Filosofía de la Educación Mtro. Federico Antonio Salvago Rodríguez

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<ul><li> Diapositiva 1 </li> <li> Filosofa de la Educacin Mtro. Federico Antonio Salvago Rodrguez </li> <li> Diapositiva 2 </li> <li> 1. Nocin y Campo de la Filosofa 1.1. Nocin general de filosofa y su relacin con lo cultural, social e ideolgico. 1.2. Anlisis del campo de la filosofa y su vinculacin con la pedagoga. </li> <li> Diapositiva 3 </li> <li> 1.1 Nocin general de filosofa y su relacin con lo cultural, social e ideolgico. El El Filosofa: philo = amor, sofa = sabidura. Scrates se clasificaba a s mismo de filsofo, amigo de la sabidura, en el sentido tico-moral. Platn, influido por la escuela pitagrica, usa esta palabra con ms frecuencia que su maestro y en un sentido ms amplio, distinguiendo la filosofa de la ciencia matemticas (La Repblica) mejor que Aristteles, quien la extiende a todo el saber racional. La distincin entre la filosofa y la historia es muy clara. Xencrates, discpulo de Platn, divide la filosofa en tres partes: la teora del conocimiento (Lgica), natural (Fsica) y tica. </li> <li> Diapositiva 4 </li> <li> 1.2 Anlisis del campo de la filosofa y su vinculacin con la pedagoga En la antigedad el campo de la filosofa, abarcaba todos los planos del cocimiento. A partir de 1654 las distinciones precisas de la filosofa y las ciencias de la naturaleza fsica se van separando. En la actualidad esta forma se esta reinvirtiendo con la teora del caos y los nuevos descubrimientos de la fsica terica. Voltaire acua el termino Filosofa de la Historia. Los conceptos de Filosofa del Derecho, del Arte y de la religin, (principios del siglo XIX) designan su relacin con la filosofa, especialmente con la naturaleza del espritu y el desarrollo del ideal espiritual que hace posible la existencia de los juicios de valor. (E.Eucken. R.Berthelot) </li> <li> Diapositiva 5 </li> <li> 2. Filosofa de la educacin 2.1. Nocin de filosofa de la educacin 2.2. Papel de la filosofa de la educacin en la pedagoga </li> <li> Diapositiva 6 </li> <li> 2.1. Nocin de filosofa de la educacin La Filosofa de la Educacin es, por su propia naturaleza y expresin, un saber filosfico. Este saber no es siempre bien recibido por los alumnos, porque sus temas, que tambin son sus problemas, se plantean alejados de la realidad de sus vidas y de su lenguaje y poco o nada vehculo a su comunicacin, a su inters y a su creatividad. Esta situacin es lo ms opuesto al origen y al significado etimolgico del vocablo filosofa. </li> <li> Diapositiva 7 </li> <li> 2.2. Papel de la filosofa de la educacin en la pedagoga Ortega y Gasset escribi que si el maestro ha de ser pedagogo, ha de ser maestro filsofo. Este es el sentido que tiene la conversin herbartiana de la Pedagoga en ciencia formal. Desde entonces queda obligado el maestro a estrechar sus relaciones con la Filosofa. (1952) </li> <li> Diapositiva 8 </li> <li> El desprestigio actual de la Filosofa en ciertos pases y, en consecuencia, de la Filosofa de la Educacin, radica en su terico alejamiento de la vida. Esta concepcin de la Filosofa estrechamente vinculada o identificada con la ineficacia, la esterilidad, el aburrimiento y a la incomprensin, se convierte en inutilidad. Ni lo fue en sus orgenes y no tiene que serlo en la actualidad Estamos convencidos de que la Filosofa que no surja del contacto con la realidad cotidiana, sino al margen de ella, quiz sea Filosofa, pero no una filosofa de la vida y, por tanto, no una Filosofa de la Educacin. </li> <li> Diapositiva 9 </li> <li> Sin Filosofa de la Educacin queda sin respuesta, al menos de modo explcito, todo lo que afecta a la reflexin, a la crtica, al fundamento, a los fines y a los valores. Interrogantes tales como: Qu elegir? Es posible educar sin un modelo de referencia? Por qu un modelo y no otro? Quin decide y quin debe decidir? Se debe imponer al educando una opcin contra su voluntad? Deben los polticos imponer su modelo ideolgico porque gozan de mayora? Qu dimensiones humanas hemos de educar? Cmo debe ser ejercida la autoridad del maestro? Quines han de educar? Es posible justificar cul es la mejor educacin? Es posible la neutralidad? Son indiferentes los medios?... </li> <li> Diapositiva 10 </li> <li> 3. Teora del conocimiento 3.1. Ubicacin de la teora del conocimiento en el campo de la filosofa y su aplicacin en la pedagoga 3. 