1-Caracterice el concepto de filosofa aludiendo a las nociones de Theoros, Phileo y Sophos.

La palabra filosofa proviene de dos races griegas: philos amigo, amante y sopha sabidura. Phileo es quien te hospeda cuando viajas, por ello simboliza amistad, hospitalidad y recepcin. Sophos es la tcnica, el saber hacer.Motivo por el cual, la filosofa ha sido traducida como el amor al saber. Por el otro lado, Theoros hace referencia a quienes emprenden un viaje para que dios les transmita sabidura.

2-Explique cmo caracterizaban el arch los primeros filsofos poniendo dos ejemplos.

TALEScrea que el origen de todo es el agua, ya que todo tiene una naturaleza hmeda. Ejemplo: las plantas, los seres humanos necesitan agua para vivir.

ANAXMENES pensaba que el arch era el aire por estar en un constante movimiento.

ste primero va de fuego a viento, luego a nube, agua, tierra y piedra. Ejemplo: la condensacin por lo cual se genera una nube.

Por el otro lado, ANEXIMANDRO sostuvo que el origen del todo no es el agua ni ningn otro elemento, sino que es el apeirn, aquello indeterminado que subyace a todas las cosas. De sta naturaleza indeterminada surgen los elementos y de ah nacen todos los mundos y los cielos.

HERCLITO crea que el fuego era el arch. Y por ltimo, EMPDOCLES tiene como conclusin que no es una naturaleza independiente, sino que los cuatro elementos (agua, aire, tierra y fuego) son el origen unidos por el amor.

3-Qu relacin hay segn Anaximandro entre el apeirn y los contrarios?

Anaximandro deca que un elemento no puede dar lugar a su contrario (el agua no puede dar lugar al fuego, ni viceversa) por ende no pueden ser el origen del todo, entonces tiene que haber una naturaleza indefinida que contenga los contrarios y esa naturaleza indeterminada l la llam apeirn.

4-Explique la relacin entre el arch en Anximenes y la concepcin griega de alma.

Anexmenes crea que el arch era el aire, y que ste est en un movimiento eterno. Los griegos pensaban que el alma es el principio del orden y soplo divino, aire. Entonces la relacin se establece en que si el principio del orden es el alma, y el alma para los griegos es soplo divino (aire), entonces el aire es el principio de todo. El alma es tambin, al igual que el aire, principio de movimiento.

5-Explique el siguiente fragmento de Herclito: "El camino de subida y de bajada es uno y el mismo". Qu relacin hay con el concepto de logos y el relativismo?

El camino de subida y de bajada es uno y el mismo, lo que va a cambiar es la perspectiva de la persona. Unas lo van a subir y otras lo van a bajar, pero el trayecto no cambia, los elementos fluyen pero el camino es el mismo. Estos puntos de vista distintos, es el relativismo, va a depender del marco que le de cada persona, con lo cual no va a haber una sola verdad subjetiva.

Logos es el discurso racional, ley universal. Es el orden de todas las cosas. El relativismo es el concepto que sostiene que los puntos de vista no tienen verdad ni validez universal, sino solo una validez subjetiva y relativa a los diferentes marcos de referencia. Es la posicin filosfica de que todos los puntos de vista son igualmente vlidos, y de que toda la verdad es relativa al individuo. Ese orden se va a establecer de la relatividad de las personas, se necesita que los contrarios se unan para que se genere esa justicia divina.

Otro Ejemplo: No nos baamos dos veces en el mismo ro, porque si bien es el mismo ro, el agua cambio. El ro en este caso es el LOGOS, es el mismo pero sus elementos fluyen constantemente.

6- Qu relacin hay entre logos y polemos en Herclito?

LOGOS es el orden de todas las cosas. Es la razn divina, lo comn, la ley universal. Mientras que POLEMOS quiere decir guerra, discordia, lucha entre contrarios. La relacin se establece en que los contrarios, aunque estn en lucha constante, se necesitan para lograr la justicia divina. Para que haya orden tiene que haber opuestos que se complementen entre s.

7- Por qu se dice que la filosofa de Herclito es relativista? De un ejemplo de ella.

Decimos que la filosofa de Herclito es relativista porque crea que todos los puntos de vista son igualmente vlidos. Que los elementos fluyen constantemente, dependiendo de lo que piensa cada individuo. Es una filosofa dinmica porque acepta el cambio. Ejemplo: el agua de mar es potable tanto para los peces como el hombre.

8- Explique las tres vas de Parmnides.

Parmnides menciona 3 vas de investigacin que son pensadas. La primera es la va del SER, que es imposible que no sea, es decir que el ser necesariamente es. Segn l la nica va posible.

La otra va es la del NO SER y que es imposible que sea, tiene una particularidad, es intransitable, no es decible, no es pensable. Nunca podes transitar el camino del no ser. Podes enunciar la va del no ser, pero no lo podes pensar porque no existe. Ejemplo: es imposible pensar la nada. Porque no hay contenido y lo que requiere el pensamiento es contenido.

Y por ltimo la tercera va es la de LOS MORTALES, es una mezcla de ser y no ser, creen que las cosas son y no son al mismo tiempo. No es una va lgica, pertenece a la opinin, a los mortales, es la va de la apariencia. Para Parmnides, en sta no hay verdad porque hay contradiccin, es absurdo porque no hay un ser y un no ser. Ejemplo: no llueve y llueve a la misma vez.

9- Por qu dice Parmnides que pensar el pensamiento de lo que s es lo mismo?

Porque dice que hay un nico ser que imposible que no sea, es decir que el ser necesariamente es. Al haber un nico ser, es todo lo mismo, todo ingnito, total, imperecedero, nico, inviolable, etc.

Parmnides tena una filosofa que no era intuitiva sino que se entenda a travs de la lgica, no es posible que no sea porque todo es ser.

10- Explique las caractersticas o los signos del ser segn Parmnides. Por qu se dice que su filosofa es anti-intuitiva?

El ser es ingnito, no tiene gnesis, no puede nacer. Es imperecedero, en un futuro no sera. Es total, todo est lleno de ser porque no puede haber una parte que no sea. Es nico, no hay diferencia, no hay dos seres. Es inconmovible, hay un solo ser por lo tanto no hay nada que lo conmueva. Tambin es continuo, todo es ser, todo es total por lo tanto al no tener partes es todo continuo. Es inmutable, el ser no acepta el cambio ni el tiempo, tampoco se mueve porque no hay pasaje del ser al no ser. Y por ltimo, es semejante a la masa de una esfera bien redonda porque la esfera es la escultura perfecta.

