FILOSOFA DE LA RELIGINI. Qu es la filosofa de la religin? Diferencia entre filosofa de la Religin, Teologa y Teodicea

Filosofa: es un concepto de origen griego, que aparece en un contexto determinado entre el siglo VII y VI a.C. Etimolgicamente: Filos = Amor ; Sofa = Sabidura

Amor: tiene bastante sentidos, tambin haba confusin de sentidos entre los griegos (Eros, gape). No se dice que filos es el concepto de amor en general, sino un tipo de amor. Ej. Amar el libro es diferente que amar al prjimo.

Filos: significa amor, en el sentido de bsqueda por la posesin, as se entenda en el siglo VII a.C. Filos era buscar algo para poseerlo.

Pitgoras fue considerado uno de los primeros filsofos, aunque la mayora afirma que fue Thales de Mileto el primero filsofo segn lo indic Aristteles . Pitgoras fue el primero en definir la filosofa como el tratar de hacer todo lo posible para poseer el conocimiento.

Filsofo: Busca el conocimiento. Nunca muere porque siempre est en bsqueda del conocimiento.Sabio: posee el conocimiento, ya no necesita buscarlo. Esto supondra el fin de la filosofa.

7 sabios de Grecia: Thales de Mileto era considerado sabio. Pitgoras deca que es ms importante ser sabio que filosofo. Pero no hay sabios y nunca lo ha habido, por no hay quien posea todo el conocimiento. Jess fue el nico sabio. Por eso el no buscaba la verdad, el deca Yo soy la Verdad. 1.1 Filosofa como bsqueda de la posesin

Desde que apareci el hombre en la tierra siempre ha buscado la Verdad. Todos los hombres buscan la verdad. Cuando Platn dice que el vulgo no puede hacer filosofa, no se refiere a que no buscan la verdad, sino a que no hacen la filosofa que ya est especializada, institucionalizada.

En un trmino amplio todos hacen filosofa. Pero, se requiere algo ms para filosofar: La escritura.

Con la invencin de la escritura y el desarrollo del pensamiento lgico no contradictorio, y al producirse un choque cultural entre los pueblos, se produce un impulso de la filosofa que est dado por el cuestionamiento de las enseanzas tradicionales (Mito / Tradicin), y se ponen en cuestin si lo que se les ha enseado es verdadero o no.Los individuos que ya tienen ocio, gracias a la aparicin del sistema democrtico, se enfrentan con otras culturas, otros mitos. La filosofa aparece en las islas orientales colonizadas por los griegos. Son las polis fronterizas las que se cuestionan sobre sus tradiciones y culturas. (Esa situacin fronteriza hace que se cuestionen).

Los griegos que deben trabajar no se cuestionan. Por eso los primeros filsofos fueron los aristcratas, la oligarqua, la aristocracia. De all que la filosofa empieza a aparecer como una actividad institucionalizada. Thales y Pitgoras son considerados los primeros filsofos porque tienen escuelas filosficas, donde trabajan y ensean. 1.2 Cmo afronta la filosofa los mitos?:

a. La explicacin o interpretacin lgica racional: Thales de Mileto plantea darles una explicacin lgica, el lo aplicar a la Teogona de Hesiodo, entendiendo que el mito tiene un lenguaje oculto que hay que descifrar. De all concluir que como segn la Teogona de Hesiodo del dios del Mar naci la vida, el mar es el principio de todo lo que existe.

Los primeros filsofos todava estn atados a concepciones mticas. Por eso primero dan una explicacin racional a los mitos. No los rechazan, pero tratan de buscar una explicacin lgica racional. El mito no es una explicacin de nada, al revs hay que explicarlo, y la explicacin implica una explicacin lgica racional.

b. Rechazar los mitos (Jenfanes de Colofn): Para Jenfanes de Colofn los mitos carecan de verdad. Para l no es posible que hayan tantos dioses y sus representaciones tienen elementos fsicos y psicolgicos, defectos y virtudes humanas. De ello, plantear que todos los mitos tienen en comn que son Antropomrficos y concluir que no existe ninguna representacin adecuada de Dios, porque si existe Dios no debe tener los defectos humanos, sino virtudes. Plantear que si existe Dios debe ser Uno y Perfecto. Entre el siglo VI y V a.C., con Jenfanes empieza lo que se puede considerar el Monotesmo Filosfico en el mundo griego, que supone una superacin de las concepciones mticas. Este pensamiento ser continuado por:

Anaxgoras: Para l tambin los mitos son falsos, el sol no es un dios es una piedra incandescente, tambin est condenado a muerte.

