Comprende el sustento fi losófi co de los pitagóricos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53 2.5 Analiza las explicaciones con base en el movimiento que

sustentan los fi lósofos mecanicistas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 54 2.6 Propuesta ética-antropológica de Sócrates como inicio

del razonamiento sobre la verdad y la virtud . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 57 2.7 El dualismo antropológico de Platón como explicación privilegiada

de la cultura occidental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 59 2.8 Los conceptos de materia y forma, acto y potencia, y el modelo

de las cuatro causas de Aristóteles como estructura integradora de la antropología clásica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65

2.9 Las posturas antropológicas sofi stas de Protágoras, Gorgias y Calicles . . . . . . . . . . 72 2.10 Epicureísmo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 79 2.11 Estoicismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 80 2.12 Escepticismo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 82 Instrumentos de evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 85 Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93

Contenido

VI

BLOQUE 3

Transición que va de la cosmovisión medieval a los problemas de la modernidad

3.1 La importancia del conocimiento del hombre como un ser en relación con la divinidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 98

3.2 Agustín de Hipona. El pensamiento agustiniano sobre la existencia de Dios, la relación entre la razón y la fe, la participación humana en el proyecto histórico y el interiorismo antropológico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103

3.3 Tomás de Aquino con respecto a las vías para demostrar la existencia de Dios, así como sus concepciones sobre la confi guración del mundo y la causalidad . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106

3.4 Relación entre sociedad y poder: Nicolás Maquiavelo . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110

3.5 El contexto en el que se desarrolla la reforma protestante propuesta por Martín Lutero . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113

3.6 René Descartes . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 116

3.7 David Hume, el representante del empirismo clásico . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121

3.8 Kant: La estructura de la crítica de la razón para estética, analítica y dialéctica trascendental . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 123

3.9 El sistema de lo absoluto de Hegel. Identifi ca la fi losofía hegeliana como el “lugar” en el que la historia humana es pensada . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 132

Instrumentos de evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 138

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 147

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 149

BLOQUE 4

Condición humana derivada de la fi losofía posmoderna

4.1 Modernidad y posmodernidad. La pérdida del fundamento . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 153

4.2 Friedrich Nietzsche como precursor del pensamiento posmoderno . . . . . . . . . . . . 156

4.3 Pensamiento existencialista de Martin Heidegger en cuanto a los temas: ser para la muerte, existencia auténtica e inauténtica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 162

4.4 Pensamiento de Gianni Vatt imo sobre: el fi n de la modernidad y el pensamiento débil . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 168

4.5 Progreso material y razón instrumental en Jean-François Lyotard . . . . . . . . . . . . . . . 170

Instrumentos de evaluación . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 174

Glosario . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 178

Bibliografía . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 179

VII

Introducción

FILOSOFÍA

Cuando se tiene la oportunidad de trabajar en un libro cuyo objetivo central es desarrollar competencias, habili-dades y actitudes para que los estudiantes de bachillerato lleven a cabo una investigación, nos encontramos ante un gran reto, ya que además de proponer la acción investigativa del estudiante, lo cual, es muy importante, porque como sabemos a investigar sólo se aprende a través del enfrentamiento con la realidad y su traducción en el análisis de problemas, diseño de métodos y análisis de teorías que nos ayuden a comprenderlos; este texto, responde al programa de la asignatura de metodología de la investigación vigente, por lo que propone en su contenido, desde el bloque uno al cuatro, el análisis y la refl exión de situaciones que se viven en la actualidad, en el contexto social de nuestro país y del mundo, y que muchas de ellas afectan a los adolescentes que atendemos en nuestros espacios educativos, como puede ser el bullying, el desempleo, la expulsión escolar, entre otras.Problemas como los descritos deberán ser refl exionados por los estudiantes, de manera individual y en trabajo cooperativo, los abordarán para ir resolviendo ejercicios, evaluaciones y desarrollando a través de la actividad in-tegradora que se presenta, competencias genéricas y disciplinares que van desde cuestionamientos sobre, ¿para qué conocer?, ¿qué es el conocimiento?, ¿cómo se genera?, ¿sólo el conocimiento científi co es válido?, tipos de conocimientos y métodos, hasta el diseño individual y en equipo de técnicas y métodos que les permitirán la realización de una investigación. Por otra parte, en este libro, estamos ante la coyuntura de plantear nuevos enfoques, otros paradigmas para el estudio de las Ciencias Sociales. Esto no es cualquier cosa, ya que representa un profundo quiebre entre la visión que plantea la investigación como resultado de un solo método, el experimental, que se propone como objetivo seguro que lleva al investigador por un sendero hacia la certeza y la verdad, en las que su presencia queda en la os-curidad, es decir opacada, y la posibilidad de refl exionar sobre paradigmas emergentes que nos muestran otra cara en la investigación social, más fl exible y dinámica que no por ser novedosa deja de respetar el rigor que demanda la investigación científi ca. Con esta obra se propone que los estudiantes sean orientados al trabajo de campo para llevar a cabo su investigación, podrán argumentar su experiencia, los rasgos subjetivos que la cruzan, resaltando su presencia, ideología y prejuicios, pasando con ello, de la opacidad y neutralidad a la develación de ansiedades que están siempre presentes en el acto investigativo.

VIII

Hoy muchos investigadores de las Ciencias Sociales nos vemos impulsados a nuevas prácticas en la investigación, a reconocer el sentido ético en nuestro trabajo, el compromiso de entender que para la producción de conoci-miento de la vida social debemos recurrir a relaciones horizontales donde los otros poseen un saber, una cultura, una historia que es muy valiosa y, por tanto, es importante darlas a conocer; esto nos mueve a que los estudiantes mediante su práctica en el seminario, se confronten y participen en su constitución como seres sociales responsa-bles consigo mismos, con los demás y con el medio que los rodea. Desde esta perspectiva las teorías y los métodos quedan en la retaguardia (Santos, 2010) y las manifestaciones grupales son la vanguardia que debemos comprender para publicar el saber y hacer que se genere en el contexto de nuestro país y de América Latina, considerando que estos espacios geográfi cos conforman el territorio mundial y son tan ricos en cultura como muchos otros que existen en el orbe.Estas realidades sociales articuladas y complejas son abordadas desde la teoría de la complejidad (Morin) y de la transdisciplina (Santos, et al.), porque la vida social se observa compuesta por distintas dimensiones: económicas, políticas, ideológicas, culturales, entre otras, y los estudiantes al fi nalizar su investigación podrán comprender el trabajo disciplinar, multidisciplinar y transdisciplinar, asimismo, podrán mostrar sus competencias al respecto, con el diseño metodológico sistematizado, coherente, congruente con normas establecidas para la redacción de textos científi cos; debiendo argumentar ampliamente el tejido social en el que su problema es analizado, es decir explicarán cómo se articulan sus problemas con otras dimensiones de la vida social.Podemos decir que este libro se mueve de lo más elemental hasta la complejidad que representa el diseño y la prác-tica de una investigación del campo social-humano, y que nos regala un fácil tránsito en este proceso, al brindarnos lecturas, información de documentos (también de páginas de Internet), ejercicios, diferentes tipos de evaluacio-nes, rúbricas para cotejo de aprendizajes, que contribuyen a alcanzar competencias genéricas y disciplinares, y motiva al autoconocimiento y a la refl exión crítica del ser y hacer en investigación.

IX


Competencias genéricas del Bachillerato GeneralLas competencias genéricas son aquellas que todos los bachilleres deben estar en la capacidad de desempeñar, y les permitirán a los estudiantes comprender su entorno (local, regional, nacional o internacional) e infl uir en él, contar con herramientas básicas para continuar aprendiendo a lo largo de la vida, y practicar una convivencia adecuada en sus ámbitos sociales, profesional, familiar, etc. Estas competencias junto con las disciplinas básicas constituyen el Perfi l del Egresado del Sistema Nacional de Bachillerato.

A continuación se listan las competencias genéricas:

1. Se conoce y valora a sí mismo y aborda problemas y retos teniendo en cuenta los objetivos que persigue.

2. Es sensible al arte y participa en la apreciación e interpretación de sus expresiones en distintos géneros.

3. Elige y practica estilos de vida saludables.

4. Escucha, interpreta y emite mensajes pertinentes en distintos contextos mediante la utilización de medios, códigos y herramientas apropiados.

5. Desarrolla innovaciones y propone soluciones a problemas a partir de métodos establecidos.

6. Sustenta una postura personal sobre temas de interés y relevancia general, considerando otros puntos de vista de manera crítica y refl exiva.

7. Aprende por iniciativa e interés propio a lo largo de la vida.

8. Participa y colabora de manera efectiva en equipos diversos.

9. Participa con una conciencia cívica y ética en la vida de su comunidad, de su región, de México y del mundo.

10. Mantiene una actitud respetuosa hacia la interculturalidad y la diversidad de creencias, valores, ideas y prácti-cas sociales.

11. Contribuye al desarrollo sustentable de manera crítica, con acciones responsables.

Competencias disciplinares básicas del campo de conocimiento de las Ciencias Sociales

Competencias disciplinares básicas

Bloques de aprendizajeMetodología de la Investigación

1 2 3 4 5 6 7 8

1. Identifi ca el conocimiento social y humanista en constante transformación. x x x x x x x x

2. Sitúa hechos históricos fundamentales que han tenido lugar en distintas épocas en México y el mundo con relación al presente. x x x x x x x x

3. Interpreta su realidad social a partir de los procesos históricos locales, nacionales e internacionales que la han confi gurado.

4. Valora las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas, culturales y de género, y las desigualdades que inducen.

5. Establece la relación entre las dimensiones políticas, económicas, culturales y geográfi -cas de un acontecimiento. x x x x x x x x

30

Interrelación de la materia y la energía

31


¿Cómo sería la vida sin petróleo como combustible en el año 2029?

En el siglo pasado (1977), la famosa revista Time pidió al escritor de ciencia fi cción Isaac Asimov que descri-biera un mundo sin gasolina. Asimov decidió situar su predicción 20 años en el futuro (1997), comentan-do lo siguiente: “Cualquier persona mayor de 10 años es capaz de recordar los automóviles. Desaparecieron poco a poco. Al principio se elevó el precio de la ga-solina: se fue hasta las nubes. Al fi nal solamente los ri-cos manejaban lo que era una clara indicación de que estaban nadando en dinero, de modo que cualquier automóvil que se atrevía a aparecer en las calles era volcado y quemado. Se introdujo el racionamiento para ‘igualar el sacrifi cio’, pero cada tres meses se re-ducía la ración. Los autos simplemente desaparecie-ron y se volvieron parte de los recursos de metal.”

“Esto tiene muchas ventajas, si queremos encontrar-las. Nuestros diarios en 1997 lo señalan de continuo. El aire está más limpio y parece haber menos resfria-dos. Contra todas las predicciones, la criminalidad ha

disminuido. Al hacerse los autos de la policía dema-siados costosos (y blancos demasiado fáciles), los po-licías andan de nuevo a pie. Algo más importante es que las calles están llenas. Las piernas son las reinas de las ciudades en 1997, y la gente camina por todos la-dos a altas horas de la noche. Hasta los parques están repletos, y en las multitudes la protección es mutua.”