La filosofa de Parmnides se dice que es anti-intuitiva porque crea que todo tiene una lgica. Fue el primero en hacer el tejido mental, las cosas no se intuyen sino que se piensan. El nico camino es el del razonamiento, la lgica.

11- Desarrolle la nocin constructivista de la verdad de los sofistas.

Los sofistas crean que la verdad absoluta no se puede saber cual es, por lo tanto se va a construir a travs del poder de la palabra.

La verdad, el todo, es una construccin humana. Ej: la moral o el juicio de valor.

12-Interprete la siguiente sentencia de Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas: de las que son en tanto que son, y las que no son en tanto que no son".

13- Qu diferencia hay entre la actitud escptica, la socrtica o la de los sofistas con respecto al conocimiento?

Los sofistas crean que la verdad ltima de las cosas no la podemos conocer. Por lo tanto, construyo esa verdad.

Los escpticos, al igual que los sofistas, tambin decan que no podemos conocer la verdad de las cosas, entonces no se pronuncia.

En cambio, los socrticos ignoran la verdad, no la conocen, entonces la buscan de acuerdo con sus convicciones.

14- Qu es la mayutica socrtica y cmo se relaciona con la katarsis?

La mayutica socrtica es el mtodo que consiste en preguntas y respuestas por las cuales el interlocutor reconoce o puede reconocer que aquello que se dice saber en realidad no lo sabe. Te obliga a repensar a lo largo de preguntas y respuestas. Este justamente es el fin de la mayutica y que se conoce como katarsis.

La katarsis es la purificacin del alma y el alma a travs de la mayutica se va a purificar de conocimientos incorrectos o de nuestros prejuicios.

15- Explique la comparacin entre los sofistas y el tendero.

Los sofistas son aquellos charlatanes que creen ser conocedor de las cosas sabias e introducen sus enseanzas por las ciudades para venderlas al por mayor o menor a quien lo desee, elogian todo lo que venden y seguramente algunos tambin desconocen lo que es bueno o malo para el alma.

Mientras que el tendero es aquel comerciante que vende sus mercaderas al por mayor o al por menor y al igual que los sofistas, tampoco ellos saben de las mercaderas que traen, si son buenas o nocivas para el cuerpo pero las alaban al venderlas.

La diferencia est en que si vos compras la mercadera, antes de aceptarlas en tu cuerpo como comida o bebida podes consultar con un especialista o pedir un consejo. De modo que no hay en la compra un peligro mayor. En cambio, si vos compraste las enseanzas, una vez que las adquiriste y aprendiste las recoges en el alma propia. Las incorporas como tales, retirndote daado o beneficiado.

16- Por qu se puede decir que la decisin de Hipcrates de ver a Protgoras es irracional?

Porque Hipcrates se deja llevar por lo que la gente dice, como todo el mundo lo considera sabio, ste va a dejar todo por ir con l, cuando en realidad Hipcrates no sabe que es lo que va a prender porque no tiene idea acerca de los sofistas, ni tampoco cual es el objeto de conocimiento de los sofistas.

Esto para Scrates es lo ms irracional que un hombre puede hacer. Guiarnos por lo que dice la gente, es el mayor de nuestros prejuicios.

17- Explique de qu se nutre el alma segn Scrates. Qu peligro se corre si no se es mdico del alma?

Segn Scrates el alma se nutre de enseanzas y el peligro que se corre si uno no es mdico del alma es justamente comprar enseanzas que son nocivas para el alma por dejarte llevar por los elogios de los sofistas, por simplemente desconocer. Una vez compradas son adquiridas e incorporadas instantneamente, sin poder pedir consejo previo o revertir la situacin.

18-Explique la comparacin que hace Protgoras entre los sofistas y los distintos sabios que utilizaron los oficios como velos.

Utilizaban los oficios como velos para no ser reconocidos como sabios.

19- Qu es lo que dice ensear Protgoras y por qu Scrates busca un objeto de conocimiento?

Protgoras dice que ensea el arte de la poltica y como hacer a los hombres mehores ciudadanos. Scrates busca un objeto de conocimiento para probar que justamente lo que est diciendo Protgoras no es enseable.

20- Exponga las dos razones por las que Scrates considera que la virtud no es enseable.

La primer razn por la cual Scrates considera que la virtud no es enseable es porque dice que cualquier persona opina. Y al no haber expertos, no puede ser enseada esa virtud.

El segundo razonamiento se basa en que hay grandes personas pero que estas tuvieron una descendencia muy pobre, que no estuvo a la altura de los padres. Por lo tanto, la en ciencias polticas no se puede ensear

Protgoras responde al primer argumento diciendo que si la virtud no fuera enseable no tendra sentido las ciencias polticas. Y responde al segundo diciende que los hijos no sean capaces de aprender de los padres no significa que no sean virtuosos.

21- Interprete el Mito de Prometeo segn Protgoras aludiendo al sentido moral y la justicia. Y cmo a partir de este mito responde a las objeciones de Scrates.

A travs del mito de Prometeo, Protgoras trata de aludir a que la virtud no se da por naturaleza, ni con carcter espontneo, sino que es enseable y se obtiene del ejercicio moderado y de la justicia. Una persona por medio del castigo aprende y se perfecciona.

Responde a las objeciones de Scrates diciendo que el que intenta castigar con razn, no se venga a causa del crimen cometido sino con vista a futuro, para que no obren mal de nuevo. Y el que tiene ese pensamiento piensa que la virtud es enseable ya que castiga a efectos de disuasin.

22- Explique la Primera Tesis de Protgoras acerca de la unidad de la virtud y los dos razonamiento de Scrates que cuestionaran dicha tesis.

Primer Tesis de Protgoras: La virtud tiene partes, como las partes del rostro, pero cada una con su propia funcin. Para Protgoras, la virtud es una nica unidad conformada por la justicia, la sensatez y la piedad. Por ello se dice que tiene partes distintas, en tanto que uno puede tener unas virtudes y otros otras.

Scrates va a cuestionar sta tesis mediante dos razonamientos. El primero es por semejanza, donde establece que la virtud no es como las partes del rostro, todas distintas, porque hay una similitud entre la piedad y la justicia. Dice que la justicia es piadosa y la piedad es justa, en ella queda resaltada la semejanza entre una y otra.

El segundo razonamiento es por medio de los contrarios, deca que lo contrario de la sensatez es la sabidura pero tambin lo contrario a la sensatez es la insensatez. De modo que la sabidura y la sensatez son lo mismo, y al decir esto Scrates nuevamente contradice la parte de la tesis en la que dice que la virtud tiene partes distintas.

23- Qu relacin hay segn Scrates entre los sofistas, los oradores, los libros y los cantaros de bronce?