Protgoras: maestro de Pericles (30 aos en el poder en Atenas), plantea que el hombre es la medida de todas las cosas. No hay verdad absoluta, lo que es bueno y malo depende del hombre. No hay dioses en sentido objetivo. A esto se llam RELATIVISMO DE LAS CREENCIAS RELIGIOSAS. c. Utilizar los mitos (Platn): Como lo hizo Platn segn seala Paul Ricouer en Finitud y Culpabilidad- los mitos pueden ser usados de una manera pedaggica, para ensear cosas que van ms all del mismo relato. Platn utiliz los mitos para desarrollar sus discursos filosficos, pues entendi que los mitos simbolizan una realidad ms all de la misma palabra, son smbolos que esconden una verdad original, inexplicable a travs de una interpretacin lgico racional.

1.3 Cmo se entiende el mito?

Un mito representa valores culturales de una comunidad. Nos ensea que es verdadero, falso, bello, bueno, y malo. La comunidad resuelve sus diferencias por los mitos. As se puede comprender socialmente.

Todos los pueblos mticos originarios tienen formas religiosas, la religin es anterior a la filosofa. La religin est asociada a la forma de pensamiento mtico, pero no significa que est encadenada a l. Pues si estuviera encadenada, una vez que desaparece el pensamiento mtico, hubiese desaparecido la religin.

La filosofa de la religin es una necesidad de comprender racionalmente algo que se encuentra en el pensamiento mtico y que, evidentemente, va ms all de ese mundo mtico. Por ejemplo, una de las cuestiones fundamentales del siglo XVIII y principios del XIX fue si la religin podra sobrevivir al mundo de la ciencia y la tecnologa.

S. XVIII y XIX. La Ilustracin: La razn puede eliminar la religin. El avance de la ciencia y la tecnologa implica el retroceso de la religin. Marx: Basta una sociedad bien ordenada para que la religin desaparezca.1.4 Diferencia entre teologa y filosofa de la religinTeologa. Se divide en dos tipos:

Teologa natural: esfuerzo de la razn para comprender la naturaleza divina. Esto hace que la teologa sea una rama de la filosofa. (RAZN)

Teologa revelada: asume el dato de la revelacin, es decir la idea que Dios mismo se presentado ante el hombre. A partir de esa presentacin se puede aprender de l ser mismo, ayudado por la razn. No es una rama de la filosofa. (DIOS SE REVELA)La teologa natural ha evolucionado a lo lardo de los siglos. Leibniz la llamo Teodicea a la teologa natural: justificacin racional de Dios. l buscaba explicar no solo que es Dios, sino porque la creacin de Dios es como es. Leibniz concluye que este es el mejor de los mundos posibles, porque si hubiese uno mejor Dios lo hubiese creado.Justificacin de Dios (Doble sentido):

1. explicacin racional (matemtica).

2. Justificacin Moral (dar comida a los pobres).

Ya no puedo decir Dios, pero puedo justificar (explicar) sus razonamientos. La consecuencia del pensamiento de Leibniz ser el rechazo general, porque la mayora no acepta que lo malo que sucede en el mundo tambin provenga de Dios / Entonces No todo lo que ocurre es voluntad de Dios? Produce el abandono de la religin y la teodicea.

La teologa natural (Teodicea) empieza a desaparecer con el tiempo y empieza a crecer la filosofa de la religin. La pregunta ya no es que es Dios y porque hace lo que hace (Teodicea), sino porque existe la religin (Filosofa de la religin):

La preocupacin no es qu es Dios, sino porque la gente es religiosa. An se cree en Dios, a pesar que el avance de la ciencia es abrumador.

La filosofa de la religin toma distancia de las tendencias mayoritarias de adhesin o rechazo ante tal o cual religin. Los fenmenos histricos son considerados objetivamente. La religin no se sustenta en los credos histricos, el sustento de la religin est en la naturaleza del hombre. La filosofa de la religin requiere de una Antropologa Filosfica, es decir de una consideracin sobre la naturaleza humana. La religin no se define por la Cruzadas o la Inquisicin, se define por el impulso hacia la trascendencia de cualquier ser humano. Por ello es posible una religin sin Dios: Budismo. (Su meta es alcanzar la eliminacin, el Nirvana (La nada).Lo que define a la religin es ese impulso a la trascendencia, no si es monotesta o politesta. El primero hombre ya tena ese impulso a la trascendencia, por eso la religin es anterior a la filosofa y a la ciencia.

RESUMEN:

Filosofa: bsqueda de posesin de la verdad. Empez cuestionando las estructuras precedentes (la Tradicin). Los primeros filsofos empezaron a cuestionar los mitos. Actividad crtica de los fundamentos, que se cuestiona por aquello que est en la base de las cosas.

Filosofa de la Religin: crtica de los fundamentos de la religin, asociada al mundo de los pensamientos mticos.

