Filosofa de la Educacin Mtro. Federico Antonio Salvago Rodrguez.

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Diapositiva 1 Filosofa de la Educacin Mtro. Federico Antonio Salvago Rodrguez Diapositiva 2 1. Nocin y Campo de la Filosofa 1.1. Nocin general de filosofa y su relacin con lo cultural, social e ideolgico. 1.2. Anlisis del campo de la filosofa y su vinculacin con la pedagoga. Diapositiva 3 1.1 Nocin general de filosofa y su relacin con lo cultural, social e ideolgico. El El Filosofa: philo = amor, sofa = sabidura. Scrates se clasificaba a s mismo de filsofo, amigo de la sabidura, en el sentido tico-moral. Platn, influido por la escuela pitagrica, usa esta palabra con ms frecuencia que su maestro y en un sentido ms amplio, distinguiendo la filosofa de la ciencia matemticas (La Repblica) mejor que Aristteles, quien la extiende a todo el saber racional. La distincin entre la filosofa y la historia es muy clara. Xencrates, discpulo de Platn, divide la filosofa en tres partes: la teora del conocimiento (Lgica), natural (Fsica) y tica. Diapositiva 4 1.2 Anlisis del campo de la filosofa y su vinculacin con la pedagoga En la antigedad el campo de la filosofa, abarcaba todos los planos del cocimiento. A partir de 1654 las distinciones precisas de la filosofa y las ciencias de la naturaleza fsica se van separando. En la actualidad esta forma se esta reinvirtiendo con la teora del caos y los nuevos descubrimientos de la fsica terica. Voltaire acua el termino Filosofa de la Historia. Los conceptos de Filosofa del Derecho, del Arte y de la religin, (principios del siglo XIX) designan su relacin con la filosofa, especialmente con la naturaleza del espritu y el desarrollo del ideal espiritual que hace posible la existencia de los juicios de valor. (E.Eucken. R.Berthelot) Diapositiva 5 2. Filosofa de la educacin 2.1. Nocin de filosofa de la educacin 2.2. Papel de la filosofa de la educacin en la pedagoga Diapositiva 6 2.1. Nocin de filosofa de la educacin La Filosofa de la Educacin es, por su propia naturaleza y expresin, un saber filosfico. Este saber no es siempre bien recibido por los alumnos, porque sus temas, que tambin son sus problemas, se plantean alejados de la realidad de sus vidas y de su lenguaje y poco o nada vehculo a su comunicacin, a su inters y a su creatividad. Esta situacin es lo ms opuesto al origen y al significado etimolgico del vocablo filosofa. Diapositiva 7 2.2. Papel de la filosofa de la educacin en la pedagoga Ortega y Gasset escribi que si el maestro ha de ser pedagogo, ha de ser maestro filsofo. Este es el sentido que tiene la conversin herbartiana de la Pedagoga en ciencia formal. Desde entonces queda obligado el maestro a estrechar sus relaciones con la Filosofa. (1952) Diapositiva 8 El desprestigio actual de la Filosofa en ciertos pases y, en consecuencia, de la Filosofa de la Educacin, radica en su terico alejamiento de la vida. Esta concepcin de la Filosofa estrechamente vinculada o identificada con la ineficacia, la esterilidad, el aburrimiento y a la incomprensin, se convierte en inutilidad. Ni lo fue en sus orgenes y no tiene que serlo en la actualidad Estamos convencidos de que la Filosofa que no surja del contacto con la realidad cotidiana, sino al margen de ella, quiz sea Filosofa, pero no una filosofa de la vida y, por tanto, no una Filosofa de la Educacin. Diapositiva 9 Sin Filosofa de la Educacin queda sin respuesta, al menos de modo explcito, todo lo que afecta a la reflexin, a la crtica, al fundamento, a los fines y a los valores. Interrogantes tales como: Qu elegir? Es posible educar sin un modelo de referencia? Por qu un modelo y no otro? Quin decide y quin debe decidir? Se debe imponer al educando una opcin contra su voluntad? Deben los polticos imponer su modelo ideolgico porque gozan de mayora? Qu dimensiones humanas hemos de educar? Cmo debe ser ejercida la autoridad del maestro? Quines han de educar? Es posible justificar cul es la mejor educacin? Es posible la neutralidad? Son indiferentes los medios?... Diapositiva 10 3. Teora del conocimiento 3.1. Ubicacin de la teora del conocimiento en el campo de la filosofa y su aplicacin en la pedagoga 3. 