“En cuanto al invierno, bueno, es molesto tener frío, con eso de que el poco combustible que hay se guar-da para la madrugada; pero los suéteres se han hecho populares en interiores y las duchas no son un lujo que se pueda dar todos los días. Es sufi ciente con ba-ños de esponja con agua tibia, y si el aire no siempre es fragante en las cercanías de los humanos, al menos ha desaparecido el humo de los automóviles”.

Esta es la predicción de un escritor en 1977 respecto a la vida a fi nes de los años noventa. Imagina que en 2009 tú recibes una invitación para escribir tus pro-pias predicciones respecto a “la vida sin petróleo” en el año 2029, es decir, 20 años adelante en tu propio futuro.

¿Cómo lo resolverías?

A continuación se lista una serie de acciones que debes seguir para contestar la problemática de la pregunta cen-tral. Es importante que refl exiones, seas claro y objetivo para que esta experiencia sea útil al reconocer tus debili-dades para superarlas y tus fortalezas para benefi ciarte de ellas.

1. Escribe un cuento en el que intervengan tus propias predicciones de “la vida sin petróleo”, situado en el año 2029.

Utiliza estas preguntas para orientar tu escrito:

a) ¿De qué manera cambiaría tu vida diaria en un mundo así?

b) ¿Qué cambio implicaría la adaptación más difícil para ti? ¿Por qué?

c) ¿Cuál sería la adaptación más fácil? ¿Por qué?

2. Las perspectivas actuales nos indican que la “vida real” en el 2029 no será tan radicalmente diferente como sugiere el cuento presentado antes.

a) Propón algunas acciones que podríamos emprender ahora como individuos para evitar que esta situa-ción se vuelva realidad en 2029.

b) Propón algunas acciones gubernamentales que podrían ayudar a prevenir que se presente un panorama así en los próximos 20 años.

3. Intégrate a un equipo de compañeros para que presenten sus respuestas en plenaria y analicen las formas de resolver el problema.

4. Debate cuáles de esas formas son válidas y cuáles no.

5. Establece las conclusiones correspondientes.

6. Elabora un reporte donde expreses de manera objetiva tus refl exiones sobre esta actividad.

Situacióndidáctica

Secuenciadidáctica

¿Qué tienes que hacer?

¿Cómo sabes que lo hiciste bien?

Con el propósito de revisar si adquiriste los conocimientos de este bloque realiza lo siguiente:

■ Con la dirección del maestro organicen un debate sobre la importancia de conocer la materia y sus transfor-maciones.

■ Qué tipo de energías son más factibles de utilizar en México y cuáles tieen mayor repercusión en el desarrollo económico y ambiental.

■ Intégrate a un equipo de compañeros para que presenten sus respuestas en plenaria y analicen la problemáti-ca central de esta situación didáctica.

■ ¿Cuáles manifestaciones de la materia son más comunes en nuestro entorno? Escríbelas.

■ ¿Cuáles tipos de energía son utilizados con mayor frecuencia en la industria y en la casa? ¿Hay semejanzas? Justifi ca tu respuesta.

■ Leí todo el contenido del bloque.

■ ¿Puedo establecer un futuro promisorio si cuidamos nuestro petróleo? ¿cómo hacerlo? Anótalo.

■ ¿Puedo mencionar tres formas de sustituir el petróleo como combustible? Anótalas.

■ Establezcan las conclusiones correspondientes y elaboren un reporte donde expresen de manera clara y ob-jetiva sus refl exiones sobre esta actividad.

Rúbrica

Indicadores de desempeño

Describe las propiedades de la materia, sus propiedades, leyes y transformaciones.

Analiza los diferentes estados físicos de la materia y su implica-ción en la vida actual y la conservación del ambiente.

Conocimientos

Identifi ca las propiedades de la materia, sus transformaciones y cambios.

Recopila la imformación pertinente.

Habilidades del pensamiento

Analiza situaciones que refi eren a la transformación de la mate-ria.

Identifi ca los estados de la materia y los tipos de energía.

Sugerencia de evidencias de aprendizaje

1. En una computadora crea una carpeta con el nombre QuímicaI

2. Crea un archivo en un procesador de textos con tu nombre_Quí-micaI

3. Crea dentro de la carpeta QuímicaI otra carpeta con tu nom-bre_BloqueII

4. Dentro de la carpeta BloqueII guarda las evidencias que indique tu profesor.

5. Enviar los archivos por correo electrónico a tu profesor.

Por haber comprado este libro tienes acceso a un sitio Web, que tiene videos, animaciones, audios y diferentes archivos de dife-rente tipo que tienen como objetivo ampliar tu conocimiento, hacer claros algunos procesos complejos de los temas a conside-rar y permitir actualizar de forma rápida la información en todos los temas del plan de estudios de la DGB.

www.recursosacademicosenlinea-gep.com.mx

Para diseñar el libro que ahora tienes en tus manos se han tomado en cuenta una gran cantidad de factores que lo hacen una herra-mienta de aprendizaje visualmente práctica, útil y agradable para ti. Además cuenta con gran número de apoyos gráfi cos que te ayu-darán a identifi car con facilidad sus distintas partes y agilizarán su lectura.

Diseño

Situación didáctica¿Cómo lo resolverías?

En cada bloque iniciamos con una situación didáctica que bien puede ser resolver un problema, realizar un experi-mento, un proyecto, una investigación o una presentación, o bien elaborar un ensayo, un video, un producto, una cam-paña o alguna otra actividad que permita que adquieras

un conocimiento y competencias personales o grupales, a

través de un reto.

Secuencia didáctica¿Qué tienes que hacer?

La secuencia didáctica es una guía para que puedas adquirir los conocimientos y desarrollar habilidades a través de una metodología que facilite y dirija tus pasos. Son además des-

criptores de procesos que por el análisis detallado facilitan

tu actividad y resultados.

Rúbrica¿Cómo sabes que lo hiciste bien?

Las rúbricas son métodos prácticos y concretos que te permiten autoevaluarte y así poder emprender un mejor

desempeño. Puedes encontrar tanto actitudinales como de

conocimientos.

¿Qué sabes hacer ahora?Esta sección constituye una propuesta de evaluación

diagnóstica que te permitirá establecer las competencias

y los objetos de aprendizaje con los que cuentas, para

así iniciar la obtención de conocimientos y capacidades

nuevos.

Inicio de bloqueEn estas dos páginas podrás encontrar de forma rápida

y clara las unidades de competencia a lograr, los saberes

a desarrollar, y una serie de preguntas guía para esta-

blecer los conocimientos previos con los que cuentas.


¿Qué sabes hacer ahora?

Antes de entrar al estudio de este bloque temático, te invitamos a responder las siguientes preguntas:

1.¿Qué has escuchado decir de la filosofía? Expresa las ideas que tengas sobre esta disciplina.

2.¿Cómo piensas que se inició la filosofía y dónde?

3.¿Qué importancia tiene para ti la filosofía, tanto en lo personal como en lo social?

4.¿Es lo mismo el mito que la filosofía? ¿Por qué sí o por qué no? ¿En qué o cómo se diferencian?

5.¿La ciencia, la filosofía y la religión son lo mismo? ¿Por qué sí o por qué no? Explícalo

mediante un ejemplo de cada uno.

6.¿Cómo identificas un método filosófico? Explícalo.

7.¿Qué otras disciplinas abarca la filosofía? 1BLOQU

E

Desempeños del estudiante al concluir el bloque Objetos de aprendizaje Define la filosofía como la primera dimensión racional del

conocimiento humano y señala su carácter original en el contexto universal del saber.

Comprende que no existe una única vía de acceso a la verdad y construye una actitud tolerante hacia las ideas que no sean compatibles con su sistema de creencias personal.

Despierta una actitud de asombro ante hechos (físicos, sociales, personales, etc.) que habitualmente no despertaban ningún tipo de interés particular.

Reconoce que la filosofía proporciona las bases para el desarrollo posterior de la visión científica del mundo.

1.1 Características de los conocimientos pre-filósoficos de tipo: míti-

cos, mágicos y religiosos en la civilización griega, mesopotámica

y china; como condiciones previas a la aparición de la filosofía.

1.2 Algunas definiciones de filosofía.

1.3 La filosofía y la ciencia.

1.4 La filosofía y la religión.

1.5 Disciplinas filosóficas.

1.6 Métodos filosóficos: mayéutica y dialéctica.

Competencias a desarrollar

Interpreta su realidad social a partir del análisis de las

disciplinas filosóficas, aplicando su propia postura en los

contextos locales, nacionales e internacionales.

Valora el saber filosófico mediante el reconocimiento de

sus diferencias en relación con las posturas de la ciencia y la

religión.

Sitúa los hechos históricos fundamentales, asi como identi-

fica las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas,

culturales y de género, y las desigualdades que provocó la

aparición de la filosofía en el mundo antiguo.

Valora prácticas sociales características de distintas cosmovi-

siones mediante el reconocimiento de sus significados dentro

de un sistema cultural específico con una actitud de respeto.

Conoce tu libro¿Qué sabes hacer ah

Antes de entrar al estudio de invitamos a responder las sig

¿Qué has escuchado decir de la filosofí

ah

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35


Las siguientes actividades corresponden a fenómenos físicos o químicos. Anota a qué tipo de fenómeno pertenecen, explica porqué

y menciona la importancia que dicho fenómeno tiene en nuestra vida diaria. Compara tus resultados con tus compañeros y en caso

de diferencias o dudas consulta con tu profesor: a) cortar leña, b) cocinar alimentos, c) hervir leche, d) refl ejar el sol con un espejo,

e) disolver tinta en agua, f) hornear un pastel, g) encender el motor del coche, h) pintar la casa, i) vaciar un colado para una loza, j)

doblar una lámina de aluminio, k) fermentar una piña.

Evaluación formativa

Tipo de fenómeno ¿Por qué?

Cambios nucleares de la materia

El átomo está conformado por un núcleo, en el cual se tienen partículas positivas (protones) y partículas neutras (neutrones). Si se le dispara un neutrón al núcleo de un átomo de uranio, éste puede romperse en dos o más partes. De esta manera se forman nuevos elementos, pero no todos los neutrones del átomo de uranio se unen a otro de los nuevos átomos formados, algunos se escapan.

La división del átomo en partes se llama fi sión, es decir, que ésta ocurre cuando un núcleo pesado se parte en dos ligeros.

Figura 2.10Bombardeo de núcleos atómicos para generar cambios nucleares.

El descubrimiento del neutrón proporcionó a los científi cos una valiosa partícula de bombardeo. A partir de entonces una multitud de núcleos se ha sometido a “bom-bardeos” con diferentes partículas, y con ellos se han conseguido asombrosos resul-tados, como el aprovechamiento de la energía nuclear para fi nes benéfi cos o para la fabricación de misiles militares.