Relatos Mticos: segn Hesiodo pueden ser:Teogona: relato sobre el origen de los dioses.

Cosmogona: relato sobre el origen del mundo. (Eje. Mito de las edades).

Las perspectivas mticas no requieren de una coherencia lgica. En cambio la filosofa, como parte del logos (razn), busca la coherencia lgica.

1.5 Diferencia entre filosofa e ideologa:Al rechazar los mitos, la filosofa desde sus inicios termina siendo subversiva, porque va en contra del orden establecido, no desde la perspectiva de la ideologa, sino de la razn.

Filosofa: Reflexin racional que tiene como resultado la crtica de los fundamentos de la sociedad.

Ideologa: Es la falsa sabidura, creer que ya se sabe todo y que se posee la verdad. Busca forma militantes.

Filosofa Busca la posesin por la verdad. Su amor a la sabidura se expresa en reconocer que no se posee la sabidura plenamente, por eso siempre anhela saber ms.

Se suscita en un clima de tolerancia, abierto al dilogo, al debate y la escucha. Se reconoce que un solo individuo o grupo no posee toda la verdad. Por eso, a travs de la razn, cuestiona los fundamentos de la sociedad.

Tiene como objetivo la bsqueda de la verdad, sin obsesiones patolgicas, sino procurando el desarrollo de la persona y la felicidad.

Ideologa

Es una falsa sabidura, del que cree que posee ya la verdad plena. Delimita su estilo de vida y reduce su pensamiento a lo que el cree y considera que es la verdad absoluta.

Es intolerante y, en algunos casos violenta, pues no est abierto al dilogo, sino busca imponerse sobre los dems. Al cree que se tiene la verdad, se forma la conviccin de que debe trasmitirse a los otros a travs de acciones proselitistas. No permite el desarrollo de la persona, porque no cuestiona los planteamientos que se le presentan, ni deja que la persona decida por si misma.

El desarrollo de la filosofa de la religin es posterior al mundo griego. Los primeros que se preguntan que es la religin fueron LOS ROMANOS.1.6 Qu es la religin? No se sabe a ciencia cierta el origen de la palabra. Por lo que varios autores han dado diversas definiciones:a. Cicern: fue el primero en definir la palabra religin. RELIGIN viene de la palabra RELEGERE (volver a leer), donde leyere se traduce como leyenda (mito). Por eso l dir que la Religin es dar el debido respeto a los dioses que aparecen en los mitos. El leer los mitos nos debe llevar hacia un comportamiento y debido respeto hacia los dioses. Cuando no se da el debido respeto a los dioses ocurre la NEC-LEGERE (Negligencia).

b. Lactancio (s. I-II): autor romano-cristiano, para l religin proviene del vocablo RE-LIGARE, que significa volver a unir, religarse a Dios. Si se requiere volver a unir, es porque antes estaba unido y por alguna extraa razn se ha desligado. La religin es una vuelta a Dios luego de haberse producido un desligamiento de Dios, del mundo natural, de nosotros mismos, con la sociedad. Por ella la religin es recuperar la comunin (unin) con nosotros mismos, la naturaleza y DiosPara Lactancio esto se explica en el Relato de la Creacin: Se requiere recuperar el paraso perdido. El desligamiento acabar con la muerte. Por ello toda la vida es religin, toda la vida es esa bsqueda de unirse a aquello de lo que se ha separado.

c. San Agustn de Hipona: religin proviene del trmino latino Re-electio y es un acto de la libertad. El volver a unirse a Dios implica una eleccin libre, por ello el nico ser que tiene religin es el hombre. Para San Agustn la libertad es la capacidad de elegir entre ser guiados por la concupiscencia deseos temporales o ser guiados por la buena voluntad deseo de las cosas eternas. Religin reelegir (conversin) el individuo transita por este mundo buscando siempre a Dios, por eso siempre tiene que re-elegir constantemente, por ello toda la vida es religin, una peregrinacin, un caminar libremente hacia Dios, aquel de donde hemos salido.

Del libre Arbitrio (sobre el libre albedro). Hay un origen psicolgico del mal, hay algo en el hombre que lo lleva hacia el mal, esto es la CONCUPISCENCIA (lvido) o tendencia a satisfacer los deseos temporales. La concupiscencia en s mismo no es mala, pero no todo es corporal, tambin hay alma, y la concupiscencia te lleva hacia el mal, pero no por una accin natural, sino porque se ha decidido libremente ceder ante la concupiscencia. Ej. El deseo sexual (Eros).Versus la concupiscencia est la BUENA VOLUNTAD o desde de las cosas que son para siempre (eternas, plenas). Ej. El Amor en vez del Eros.