24-Exponga brevemente el poema de Simnides poniendo atencin en la falacia de Protgoras.

La enseanza moral del texto de Simnides es distorsionada por los manejos de Scrates hasta extremos de notoria paradoja. Esta manipulacin del texto comentado tiene algunos rasgos de brillantes irona. En cierto modo, este largo poema hace referencia al discurso de Protgoras. El sofista haba manipulado un mito y ahora Scrates manipula descaradamente un poema lrico. Es el propio Scrates quien reconoce hacer estado jugando y propone volver al coloquio de preguntas y respuestas, en busca de una definicin.

25- Explique la Segunda Tesis de Protgoras y qu diferencia encuentra con la primera acerca de la unidad de la virtud.

La segunda tesis de Protgoras dice que la virtud est compuesta de cinco partes: la sabidura, la sensatez, la piedad, la justicia y el valor. Las cuatro primeras son muy cercanas entre s, mientras que la ltima, el valor, difiere de todas las otras partes. Ya que podrs encontrar hombres que son injustsimos, de lo ms impo, intemperante y muy ignorante pero extraordinariamente valientes.

La diferencia que encuentro con la primera es que ahora Protgoras ve a la sabidura, la sensatez, la piedad y la justicia cercanas, semejantes entre si y antes deca que eran todas partes distintas. Y agrega una quinta caracterstica que es el valor.

26- Qu relacin hay entre el valor, la intrepidez y el conocimiento para Scrates y Protgoras?

La relacin se da en que hay intrpidos que son valientes (aquel que sabe y se anima) e intrpidos que son alocados (no saben y se animan igual). Ac conectamos el valor con el conocimiento, el saber y el no saber e igualmente arriesgarse. Por ello no todos los intrpidos son valientes ni todos son alocados porque est de por medio el conocimiento de cada individuo, que tanto saben.

27- Explique el anlisis que hace Scrates de la frase: "Ser vencido por el placer".

ste filsofo deca que por ms voluntad que haya, siempre nos va a vencer el placer porque el placer nos gobierna. Hay placeres que son malos, como por ejemplo: el chocolate para los diabticos, lo comen sabiendo que les va a hacer mal porque son vencidos por el placer. Y hay cosas que son buenas pero dolorosas, pero a su vez placentera en vistas a un tiempo, como puede ser una operacin.

Scrates deca que vivir una vida buena es vivir una vida placentera. Mientras que vivir una vida dolorosa es una vida mala. Por lo tanto, lo bueno es placentero y lo malo dolorosa. El fenmeno es que todos obramos de la misma manera, de lo bueno y placentero elegimos el mayor y de lo malo y doloroso preferimos el menor.

No hay confusin posible si el bien es placentero y el mal es doloroso. Por ende Scrates deca que no hay que usar cuatro palabras sino dos categoras: bueno/placer; malo/dolor.

28-Por qu segn Scrates nuestra felicidad estara en el arte de medir? En qu sentido nos engaan las apariencias?

Nuestra felicidad estara en el arte de medir porque ste surge de la correcta eleccin entre lo bueno y lo malo.

29- Explique en qu consiste el intelectualismo Socrtico y cmo llega Scrates a dicha conclusin.

El intelectualismo socrtico es el pensamiento por el cual se cree que las personas obran mal por la ignorancia en la correcta medicin de lo bueno y lo malo. Es decir, que nadie hace algo malo sabiendo que est mal, sino por ignorancia.

Scrates llega a dicha conclusin a travs de la comparacin entre los valientes y los cobardes. Los valientes se dirigen sabiendo que aquello es bueno, mientras que el cobarde ignora lo que es bueno. La valenta es sabidura, conocimiento. Mientras que la cobarda se gua por las apariencias, ignora.

30- Por qu Scrates sostiene que los cobardes y los valientes se dirigen hacia lo mismo y en qu sentido esto refuta la Segunda Tesis de Protgoras?

Scrates sostiene que los cobardes y los valientes se dirigen hacia lo mismo porque ninguno se dirige a lo malo porque deca que uno siempre le teme a eso malo.

Siguiendo este razonamiento, los valientes se dirigen sabiendo que aquello es bueno porque conocen la correcta medida de lo bueno y lo malo. Mientras que el cobarde ignora lo que es bueno porque se gua por las apariencias.

Esa correcta eleccin de los valientes tiene que ver con el conocimiento. La valenta es sabidura, conocimiento, por ello saben bien a donde se dirigen. De este modo Scrates refuta la segunda tesis de Prtagoras, porque expone que el valor no difiere de las de ms partes de la virtud sino que ahora es cercano, semejante, a la sabidura.

31- Explique por qu el dilogo termina en una apora aludiendo al cambio de roles entre Protgoras y Scrates.

El dilogo termina en apora porque no se alcanza en ningn momento a alguna respuesta vlida, y este final sirve para que Scrates nos invite a proseguir en el empeo de buscar la definicin de la virtud, a persistir en la pregunta. Avanzar en el conocimiento, porque como no sabes la respuesta, desarrollas e investigas ms el conocimiento.

Protgoras al final admite que la virtud supone conocimiento y ante esto Scrates advierte que de ser la virtud conocimiento, entonces habr de ser susceptible de enseanza. De este modo, se ven invertidas las posiciones iniciales de ambos, porque ahora es Protgoras quien desconfa que la virtud sea una ciencia susceptible de ser enseadas mientras que Scrates se vera abocado a admitirlo.

2do

FEDON

1) Explique el contexto en el que se desarrolla el texto y por qu contrasta tanto la tranquilidad de Scrates con la desesperacin de sus amigos y su mujer.

El texto se desarrolla en la crcel, donde Scrates, condenado a muerte y estando cercano el da de su ejecucin afirma que el hombre que ha dedicado su vida a la filosofa no teme morir, ya que muere con la esperanza de que a partir de esta vida disfrutar de goces sin fin, la vida del filsofo es entendida as como una preparacin para la muerte.

Sus amigos y mujer estn desesperados porque el va a morir y ofrecen ayudarlo de todas las formas posibles para escparse de la crcel, pero este no acepta fiel a sus convicciones.

2) Explique por qu Scrates dice que la filosofa es la preparacin para la muerte.

Un sabio no teme morir porque cree que encontrar en la otra ida seres mejores y ms justos que los de este mundo, donde los buenos son mejor tratados.

Un filsofo puede morir con coraje con la esperanza de una vida mejor porque se estuvo preparando toda la vida para la muerte.

La muerte es la separacin del cuerpo y del alma, el cuerpo no reconoce la verdadera realidad y mientras el alma est con l, no conocer la verdad, el cuerpo es el obstculo del alma y jams conoce la sabidura.