La utilización de los cambios nucleares en aplicaciones no energéticas ha venido a apoyar el estudio del metabolismo humano y la eliminación de padecimientos; ade-más, el hallazgo de nuevas partículas nucleares ha desembocado en el planteamiento de nuevas teorías acerca de la constitución de la materia.

Al proceso en el que cambia el núcleo de un átomo se le llama reacción nuclear, ésta difi ere de una reacción química en que los átomos se pueden juntar y algunos elec-trones (partículas negativas ubicadas en el exterior de un átomo) pueden compartir la misma órbita.

Selecciona la opción que

consideres correcta y

anótala en el paréntesis de

la izquierda:

( ) Se efectúa un cam-

bio físico, durante la:

a) oxidación del hierro

b) fusión del hierro

c) combustión del hierro

d) sulfonación del hierro

Da tu opinión sobre este

cambio físico y menciona la

importancia que tiene en la

vida cotidiana.

EF

43


Sublimación

La conversión directa de un sólido al estado gaseoso, sin pasar por el estado líquido, se lla-ma sublimación. A presión atmosférica, el hielo seco (dióxido de carbono sólido) se evapora sin fundirse.

La sublimación ocurre a una temperatura menor que la temperatura de fusión.

El proceso en sentido inverso, o sea, cuando una sustancia en estado gaseoso se solidifi ca, sin

pasar por el estado líquido, se llama deposición. Por ejemplo, la nieve se forma por la solidifi cación directa del vapor de agua.

Este método es muy efi caz para la purifi cación de las sustancias. Algunos sólidos im-puros se someten a sublimación y posterior deposición del gas sobre una superfi cie fría. El yodo suele purifi carse mediante este procedimiento.

Evaporación

El enfriamiento por evaporación es importante en mu-chos casos; por ejemplo, a este fenómeno se debe que las personas experimenten frío al salir de la regadera o de una alberca, ya que el agua que tienen sobre la piel se evapora. Lo mismo ocurre cuando se frota con alcohol a una per-sona que tiene fi ebre o temperatura alta. El alcohol, que se evapora más rápidamente que el agua y baja la temperatu-ra del cuerpo.

Para tu Refl exión

Figura 2.24Sublimación del yodo

Temperaturas de fusión de algunas sustancias que subliman

Sustancia Temperatura (°C)

Naftaleno 80.2

Yodo 113.5

Ácido benzóico 121.7

¡Cuidado con la olla de presión!

En las ollas de presión caseras y en autoclaves industriales se aprovecha el hecho de que el punto de ebullición varía con la presión para reducir el tiempo de cocción. La tapa de la olla cierra de manera hermética el recipiente y está provista de una válvula de seguridad que evita que la olla explote. Al calentar la olla y su contenido y al evaporarse el agua que contiene, la presión dentro del recipiente aumenta por encima de una atmósfera, el agua hierve a mayor temperatura y los alimentos se cuecen en menor tiempo. En los hospitales se usa este mismo principio para esterilizar la ropa y los instrumentos en autoclaves, en los cuales se alcanzan temperaturas sufi cientemente altas para destruir las bacterias.

Por otra parte, al trabajar con líquidos que tienen puntos de ebullición muy altos o procesos en los que pueden ocurrir reacciones químicas indeseables a temperaturas elevadas, se trata de que lleguen a la ebullición reduciendo la presión interna del sistema, llamado comúnmente “al vacío” lo que permite trabajar a bajas temperaturas. Estos procesos se usan en la preparación de alimentos como los concentrados de jugos de frutas. Parte del agua se elimina a presión reducida, así se concentra el producto sin tener que calentarlo a alta temperatura, ya que esto causaría variaciones en el sabor del jugo y disminuiría su valor nutritivo.

Para tu Refl exión

El proceso comercial basado en la sublimación, que se llama “secado en fr ío” se utiliza para deshidratar alimentos y materiales biológicos que pueden descomponerse si son calentados para secarlos. Este proceso casi siempre va acompañado de una reducción de la presión y también se le conoce como liofi lización.

Este método se utiliza, por ejemplo, para fabricar “café instantáneo”. Al someter el café al vacío, se logra una presión menor en la que el hielo sublima. Al eliminar el agua en esta forma se preservan las moléculas sensibles al calor que confi eren al café su sabor, de manera que no se altera la calidad del producto.

Figura 2.25Al bañarnos el agua se evapora cuando toca la piel.

Figura 2.25Al cocinar nuestros alimentos aplicamos la química.

SaberesAplicación de tus

175

Grupo Editorial Patria®Condición humana derivada de la filosofía posmoderna

174

B4

Preguntas de opción múltiple.

Escribe la opción correcta dentro del paréntesis.

1. Se considera como precursor del pensamiento posmoderno: ( ) a) Voltaire b) Descartes c) Galileo d) Nietzsche

2. Héroe mitológico que anuncia la filosofía del superhombre: ( ) a) Dionisio b) Zaratustra c) Buda d) Apolo

3. Declara que nada posee una existencia real: ( ) a) Relativismo b) Escepticismo c) Nihilismo d) Perspectivismo

4. Un valor sustentado por el superhombre nietzscheano es: ( ) a) La piedad b) La humildad c) La solidaridad d) La audacia

5. ¿Cómo denomina Nietzsche a la moral tradicional? ( ) a) Moral suprema b) Moral cotidiana c) Moral del rebaño d) Moral clásica

6. Un mensaje del profeta Zaratustra consiste en decir que: ( ) a) Dios ha muerto b) el hombre busca lo eterno c) es necesario conquistar la igualdad d) el alma debe desprenderse del cuerpo

7. ¿Quién fue el maestro de Martin Heidegger? ( ) a) Karl Jaspers b) Edmund Husserl c) Max Scheler d) Jean Paul Sartre

8. ¿En qué corriente se le ha ubicado a M. Heidegger? ( ) a) El personalismo b) El marxismo c) El existencialismo d) El estructuralismo

9. ¿Qué método utiliza Heidegger en su filosofía? ( ) a) Método dialéctico b) Método inductivo c) Método experimental d) Método fenomenológico

10. Nos permite interpretar las condiciones de posibilidad de los fenómenos: ( ) a) La mayéutica b) La hermenéutica c) La epojé d) La síntesis

11. ¿Cómo llama Heidegger al ser concreto, contingente que está subordinadoal ser en general? ( ) a) Investigar el sentido del ser b) Lograr la salvación del ser-ahí c) Ser siendo d) Ser en sí

12. ¿Cuál es la tarea principal de la filosofía según Heidegger? ( ) a) San Agustín b) San Gregorio Magno c) Describir la existencia humana d) Posibilitar la libertad del ser del hombre

13. Una característica del ser-ahí o existenciario consiste en: ( ) a) Gozar de beatitud b) Estar con los otros c) Ser siempre feliz d) Estar cerca de Dios

14. El ser ahí o ser humano se caracteriza, según Heidegger por ser: ( ) a) Un ser unilateral b) Un ser autónomo c) Un ser para la muerte d) Un ser de poder

Instrumentos de evaluación

Se te invita a recordar los saberes adquiridos en este bloque, resolviendo los siguientes ejercicios.

1

Para tu

Otrassecciones

Para tuportafolio de evidenciasEn el libro encontrarás diferentes

sugerencias y actividades que, una

vez realizadas, te permitirán cons-

truir un gran número de evidencias,

algunas escritas otras a través de la

exposición de temas o presentación

de productos. Es importante que

recuerdes que además de presen-

tar la información, la manera en

que lo hagas determinará el nivel

de calidad con la que se perciba tu

trabajo. Por ello se te invita siempre

a realizar tu mejor esfuerzo.

Evaporación

El enfriamiento por evaporación es importachos casos; por ejemplo, o a este fenómenoff se dpersonas experimenten frío al salir de la regadealberca, yayy que el agua que tienen sobre la pielLo mismo ocurre cuando se froff ta con alcohosona que tiene fi ebre o temperatura alta. El alevapora más rápidamente que el agua y baj

del cuerpo.

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7


Para quienes viven en la Ciudad de México, una de las urbes más grandes del mundo y la más contaminada respecto al aire, es indudable que las soluciones a los problemas de contaminación tienen que dividirse de acuerdo con la asignación de responsabili-dades y, desde luego, fi jando tiempos para cumplir éstas.

La principal fuente de contaminación del aire de la Ciudad de México, es la combustión no controlada en los motores de los automóviles particulares y los camiones de carga. Los controles de esas emisio-nes se realizan actualmente en los llamados verifi centros. Sin embargo, estas medidas no han sido ni serán aceptables en tanto las autoridades las impongan y los usuarios acepten esa imposición. Moder-nizar al parque vehicular en la ciudad es otra opción para disminuir la combustión no controlada; sin embargo, está llevándose a cabo de manera pausada por varios factores, entre los que destaca el bajo poder adquisitivo de la mayoría de la población, que imposibilita prácticamente la adquisición de un auto nuevo.Además, los combustibles que utilizamos no son óptimos para una buena combustión, por ello propo-nemos algunas soluciones posibles:

1. Reducir en un lapso de 20 años el uso de motores que funcionen con gasolina; se sugiere el uso de la electricidad o combustibles alternos no contaminantes, como el gas natural o el hidrógeno.

2. Control estricto o relocalización de plantas industriales y negocios que emitan gran cantidad de contaminantes.

3. Evitar el uso de productos que contengan o desprendan hidrocarburos o aerosoles.

Actividad� Con base en lo que acabas de leer, investiga junto con tus compañeros, cuáles son las principales fuentes de

contaminación del aire, agua y áreas verdes de tu estado, comunidad, municipio o colonia; menciona algunos métodos de prevención que estarías dispuesto a realizar como iniciativa para disminuir este problema que afecta al medio ambiente.

� Elabora junto con tus compañeros un collage de todas las ideas que surgieron en el grupo, para exponerlo a la comunidad estudiantil de tu escuela y empezar a concientizar y sensibilizar sobre la importancia que tiene llevar a cabo medidas para prevenir y disminuir este grave problema: la contaminación ambiental.

Aplicación de tus Saberes

Investiga los olores más comunes que se pueden percibir al visitar los siguientes lugares. De estos olores predominantes anota los productos que los generan y sus

posibles elementos químicos, por ejemplo:

a) Alberca Agua y cloro (H2O y Cl)

b) Tienda de abarrotes

c) Reparadora de calzado

d) Lavandería

e) Tintorería

f) Hospital

g) Consultorio dental

h) Mercado

j) Cine

Evaluación formativa

Tiene el propósito de enriquecer el conocimiento que estás

adquiriendo con lecturas adicionales, notas informativas e in-

formación relevante para el tema que estás considerando. Esta

información además de ser útil, te permite contextualizar dife-

rentes perspectivas para la misma información.