Resumen de los conceptos de religin:

1. Relegere (Cicern). Tener el debido respeto a las cosas divinas. Lo contrario a la religin ser la negligencia. 2. Religare (Lactancio). Volver a unir a aquello que se haba desligado.3. Reelectio (San Agustn). Volver a unirse a Dios libremente, con la capacidad de elegir ser guiados por la concupiscencia o la buena voluntad. Toda la vida es religin, una peregrinacin en la que constantemente se elige volver a unirse con Dios. Pero, estas definiciones no se aplican para todas las religiones, se necesita un concepto que pueda incorporar a religiones como las orientales politestas o como el budismo, en la que la meta no es volver a Dios, sino alcanzar el NIRVANA, un estado de la mayor paz absoluta, dejando de lado las pasiones. Nirvana: siempre que amas sufres, por eso si no quiere sufrir, entonces no tiene que amar. Lo que une a la religin cristiana con la budista es el aspecto de la MISTICA, que es un elemento fundamental para entender la religin. La MISTICA implica un proceso de prctica de ascesis para ir de la naturaleza inmanente hacia lo trascendente salir ms all de uno mismo, hacia una realidad ultra terrena. Por eso la religin siempre incluye prcticas o rituales.

d. Dionisio Areopagita (s. IV V d.C.): aparecieron textos de su autora considerados de naturaleza cannica. Pero probablemente un sirio de formacin pseudoplatnica, que debe haber vivido en el siglo IV A.V. por eso es el PSEUDO-DIONISIO AREOPAGITA, pero pese a que no es el autor bblico sus obras han influido en el pensamiento del Medioevo. Sus libros: TEXTOS SOBRE LOS NOMBRES DIVINOS Y TEOLOGA MSTICA. Para el Pseudo-Dionisio no podemos saber que es Dios, no es posible conocer la esencia de Dios, sin embardo podemos llamar a Dios de muchas maneras, y la misma biblia sugiere algunos nombres para Dios (Dios es Luz, Dios es Vida), pero Dios no es nada porque todas las palabras con que nos remitimos a Dios son proyecciones de este mundo temporal.

Entonces propone la IGNORANCIA MSTICA: si uno quiere llegar a Dios tiene que negar todas las cosas del mundo material. Un proceso de negacin no solo del mundo, sino del conocimiento para llegar a Dios, porque l est ms all de lo temporal, y el hombre en su conocimiento es un ser limitado para alcanzar a Dios.Para alcanzar a Dios hay que superar las definiciones e ir a lo indefinible El concepto captura, define y delimita, pero Dios no tiene lmites, no puede ser capturado en una definicin. Por eso los judos no podan llamar a Dios por su nombre, porque significaba capturarlo, y no hay ninguna palabra que pueda capturar la idea de Dios, por eso preferirn llamarle ADONAI (el Seor).

Dios dice Yo soy el que soy, Dionisio se pregunta Si Dios es el ser que somos nosotros? Relacin SerNada, para alcanzar a Dios hay que negarse a si mismo, en el proceso de negacin a Dios se puede alcanzar a Dios, es decir Dios est ms all del ser y la nada. La concepcin de este tipo de Dios de Dionisio asocia las religiones occidentales (cristianas) con las orientales, en el aspecto mstico.

Mstica Oriental = lleva hacia una especia de vaco. No hay un Dios personal.

Mstica Cristiana = insiste en que en ese vaco se llegar a contemplar a Dios. La meta es la contemplacin de Dios.

La Religin siempre implica: 1. Proyeccin del hombre hacia la trascendencia.

2. Prctica ritual comunitaria. Por eso el abandono de la comunidad para la prctica religiosa constituye una va paulatina de reduccin del hecho religioso hasta su eliminacin. La idea moderna de religin va por ese camino, es una prctica religiosa personal vale el Yo.

La religin es siempre salir de la inmanencia individual hacia la trascendencia comunitaria, hacia los otros y otro (implica siempre salir de uno mismo).

1.6 Diferencia entre religin e idolatra

Religin

Tienen su hecho originario en la sacralidad del mundo. En las cosas del mundo se puede percibir a Dios, pero Dios es superior a todas las cosas, est por encima de todo lo material. La naturaleza es sagrada porque en ella se percibe a Dios, pero no por si misma. Ej. Egipcios. Implica salir de la inmanencia individual hacia la trascendencia comunitaria.

Prima el carcter comunitario. El culto y el ritual tienen su fin en Dios.Idolatra

Son falsos dioses inventados por el egosmo individual. El dinero es dios, la religin es una actividad econmica y el templo es la bolsa de valores.

Aparenta ser religiones pero no lo son.