3) Que diferencia hay entre cuerpo y alma?

El cuerpo es el obstculo del alma y jams conduce a la sabidura, porque todo el mal de este mundo es producido por las apetencias del cuerpo y sus pasiones.

Solamente cuando el alma se haya liberado del cuerpo ser verdaderamente sabia, por eso es necesario mantenerse en la pureza mientras estemos vivos, para poder conocer la esencia pura de las cosas y tal vez la verdad.

4) Para que el alma alcance el conocimiento la ocupacin del individuo no debe centrarse en el cuerpo, sino que el filsofo debe liberar su alma de la vinculacin con el cuerpo para que no sea engaada por el, ya que los sentidos (el odo y la vista) no garantizan la verdad por no ser exactos ni claros. El que vaya con su pensamiento sin servirse de ninguna visin al reflexionar, ni arrastrando ninguna otra percepcin de los sentidos en su razonamiento, sino que, usando solo de la inteligencia pura por si misma, llegar lo mas cerca posible de conocer lo real de cada cosa. El cuerpo nos procura mil preocupaciones por la alimentacin necesaria, nos afligen algunas enfermedades, nos colma de amores y deseos, de miedos y de fantasmas de todo tipo, y de una enorme trivialidad, de modo que con el no nos es posible meditar nunca nada.

5) Para Socrates existe el revivir porque, si no fuese as, todo terminara por estar muerto. Las cosas contrarias se originan a partir de sus contrarios, y, entre todos esos pares de contrarios que son dos hay dos procesos genticos. Por lo tanto, de los muertos nacen las cosas vivas y los seres vivos. Los procesos generativos serian entonces morir y revivir.

6) La objecin de Simmias dice que el argumento de la teora de la Reminiscencia demuestra solo la preexistencia de las almas y no su supervivencia luego de la vida. Socrates dice que el alma nace a partir de estar muerta, por lo que necesariamente debe existir tras la muerte para luego poder renacer.

7) Explique la objecin de Cebes sobre la inmortalidad del alma y la respuesta de Scrates.

Cebes cuestiona qu es lo que sucede con el alma cuando la persona muere. Segn l y los hombres, el alma se separa del cuerpo y deja se existir. De esta manera se observa una contradiccin con la teora de Scrates, la cual expone que al morir, el alma queda en alguna parte, sola, concentrada en s misma y liberada de los males. No deja de existir, se separa pero sigue existiendo.

Scrates responde al cuestionamiento de Cebes a travs de la teora del origen de las cosas y sus contrarios, por ejemplo: de lo dbil procede lo ms fuerte, as como lo ms rpido procede de lo ms lento, entre otros. En un determinado momento, Scrates le pregunta a Cebes que es lo contrario a vivir a la cual Cebes responde que lo contrario a vivir es el estar muerto y entre preguntas deciden que tanto vivir como morir son elementos que se contradicen, por lo tanto son contrarios y que a su vez uno es creado por el otro. En base a eso determinan que de lo que est muerto pueden surgir seres con vida, es decir, una generacin que va de los muertos a los vivos. A esto Scrates lo considera lo contrario al estar muerto (Revivir).

De esta manera, Scrates dice que los vivos, proceden de los muertos y que por ello, es necesario que las almas de los muertos existan en alguna parte, luego de la muerte de la persona, de donde vuelvan a la vida.

8) Explique la crtica al Naturalismo de Anaxgoras por parte de Scrates

Anaxgoras dice: Todas las cosas en el mismo lugar. Scrates critica esta frase, ya que no considera que Anaxgoras est en lo correcto; al ser de este modo, la generacin de las cosas no cambiara, se dara en forma de lnea recta y las cosas terminaran en su mismo estado. Por ejemplo: al existir el dormirse, no existira el despertarse y de la misma manera, si existe el estar muerto, no existira es estar vivo. Al suceder esto, las cosas acabaran por tener la misma forma, experimentar el mismo cambio y las mismas dejaran de producirse.

9) Porque, segn Scrates, no es lcito suicidarse?

Para Scrates no es lcito suicidarse, ya que los hombres son propiedad de los dioses, y que adems de cuidar de ellos son una de sus posesiones. Es por eso que Scrates considera que no es licitito que el mismo hombre sea el encargado de quitarse la vida. Esto es considerado como una falta de respeto y un acto poco inteligente de los hombres para con los dioses.

10) Explique la teora de la reminiscencia a partir del razonamiento de Socrates.

La llamada "teora de la reminiscencia" de Platn consiste, en afirmar que el conocimiento en el hombre es innato; que elalmadel ser humano conoce ya la verdad antes de encarnarse en el cuerpo, y que la tarea del hombre en la vida es ir recordando todas las cosas que su alma ya conoca, las cuales, como consecuencia del proceso de encarnacin, haban sido olvidadas. De esta forma, no es posible para el hombre ampliar sus conocimientos, puesto que stos se encuentran en l desde su nacimiento, sino tan slo sacarlos a la luz, recordarlos, y esto es lo que nosotros llamamos "aprender".

El proceso de reminiscencia de la verdad es un proceso dialctico que viene posibilitado por dos posibles recursos; en primer lugar, la percepcin sensible de las cosas en este mundo trae al hombre el recuerdo de las cosas verdaderas (ideas) que pueblan el mundo inteligible en el que previamente habitaba el alma. As puede el hombre recordar algunas primeras verdades; despus, y puesto que en el mundo de las ideas stas se encuentran jerarquizadas y relacionadas entre s, el individuo puede ir recordando el resto de las ideas mediante un proceso de reflexin intelectual. En este camino hacia el recuerdo de la verdad, el ser humano atraviesa por dos estados principales: ladoxa("opinin"), estado de conocimiento que le lleva a tomar como verdaderas las cosas que percibe por los sentidos, y laepisteme("ciencia"), estado en el que es ya capaz de aprehender mediante la razn las ideas verdaderas, de las cuales constituyen meras copias las cosas sensibles. Ladialcticaes para Platn este ascenso de las cosas sensibles (objetos materiales percibidos con los sentidos) a las inteligibles (ideas inmateriales aprehendidas mediante la razn).

La teora de la reminiscencia es elcomplemento de la teora socrtica del conocimiento y de la enseanza: ensear no es introducir un conocimiento en la mente de un sujeto sino incitar al alumno a que descubra en su interior una verdad.

11) Explique la teoria de las ideas a partir del razonamiento de Socrates.