1.1. Construccin del conocimiento cientfico 3.1.2. El mtodo cientfico y la produccin de leyes y teoras Diapositiva 11 3.1 Ubicacin de la teora del conocimiento en el campo de la filosofa y su aplicacin en la pedagoga Teora del conocimiento / Epistemologa del griego, episteme (conocimiento) y logos (teora) Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. Diapositiva 12 La epistemologa es uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: Cmo dilucidar el acto de conocer? Cul es la esencia del conocimiento? Cul es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean? Si no tratamos de responder estas preguntas, Cmo podramos pretender transmitir lo que conocemos? A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. Diapositiva 13 En todo conocimiento podemos distinguir tres elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido es la informacin recabada acerca al objeto. El sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. Diapositiva 14 El conocimiento puede ser una contemplacin, una asimilacin o una creacin. Es una contemplacin porque conocer es ver, una asimilacin porque es nutrirse y es una creacin porque es engendrar. Para el mundo griego es una contemplacin, para el mundo medieval es una asimilacin y para el mundo moderno es una creacin. Los tres representantes de estas concepciones son Platn, Santo Toms y Hegel, respectivamente. El origen, el valor y el objeto del conocimiento tambin son entendidos de distintas formas. El origen del conocimiento para los racionalistas est en el espritu humano, para los empiristas en la experiencia, para los crticos en un principio donde entra la razn y la experiencia. Diapositiva 15 3.1.2. El mtodo cientfico y la produccin de leyes y teoras El mtodo cientfico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad en el mbito de determinada disciplina cientfica. Tiene como fin determinar las reglas de la investigacin y las pruebas de las verdades cientficas. Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el espritu humano y ordena sus conocimientos. Diapositiva 16 Los elementos ms importantes del mtodo son: la investigacin experimental, los procedimientos de la demostracin y el establecimiento de los principios. El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de su verdad, y por eso es fundamentado ya que demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos y desarrolla su tarea basndose en un plan previo. Diapositiva 17 Descartes describa el mtodo de esta manera: "Entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quien las observe exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar, sin gastar intilmente esfuerzo alguno de su espritu, sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz". Galileo afirmaba: Que la lgica deductiva ensea a darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones son concluyentes; pero no ensea a encontrarlas. Diapositiva 18 La objetividad posee caractersticas propias: Conjunto de objetos estudiados Lenguaje compartido Metodologas rigurosas Sujetos que enuncian teoras y las controlan (comunidad cientfica) Diapositiva 19 4. Antropologa y pedagoga 4.1. Concepto de antropologa y su relacin con la pedagoga 4.2. Concepto de ser humano como ser racional, espiritual, simblico y en evolucin 4.3. El ser humano como circunstancial 4.4. Papel de la educacin en la realizacin del ser humano Diapositiva 20 4.1 Concepto de antropologa y su relacin con la pedagoga La conciencia de la razn El Antropo, por encima del ser corpreo, orgnico, animal, se eleva con su caracterstica predominante: que emplea la atencin y el juicio buscando hasta hallar la verdad, escudria y descubre las leyes impresas por la naturaleza, diferencia el bien del mal lo justo de lo injusto tiene una creencia espiritual. Diapositiva 21 La intuicin (que percibe lo exterior tanto como de lo interior del ser, de lo material y de lo suprasensible). El sentimiento, que nos ensea la tolerancia del amor. Estas tres esencias nos hacen seres humanos y una cuarta seria la posibilidad de transmitirla. (Pedagoga) Juntamente con la conciencia de la razn encontramos: Diapositiva 22 4.2. Concepto de ser humano como ser racional, espiritual, simblico y en evolucin El ser humano como ser racional (El Conciente), emplea cualquiera de sus sentidos para captar toda informacin y darle una forma lgica entendible, para s mismo y hacerla comprensible para los dems. El ser humano como ser espiritual (El Subconsciente), nos ensea las relaciones con el prjimo y los sentimientos que nos despierta. El ser humano como ser simblico (El Inconsciente), refleja la intuicin, la capacidad de reaccionar sin racionalizar la accin del instante. El simbolismo est esencialmente unido al ser, de hecho usamos smbolos continuos para comunicarnos: la lectura, la escritura, la transmisin de una idea, pensamiento