Prima el individualismo, tienen apariencia de religin, ciertos cultos y rituales, pero su fin no es llegar a Dios, sino el poder poltico. Ej. Los masones

Animismo: la creencia que detrs de los procesos de la naturaleza haba espiritualidad. En todo hay seres espirituales (todo est animado), pero nosotros solo vemos la materia. La materia en general tiene vida (alma). Thales de Mileto. Todo est lleno de espritus.

As tambin el Ecologismo cree que el universo es un ser vivo de naturaleza espiritual. Pero el Ecologismo Posmoderno se est manifestando en formas de terrorismo ecologista.1.7 Ecologismo como religin y los Objetos SagradosEl ecologismo es una religin porque considera que hay un ser espiritual detrs de todo lo material y se le debe dar el debido culto y respeto. Pero, la sacralidad debe pasar de lo natural a lo artificial, para que aparezca el concepto de OBJETO SACRADO, que tiene en su en si alguna forma de la divinidad imaginaria, traspasada del mundo natural al artificial. Ej. El elefante (India) es un ser sagrado, y el marfil de sus colmillos ser utilizado para los objetos de rituales (Objeto Sagrado). Los OBJETOS SAGRADOS representan los seres divinos.

En el Cristianismo lo sagrado se va reduciendo. La naturaleza ya no es sagrada en si misma, se considera sagrada en el sentido de que es parte de la creacin de Dios. En el cristianismo habr un proceso de transmisin a imgenes religiosas, que se convierten en objetos de veneracin como representaciones, pero no por si mismas. Pero en la prctica popular en ocasiones la imagen se convierte en objeto de adoracin en si misma, y pasa de ser un OBJETO SAGRADO a un OBJETO DE IDOLATRA. Ej. Para a San Antonio de Cabeza.

Tambin hay una diferencia entre Smbolo sagrado y Signo sagrado. El SMBOLO es la representacin de otra cosa (Ej. Agua bendita = bautismo), mientras que el SIGNO es la manifestacin de la cosa en s (Ej. La Hostia Consagrada = Cuerpo de Cristo).

1.8 Orientalismo. Fenmeno de la vuelta a las religiones orientales: La mayor parte de los movimientos orientales contemporneos son idolatras, porque ya no llegan al estado puro de la religin oriental, sino devienen en actos idoltricos. Las autenticas religiones orientales son las antiguas. Ej. Hare Krisna (Orientalismo idoltrico).1.9 Religin secular (Idolatra): En el mundo contemporneo se les dice a muchos movimientos religin, pero aunque adoptan formas de religin son idolatras. Ejemplo: Los masones (El estado como algo bendecido por Dios). II. TEISMO

2.1 Tesmo griego o aristotlico: Para Aristteles hay que rendir el culto a los dioses, no porque ellos lo necesiten, sino porque los hombres lo necesitan. El rito (culto) no es una necesidad de Dios, porque a l no le falta nada. El hombre necesita adorar a Dios, porque el acto de adorar revela su limitacin, su vaco, su falencia. El Dios aristotlico solo se mira a su ombligo. No es creador. Existe y es perfecto, y no necesita de nada ms. No es contingente y es autosuficiente. El universo es eterno, Dios no lo ha creado. Para los griegos Dios no crea de la nada (exnhilo), siempre ha existido. La eternidad de Dios es atemporal, la del hombre temporal. El orden y la forma del universo vienen de alguna forma de Dios.

Dios no ama al mundo. En la concepcin clsica el amor implica necesidad (el amar es la necesidad de algo, se ama lo que falta), Dios no necesita de nada, por ende no necesita amar al mundo. Pero los hombres si aman a Dios, porque necesitan a Dios. La existencia de un ser perfecto es necesaria para el hombre, sobre todo porque lo necesita como un MODELO MORAL necesitad implica limitacin.

Dios para los griegos ser lo amado, se deja amar al mundo. Pero siempre ser un Dios que permanece en su inmanencia, no sale de l. Es el modelo absoluto de moral y de toda la existencia. El hombre debe buscar ser perfecto como Dios que es perfecto.

2.2 Tesmo cristiano (Tomista): Dios ama al mundo. El amor no implica necesidad, el AMOR ES EL RESULTADO DE LA SOBREADUNDANCIA (TRASCENDENCIA). Dios trasciende a si mismo y va hacia los hombres. Para el cristianismo la creacin es el resultado del amor de Dios, que trasciende de su inmanencia, sale de si mismo hacia el mundo y hacia las criaturas. El hombre adora a Dios en respuesta de su amor. Tanto la concepcin aristotlica y cristiana de Dios son testas, porque religin y moral siempre van de la mano, el tesmo domin el pensamiento griego, medieval y a principios de la poca moderna. Quiz el ltimo testa importante fue Blas Pascal. Un principio fundamental del Tesmo es la concepcin del TELOS (= finalidad), CONCEPCIN TELEOLGICA. Todo tiene un fin, un sentido. La idea teleolgica es una idea para toda la naturaleza. Todo tiene una finalidad (todo existe para algo / y la existencia se entiende a partir de la finalidad). En el Tesmo el fin de todas las cosas es Dios.