La teora de las Ideas es la parte bsica de la filosofa platnica. En lo fundamental consiste en defender la existencia de lo absoluto (las Ideas o Formas), frente al que se sita el mundo corpreo, mortal y relativo.A diferencia del pensamiento cristiano (que tambin acepta lo absoluto identificndolo con Dios) el absoluto al que se refiere Platn no tiene carcter personal. Platn consider que la realidad se divide en dos grandes gneros: el Mundo Sensible (tambin emplea con frecuencia la expresin mundo visible) y el Mundo Inteligible o Mundo de las Ideas. Lo absoluto al que l se refiere es precisamente este ltimo mbito de realidad. El Mundo Sensiblees el conjunto de entidades que se ofrecen a los sentidos, realidades particulares, cambiantes, mltiples, que nacen, duran y mueren y se captan con los sentidos.El Mundo Inteligible o Mundo de las Ideasest poblado por entidades absolutas, universales, independientes, eternas, inmutables; entidades que estn ms all del tiempo y del espacio, y que se conocen mediante la parte ms excelente del alma, la racional. En este segundo mbito la realidad ms valiosa la constituye la Idea del Bien (que para muchos autores Platn identifica con Dios).La tarea de la filosofa consiste en ascender desde el Mundo Sensible al Mundo de las Ideas y en ste contemplar la Idea de Bien (por eso Platn define la filosofa como una ascensin al ser). Esta teora es fundamentalmente una teora ontolgica pero tiene claras repercusiones en otros mbitos como la antropologa, la teora del conocimiento, la tica y la poltica.

Las ideas son esencias: Es decir "aquello por lo que una cosa particular es lo que es".

La participacin: La relacin entre ideas y cosas es denominada con expresiones diversas. Desde el punto de vista de las cosas se dice que es una relacin departicipacinoimitacin. Tambin puede decirse que las Ideas soncausade las cosas (no en cuanto a que las produzcan sino en tanto que son sus esencias), lo que luego {Aristteles llamara "causa formal") o,modelode ellas.

12) Describa el mito o alegora final

La regin subterrnea, donde el agua de los ros accede a travs de ciertas aberturas, entre las cuales se encuentra la ms profunda y que los poetas llamaronTrtaro,El Tartaro, el lugar donde todos los ros renen sus aguas Esta agua forman muchas corrientes y muy grandes, pero hay cuatro principales. El Aqueronte que se arroja en la laguna Aquerusia donde concurren la mayor parte de las almas de los muertos que despus de haber permanecido all el tiempo que se les ha sealado, a unas mas, a otras menos, son enviadas otra vez a este mundo para animar nuevos cuerpos. El ro Piriflegeton cae en un lugar horrible y salvaje que se llama Estigio y la laguna Estigia la que forma el ro al caer. El cuarto ro es el Cocito.

Cuando los muertos llegan al lugar al que los ha conducido su gua se los somete a un juicio para saber si su vida en este mundo ha sido santa y justa o si no. Los que no han sido ni enteramente criminales ni absolutamente inocentes son enviados al Aqueronte y desde all son conducidos en barcas a la laguna Aquerusia, donde habitan sufriendo castigos proporcionales a sus faltas, hasta que, libre de ellos, reciben la recompensa debida a sus buenas acciones. Los que se consideran incurables a causa de lo grande de sus faltas y que han cometido muchos y numerosos crmenes no saldrn jams del tartaro. Aquellos que han cometido faltas que pueden expiarse, aunque sean muy grandes, como haber cometido violencias contra sus padres a haber quitado a alguno la vida en un momento de clera tambin sern enviados al Tartaro, pero transcurrido un ao, las olas arrojan a los homicidas al Cocito y a los parricidas al Piriflegeton que los arrastra hasta la laguna Aquerusita all llaman a todos aquellos contra los que cometieron violencias y, si los ofendidos se compadecen podrn pasar a la laguna, si no sern enviados nuevamente al Tartaro que los vuelve a arrojar a los otros ros, hasta que consigan el perdn de los ofendidos.

Aquellos que han justificado haber pasado su vida en la santidad as como los que han sido purificados por la filosofa viven toda la eternidad sin cuerpo y son recibidos en estancias aun mas admirables donde vivirn librados del cuerpo en una morada aun mas bella e imposible de describir.

ARISTOTELES

1. Explique la teora Hilermfica de Aristteles

Es la teora que Aristteles concibi para explicar la realidad fsica. Dicha teora sostiene que todas las cosas fsicas se componen de materia y de forma. Segn Aristteles, materia y forma son eternas, pero no existen independientemente la una de la otra, sino unidas. La materia en su estado puro es incognoscible. Siempre se conoce a travs de una forma. La primera es el objeto de cambio, la segunda es la que hace que todo sea lo que es. Por ejemplo, la materia madera puede tener la forma rbol y la forma mueble sin dejar de ser madera, pero o es un rbol o es un mueble. La segunda teora que utiliza Aristteles para explicar el cambio es la de la potencia y el acto. El acto es lo que una cosa es (por ejemplo una semilla de un naranjo) y la potencia lo que una cosa puede llegar a ser (esa semilla puede llegar a ser un naranjo, aunque an no lo sea), teniendo en cuenta que el reino de las posibilidades de la potencia es limitado. (ej: una piedra no puede llegar a ser un naranjo).

2. Explique las cuatro causas de Aristteles poniendo dos ejemplos de ellas

La causa formal es la forma especfica del individuo del que se trate, es lo que distinguir a una vaca de un caballo, a un ladrillo de una maceta. Por ejemplo, la forma o Idea de mesa es la causa formal de esta mesa.

La causa material es la materia, una condicin pasiva pero no menos necesaria, ya que es la base que recibe la forma y adems, la que se va a mantener en todo cambio o movimiento. Por ejemplo, la causa material de esta mesa es la madera. Hay que recordar que la materia est en potencia, por lo cual puede ser cambiada. Por ejemplo: En una mesa de madera, la materia, que puede ser transformada a una mesa o cualquier otra cosa, es la madera, pues an no es seguro en qu se convertir la madera, y es por eso que se le llama en potencia. La potencia (en este caso madera) puede ser cambiada al acto (Lo que ya es)(en este caso la mesa)solo por medio de un ser en acto (por ejemplo un carpintero), el cual tiene que ser anterior a la potencia.

La causa eficiente o causa motriz es el motor o estmulo que desencadena el proceso de desarrollo. Por ejemplo, la causa eficiente de una mesa de madera ser el carpintero.

La causa final, hace referencia a la esencia de la cosa, es una especie de destino que dirige el proceso de desarrollo de algo o de todo, ya que para Aristteles todas las cosas tienen un fin determinado. Por ejemplo, la Idea de hombre sera la que va a guiar a este nio en acto, hombre en potencia. Igual ser con la Idea de rbol, que guiar a la semilla en su crecimiento, siendo la causa final de sta.