Está diseñada para que puedas aplicar tus conocimientos en si-

tuaciones de tu vida diaria, así como al análisis de problemáticas

en tu comunidad y en el mundo en general, que te servirán para

hacer propuestas de mejoras en todos los ámbitos.

EjemplosEs importante mencionar que a lo largo de los blo-

ques encontrarás diferentes ejemplos y ejercicios

que tienen la fi nalidad de propiciar y facilitar tu

aprendizaje.

Además cuenta con Glosario y Bibliografía.

En el libro encontrarás diferentes actividades de aprendizaje,

que de forma breve te permitirán reforzar los conocimientos

y competencias adquiridos a través de preguntas puntuales al

desarrollo del bloque.

Actividad de aprendizaje

AP

aa®®®®®Constituye una opción que te permitirá hacer una autoeva-

luación de los logros obtenidos a través de tu trabajo en el

bloque, esto en conjunto con el portafolio de evidencias, te

permitirá obtener mejores resultados en las evaluaciones

que haga tu profesor.

Instrumentos de evaluación


1BLOQUE

Desempeños del estudiante al concluir el bloque Objetos de aprendizaje• Defi ne la fi losofía como la primera dimensión racional del

conocimiento humano y señala su carácter original en el contexto universal del saber.

• Comprende que no existe una única vía de acceso a la verdad y construye una actitud tolerante hacia las ideas que no sean compatibles con su sistema de creencias personal.

• Despierta una actitud de asombro ante hechos (físicos, sociales, personales, etc.) que habitualmente no despertaban ningún tipo de interés particular.

• Reconoce que la fi losofía proporciona las bases para el desarrollo posterior de la visión científi ca del mundo.

1.1 Características de los conocimientos pre-fi lósofi cos de tipo: míti-

cos, mágicos y religiosos en la civilización griega, mesopotámica

y china; como condiciones previas a la aparición de la fi losofía.

1.2 Algunas defi niciones de fi losofía.

1.3 La fi losofía y la ciencia.

1.4 La fi losofía y la religión.

1.5 Disciplinas fi losófi cas.

1.6 Métodos fi losófi cos: mayéutica y dialéctica.

¿Qué sabes hacer ahora?

Antes de entrar al estudio de este bloque temático, te invitamos a responder las siguientes preguntas:

1.¿Qué has escuchado decir de la fi losofía? Expresa las ideas que tengas sobre esta disciplina.

2.¿Cómo piensas que se inició la fi losofía y dónde?

3.¿Qué importancia tiene para ti la fi losofía, tanto en lo personal como en lo social?

4.¿Es lo mismo el mito que la fi losofía? ¿Por qué sí o por qué no? ¿En qué o cómo se diferencian?

5.¿La ciencia, la fi losofía y la religión son lo mismo? ¿Por qué sí o por qué no? Explícalo

mediante un ejemplo de cada uno.

6.¿Cómo identifi cas un método fi losófi co? Explícalo.

7.¿Qué otras disciplinas abarca la fi losofía?

Competencias a desarrollar

Interpreta su realidad social a partir del análisis de las

disciplinas fi losófi cas, aplicando su propia postura en los

contextos locales, nacionales e internacionales.

Valora el saber fi losófi co mediante el reconocimiento de

sus diferencias en relación con las posturas de la ciencia y la

religión.

Sitúa los hechos históricos fundamentales, así como identi-

fi ca las diferencias sociales, políticas, económicas, étnicas,

culturales y de género, y las desigualdades que provocó la

aparición de la fi losofía en el mundo antiguo.

Valora prácticas sociales características de distintas cosmovi-

siones mediante el reconocimiento de sus signifi cados dentro

de un sistema cultural específi co con una actitud de respeto.


4

B1

Redacta un breve reporte de una o dos cuartillas sobre hechos de su vida o de su entorno que le causen asombro y plantea problemas que pudieran ser objeto de refl exión fi losófi ca.

¿Cómo lo resolverías?

a) Lo que en principio movió a los hombres a hacer las primeras indagaciones fi lo-sófi cas fue, como lo es hoy, la admiración. Entre los objetos que admiraban y de los que no podían darse razón, se aplicaron primero a los que estaban a su alcan-ce; después, avanzando paso a paso, quisieron explicar los más grandes fenóme-nos; por ejemplo, las diversas fases de la Luna, el curso del Sol y de los astros y, por último, la formación de universo. Ir en busca de una explicación y admirarse, es reconocer que se ignora. Y así puede decirse, que el amigo de la ciencia lo es en cierta manera de los mitos, porque el asunto de los mitos es lo maravilloso. Por consiguiente, si los primeros fi lósofos fi losofaron para librarse de la ignorancia, es evidente que se consagraron a la ciencia para saber, y no por miras de utilidad.

Aristóteles, Metafísica, Espasa-Calpe Mexicana, México, 1989,libro II, Colección Austral núm. 399, pp. 15-16.

b) El asombro no se encuentra simplemente al comienzo de la fi losofía, como por ejemplo el lavarse las manos precede a la operación del cirujano. El asombro sostiene y domina la fi losofía.

Decir que Platón y Aristóteles sólo consignaron el hecho de que el asombro es la causa del fi losofar, sería muy superfi cial y ante todo no pensar como los griegos. Si fuesen de esta opinión, la signifi cación sería: alguna vez los hombres se asombraron y se asombraron del ente, del que es y del qué es. Incitados por este asombro, comenzaron a fi losofar. Tan pronto como la fi losofía se puso en movimiento, el asombro se hizo su-perfl uo como impulso, hasta desaparecer. Pudo desaparecer, puesto que era sólo un impulso, una incitación. Pero el asombro predomina en cada paso de la fi losofía.

Martín Heidegger, ¿Qué es esto? La fi losofía, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima, 1958, pp. 50-51.

c) Platón y Aristóteles afi rman que la fi losofía comienza con la admiración, y la historia de la fi losofía confi r-ma su aserto. Pero no debe olvidarse que hay admiraciones y admiraciones. Hay la admiración de cualquie-ra y la otra, la contraria, como dice Aristóteles, que es la fi losófi ca. Un espíritu simplón puede pasarse la vida extrañándose de las cosas más banales y corrientes sin llegar nunca a fi losofar. En verdad, el pensamiento fi losófi co está más lejos de la conciencia del rústico que se queda boquiabierto ante los tranvías y las luces neón de la ciudad, que aquellos hombres cuya muerte no es extraña al lenguaje de la ciencia y la técnica y, quizá sin saberlo, interpretan la realidad racionalmente gracias a las categorías de este lenguaje. Este hombre posee ya un esquema conceptual apto para convertirse en lenguaje fi losófi co, mientras el primero está preso en imágenes y nociones indiferenciadas que impiden articular lógicamente el pensamiento. Y es cierto que la actitud fi losófi ca implica un puerilizarse, un ver las cosas con mirada inédita.

Augusto Salazar Bondy, Iniciación fi losófi ca. Curso universitario, Editorial Universo, Lima, 1967.

d) La fi losofía se origina frente a un callejón sin salida de las cosas, es decir, frente a una aporía, frente a un problema. La fi losofía se encuentra con objetos problemáticos. Objetos que le causan admiración porque ignora qué son. Y es que no todos los objetos le causan admiración, sino sólo aquellos que no tienen salida, ¿salida de qué? Para el fi lósofo no tienen salida aquellos objetos que no caben dentro de un conjunto de objetos que llamaremos familiares. Se podría decir con más claridad, que se presentan como problemáticos aquellas cosas u objetos que no entran dentro de un conjunto de cosas que no le son familiares. Nunca nos admiramos de lo que nos es familiar, sino de aquello que escapa a nuestra familiaridad.

Leopoldo Zea, Introducción a la Filosofía. La conciencia del hombre en la Filosofía, unam, México, 1983, p. 16.

Competencia temática Situacióndidáctica

Figura 1.1 El universo causa el asombro del hombre.

5


Cuestionario

1. ¿Qué es lo que primeramente despertó la admiración de los seres humanos? 2. ¿Por qué los hombres van en búsqueda de una explicación? 3. ¿En el mito, la fi losofía y la ciencia se da el asombro o admiración ante las cosas? ¿Por qué? 4. ¿Para qué comenzaron a fi losofar los primeros fi lósofos de la historia? 5. ¿Por qué el asombro no se da solamente al inicio de la fi losofía? ¿Por qué no es un mero impulso primario? 6. ¿Qué sucedería si el fi lósofo o científi co perdiera su capacidad de asombro? 7. ¿En qué consiste propiamente el asombro fi losófi co? 8. ¿En qué se diferencia un asombro ingenuo de un asombro fi losófi co? 9. ¿Qué signifi ca que la actitud fi losófi ca implique un puerilizarse? 10. ¿Qué tipo de objetos suscitan el asombro del fi lósofo? 11. ¿Qué característica tienen los objetos problemáticos que despiertan la curiosidad o asombro de los fi lósofos? 12. ¿Por qué no nos admiramos de lo que nos es familiar y cotidiano? 13. ¿Con qué otros términos podemos referirnos al asombro?

Secuenciadidáctica

¿Qué tienes que hacer?

■ Leer cuidadosamente las cuatro lecturas sobre el asombro como origen del fi losofar. ■ Subrayar o destacar las ideas principales. ■ Investigar el signifi cado de aquellas palabras que no entiendas. ■ Resolver el cuestionario referente a las cuatro lecturas. ■ Seleccionar un mínimo de tres hechos de tu entorno social o de tu propia vida que te provoquen asombro y

que conlleven a una refl exión fi losófi ca. ■ Explicar por qué esos hechos te causan asombro. ■ Plantear por lo menos tres problemas que pudieran situarse en el campo de la fi losofía. ■ Redactar un reporte que incluya la narración de los tres hechos seleccionados, señalando las razones por las

cuales te asombras, así como los problemas que suscitaron tu asombro. ■ Entregar de manera oportuna tu reporte.

¿Cómo sabes que lo hiciste bien?

■ ¿Leíste con atención las cuatro lecturas sobre el asombro como origen del fi losofar? ■ ¿Subrayaste o destacaste en tus lecturas las ideas principales? ■ ¿Investigaste el signifi cado de aquellas palabras que no conocías al estar haciendo tu lectura? ■ ¿Resolviste todo el cuestionario referente a las cuatro lecturas? ■ ¿Seleccionaste un mínimo de tres hechos de tu entorno social o de tu propia vida que te hayan provocado

realmente asombro y que te pudieran llevar a una refl exión fi losófi ca? ■ ¿Explicaste con claridad por qué esos hechos te causaron asombro o admiración? ■ ¿Planteaste por lo menos tres problemas que pudieran situarse en el campo de la fi losofía? ■ ¿Redactaste un reporte que incluya la narración de los tres hechos seleccionados, señalando las razones por

las cuales te asombras, así como los problemas que suscitaron tu asombro? ■ ¿Entregaste de manera oportuna tu reporte al profesor?

Rúbrica


6

B1Amar los mitos es en cierta forma mostrarse fi lósofo.