En la concepcin aristotlica de Dios como modelo moral, el fin es Dios por ser la perfeccin. El fin de la razn es alcanzar la contemplacin de la verdad en Dios. En la concepcin cristiana el fin y sentido ltimo de todas las cosas es Dios, y el hombre libre y voluntariamente puede decidir ir o no a su fin.

III. DEISMO

Dios no es causa ltima, sino causa eficiente. Lo que ocurre en este mundo es asunto del hombre. Dios se ha retirado, como un relojero retirado que ech a andar el mundo y luego lo dej andar solo. Para los destas, lo que ocurre en este mundo son causas de los actos de los seres humanos. Interpretacin de los 6 das de la creacin. Dios est descansando, vivimos en el 7mo da en el que el hombre contina la creacin. Ej. Concepcin masnica: Dios es el gran arquitecto del mundo.

IV. Comprensin de la racionalidad moderna

4.1 Pascal, el ltimo gran desta. Blas Pascal (1623-1662) postul que el corazn tiene razones que la razn no entiende. Ante el racionalismo extremo, Pascal responder que el sentimiento religioso es ms elevado que los razonamientos intelectuales, el Dios de los filsofos ha sido reducido a un principio filosfico concebido y demostrado racionalmente, pero no existe ningn argumento para demostrar racionalmente la existencia de Dios. Para Pascal la razn es incapaz de conocer a Dios y las verdades filosficas.

La razn para Santo Toms de Aquino se entiende en la frase Fides qua erens intelectum (La fe quiere el intelecto). La creencia en Dios busca razn que lo exprese. La razn ayuda a explicitar la fe.

No todos cuestionan ni someten la fe a la razn: LA FE DEL CARBONERO, el individuo que no se cuestiona de lo que cree, en l su situacin no provoca a la reflexin porque su mundo est ordenado, sus creencias funcionan para la vida prctica (trabajo) que tiene. No tiene tiempo libre para cuestionarse.

En cambio, el cuestionamiento de la fe comienza cuando se alcanza el ocio y se produce un choque cultural. Por ejemplo, lo griegos tenan un mundo ordenado en sus colonias, pero cuando cruzan el mar encuentran otras creencias, como una clase dominante goza del ocio, empieza a cuestionar sus creencias. Para llegar a este cuestionamiento, segn la experiencia griega, es indispensable:

1. Alcanzar la satisfaccin econmica: estar cubiertas las necesidades bsicas y gozar de ocio.

2. Descubrir que puede existir otras formas de reflexin.

==== De all se producen el mundo griego el cuestionamiento de las concepciones mticas.

En el mundo de Pascal el orden del mundo medieval visin expresada en La Divina comedia de Dante haba entrado en cuestionamiento. La tierra no es el centro del universo Pascal se cuestiona Cul es el lugar el hombre en el universo? ((poca Medieval --- Astrologa = El cielo influye en la tierra ----))

El desarrollo de la ciencia moderna altera el orden del universo (Galileo, Newton), la tierra no es el centro del universo==== Qu es el hombre frente al universo? Pascal postula que el nico lugar donde puede existir el hombre es Dios: Si todo es desorden en el Universo, no hay centro, todo es infinito y el hombre no es nada. Pero el hombre debe darse cuenta de su miseria en el universo, entonces el nico lugar al que el hombre debe llegar es Dios. Concluye Pascal que el Dios que importa no es el dios de la razn o de la filosofa, sino el Dios de la fe.

Con el avance de la ciencia y la primaca de la razn, se deriva a un racionalismo absoluto de Dios (Desmo), una comprensin absolutamente racional de Dios. Este tipo de comprensin comienza con DESCARTES, quien postula que el vaco no puede existir, para Pascal el vaco si existe.

4.2 G.W.E. Hegel, siguiendo a Descartes, propone que todo lo real es racional y todo lo racional es real. Si Dios es real, debe ser racional. Debe poder ser comprendido por la razn. Para l, la razn puede decirnos en que consiste la esencia de Dios. Hegel es el principal representante del pensamiento desta. Con Hegel todos los misterios son relegados, porque la razn descubre los misterios. Considera que cuando filosofa est utilizando el lenguaje de Dios.

La masonera es precisamente las ciencias mistricas del SXIX, de Hegel, al igual que los Rosacruces, las Logias de Baviera, los Iluminati. Son sectas mistricas de la poca, en la que slo los iniciados en sus logias podran saber la verdad: los masones de mximo grado conocen en el grado 33 que Dios es el seor de Luz (Luzbel) / La razn. El camino de Hegel es el camino de la razn.