3. Como soluciona Aristteles el problema de Parmnides?

Para Parmnides, el cambio es el paso del ser al no ser o la inversa. Esto no puede ser ya que el no ser no existe y nada puede surgir de l. Aristteles intenta resolver el problema del cambio diciendo que el mismo es el pasaje del ser en potencia al ser en acto. La materia se despliega en el tiempo, por lo que est en acto (forma actual) o en potencia (formas potenciales dadas por la materia). Sin cambio no avanza, y, para que algo cambie, algo tiene que permanecer (la potencia).

4. Explique la teora del Justo Medio de Aristteles

Para Aristteles la virtud es el justo medio entre un defecto y un exceso, es la prudencia. El justo medio es una costumbre, es la lucha constante contra los excesos, es la felicidad. Las virtudes ms importantes son las virtudes del alma, principalmente las que se refieren a la parte racional del hombre. Existen dos clases de virtudes, virtudes ticas y virtudes dianoeticas. Las primeras son adquiridas a travs de la costumbre y consisten en el dominio de la parte irracional del alma. La fortaleza, la templanza y la justicia son las virtudes ticas ms importantes. Las virtudes dianoeticas se relacionan con la parte racional, entendindose por esto el intelecto o el pensamiento. El origen de las mismas no es innato, por lo que deben ser aprendidas por medio de la educacin. La inteligencia, la sabidura y la prudencia son las virtudes dianoeticas ms importantes.

FILOSOFIA MEDIEVAL

5. Explique los tres problemas propios de la filosofa medieval

Los tres grandes problemas de la filosofa medieval lo constituyeron "Dios", "Relaciones entre Fe y Razn" y "Los Universales". La primera de las cuestiones, la referida a Dios, plantea en los filsofos medievales la necesidad de explicar mediante mtodos cientficos la existencia del mismo siendo no slo cuestin de fe sino tambin de ciencia. La segunda, va a ser respondida a travs de una unin entre ambas que, segn los autores de este tiempo, no son incompatibles sino, muy al contrario, se convertirn en conceptos complementarios. Dentro de este segundo punto encontramos tres posturas que corresponden a tres autores a los que ya hemos hecho referencia, muy diferentes entre s: aquella defendida principalmente por San Agustn en la que slo existe una Verdad que es dada a travs de la confluencia de ambas corrientes. La segunda de ellas es la defendida por Averroes, llamada de la Doble Verdad ya que bajo su punto de vista ambas fuentes son independientes y por tanto independientes van a ser sus resultados aunque confluyan en un punto comn. La postura de la autonoma armnica fue defendida por San Toms quien pensaba que ambas, religin y fe, comparten verdades que pueden ser explicadas sin la necesidad de la otra. Los "universales son, atendiendo a la tercera de las cuestiones, los problemas ms debatidos por los filsofos medievales, consistentes en decidir si las ideas ms generales y abstractas poseen existencia separada e independiente del entendimiento humano o son slo nombres, definiciones. A esta cuestin encontramos tres respuestas distintas en la Edad Media que se repetirn en otras etapas y corrientes filosficas desde diversos puntos de vista: la realizada por Roscelino de Compigne, por Guillermo de Champeaux y porPedro Abelardo.

6. Explique las dos pruebas de la existencia de Dios segn San Anselmo

Ente Sumo: piensa en aquello mayor de lo cual nada mayor puede ser pensado, si entiendes estas palabras es porque aquello mayor de lo cual nada mayor puede ser pensado est en tu entendimiento. Pero si solamente estuviera en tu entendimiento, aquello mayor de lo cual nada mayor puede ser pensado no sera aquello mayor de lo cual nada mayor puede ser pensado porque habra algo mayor que estuviera tanto en el entendimiento como en la realidad. Dios es aquello mayor de lo cual nada mayor puede ser pensado, Dios est en el entendimiento y en la realidad, Dios existe.

Dios es un ente sumo, aquello mayor que lo que puedas pensar. Sucede que si lo mayor o esto ms grande que uno puede pensar estuviera solo en nuestro entendimiento/pensamiento, es decir que fuera solo una idea, habra algo mayor a esa idea (que est en el entendimiento y adems en la realidad) por lo tanto aquello mayor de lo cual nada mayor se puede pensar tiene que estar en ambos lados, por lo tanto Dios, que es eso, existe.

Piensa en un ser con todas las perfecciones, que no le falte ninguna. Ese ser, sumamente perfecto es Dios. Si ese ser no existiera, faltara una perfeccin, LA EXISTENCIA, por lo tanto Dios al ser perfecto tiene que existir.

Dios encierra todas las perfecciones, no le puede faltar ninguna, por lo tanto Dios existe.

DESCARTES

7. Qu diferencia hay entre la duda cartesiana metdica y la escptica?

La diferencia radica, bsicamente en que la duda escptica es la duda que tiene una solucin y la duda metdica es aquella que busca ms preguntas.

Para Descartes, la duda metdica es aquella en la cual se ponen a prueba las propias creencias de uno mismo para poder llegar a la certeza de algo verdadero. Si esas certezas conllevan alguna duda, esa creencia es considerada falsa. Esta duda metdica no es escptica, se duda como mtodo, como tctica o estrategia para llegar al verdadero conocimiento. Descartes no niega la verdad y confa en alcanzar ese objetivo usando la razn. El escepticismo era una corriente que se basa fundamentalmente en la creencia de que el conocimiento no es posible. Esto lleva a los escpticos a dudar de todo. La duda de Descartes no es escptica porque implica una toma de posicin provisoria. Descartes duda, en sus meditaciones metafsicas, slo como un mtodo segn el cual no dar por verdadero nada hasta no haber encontrado fundamentos que lo sustenten. l duda suponiendo que eventualmente encontrar una verdad indubitable y llega a la conclusin de que aquello que fundamenta el conocimiento metafsico es el "ego cgito", o el "yo pienso".

8. Explique el rol del genio maligno en la filosofa de Descartes

En la primera meditacin Descartes emplea el recurso de la duda metdica para radicalizar la bsqueda de un conocimiento evidente, a una primera verdad indubitable. Eliminando las cosas dudosas. Consiste en la hiptesis de que tal vez nos ha creado un dios que busca engaarnos an en aquellos conocimientos que nos parecen ms evidentes; que nos haya hecho de tal forma que cuando nos parezca vivir en la verdad ms manifiesta no estemos en la verdad sino en el error. Plantea que todo aquello que el sujeto ve y siente podra ser fruto del engao de un genio maligno que le hace creer que existe una realidad externa a el sujeto mismo, y que por eso no puede ser considerado verdadero. Y de all pasa a decir que, entonces, de lo nico que no puede dudar es de que Por mas que el genio maligno me engae haciendo que dude, si yo dudo es porque pienso y si pienso es porque yo existo y esta es la primera verdad indubitable. Descartes dijo pienso luego existo, "Cogito ergo Sum". Tras el descubrimiento del cogito, la demostracin de la existencia de Dios y la demostracin de su bondad, Descartes rechaza la hiptesis del genio maligno.