o sentimiento. Diapositiva 23 4.3 El ser humano como circunstancial El ser humano como circunstancial, se adapta, aprende o ensea en todo momento. Al decir de Ortega y Gasset, el Ser Humano es el YO y Sus circunstancias, esto quiere decir que el Ser Humano, se acomodar, reaccionar, se expresar segn el medio y el instante que le toca vivir. Diapositiva 24 4.4. Papel de la educacin en la realizacin del ser humano La realidad nos dice que el papel fundamental de la educacin y el aprendizaje es la supervivencia asociada a una plenitud espiritual del ser humano. Desde la prehistoria vemos sta como unin, entre el aprender a fabricar armas y utensilios y una educacin tica-moral de elevacin espiritual y simplemente la transmisin de conocimientos. Diapositiva 25 5. tica y axiologa 5.1. La tica y su objeto de estudio. 5.2. La axiologa y su objeto de estudio. 5.3. Papel de la tica y la axiologa en la pedagoga. 5.4. Prctica tica y desarrollo profesional. 5.5. Los fines de la educacin. Diapositiva 26 5.1. La tica y su objeto de estudio. tica es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre. ethika, (comportamiento), de ethos, (costumbre) resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. Diapositiva 27 5.2 La axiologa y su objeto de estudio. Todo cambio en la humanidad viene acompaado de un condicionamiento y es condicionado a su vez por un cambio cultural a travs de dos vertientes: La social, a la "medida" de la humanidad, esto es la educacin como prctica social, pensando as en un proyecto tico comn, para una sociedad mejor y la vertiente personal, ste es el objeto del estudio de la tica. La individual, que modifica las caractersticas propias de cada ser humano. Siempre que la voluntad libre del hombre interviene en el cambio personal, hablamos de una axiologa humana o Teora de los valores. (del griego axios: lo que es valioso o estimable) Diapositiva 28 5.3. Papel de la tica y la axiologa en la pedagoga. Es necesario privilegiar a la educacin como prctica social, pensando as en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretacin hay que hablar de la formacin del educando en cualquier rea profesional y la capacitacin del docente en aras de conformar una tica comn a todos. La filosofa hace al individuo porque cada individuo tiene su filosofa propia, que ser igual al grado de su tica y axiologa. Diapositiva 29 5.4. Prctica tica y desarrollo profesional. De lo anterior se desprende que la praxis deontolgica (Ciencia o tratado de los deberes)- pedaggica obliga a educar con valores ticos. Este concepto es el que persigue la educacin moral. A nivel superior, la currcula de materias relacionadas con tica, axiologa y deontologa que se cursan en casi todas las carreraspermiten al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando as su propio aporte a la consolidacin tica y moral de la dignidad humana. Y obliga a practicar y cumplir en el ejercicio profesional que haya adquirido a travs de sus estudios con la tica y axiologa. Diapositiva 30 5.5. Los fines de la educacin. Los fines de la educacin son : proporcionar a hombres y mujeres un mnimo de habilidades que necesitan y que les aseguren una capacitacin laboral que les permita abastecer sus necesidades; despertar inters y gusto por el conocimiento; hacerlos capaces de criticar; ponerlos en contacto con las realizaciones culturales y morales de la humanidad y ensearles a apreciarlas. Diapositiva 31 6. Gnesis del pensamiento filosfico relevante para la pedagoga 6.1. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de Platn. 6.2. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de Aristteles. 6.3. La filosofa al servicio de la escolstica. 6.4. El empirismo. 6.5. Asociacionismo de Hume. 6.6. Fundamento de la pedagoga como disciplina. Kant. 6.7. Teora del desarrollo y continuidad orgnica. Pestalozzi. 6.8. Fundamentacin cientfica de la pedagoga. Herbart. 6.9. Utilitarismo de John Dewey. Diapositiva 32 6.1. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de Platn. La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles (los principios de las matemticas y la filosofa son saberes de esta esfera) Y una "esfera sensible" de objetos concretos y conocidos. Los rboles, las piedras, los cuerpos humanos y en general los objetos que pueden ser conocidos a travs de los sentidos, son para Platn irreales, sombros y copias imperfectas de las ideas. En La Repblica, Platn muestra la humanidad prisionera en una caverna que confunde las sombras proyectadas en una roca con la realidad; considera al filsofo como la persona que penetra en el universo fuera de la caverna de la ignorancia y alcanza una visin de la verdadera realidad, el mundo de las ideas. El concepto de Platn del bien absoluto que es la idea ms elevada y englobada a todas las dems ha sido una fuente principal de las doctrinas religiosas pantesta y mstica en la cultura occidental. Diapositiva 33 6.2. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de Aristteles. Aristteles defini los conceptos y principios bsicos de muchas de las ciencias tericas, como la lgica, la biologa, la fsica y la sicologa. Al establecer los rudimentos de la lgica como ciencia, desarroll la teora de la inferencia deductiva, representada por el silogismo (proposicin deductiva que utiliza dos premisas y una conclusin) y un conjunto de reglas para fundamentar lo que habra de ser el mtodo cientfico. En su teora metafsica Aristteles discuti la separacin que hizo Platn de idea y materia, y afirm que las ideas o esencias estn contenidas dentro de los objetos mismos que las ejemplifican. Cada cosa real es una mezcla de potencia y acto, es una combinacin de aquello que puede ser (pero que todava no es) y de aquello que ya es (materia y forma), porque todas las cosas cambian y se convierten en otra cosa diferente de lo que son, excepto los intelectos activos humanos y divinos, que son formas puras. El aprendizaje consiste en la observacin y en la conclusin que sacamos de ello. Diapositiva 34 6.3. La filosofa al servicio de la escolstica. El objetivo esencial de los escolsticos crean en la armona fundamental entre la razn y la revelacin divina. Afirmaban que el mismo Dios era la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad era uno de Sus principales atributos. Cualquier oposicin aparente entre revelacin y razn poda deberse o a un uso incorrecto de la razn o a una errnea interpretacin de las palabras de la revelacin. (Santo Toms de Aquino) En los conflictos entre fe religiosa y razonamiento filosfico, la fe era siempre el rbitro supremo, la decisin de los telogos prevaleca sobre la de los filsofos. Durante el periodo escolstico la filosofa estuvo al servicio de la teologa, no slo porque la verdad de la filosofa estaba subordinada a la de la teologa, sino tambin porque los telogos utilizaban la filosofa para comprender y explicar la revelacin. Diapositiva 35 6.4. El empirismo Segn los empiristas el sujeto que conoce es el hombre y el asiento bsico del conocimiento es la sensacin. El conocimiento es percepcin sensorial o impresin; tambin consiste en ideas, siempre que a ellas corresponda una impresin. Las ideas de relaciones no tienen validez porque a ellas no corresponde impresin alguna. El aspecto lgico del mtodo no es lo principal, lo que ms importa es el aspecto gentico-psicolgico, porque ste es el natural. El criterio de verdad es la evidencia sensible. nicamente ofrecen certeza las impresiones, es decir, las percepciones de las cualidades primarias. Para los empiristas el problema de los lmites del conocimiento es ms fcil solucin que para los racionalistas. El lmite del conocimiento es la experiencia. Diapositiva 36 6.5 Asociacionismo de Hume Para Hume el conocimiento se basa en la experiencia, tanto externa como interna. Las percepciones van a dividirse en: Impresiones: Provienen del exterior por medio de los sentidos y se subdividen en impresiones de sensacin e impresiones de reflexin. Siendo la de sensacin inherente a la experiencia externa y la reflexin a la experiencia interna. Son vvidas y vivaces en cuanto a grado de fuerza. Ideas: Son copias o representaciones de las impresiones pero debilitadas. Aqu se encuentran fenmenos como el de la memoria y la fantasa. Son adquiridas, stas se aprenden por asociacin y repeticin. Diapositiva 37 Las impresiones se unen en un complejo para formar ideas, la formacin de este compuesto est regulado por leyes de asociacin de ideas y que son: Asociacin por semejanza: Tiendo a agrupar lo que se parece. Asociacin en tiempo y espacio: Tendencia a agrupar lo que es prximo. Asociacin por causa y efecto: Tendencia a agrupar los acontecimientos en relacin a la causalidad. El criterio de verdad ser para Hume que una idea siempre se corresponda con una impresin. Si no encontramos impresin de la cual derive la idea, sta no ser un conocimiento real, sino una imaginacin. Diapositiva 38 6.6. Fundamento de la pedagoga como disciplina. Kant. Kant plantea que el conocimiento es una operacin transformadora que lleva a cabo un