Pero, la masonera no es una religin, sino una secta que mezcla el pensamiento mtico con la filosofa moderna (Hegeliana). Al final de su vida Hegel elimin todo pensamiento mtico y se qued con la razn pura.

Las religiones destas no son concepciones religiosas del mundo. Por ejemplo, la masonera. Aunque celebran misas negras, estos son slo actos simblicos para contrarrestar al cristianismo. Al igual los cultos satnicos tampoco son religiones, son formas de rechazo al cristianismo. Adems, las concepciones destas no buscan la trascendencia, las religiones si.Pese a que las sectas destas, como los masones presentan una concepcin de Dios como el Gran Arquitecto del Universo (GADU), es un dios retirado, jubilado, no considerado un creador, sino un artista.

V. ATEISMO (fines del s. XIX inicios del s. XX)El desmo desemboca en el ATEISMO. Tambin expresado en la famosa frase de Nietzsche: La muerte de Dios, es una consecuencia de la creencia en que la ciencia y la tecnologa podran resolver todos los problemas (tericos y prcticas), y con ella ya no se necesita a Dios. Gracias a la tecnologa el hombre ha alcanzado ser como Dios. Este fenmeno se produce a finales del siglo XIX e inicios del siglo XX, producto de la influencia del positivismo en la ciencia.

VI LA REVANCHA DE DIOS (fines del s. XX)Sin embargo, a finales del s. XX aparece un fenmeno denominado La revancha de Dios, que se expresa en una recuperacin del pensamiento espiritual y religioso, cada vez ms en alza. Un crecimiento de las religiones en el mundo en su mayora la musulmana refleja la idea de la necesidad de la espiritualidad, de tener religin, porque la ciencia y la tecnologa no han conseguido el progreso del ser humano, sino trajo catstrofes y guerras.

VIII LA REVANCHA DE LA TECNOLOGA

Ms que un resurgimiento de las religiones, en el mundo contemporneo ha aparecido un sincretismo religioso entre las formas testas y destas de concepcin. Aunque la gente dice que cree y ama a Dios, su corazn est en el dinero. A Dios se le pide para que produzca. La concepcin del dios es denominada Dios del capitalismo, una especie de sincretismo entre el Dios de la religin cristiana y el dinero.

Esta especie de sincretismo est produciendo lo que se denomina el ATEISMO PRCTICO o AGNOSTICISMO FUNCIONAL: Aunque se dice creer en Dios, se vive como si no existiera. Estas nuevas concepciones no son formas religiosas, aunque tienen forma de religin son formas decadente de religin. Porque LA RELIGIN SIEMPRE IMPLICA TRASCENDENCIA Y ESPIRITUALIDAD.

IX. ETAPAS DE LA RELIGIN EN LA HISTORIA

Augusto Comte (s. XIX Francia), dividi la historia en 3 momentos.

1. Momento Teolgico (Religin)

a. Animista = Todo tiene espritu, vida.

b. Politesta = Hay un dios para cada cosa.

c. Monotesta = Existe un solo Dios.

2. Momento Metafsico (Filosofa)

a. La concepcin religiosa se traduce a conceptos de naturaleza filosfica. Dios ama al mundo, creo ex nihilo (De la nada). Dios es el ser en s.

3. Momento Positivo (Ciencia)

a. Se abandona la filosofa por la ciencia. La ciencia es progresiva (positivismo), es optimista, es decir se cree que la ciencia va a hacer progresar al mundo. Comte elaborar el catecismo positivista, que tiene una santa: La diosa Razn. Se abandona la fe, por la razn y la ciencia termina siendo una pseudo-religin. Eso demuestra que de la religin no se puede escapara. No se puede eliminar la religin, porque pertenece a la misma naturaleza humana, eso lo ha demostrado la misma historia. X. HACIA LA REVANCHA DE LA CIENCIA

La ciencia empieza a perder su sentido optimista a fines del s. XX, all aparece el proceso denominado la revancha de Dios, una bsqueda de la espiritualidad, pero esto implic una multiplicacin de religiones sin racionalidad (de naturaliza fantica), esto se conoce como la revancha de la sociedad tecnolgica:10.1 FANATISMO SIN RACIOCINIO La gente se ha agarrado de cualquier cosa, se elige una religin por impulsos emotivos. Ej. La proliferacin de las sectas cristianas.