9. Explique el Cogito Cartesiano

Bsicamente significa dos cosas: la mente propia en el acto mismo de pensar y la primera verdad: pienso, luego existo (cogito, ergo sum). El cogito es la primera verdad en el orden del conocimiento; y ello en dos sentidos: por una parte porque es la primera verdad a la que llegamos cuando hacemos uso de la duda metdica, y en segundo lugar porque a partir de ella podemos fundamentar todas las dems. Viene a ser el axioma bsico a partir del cual desarrollar toda la filosofa como un sistema de conocimiento absolutamente fundamentado.

10. Que es el Dualismo Cartesiano y que problemas debe enfrentar?

El dualismo cartesiano es la separacin de sustancias que hizo Ren Descartes las cuales denomino: cuerpo y alma. Alma.- Para Descartes es la que tiene la capacidad de discernir entre lo bueno y lo malo, juega el papel de lo que ahora llamamos mente.

Cuerpo.- Esta determinado por el ambiente y se reduce a leyes mecnicas.

Consiste en dos sustancias: sustancia pensante (res cogitans) es decir la actividad mental y sustancia material o sensible (res extensa) o extensin y se establece a partir de la duda como mtodo, que le proporciona una certeza inicial: el pensamiento le permite afirmar que, an dudando, cuando lo hace, confirma su existencia como sujeto. A partir de all, valindose de su pensamiento, el sujeto ir adquiriendo sucesivas certezas exclusivamente a partir de su actividad pensante. La mente es privada y el cuerpo es publico.

Diferencia entre mente y cuerpo: yo afirmo que estoy pensando y sobre eso no hay duda, pero de lo corpreo si puedo dudar. Si dejo de pensar bien podra yo dejar de existir. El cuerpo no puede pensar. La mente es transparente mientras el cuerpo no lo es. Es decir que la mente no tiene mediacin en cambio el cuerpo si la tiene. La mente tiene autoridad epistmica respecto a sus propios pensamientos.

Descartes es un racionalista (que cuando elabora su teora est discutiendo tanto con el empirismo como con el dogmatismo) y, por lo tanto, dir que la nica sustancia capz de proporcionar conocimiento verdadero es la sustancia pensante (el cgito, la razn), porque lo sensible es errtico y muchas veces engaoso.

Hay tres desafos o problemas que debe solucionar descartes:

1-Descartes tiene que probar que existe algo ms que el solipsismo, es decir su propia mente, Lo ltimo q puedo conocer es mi propia mente, Solo puede ser conocido el propio yo. Debe probar que existe el mundo externo adems de su propia mente. El solipsismo consiste en la sorprendente creencia de que todo lo que hay es la propia conciencia y todo aquello a lo que llamamos la realidad son contenidos de la propia conciencia. Dado que el resto de seres con conciencia son, desde este punto de vista, contenidos de mi propia conciencia, postular la existencia de estos es un atrevimiento terico sin fundamento.

2-Dado el mundo externo que es completamente distinto del pensamiento, descartes tiene que buscar una conexin. Debe analizar cmo se conecta.

Hay interaccin entre el yo y el cuerpo que lo acompaa cuando:

La mente es afectada por la excitacin de los sentidos.

El cuerpo cambia como resultado del pensamiento.

3-El est seguro de que el piensa pero no est seguro de que otros piensen. Llamado el desafo de otras mentes. Dado que la mente y su actividad slo es accesible al yo, la existencia de otras mentes es problemtica y Descartes considera que una vez demostrada la existencia de Dios, queda demostrada la existencia de otras mentes y as rechazar el solipsismo.

1ero

1- Caracterice el concepto de filosofa aludiendo a las nociones de Theoros, fileo y sofos.

Filosofa es el amor a la sabidura. Entendemos que la palabra est compuesta por filo, deriva de pleos que significa amor y sofia deriva de sofos es sabidura.

Theoro son aquellas personas que peregrinaban para consultar el orculo, en busca del conocimiento.

2- Explique como caracterizaban la arche los primeros filsofos poniendo dos ejemplos.

La ARKHE es el termino griego utilizado por los primeros filosofos para referirse al principio, comienzo, fundamento, origen del que se compone toda la realidad material.

Los griegos crean que la arkhe subsiste en lo originado.

Ej.: padre e hijo, los padres no estn en los hijos

Ej. Contrario: el agua y el hielo, el agua subsiste en el hielo, osea lo que origina subsiste en lo originado.

3- Qu relacin hay segn Anaximandro entre el apeiron y los contrarios?

Apeiron es lo indefindo, es deciraquello que no es definible y es ilimitado.

Segn Anaximandro un elemento no poda originar su contrario, entonces el agua no poda originar el fuego.

Tales deca que el origen era el agua, porque todo posee una naturaleza humeda.

Anaximandro viene a decir que el agua no puede ser el origen porque hay un elemento apeiron que es lo indefinido que a partir de ella se origina lo contrario (el agua no puede originar el fuego)

Existe el apeiron(lo indefinido) y a partir de ella se origina lo contrario.

Todo se genera a partir del apeiron.

4- Explique la relacin entre la arche en el aximenes y la concepcin griega de alma.

Segn Anaximenes la arkhe es el aire, origen de todas las cosas, el aire era movimiento eterno, el aire es el alma, el alma del cosmos es el aire.

Segn la concepcin griega el alma es principio de vida, comn a todos.

5- Explique el siguiente fragmento de Herclito: "El camino de subida y de bajada es uno y el mismo". Qu relacin hay con el concepto de logos y el relativismo?

El camino es el logos, el recorrido es el polemos, lo que cambia es el recorrido, el tiempo, el fluir, ese cambio se da entre contrarios porque los contrarios se necesitan. El camino no cambia. Lo que cambia es el recorrido, ese cambio se da entre contrarios porque los contrarios se necesitan, porque lo bueno y lo malo es relativo.

6- Qu relacin hay entre logos y polemos en Herclito?

El polemos es el contenido del logos. Polemos es guerra, discordia, todo esta en perpetua lucha.

Guerra de todo es padre, unos son libres otros esclavos, unos dioses otros hombres. Discordia entre contrarios, esto da lugar al relativismo.