Aristóteles

1.1 CARACTERÍSTICAS DE LOS CONOCIMIENTOS PRE-FILOSÓFICOS DE TIPO: MÍTICOS, MÁGICOS Y RELIGIOSOS EN LA CIVILIZACIÓN GRIEGA, MESOPOTÁMICA Y CHINA; COMO CONDICIONES PREVIAS A LA APARICIÓN DE LA FILOSOFÍA

El ser humano en el transcurso de la historia ha sentido la necesidad de conocer su entorno, de acallar sus dudas, sobre todo de aquello que le produce asombro. El hombre primitivo se concentró primero en su mundo inme-diato y posteriormente pudo refl exionar sobre la totalidad del cosmos, dando lugar al nacimiento de la fi losofía y la ciencia. Como sabemos, el inicio de la fi losofía se ha ubicado en los primeros decenios del siglo vi a. C. en la Antigua Grecia, aunque es posible encontrar en el Oriente, en las viejas culturas de Egipto, China y Mesopotamia, formas de actividad espiritual que ofrecen algunas analogías con el pensamiento de los griegos, a quienes se les atribuye la paternidad de la fi losofía.

La fi losofía griega es el resultado de una evolución gradual. En sus inicios se ha dis-tinguido un periodo que marca sus antecedentes, conocido como periodo prefi -losófi co, mítico, o religioso, mismo que se remonta a unos dos o tres siglos antes del periodo presocrático en el que aparecen los primeros fi lósofos. Este periodo pre-fi losófi co, o previo a la aparición de la fi losofía, se caracteriza por la aparición de relatos míticos, religiosos, muchas veces vinculados con ritos y prácticas mágicas. Po-demos decir que en la Antigua Grecia este periodo está representado por los grandes poemas de Homero (siglo ix) y Hesíodo (siglo viii).

En el pensamiento mítico, que es previo al fi losófi co, se recurre a la fantasía para convertir la realidad en fábula o leyenda. La tierra está poblada de espíritus, genios, demonios, duendes, divinidades, monstruos y héroes. Este tipo de pensamiento está íntimamente vinculado con la religión, ya que suele presentar un politeísmo an-tropomórfi co según el cual hay una diversidad de dioses que personifi can fuerzas o poderes naturales, lo que implica también una cosmogonía en la cual los proble-mas cósmicos son concebidos inicialmente como problemas humanos. El universo se explica a partir de conceptos provenientes del mundo humano y social como: justicia, gobierno, asambleas de dioses, amor, odio, antagonismo, lucha, etc. El po-liteísmo antropomórfi co se manifi esta, por ejemplo, entre los griegos con una serie de dioses: el más importante de ellos es Zeus, y otros son Poseidón, dios de los mares; Cronos, dios del tiempo; Gea, diosa de la tierra; Eolo, dios del viento; etcétera.

El pensamiento mítico también está ligado a la magia, concebida como una especie de arte o técnica que intenta controlar o desviar el curso de la naturaleza mediante conjuros o malefi cios. La magia suele basarse en poderes milagrosos de la mente hu-mana, capaces de producir de manera voluntaria hechos sobrenaturales mediante su correcta evocación; tiene un carácter eminentemente práctico, ya que por medio de ella se busca curar enfermedades, tener buenas cosechas, producir abundantes llu-vias o bien destruir a los enemigos. Un ejemplo, entre muchos, en los mitos de actos mágicos es el encuentro debido a un reto entre las diosas Atenea y Aracne para ver quién de ellas tejía la imagen más bella del universo, el triunfo fue para Atenea, que im-puso como castigo a su rival convertirla en un insecto peludo y gordo con ocho patas.

De acuerdo con sus raíces etimológicas, la palabra “mito”, del griego mytos, signifi ca relato y se relaciona con “palabra, discurso, conversación, cuento, narración, fábula”. En sus orígenes el mito se transmitió de manera oral,

Explica cada característica del periodo pre-fi losófi co, y mencio-

na cómo se diferencian unas de otras y cuál es la importancia

que tienen como parte del conocimiento humano.

¿Qué relaciones hay entre magia y religión? Proporciona tres

ejemplos y explica la relación que existe.


Figura 1.2Homero, poeta griego autor de La Ilíada, una narración de la Guerra de Troya, originada en el rapto que hizo Paris de Helena, y La Odisea que trata de las aventuras de Ulises u Odiseo en su vuelta a Ítaca, su patria.

7


más tarde en forma de tradiciones y cuentos folclóricos. En los poetas griegos Homero y Hesíodo los mitos se presentan de manera escrita para ser recitados y difundidos por la gente del pueblo.El mito, como podrás apreciar en sus innumerables relatos, está vinculado a la poesía, a la tragedia, a la comedia y a la fábula. Posee cualidades artísticas o estéticas y reviste una capacidad de “encantamiento”.Recurre a fi guras retóricas; por ejemplo en La Odisea, Homero se refi ere a Atenea como la diosa que tiene “los ojos de lechuza” y el Olimpo, morada de los dioses es un lugar en el que no se agitan los vientos, ni la nieve o la lluvia lo cubre y en cambio es envuelto por una esplendorosa claridad. Mientras que Hesíodo en su Cosmogonía habla de la tierra como “poseedora de amplio seno”, de Eros como el más hermoso de los dioses inmortales, y de las grandes montañas como “moradas graciosas de dioses”, etcétera.Pero los mitos no son meros relatos para entretener a los mortales. Reclaman ser creídos al pie de la letra, y en esto se diferencian de los cuentos, que se interpretan como puras alegorías o simbolizaciones. En este sentido los mitos tienen, para el hombre arcaico, un gran poder explicativo, su función es la de explicar el origen de las cosas, del mundo, de las instituciones, de las comunidades o del comportamiento de la naturaleza. De esta manera represen-tan una “historia verdadera”, sagrada y ejemplar. Según Mirce Eliade “el mito es una exposición falsa que describe lo verdadero” en esto estriba su paradoja y su importancia para las antiguas civilizaciones.Como bien lo ha visto H. A. Frankfort, en la explicación mítica y religiosa el ser humano se encuentra entrañable-mente unido a la naturaleza; el dominio de la naturaleza no se distingue del dominio de lo humano, el hombre está inmerso en la naturaleza y depende de las fuerzas cósmicas. Mientras que para el hombre moderno la naturaleza es una relación de fenómenos, un “ello”, algo impersonal; para el hombre primitivo creador de mitos, la realidad, la na-turaleza es algo enteramente personal, es un “tú” ante el cual se enfrenta de manera vital y emotiva, originando un conocimiento directo y desarticulado, mientras que el conocimiento científi co es articulado e indiferente desde el punto de vista emotivo. La ciencia se orienta a comprender a los objetos y a los acontecimientos como regidos por leyes universales que permiten predecir su comportamiento bajo circunstancias defi nidas.1 Sin embargo, para la mentalidad mítica el mundo no es algo inanimado ni vacío, sino pleno de una vida, que cobra individualidad en los hombres, en los animales, en las plantas y en todos aquellos fenómenos que nos embargan de asombro como las tempestades, los bellos amaneceres o los temblores. Por ejemplo, los antiguos babilonios se preguntaban: ¿cómo se produce la lluvia? Para contestar a esta interrogante acudían a un mito en el que intervenía el gigantesco pájaro Imdugud, que venía en su auxilio. Éste cubría el cielo con las negras nubes de tempestad de sus alas y devoraba al Toro del Cielo, cuyo cálido aliento había abrasado las cosechas.2

Los mitos no representan un fenómeno aislado en la historia de la humanidad. Todas las civilizaciones han acudido, en ciertos momentos de su evolución, a este tipo de relatos. La misma Grecia, cuna de la fi losofía, no es una excepción, pues, como ya hemos mencionado, pasa por una etapa prefi losófi ca o mitológica que después logra superar. En las colonias griegas del Asia Menor, y más precisamente en la Jonia, es donde por primera vez aparecen (hacia el siglo vi a. C.) manifestaciones de un pensamiento que ya busca independizarse de los mitos, desarrollando una explicación de la naturaleza y la vida sobre bases racionales. Lo mismo que en Grecia, otras civilizaciones antiguas como la me-sopotámica y la china cultivaron un conocimiento religioso y mitológico, el cual trataremos de reseñar más adelante.

1 Cfr. con H. y H. A. Frankfort et al., El pensamiento prefi losófi co, fce, México, 1958, Col. Breviarios núm. 97.2 Ibidem, pp. 17-18.

El mito como compensación y como motor

El mito es algo más, mucho más. El hombre es pequeño, débil, sin fuerzas; está sujeto a la enfermedad, a la invalidez, a la muerte. Y el hombre quiere escapar a su triste sino. El pobre mortal acepta cualquier teoría, cualquier mito, que le prometa la inmortalidad, la riqueza, la eterna juventud, la permanente com-pañía de los seres queridos, la consecución de cualquiera de las cosas maravillosas con que sueña y que teme que nunca alcanzará. Por ello tienen tantos adeptos las drogas, el cine, la lotería, la magia, los adivinos, el espiritismo y todas las religiones en que se prometa mucho a cambio de poco o nada. Todos los caminos que sustituyen a la religión cuando el hombre no sabe encontrar su auténtico camino religioso.

Fuente: Hernández, P., Los grandes mitos en 25,000 palabras, Editorial Bruguera, Barcelona, 1971, p. 20.

Para tu Refl exión

Explica y ejemplifi ca la si-

tuación del ser humano en

la actitud mítica.

AP


8

B1

3 Nicol, Eduardo, La idea del hombre, Editorial Stylo, México, 1946, p. 49.4 Véase W. Jaeger, Paideia. Los ideales de la cultura griega.5 Idem.

Figura 1.3

El mito responde al asombro del hombre ante la realidad.

El mito en la antigua Grecia

La trágica historia del pensamiento humano no es sino la de una lucha entre la razón y la vida, aquélla empeñada en racionalizar a ésta haciéndola que se resigne a lo inevitable, a la mortalidad; y ésta, la vida, empeñada en vitalizar la razón

obligándola a que sirva de apoyo a sus anhelos vitales.

Miguel de Unamuno

Al estudiar a los antiguos griegos creadores de la fi losofía, no podemos prescindir de su pensamiento mítico que fl oreció en los albores de su cultura. La historia de la formación del hombre griego es “la historia de sus modos de relación vital, de sus si-tuaciones vitales fundamentales. Y la religiosidad es una de estas formas de relación, en cuya historia puede reseguirse el lento progreso del hombre en su camino hacia la plena humanidad”.3

Según Werner Jaeger, Grecia representa frente a los grandes pueblos orientales un progreso fundamental, una nueva etapa en todo lo que hace referencia a la vida de los hombres en la comunidad, la cual se basa en principios totalmente nuevos que se van a manifestar en su arte, su religión, su política y su fi losofía.4

En los tiempos pre-fi losófi cos destaca la fi gura de Homero, el gran creador de los mi-tos arcaicos. Para el mismo Jaeger, este poeta no debe ser considerado como simple objeto de la historia formal de la literatura, sino como el primero y el más grande creador de la humanidad griega.

