Filosofa de la Naturaleza y Filosofa del EsprituHegel

La Idea, tomada por s, no es ms que idealidad. No es nada real, sino algo abstracto hasta que no adquiera existencia o realidad. Es el ser-en-s.La Idea es de ndole dialctica; es la totalidad del pensamiento desplegado en toda su riqueza; pero como es una totalidad dialctica, requiere a su vez su total negacin. Por eso, es por s misma insuficiente, y exige su opuesto.

Si la Idea ha de conocerse a s mismaTiene que hacerse objeto para s misma, tendr que objetivarse, y como no hay nada fuera de la Idea, tiene que ser sta misma la que produzca la realidad, poniendo ante todo la naturaleza. Idea = en s (potencialidad), lo en-s en general. La negatividad dialctica de la Idea conduce a su anttesis como su ser-fuera-de-s, como el pensamiento que se ha alienado a s mismo. Para que la Idea tome realidad, tiene que aparecer, y esto no puede ocurrir sino en lo-otro de la Idea, en lo que no es la Idea, a saber, en la naturaleza.

La Naturaleza no es sino la Idea que se ha puesto fuera de s.La auto-enajenacin de la Idea, su ser-fuera-de-s, la idea en la forma del ser-otro.La naturaleza en su raz es pensamiento, Idea; pero no lo sabe, su esencia le est ignorada, por as decirlo, a las piedras, plantas, animales, y sin embargo todos estn sometidos a leyes, por tanto a algo que no es naturaleza, sino razn, pensamiento.El orden es lgico, si puede hablarse de la Idea es porque hay realidad. (Creacin es slo una manera de hablar).

Lo caracterstico de la naturalezaEl ser-fuera-de-s, en la exterioridad. As como en la Idea hay una marcha de lo ms simple a lo ms complejo (la Idea absoluta), hay una serie dialctica en la naturaleza. La Idea, en esta marcha fuera de s que constituye la naturaleza, recorre diversos momentos, desde los ms inmediatos y pobres hasta los ms ricos y complejos.

Grados o peldaos, cada uno presupone el anterior:Mecnica: Estudia el espacio y su negacin, el tiempo, y el movimiento como la sntesis de ambos.Fsica: Estudia los elementos, la cohesin, el sonido, la luz, el calor, la electricidad, etc.Orgnica: Se ocupa de los seres vivos. Lo mecnico es lo ms simple, mientras que la orgnica supera dialcticamente a los dos momentos anteriores.

Filosofa del espritu En la naturaleza se encuentra la Idea, detrs como un fondo y fuerza operante; porque toda realidad tiene que responder a la organizacin dialctica de la Idea. La Idea es algo as como la ley interior de la naturaleza, el principio que le da estructura, realidad y movimiento.Sin embargo, la Idea est all como ley que no se sabe a s misma, y en tal sentido se encuentra como perdida para s, alienada. La realidad es, en su manifestacin ms plena, espritu, y el espritu es reflexin, vuelta sobre s mismo, conciencia.

El regreso de la Idea sobre s mismaIdea (en-s) y la naturaleza (el fuera de s), tesis y anttesis, se requiere la sntesis, el regreso de la idea sobre s misma para quedar junto a s. La Idea, que se ha alienado en la naturaleza, tiene que iniciar el retorno a s misma, especie de Odisea. La Idea regresa a su hogar, hacia su interioridad misma; y esta vuelta, tiene lugar en el hombre, es lo que, en sentido ms propio, se llama espritu: el proceso de la idea que se va encontrando a s misma, la recuperacin de la idea.

Espritu: la Idea en acto que se sabe a s misma. El espritu es la Idea plenamente realizada en el conocimiento o conciencia de s. El espritu, como la Idea, es algo dinmico. No es una cosa, substancia, sino actividad, proceso, es decir, movimiento, un devenir en el que y a travs del que se va desenvolviendo a s mismo, se va desenvolviendo y realizando: el espritu es un proceso eterno de diferenciacin de autodiferenciacin.

Lo caracterstico del esprituEs la interioridad y la libertad. Todas las diversas manifestaciones del espritu son una marcha hacia la interioridad, en un proceso de interiorizacin. El Espritu es libre porque no depende ms que de s mismo, es independiente de todo lo otro.El espritu es la suprema forma de realidad, lo Absoluto en su plenitud. El Espritu puede identificarse con Dios.

Si el espritu es DiosNo se entiende aqu Dios en sentido corriente ( soberano del mundo que contempla desde arriba la marcha de las cosas) se trata de un Dios que: tiene que hacerse a s mismo lo que es como la semilla tiene que hacerse rbol mediante el proceso de su propio desarrollo a travs de la naturaleza, a travs de los hombres, a travs de la historia de los pueblos, de las distintas manifestaciones del arte, a travs de las religiones, y por ltimo, de la historia de la filosofa.

A lo largo de su marcha, el espritu tiene que recorrer diversas etapas:Segn el ritmo dialctico fijado por la Idea. Esas etapas tiene tres grandes divisiones: }A) El Espritu subjetivo.B) El Espritu objetivoC)El Espritu absoluto.