7- Por qu se dice que la filosofa de Herclito es relativista? De un ejemplo de ella.

Segn Heraclito lo bueno y lo malo es relativo y los contrario se necesitan.

Todo lo bueno y lo malo depende del contexto.

Ej: Sin pobreza no habra riqueza.

Lo que para alguien e basura y no sirve para nada para un cartonero es todo.

8- Explique las tres vas de Parmnides.

1- Ser: Es lo que es, todo tiene que ser, es imposible que no sea, acompaa a la verdad.

2- No ser: Es el sendero que nada informa, porque no se puede decir o pensar lo que no es.

3- Ser y no ser: Las cosas son y no son al mismo tiempo, es una via falsa, ya que no se puede ser y no ser al mismo tiempo por el Ppio. De contradiccin.

9- Por qu dice Parmnides que pensar el pensamiento de lo que es es lo mismo?

Por que el pensamiento y el ser se identifican, porque uno no puede pensar algo que no es.

10- Explique las caractersticas o los signos del ser segn Parmnides. Por qu se dice que su filosofa es anti-intuitiva?

El ser es imposible que no sea, tiene que ser, acompaa la verdad. Es total, es nico, inconmovible, es ingenito.

Su filosofa es anti-intuitiva porque solo se basa en lo que es, la lgica y la razn no van de la mano con la intuicin.

11- Desarrolle la nocin constructivista de la verdad de los sofistas.

Porque se dieron cuenta que la palabra es un arma, le dieron importancia a la persuasin.

Los sofistas creen que no se puede conocer la verdad ultima de las cosas por lo tanto se construye.

12- Interprete la siguiente sentencia de Protgoras: "El hombre es la medida de todas las cosas en tanto que son, y las que no son en tanto que no son".

Protagoras cree en la importancia de la opinin, es decir que cada hombre tiene su verdad en tanto emita su opinin, por esto tal afirmacin.

13- Qu diferencia hay entre la actitud exceptica socrtica o la de los sofistas con respecto al conocimiento?

Para Socrates como no conozco la verdad entonces la busco de acuerdo a mis convicciones en cambio para los sofistas la verdad es una construccin humana, no la conozco, la construyo.

14- Qu es la mayutica socrtica y cmo se relaciona con la catarsis?

La mayutica es la metodologa que utiliza Socrates para hacerte dar cuenta de que lo que en realidad creemos saber realmente no lo sabemos. Se relaciona con la catarsis ya que esta era el fin de la mayutica, entedemos por catarsis la purificacin de nuestros prejuicios.

15- Explique la comparacin entre los sofistas y el tendero.

Socrates copara a los sofistas con el tendero refirindose a ellos como traficantes de las cosas que venden, del alma, de enseanzas.

Lo que ellos venden son conocimientos que van a modificar el alma.

16- Por qu se puede decir que la decisin de Hipcrates de ver a Protgoras es irracional?

Scrates le hace ver a Hipcrates que su entusiasmo por ver a Protgoras es excesivo e irracional ya que los sofistas no son lo que el cree, sino que son traficantes de las enseanzas y esto es peligroso porque lo que se recibe una vez recibido no se puede modificar.

17- Explique de qu se nutre el alma segn Scrates. Qu peligro se corre si no se es mdico del alma?

El alma se nutre de las enseanzas. El peligro que se corre es arriesgar lo ms preciado, ya que si se compra una mala enseanza, una vez adquirida, no podemos deshacernos de ella.

18- Explique la comparacin que hace Protgoras entre los sofistas y los distintos sabios que utilizaron los oficios como velos.

Protagoras habla de los sofistas diciendo que se disfrazaban con distintos velos como la poesa, la msica etc para pasar desapercibidos, aunque no lo consiguieron en lo absoluto.

19- Qu es lo que dice ensear Protgoras y por qu Socrates busca un objeto de conocimiento?

Protagoras dice poder ensear la virtud y para Socrates la virtud no es una ciencia y al no ser una ciencia/ conocimiento no puede ensearse

20- Exponga las dos razones por las que Socrates considera que la virtud no es enseable.

La virtud no es enseable porque no hay especialista que la ensee, no es una ciencia y no e universal.

21- Interprete el Mito de Prometeo segn Protgoras aludiendo al sentido moral y la justicia. Y cmo a partir de este mito responde las objeciones de Socrates.

Protagoras responde a las objeciones de socrates con el mito de Prometeo:

Prometeo roba el fuego a los dioses y se lo da a los hombres(el fuego es la justicia) los dioses lo castigan a que e coman el hgado.

Hay dos cuestiones: 1-la justicia en gral tiene el sentido de orientar a los hombres para que sean buenos, por otro lado por medio del castigo darle a cada uo lo que le corresponde, el sentido moral es enseable.

2- que los hijos no puedan aprender las enseanzas de los padres no quiere decir que la virtud no sea enseable.

22- Explique la Primera Tesis de Protgoras acerca de la unidad de la virtud y los dos razonamiento de Socrates que cuestionaran dicha tesis.

Protgoras dice que la virtud es como el rostro, sus partes no son iguales, cada una tiene su funcin.

Scrates refuta que la piedad es justa y la justicia piadosasiendo ambas semejantes no pueden ser como las partes del rostro diferentes pero cada una co su funcin.

27- Explique el anlisis que hace Socrates de la frase: "Ser vencido por el placer".

Significa ser vencidos por la ignorancia

Si un hombre comete el mal porque se ve arrastrado por el placer que llama bien, es vencido por su ignorancia.

30- Por qu Socrates sostiene que los cobardes y los valientes se dirigen hacia lo mismo y en qu sentido esto refuta la Segunda Tesis de Protgoras?

En definitiva, elvalienteparece saber lo que es el bien, mientras que elcobardelo ignora. En definitiva, segn Scrates, la diferencia entre uno y otros consiste en que elvalientesabe que es ms bello, bueno y agradable ir animosamente a la guerra y es ms feo, malo y desagradable intentar rehusarla. Todo lo contrario sucede con elcobarde, el cual ignora lo que es lo ms bello, bueno y agradable, escogiendo lo contrario.

Al mismo tiempo, al margen del comportamiento de valientes y cobardes, parece evidente que los riesgos y peligros, en combate, son iguales para todos.

Para refutar la segunda tesis de Protagoras, la conclusin a la que quiere llegar Scrates est muy clara: si se est de acuerdo con todo lo dicho hasta ahora, Protgoras, tendra que admitir que el VALOR no es una parte de la virtud distintaabsolutamente de las otras ya que se nos ha presentado como algo que se encuentra muyunidaa la virtud de la ciencia o sabidura.