¿Qué importancia tuvieron los mitos homéricos en la Antigua Grecia?


Dioses del Panteón griego

El arte para Homero tiene un poder ilimitado de “conversión espiritual” (psicagogia), y este arte que se hace patente en los poemas homéricos tiene una función formadora, educativa. En efecto, en Homero el mito adquiere una signifi cación normativa, incluso —como señala Jaeger— cuando no es empleado de un modo expreso como modelo o ejemplo.5

Los mitos y las leyendas heroicas constituyen el tesoro inextinguible de ejemplos y modelos de la nación; de ellos el poeta creador de mitos saca su pensamiento, los ideales y normas para la vida. Así, Homero utiliza paradigmas míticos para todas las situaciones imaginables de la vida en que un hombre puede enfrentarse con otro para aconsejarle, advertirle, amonestarle, exhortarle, prohibirle u ordenarle algo.

Los mitos sirven siempre de instancia normativa a la cual apela el orador, el rapsoda. De esta manera, la épica (estos cantos épicos de La Ilíada y La Odisea) constituye originariamente un mundo ideal. El elemento ideal se halla representado en el pensamiento griego primitivo por el mito. Los cantos heroicos se orientan, por su esencia misma idealizadora, a la creación de ejemplares heroicos. Muestran al hombre en su eterna lucha con el destino, persiguiendo altos fi nes. Según Jaeger la tragedia griega es, por su material mítico y por su espíritu, la heredera integral de la epopeya.

Para tu Refl exión

9


6 Véase, Gaytán, Carlos, Diccionario mitológico, dioses, semidioses y héroes de la mitología universal, Diana, México, 1979.

La obra homérica, en su conjunto, muestra claramente lo que representa la lucha: la prodigiosa lucha de muchos héroes inmortales, de la más alta areté (virtud). Pero no sólo la areté o virtud de los griegos, sino también la de sus enemigos que también son unos héroes que luchan por su patria y por sus ideales de libertad.

La concepción del mundo y del hombre, la “fi losofía” si podríamos decirlo así, de Homero está contenida en sus dos grandes poemas La Ilíada y La Odisea escritos durante el siglo viii. La Ilíada trata de las guerras de Troya, mientras que La Odisea se refi ere a los viajes del héroe llamado Ulises u Odiseo y las peripecias en las que se ve envuelto cuando decide retornar a su hogar.

El mundo para Homero presenta un orden y una armonía. La jerarquía de las fuer-zas naturales corresponde al orden como están organizados los dioses. El Olimpo o morada de los dioses está formado por divinidades superiores e inferiores al mundo de Zeus. Los dioses superiores no son engendrados, son eternos e inmortales, los inferiores son engendrados y temporales. De aquí se deriva una dualidad de princi-pios: lo eterno y lo temporal, lo que permanece y lo efímero, distinción que va a ser retomada por los fi lósofos griegos tan sensibles a los cambios. Para Homero, el mundo viene siendo el desarrollo de fuerzas divinas que operan desde dentro y que producen la multiplicidad, contraste y variabilidad de los fenómenos.

Por otro lado, el hombre se encuentra a merced del Destino o Moira y de la capricho-sa voluntad de los dioses. El Destino o Moira cuyos designios inexorables cobran ex-presión en las Parcas o divinidades infernales que la noche engendró por sí misma. Presidían el nacimiento y la vida del hombre. Estas entidades eran tres: Cloto, que señoreaba el nacimiento y bordaba el destino en una rueca; Laquesis, que hilaba los aconteceres de la existencia, y Atropos, la más terrible de todas, que con unas tijeras cortaba el hilo de la vida.6

Un siglo después de Homero surge otro gran poeta creador de mitos llamado Hesíodo autor de dos notables obras: Los trabajos y los días y la Teogonía. La primera de ellas se origina por una disputa que su autor tiene con su hermano sobre una herencia de tierras que su padre les legó. A propósito de esta querella, habla de los ideales de la vida humana basada en el trabajo y la observancia de las leyes. Homero había exaltado las virtudes de los héroes: la valentía, el honor, el patriotismo, etc.; en cambio Hesíodo enaltece el trabajo (ergon), el esfuerzo para someter la naturaleza y arrancarle sus preciados frutos. Para Hesíodo el mundo humano debe estar basado en leyes y en la justicia y es, por tanto, diferente al mundo animal, que está exento de estos valo-res. La segunda obra, la Teogonía, refi ere el origen del mundo estrechamente ligado al origen de los dioses. He aquí un breve relato de cómo —según Hesíodo— surgió el mundo:

Primeramente fue el abismo (Caos), y después la Tierra (Gea) de amplio seno, asiento siempre seguro de todo, y Tártaro oscuro en el fondo de la tierra de anchos caminos, y Eros el más hermoso de los dioses inmortales, que relaja los miembros y domina en el pecho la muerte y la voluntad prudente de todos los dioses y de todos los hom-bres. Del abismo nacieron Erebo y la negra Noche; y de la Noche misma nacieron a su vez el Éter y el Día, que ella concibió y dio a luz tras de haberse unido en Amor con Erebo. La tierra primeramente procreó al brillante cielo

Explica la relación que hay entre el mito y la tragedia. Y menciona un ejemplo de cada uno.


Figura 1.4En la tragedia griega, el ser huma-no sucumbe inevitablemente a un destino inexorable.

Explica en qué se diferen-

cian la La Ilíada y La Odisea,

y cómo es que estos dos

grandes poemas trascendie-

ron hasta nuestros tiempos.

Coméntalo durante la clase,

destacando la importancia

de ello.

AP


10

B1

Como podrás observar, en muchos mitos y concretamente en el caso de Hesíodo, para explicar la formación del universo los elementos naturales son “antropomorfi zados”, o humanizados. Por ejemplo, el amor o Eros encarna en un hermoso dios que posee una “voluntad prudente”.

La noche semeja una mujer que es capaz de engendrar al éter y al día; la Tierra, por su parte procrea al cielo, etc. Así, el mundo se formó por una serie de partos y ayuntamientos entre elementos y dioses. Pero en todo caso, el mundo se origina a partir de un Caos primigenio.

El mundo homérico

El mundo de los poemas homéricos es relativamente pequeño. La Tierra, que Homero concibe como un disco, tiene por centro a Grecia, y termina al norte en regiones vagas, distantes y luminosas, al sur en las tierras cálidas de la Nubia y de los Elíopes, y se prolonga, de este a oeste, a lo largo de las costas mediterráneas. En el envés del disco, al otro lado de la Tierra, viven los misteriosos Quimérides “escondidos en la niebla y las nubes” envueltos en “una noche perniciosa”. En torno al disco están las aguas del océano, padre de todas las aguas, “todos los ríos, todos los mares, todas las fuentes, todos los pozos profundos”.

El cielo, bóveda estrellada, rodea la superfi cie de la Tierra y está sostenido por una serie de equilibradas columnas. Esta misma estructura de la Tierra es también la estructura cincelada en el escudo de Aquiles.

Fuente: Xirau, Ramón, Introducción a la historia de la fi losofía, unam, México, 1998, p. 15.

Para tu Refl exión

Figura 1.5Homero.

Figura 1.6Los mitos se pueblan de seres fan-tásticos: Dios Hermes, que según la mitología era hijo de Júpiter.

Menciona tres ejemplos de antropomorfi smo y explica cada uno.


Frase para refl exionar

Lo que en otros países fueron los sacerdotes, en Grecia fueron los poetas; o sea, los más antiguos, los más infl u-yentes, los maestros y educadores de su pueblo reconocidos por todos como tales.

Eduard Zeller

(Urano) igual a sí misma, para que la rodeara por todas partes y fuera un asiento seguro para los dioses bienaven-turados. Engendró a las grandes montañas, moradas religiosas de dioses, y a las Ninfas, que habitan en los sinuosos montes. También ella dio a luz, sin el deseado amor, al mar estéril, a Ponto, que hierve con su oleaje.

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El mito en Mesopotamia

Al igual que en la antigua Grecia, los mitos o pensamientos prefi losófi cos en Mesopotamia desempeñaron un papel importante para explicar el origen del mundo y el orden que debía imperar en la sociedad como parte fun-damental de su cosmovisión. En esta parte del mundo, los mitos se vinculan a los perfi les geográfi cos de la región así como a su estructura social.

En la Mesopotamia hay dos ríos, cada uno con diversos tributarios. Son menos fáciles de navegar que el Nilo, pues el Tigris en particular es muy turbulento, y las inundaciones son menos regulares, dado que el país está sometido a lluvias torrenciales. El área que podía ser irrigada con un solo sistema era limitada.

[…] Además, lejos de estar aislada, la zona estaba expuesta a los nómadas del desierto por el oeste y el norte, y por el este a las tribus montañesas de Armenia y Elam. La unidad básica fue la ciudad-Estado. Las ciudades de la Mesopotamia se hallaban siempre en pie de guerra, y aunque se unían de tiempo en tiempo por la fuerza de las arenas, estos Imperios no duraban.7

Mapa de Mesopotamia

Esta breve descripción de Mesopotamia nos indica que esta antigua cultura se desenvolvió en medio de fuerzas impetuosas y violentas. El hombre mesopotámico no intenta siquiera oponerse a las fuerzas naturales que lo so-brecogen. Así, se dice en un viejo relato:

El diluvio desenfrenado al que ningún hombre puede oponerse. Que estremece los cielos y hace que la tierra se sacuda. Envuelve un espantoso manto a la madre y al niño.8

Situado frente a las fuerzas cósmicas, el hombre de la Mesopotamia se percata de su impotencia, con el temor que produce el encontrarse ante la acción de fuerzas gigantescas.

Se ha visto una interrelación entre la organización social y la visión del cosmos que sustentaban los antiguos ba-bilonios. Por ello, Th orkild Jacobsen considera que el cosmos en esta cultura era como una réplica del Estado.9

Y esto era así porque el universo era considerado como algo vivo y personalizado y con una voluntad propia den-tro de una concepción mágico-religiosa. Las relaciones que se daban entre fenómenos naturales eran semejantes a las relaciones que se entablaban en la sociedad. Había una personalidad, un dios, en cada fenómeno. En el mito de la creación, por ejemplo, se habla de que los dioses se reunían en juntas o asambleas para tomar importantes decisiones; de la misma manera, los habitantes de Mesopotamia se encontraban organizados en una Asamblea, que reunía a todos los hombres y mujeres bajo la dirección de un gran sacerdote. La ciudad poseía varios templos, cada uno tenía su propio dios. El sacerdocio se consolidó como clase dirigente al usurpar los poderes del Consejo y apropiarse de la tierra. La tierra se cultivaba por la acción de los esclavos que eran tomados en la guerra y por los pequeños propietarios, a quienes los sacerdotes sometían a trabajos forzados.