La expresin ms contundente de la revancha de la sociedad tecnolgica es el fanatismo musical, primero la msica como el rock fue expresin de un rechazo al capitalismo, luego fue absorbido, crendose una industria musical. La tecnologa absorbi las formas pseudo-religiosas de la revancha de Dios. Como la sociedad tecnolgica es el resultado del desarrollo de la racionalidad, el emotivismo es una reaccin a esa racionalidad. Pero

1. El rechazo de la tecnologa se asocia al rechazo de toda racionalidad, filosfica y cientfica. Rechazar la ciencia es rechazar la filosofa.

2. Se asoci la racionalidad de la tecnologa con la racionalidad occidental, y a occidente con el cristianismo. == La idea de que la tecnologa es producto de la sociedad cristiana. --- El rechazo de la racionalidad tecnolgica tambin implica un rechazo al cristianismo.

Este rechazo ha dado lugar al retorno de formas animistas pero sincretizados. Una vuelta a un animismo con retazos de ideologas contemporneas. La planta es un ser espiritual, Dios.

10.2 Fanatismo o fundamentalismo religioso. Consiste fundamentalmente al resultado de no tener con que contener el avance de la cultura occidental y la tecnologa, asociada con la idea de la religin cristiana. Se niegan al uso de la tecnologa, a la filosofa y al cristianismo, para preservar su religin. Se niegan al avance de la tecnologa, negndose al dilogo inter-religioso, porque no tienen recursos para contrarrestar las influencias externas.

Y es que las formas religiosas de nuestro tiempo estn asociadas a fenmenos culturales. Ser religioso es pertenecer a una cultura. Pero solo si transcendemos de los lmites culturales podernos hablar de una verdadera religin. Por eso se habla del fin de la historia.

Hay que desligar el cristianismo de la racionalidad de la tecnologa occidental: hay dos sentidos diferentes para la palabra occidental.

1. Occidente como resultado de tres elementos primarios: filosofa griega, religin cristiana y el derecho romano-germnico.

a. Determinada por la concepcin de occidente medieval: mantiene la concepcin que la naturaleza es obra de Dios, por eso merece el debido respeto, porque Dios nos la ha dejado como responsabilidad. El hombre es administrador de la naturaleza. El mundo est para ser contemplado y cuidado. El hombre crea y hace cosas creyendo que mantiene la obra de Dios. All LO SAGRADO NO SE HA REDUCIDO, la naturaleza es sagrada, por ser creacin de Dios.

b. Occidente moderno: incorpora formas del cristianismo protestante desacralizado. Todo ha perdido la naturaleza sacra, el mundo est para que el hombre lo controle, lo domine, y lo nico que vale es el alma. El cristianismo protestante es la base de la racionalidad tecnolgica industrial de la ciencia moderna.

Ciencia (bsqueda del conocimiento) = tecnologa (manipulacin de la realidad mediante el conocimiento). El proceso del conocimiento a partir de la experimentacin.

Para el mundo moderno el arte medieval gtico es un esperpento, porque se ha perdido el carcter de lo sacro y misterioso. Eso es producto del renacimiento y del humanismo: rechazo a Dios y exaltacin del hombre.

Mundo Clsico (La naturaleza) = Mundo medieval (Dios) = Mundo Humanista (Hombre)

El desconocimiento de los valores, principios y formas de comprensin del cristianismo de la edad media produce que se confundan las concepciones de occidente.

XI. Interpretacin cristiana y protestante del mito admico

11.1 Concepcin calvinista (protestante): Dios le da al hombre el dominio de la naturaleza somete la tierra. Preeminencia del hombre sobre la naturaleza, el es el Seor de la tierra. La tierra est para que el hombre la someta y puede hacer con ella lo que quiera. Es una INTERPRETACIN HUMANISTA, que considera al hombre amo y seor, y olvida que Dios es el amor y seor del Universo y el hombre es solo un administrador (Interpretacin judeocristiana).

En la interpretacin calvinista hay una compresin platnica del hombre. El protestantismo es la religin de los despreciadores del cuerpo (Nietzsche). Creen que el cuerpo (lo material) no vale nada, sino lo espiritual.

En cambio las religiones judeocristianas y la religin cristiana medieval es una forma religiosas que separa tanto las creencias animistas, politestas, paganas, y hay una mejor compresin de lo que es el ser divino (separa Dios criaturas), y es superior a las formas religiosas protestantes, porque se diferencia de ellos al considerar que el hombre es una unidad de cuerpo humano. As no cae ni en el espiritualismo (despreciadores del cuerpo) ni tampoco en el abandono de lo espiritual (materialismo / manipulacin tecnolgica).

Escritura (Mesopotamia)

Democracia

Homo Sapiens

Aparece el pensamiento lgico, que busca que no haya contraccin.

Clase Social Alta, liberada del trabajo (Ocio)

Pensamiento Mtico

Basado en historias, relatos.

150.000 a.C.

4.000 a.C.

s. VII a.C.