sujeto. Si bien es cierto que todo comienza con la experiencia, es decir con el encuentro del sujeto con lo real, no es esto lo que produce de por s el conocimiento. El sujeto ir a la experiencia preparado con ciertas categoras a priori. Llega al objeto con algo ms que ser un simple papel en blanco para que lo real se imprima. Con estos instrumentos el sujeto elaborar el objeto. El conocimiento ya no es ms del tipo realista, no implica copiar algo que ya est dado, sea por medio de la razn o la experiencia, que hay que elaborarlo. Diapositiva 39 Distintos tipos de juicios: Juicios analticos: El predicado est contenido implcitamente en el sujeto. Este tipo de juicio no hace avanzar a la ciencia ya que slo tenemos que aplicar un principio de no contradiccin o de identidad. Este tipo de juicio es a priori. Es necesario en tanto no puede ser de ninguna otra manera y es universal en tanto vale siempre igual, no tiene excepciones. Estas dos condiciones se presentan siempre juntas. Juicios sintticos: El predicado no est implcito en el sujeto. Es el tipo de juicio que hace avanzar a la ciencia y que ampla el conocimiento. Este juicio depende de la experiencia, es particular y contingente, esto es a posteriori. Diapositiva 40 6.7. Teora del desarrollo y continuidad orgnica. Pestalozzi. Al igual que su inspirador J.J Rousseau, Pestalozzi defenda la naturalidad y la individualidad del nio, pona nfasis en la necesidad de que los maestros fueran preparados para lograr un desarrollo integral del alumno ms que para implantarles conocimientos. Indic que la educacin slo poda realizarse conforme a una ley (armona con la naturaleza). De este principio se deriva la necesidad de libertad en la educacin del nio; es necesario que est libre, para que pueda actuar a su modo en contacto con todo lo que le rodea (ambiente), para desarrollarse plenamente. La finalidad principal de la enseanza no consiste en hacer que el nio adquiera conocimientos y aptitudes, sino en desarrollar las fuerzas de su inteligencia, dividiendo aquella en forma gradual, de acuerdo a su evolucin y donde se tomara en cuenta al individuo como una unidad de inteligencia, sentimiento y moralidad. Diapositiva 41 6.8. Fundamentacin cientfica de la pedagoga. Herbart. La propuesta pedaggica de Herbart se fundamenta en la ciencia y especialmente en la sicologa. Est dedicada tanto a la educacin de adolescentes como de la primera infancia y su propuesta fue concebida para aplicarla al mbito de la educacin particular y no al de la educacin pblica. Critic duramente la educacin uniforme a nios muy desiguales (moral e intelectualmente) de las escuelas pblicas. Entendi la educacin como un proceso de instruccin moral donde el principal resultado es moldear los deseos y voluntad de las personas. Diapositiva 42 Funcin Social De La Educacin La principal funcin de la educacin dentro de una sociedad es la adquisicin de ideas por parte de los alumnos. La idea clave de su pedagoga es que la instruccin es la base de la educacin. No le interes que la educacin fortaleciera la democracia ni la cultura poltica. Su inters estaba en formar personas y no tanto ciudadanos. El punto culminante de su doctrina pedaggica es lograr la "libertad interior". Esto significa que el nio se libere de todas las influencias del exterior y se convierta en un ser autnomo capaz de sacar de su interior las reglas de conducta y los preceptos morales. Diapositiva 43 Desempeo del Docente Conceba al maestro ideal con una fuerte carga carismtica. Enfatiz en que el docente deba tener una personalidad adecuada para generar el inters en el aprendizaje. El docente y su carisma son la pieza central en la propuesta pedaggica de este autor. Tan central consider al educador que lo defini como un "artista" que tiene como misin educar el ser ntimo del nio. Diapositiva 44 6.9. Utilitarismo de John Dewey Se llama utilitarismo, al sistema que consiste en reducir la nocin de lo justo a la de la til, por consiguiente, a hacer del inters el principio del derecho y de la moral entre el pensamiento reflexivo y el proceso educativo. El mtodo cientfico de Dewey consiste en variar las condiciones todo lo que sea posible y una por una y tomar nota de lo que ocurre cuando se elimina cada una de las condiciones dadas. As, un hecho demasiado tosco y demasiado extenso para ser explicado como una totalidad, se resuelve en un conjunto de hechos menores. Cada hecho menor se sobreentiende porque manifiesta una conexin de causa y efecto. De all parte su utilitarismo.