Se pensaba que la ciudad en su conjunto era propiedad de su dios protector, arrendada por éste al supremo sacerdote, quien la gobernaba y supervisaba los problemas de interés general, tales como el riego, el comercio y las relaciones exteriores.10

Así como en la sociedad sólo los adultos libres podían decidir en los negocios públicos, asimismo, en el universo sólo aquellas fuerzas naturales que inspiraban verdadero temor tenían un rango de dioses supremos y de “ciuda-danos del universo”.

De la misma manera que en la sociedad, en el universo se vislumbraba un orden; a partir de jerarquías las fuerzas cósmicas se ordenaban según su importancia y efectividad en la vida de los hombres, así tenemos que:

Anu era el dios supremo, el dios del cielo. Está por encima de todas las cosas y es la fuerza más importante del cosmos. La grandeza del cielo le sugirió al hombre mesopotamio una noción de majestad, de autoridad y fuerza. La experiencia de los fenómenos naturales le hizo sentirse dependiente del terrible e implacable poder del cielo.

7 Th omson, George, Los primeros fi lósofos, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, pp. 85-86.8 Véase: H. y H. A. Frankfort et al., El pensamiento prefi losófi co, tomo I, Egipto y Mesopotamia. fce, México, 1958, Breviarios del fce, p. 169.9 Ibidem.10 Cfr. con George Th omson, op. cit.


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B1La segunda fuerza cósmica era el dios de la tempestad, llamado Enlil, el cual fue identifi cado con el dios guerrero Marduk. Su nombre signifi ca “Señor Tempestad”. La tempestad simbolizaba la fuerza de todos los elementos que encarna en los dioses que someten y castigan a los mortales. La violenta fuerza destructiva que padecieron los mesopotamios con la invasión de hordas bárbaras era interpretada como una tor-menta ordenada por el cielo.

En tercer lugar fi guraba la tierra como elemento fundamental del universo visible. Era la “madre tierra” que fecunda, que brinda cosas buenas a los seres humanos, por ello era concebida como “la reina de los dioses” y como “Señora de las Montañas”. La tierra es fuente de las bienechoras aguas de los ríos.

Como fuente de estas aguas la tierra era masculina, era En-ki, señor de la tierra o, más literalmente, “Señor Tierra”. Entre los dioses de Mesopotamia el tercero y cuarto lugar correspondían a estos dos aspectos de la tierra. Ninhursaga y Enki. Con ellos se completa el grupo de los elementos cósmicos de mayor importancia, que tenían el rango más elevado y que ejercían la mayor infl uencia sobre todo lo existente.11

Sin duda alguna, un mito de gran signifi cación en la cultura mesopotámica es el mito cosmológico de la crea-ción, conocido como Enuma elis que signifi ca “cuando arriba”. En términos generales, podemos decir que este mito trata sobre la creación del universo mediante la imposición del orden y de la autoridad de los dioses, del paso de la inestabilidad, del desorden, de la confusión, al orden y la estabilidad. “El origen del orden del mundo es un prolongado confl icto entre dos principios antagónicos, las fuerzas que llevan a la actividad y las que conducen a la inactividad”.13 La victoria sobre la inactividad se logra por la pura autoridad o ésta combinada con la fuerza, la cual se hace expresa en el enfrentamiento entre esos “dos principios antagónicos” representados por Tiamat, el caos acuoso, y por Marduk, el héroe del mito, quien posibilita la creación y el orden. Marduk es un dios luminoso:

De estatura grandiosa, con mirada relampagueante, y un porte viril, era un caudillo nato. Ea, su padre, se regocijó al verlo. Alegrándose y deleitándose en su corazón. Le concedió, sí, le aseguró una doble divinidad. De talla aventaja-da, descollando en todo. Más astuto de lo que pudiera suponerse, incomprensible, terrible, no debía ser visto. Con cuatro ojos y cuatro oídos; arrojaba fuego cada vez que sus labios se movían.14

Tiamat, en combinación con las fuerzas del caos organiza un ejército para enfrentarse a Marduk. La madre Hubur, creadora de todas las formas, presta ayuda con armas irresistibles, creando serpientes monstruosas con aguzados dientes, con crueles colmillos, cuyo cuerpo estaba lleno de veneno, en vez de sangre.

Los dioses reunidos en asamblea eligen a Marduk como salvador, lo invisten de guerrero dotándolo de poder y le dicen: “Tú eres importante entre los dioses mayores; de ahora en adelante tus órdenes no serán alteradas, lo que tú digas se hará verdadero, tu palabra no será en vano. Ninguno de los dioses usurpará tus derechos”.

Aspectos de la cultura babilónica

Esta gradación de fuerzas representadas en poderosos dioses nos indica que el universo, para los mesopotamios, al igual que la sociedad se basaba en una autoridad; así advertimos que Anu, el dios del cielo, es el origen de toda autoridad. Cuando los grandes dioses se dirigen a Anu, en el mito de la exaltación de Inanna, le dicen:

Lo que tú has ordenado [se] ejecuta!

Lo expresan el príncipe y el señor [pero]

Tú eres quien lo ha ordenado, [se trata de algo

En lo que] has convenido.12

Para tu Refl exión

11 H. y H. A. Frankfort et al., op. cit., p. 184.12 H. y H. A. Frankfort et al., El pensamiento prefi losófi co, tomo I, Egipto y Mesopotamia, fce, México, 1958, p. 187.13 H. y H. A. Frankfort et al., op. cit., p. 239.14 Ibidem, p. 232.

Explica la relación entre la organización social y los relatos míticos en la cultura babilónica.

Explica la jerarquía de fuerzas cósmicas en la mitología babilónica.


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Y así Marduk forma siete tempestades, levanta su maza, que es el diluvio, monta en su carro de guerra y se va a com-batir a Tiamat rodeado de su ejército formado por dioses. Se entabla una singular batalla. Desplegando su poderosa red, Marduk envuelve con ella a Tiamat quien abre sus inmensas fauces con intención de tragárselo, pero Marduk envía a los vientos para que se las mantengan abiertas y le arroja una fl echa que traspasa su corazón, hiriéndola de muerte. Una vez que ha alcanzado la victoria, Marduk destroza el cadáver de su adversaria, le corta sus arterias y los vientos esparcen su sangre, corta en dos partes el cuerpo y levantando una de ellas forma el cielo. Esto signifi ca que con los restos de Tiamat crea el mundo y con ello el orden. Entonces ¿con los restos del caos se creo el mundo? ¿Hay peligro latente de que la inestabilidad, el caos vuelve a surgir?[...]

Por su parte, Th orkild Jacobsen nos ofrece la siguiente interpretación del mito de Marduk y Tiamat:

Posiblemente esta batalla entre Marduk, o Enlil, y Tiamat, entre el viento y el agua, sea una interpretación arcaica de las inundaciones primaverales. Cada primavera, las aguas inundan la llanura de Mesopotamia y el mundo del hombre mesopotámico se convierte en un caos acuoso o, más bien, en el “caos primordial” hasta que los vientos barren las aguas y la tierra se seca de nuevo. Es posible que al decirse que los vientos esparcen la sangre de Tiamat se esté haciendo referencia a este fenómeno.15

15 El pensamiento prefi losófi co, p. 237.16 Véase G. Th omson, Los primeros fi lósofos, Ediciones Siglo Veinte, Buenos Aires, 1975, p. 71.

Figura 1.7Imagen de las llanuras mesopotámicas.

Explica brevemente el mito mesopotámico conocido como Enuma elis.

¿Quién es el héroe de este mito y que características tiene?


El mito en China

La cultura china es una de las más antiguas. Se inicia hacia el año 100 000 a. C. Hacia el tercer milenio atraviesa por el Neolítico, en el segundo surge la Edad de Bronce, en el siglo xv aparecen los primeros escritos.

Así como en las demás culturas del mundo antiguo, encontramos en China un pensamiento prefi losófi co nutrido de relatos mitológicos y mágicos, pero también una gran tradición de fi losofía práctica en la que se revela la sabi-duría de sus pensadores tales como Confucio, Lao Tsé y Mo Tsé.

George Th omson observa un interesante paralelismo entre los griegos y chinos antiguos. “Ambos pueblos so-bresalieron en un periodo muy temprano, tanto en fi losofía como en poesía, y también ejercieron una sostenida infl uencia sobre pueblos vecinos en el lejano Occidente y en el extremo Oriente”.16

Los chinos también, como en el caso de Mesopotamia, sostuvieron una correspondencia entre la naturaleza y la sociedad. Su cosmovisión revela la conformación de un orden perfecto.

El nombre chino para China (Chung Kuo) signifi ca el Reino Medio, esto es, el medio del mundo. En el medio de este reino yacía la capital imperial, que comprendía el Altar del Sol y la Morada del Destino. El Altar del Sol era un montículo cuadrado, que representaba el espacio, pues la tierra y el espacio se imaginaban cuadrados. Se ha-llaban cubiertos en su parte superior con tierra amarilla, pues el amarillo era el color del centro. Sus cuatro lados correspondían a los cuatro puntos cardinales y estaban pintados de rojo (el Sur), de verde (el Este), de blanco (el Oeste) y de negro (el Norte). Al ser investido un príncipe por el emperador con el señorío de un dominio, tomaba un terrón de tierra del montículo, rojo, verde, blanco o negro, según el lugar en que se hallaba situado su dominio. Se imaginaba que el reino consistía en un cuadrado rodeado por cuatro bandas rectangulares ordenadas como las cajas chinas, con sus lados enfrentando a los cuatro puntos cardinales. La región central era la capital, en la que residía el emperador; las tres regiones restantes pertenecían a los príncipes, divididos en tres grados;


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B1la quinta representaba la región de la frontera, más allá de las cuales se ubicaban las tierras de las cuatro tribus bárbaras y los cuatro mares.17

Al igual que en otras viejas culturas, en un momento dado los chinos acallaron sus dudas, sus grandes interrogantes, por medio de mitos poblados de seres fantásticos, por terribles mons-truos, serpientes de agudos colmillos, aves gigantescas, dragones, que vomitan fuego, etc., cria-turas singulares que habitaban en el mar, los ríos, la tierra y las montañas. Un mito habla, por ejemplo, de cómo se creó el mundo a partir del caos. Cuando aún no existían ni el cielo ni la tierra, el caos era como un huevo de gallina; dentro de ese huevo se engendró Pan-Ku, un héroe fabuloso. Transcurridos muchos miles de años, el caos se abrió, escapando de manera incon-tenible los elementos, que dieron origen al cielo y a la tierra. En otra versión de este mito cos-mogónico se cuenta que a la muerte de Pan-Ku el mundo se creó de las distintas partes de su cuerpo. La cabeza se convirtió en las cuatro montañas o puntos cardinales; sus ojos en el Sol y la Luna; de su grasa se formaron los ríos y los mares, sus cabellos fueron las plantas, sus lágrimas dieron vida a los ríos y mares, su aliento se convirtió en el viento, su voz dio origen al trueno y sus ojos se convirtieron en rayos.18 Otro mito nos habla de cómo fue creado el hombre: Pan-Ku, durmiendo la siesta, notó que recorría todo su cuerpo un molesto escozor. En un principio pensó que se trataba de una erupción, pero no tardó en comprobar que la causa era otra cosa. Advirtió que unos insectos saltarines, pequeños y grises, eran los culpables de su malestar.

Se trataba de pulgas. Pan-Ku sacudió sus ropas y las pulgas, al caer al suelo, se convirtieron en seres humanos, pues no podían seguir siendo irracionales después de haber probado la sangre de un dios.19

17 George Th ompson, op. cit., p. 75.18 Extraño y Lejano Oriente. Mitos, leyendas y tradiciones. Biblioteca Rápida-Easa. Madrid, 1979, pp. 27-28.19 Ibidem.20 Mortiz, Joaquín. Lin Yutang. China. Culturas básicas del mundo. México, 1978, p. 51.

Figura 1.8La muralla es la construcción más representativa de China. Tiene más de 2 000 años de antigüedad. Se extiende aproximadamente 6 000 km desde las montañas de Corea hasta el desierto de Gobi, atravesando cordilleras y ríos. Frase para refl exionar

¿No es una alegría aprender una cosa y revisarla de vez en cuando?¿No es motivo de alegría ver a un viejo amigo que viene desde 1 500 kilómetros?¿No es propio de un caballero que permanezca contento aunque no se le reconozca?

Confucio

El Año Nuevo Chino

La celebración del Año Nuevo tiene lugar entre el 21 de enero y el 19 de febrero de cada año. Probable-mente es el más importante de los festivales chinos, y la víspera del Año Nuevo era la ocasión en que debían saldarse todas las deudas. Los días de la celebración se emplean en celebrar fi estas y hacer visi-tas; se rinden honores a los antepasados de cada quien, así como a los padres y los amigos, y se agrega otro año a la edad de cada uno de los miembros de la familia.

Los últimos 10 días del año integran la época en que el dios de la cocina se supone que regresa al cielo para informar acerca de la conducta que ha observado cada uno de los miembros de la familia durante el año.20

Joaquín Ortiz, 1978.

Para tu Refl exión

Figura 1.9Templos chinos.

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1.2 ALGUNAS DEFINICIONES DE FILOSOFÍA

La fi losofía es inseparable de su historia, está vinculada a los hombres que la hacen y que pertenecen a una época determinada que puede ser:

1. La Antigüedad clásica.

2. El cristianismo.

3. La Edad Media. 4. La época moderna.

5. La época contemporánea.

Investiga diversos pensamientos o aforismos de antiguos sabios chinos, compara con tus compañeros/ras y seleccionen los que mejor

consideren que les puedan servir en su vida personal o social como herramienta de superación. ________________________

Recopila narraciones mitológicas de diversas culturas y compáralas entre sí, identifi ca alguna de ellas como un ejemplo de tolerancia

hacia las diferentes creencias que existen en el medio cultural y social de una localidad, comunidad o Estado. ________________


Figura 1.11 En la Edad Media destacan fi lósofos como San Agustín y Averroes, entre otros.

Figura 1.10 La fi losofía se inicia en la antigua grecia. Las cariátides en la Acrópolis.

Cada fi lósofo plantea una serie de problemas desde su propia perspectiva histórica, problemas que por referirse a cuestiones eminentemente humanas, como el conoci-miento, la ciencia, la moral o los valores, serán retomados y discutidos en el transcurso de la historia, de esta historia que en su conjunto nos ayuda a formular las diferentes defi niciones de fi losofía.

Pongamos algunos ejemplos de estas defi niciones de fi losofía que han surgido en las diferentes etapas de la historia.

La fi losofía se inicia, como sabemos, en la antigua Grecia en la etapa presocrática o fi lósofos anteriores a Sócrates en el siglo vi a. C. Destacan los fi lósofos jónicos fun-dadores de la Escuela de Mileto integrada por Tales de Mileto, Anaxímenes y Anaxi-mandro, los cuales emprenden la ardua tarea de explicar la naturaleza a partir de un principio único (arjé) concebido como origen y sustento de toda realidad. Para Tales de Mileto este principio fundamental es el agua; en Anaxímenes es el aire, y en Anaximandro, una sustancia indeterminada llamada apeirón. Con estos fi lósofos presocráticos la fi losofía se defi ne como una búsqueda de los principios ordena-dores del cosmos.

Figura 1.12 En el Renacimiento el hombre se convierte en el centro de la fi losofía.


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En el siglo v a. C. la fi losofía griega abandona las especulaciones cosmológicas para centrarse en el tema del hombre; la conducta individual y los fundamentos de la organización social se convierten en los temas medulares, dando lugar a una nue-va etapa conocida como humanista o antropológica. Sócrates (469-399 a. C.) es, junto con los sofi stas, el fi lósofo más representativo de este periodo.

Para Sócrates lo más importante es el conocimiento de lo humano, saber que es lo conveniente, la virtud, la crítica de los conceptos básicos de la ciencia, así como la fundamentación racional de la conducta humana y de la organización de la sociedad y el Estado.

La idea de la fi losofía en Sócrates parte de su famoso principio: conócete a ti mismo. Este principio socrático nos permite considerar que la fi losofía para el pensador ate-niense es conocimiento del hombre, de sus creaciones, virtudes o capacidades que debe tener en cuenta para desarrollarse en la polis o ciudad.

Por ello, Cicerón, un fi lósofo romano, dijo que “Sócrates fue el primero que hizo bajar a la fi losofía del cielo y la hizo residir en las ciudades, y la introdujo hasta en las casas, y la forzó a preguntar por la vida y las costumbres y por las cosas buenas y malas”.21

Con Platón (427-348 a. C.) y su discípulo Aristóteles (384-322 a. C.), la fi losofía alcanza un periodo de madurez llamado sistemático, o de los grandes sistemas, ya que la inquietud sobre el hombre y sus problemas se inserta dentro de una visión total o integral de la naturaleza o el cosmos.

La fi losofía de Platón la encontramos desarrollada en su famosa teoría de las Ideas, según la cual la realidad está dividida o escindida en dos mundos opuestos: el mundo de las Ideas, que es en sí la auténtica realidad, región trascendente, inmutable, incorruptible, donde moran las ideas o los auténticos conocimientos; y por otra parte, el mundo de los fenómenos de carácter empírico, sensible, mudable, aparente, mero refl ejo del mundo ideal y perfecto y, por tanto, una cuasi o pseudo realidad. La fi losofía, para el gran discípulo de Sócrates es, precisamente, la ascensión o elevación hacia ese mundo superior, ideal e inteligible llamado mundo de las Ideas, el cual nos librará de las imperfecciones y contradicciones en que nos colocan las apariencias o remedos de realidad.

Figura 1.13 La caída del Muro de Berlín marca un parteaguas en la historia.

Figura 1.14Los presocráticos centraron su atención en la naturaleza, tratando de formular los principios que la rigen.

¿Cómo surgen los problemas planteados por los fi lósofos presocráticos?


21 Citado por Leopoldo Zea en Introducción a la fi losofía. La conciencia del hombre en la fi losofía, unam, México, 1983.

¿Cómo impacta en tu vida personal el principio “conócete a ti mismo” idea principal de la fi losofía socrática? Menciona algunos ejemplos

de tu vida cotidiana de este principio.


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Por su parte, Aristóteles rechaza la trascendencia de las ideas platónicas y busca explicar los cambios que sufre la realidad en el mundo real y material, introduciendo conceptos como el de potencia y acto, materia y forma, causa fi nal y efi ciente. Para el estagirita la fi losofía consiste en investigar las causas y los principios últimos de las cosas.

La fi losofía es una ciencia superior y hasta divina, porque se remonta a las primeras causas de todo (metafísica) y nos permite conocer el por qué debe hacerse cada cosa; y este por quées el bien de cada ser, que tomado en general, es lo mejor de todo el conjunto de los seres.

Aristóteles llama a la fi losofía “fi losofía primera” (más tarde se le llamó metafísica), pues es la ciencia del ser en cuanto ser, que al estudiar la causa última o principio de todos los principios que es Dios, desemboca en una Teología.

Explica a qué se refi ere Aristóteles cuando explica los cambios en el mundo real y material, describe

claramente cómo lo hace.


¿Por qué y para qué de la fi losofía?

¿Por qué y para qué de la fi losofía? Una primera respuesta la encontramos, en la singular actitud del hombre que se pregunta acerca de la vida y de la realidad pese a todas las respuestas que la ciencia pueda dar y sin que importen demasiado las consolidadas opiniones corrientes. La constante capacidad de sustraerse a las sistematizaciones, el vivir poniendo siempre en el cuestión lo que comúnmente no se cuestiona, el convertir en problemático lo que ordinariamente no se considera problema son actitudes de fondo, cuyas raíces están en la más genuina condición humana. En el inicio del pensamiento occidental, en el mundo clásico griego, tuvo lugar el asombro como admiración. Hoy prevalece el asombro como inquietud, como percepción de “las grietas ocultas”. Pero en ambos casos se trata de una actitud fundamental presente en todo hombre que despierte a su propia autenticidad. Quién poseelas técnicas del discurso fi losófi co puede traducir esta actitud a un lenguaje y unos contextos conceptuales rigurosos que atinan a las estructuras y el conte-nido de la pregunta y aclaran relaciones y afi nidades en los enfoques y planteamientos. Pero el signifi cado fundamental precede a estas técnicas, las cuales, si falta aquél, acaban por convertirse en puros ejercicios metodológicos.

El hombre no nace fi lósofo, pero empieza a serlo cuando, entrado ya en la adolescencia, llega a adquirir una conciencia interrogante, en medio del prorrum-pir de sus vitales energías. Mientras se vive en espontáneo acuerdo con la realidad y se está como gozosamente acogido por la vida, la pregunta fi losófi ca no surge y la fi losofía no presenta ninguna justifi cación. Llega entonces la crisis de la adolescencia. Filosofía y crisis han de ir siempre juntas: sin crisis no hay fi losofía. ¿Se trata, pues, de un fenómeno transitorio de la adolescencia o, más bien, de la condición propia de quien ha llegado al fi nal de un ciclo vital y desencantado se detiene a contemplar el sentido que se descubre más allá de las apariencias?

Fuente: Armando Rigobello, El por qué de la fi losofía, Caparrós Editores, Madrid, pp. 18-19.

Para tu Refl exión

mbios que y acto,las

Figura 1.15Platón y Aristóteles en la Academia.

Frase para refl exionar

Algunas cosas están bajo nuestro dominio mientras que otras no lo están. Bajo nuestro dominio están el concebir, el escoger, el desear y, en una palabra, todo lo que de nosotros depende; no está en cam bio bajo nuestro dominio el cuerpo, la propiedad, la reputación, el ofi cio, en una palabra todo lo que no depende de nosotros.

Epicteto

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