1.1. Construccin del conocimiento cientfico 3.1.2. El mtodo cientfico y la produccin de leyes y teoras </li> <li> Diapositiva 11 </li> <li> 3.1 Ubicacin de la teora del conocimiento en el campo de la filosofa y su aplicacin en la pedagoga Teora del conocimiento / Epistemologa del griego, episteme (conocimiento) y logos (teora) Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. La epistemologa se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido. </li> <li> Diapositiva 12 </li> <li> La epistemologa es uno de los grandes temas de la filosofa de todos los tiempos: Cmo dilucidar el acto de conocer? Cul es la esencia del conocimiento? Cul es la relacin cognoscitiva entre el hombre y las cosas que lo rodean? Si no tratamos de responder estas preguntas, Cmo podramos pretender transmitir lo que conocemos? A pesar de que es una operacin cotidiana no hay un acuerdo de lo que sucede cuando conocemos algo. La definicin ms sencilla nos dice que conocer consiste en obtener una informacin acerca de un objeto. </li> <li> Diapositiva 13 </li> <li> En todo conocimiento podemos distinguir tres elementos: El sujeto que conoce. El objeto conocido. La operacin misma de conocer. El resultado obtenido es la informacin recabada acerca al objeto. El sujeto se pone en contacto con el objeto y obtiene una informacin acerca del mismo. Cuando existe congruencia o adecuacin entre el objeto y la representacin interna correspondiente, decimos que estamos en posesin de una verdad. </li> <li> Diapositiva 14 </li> <li> El conocimiento puede ser una contemplacin, una asimilacin o una creacin. Es una contemplacin porque conocer es ver, una asimilacin porque es nutrirse y es una creacin porque es engendrar. Para el mundo griego es una contemplacin, para el mundo medieval es una asimilacin y para el mundo moderno es una creacin. Los tres representantes de estas concepciones son Platn, Santo Toms y Hegel, respectivamente. El origen, el valor y el objeto del conocimiento tambin son entendidos de distintas formas. El origen del conocimiento para los racionalistas est en el espritu humano, para los empiristas en la experiencia, para los crticos en un principio donde entra la razn y la experiencia. </li> <li> Diapositiva 15 </li> <li> 3.1.2. El mtodo cientfico y la produccin de leyes y teoras El mtodo cientfico es el modo ordenado de proceder para el conocimiento de la verdad en el mbito de determinada disciplina cientfica. Tiene como fin determinar las reglas de la investigacin y las pruebas de las verdades cientficas. Engloba el estudio de los medios por los cuales se extiende el espritu humano y ordena sus conocimientos. </li> <li> Diapositiva 16 </li> <li> Los elementos ms importantes del mtodo son: la investigacin experimental, los procedimientos de la demostracin y el establecimiento de los principios. El conocimiento cientfico es crtico porque trata de distinguir lo verdadero de lo falso. Se distingue por justificar sus conocimientos, por dar pruebas de su verdad, y por eso es fundamentado ya que demuestra que es cierto. Se fundamenta a travs de mtodos de investigacin y prueba, el investigador sigue procedimientos y desarrolla su tarea basndose en un plan previo. </li> <li> Diapositiva 17 </li> <li> Descartes describa el mtodo de esta manera: "Entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, gracias a las cuales quien las observe exactamente no tomar nunca lo falso por verdadero y llegar, sin gastar intilmente esfuerzo alguno de su espritu, sino aumentando siempre, gradualmente, su ciencia, al verdadero conocimiento de todo aquello de que sea capaz". Galileo afirmaba: Que la lgica deductiva ensea a darnos cuenta si los razonamientos y demostraciones son concluyentes; pero no ensea a encontrarlas. </li> <li> Diapositiva 18 </li> <li> La objetividad posee caractersticas propias: Conjunto de objetos estudiados Lenguaje compartido Metodologas rigurosas Sujetos que enuncian teoras y las controlan (comunidad cientfica) </li> <li> Diapositiva 19 </li> <li> 4. Antropologa y pedagoga 4.1. Concepto de antropologa y su relacin con la pedagoga 4.2. Concepto de ser humano como ser racional, espiritual, simblico y en evolucin 4.3. El ser humano como circunstancial 4.4. Papel de la educacin en la realizacin del ser humano </li> <li> Diapositiva 20 </li> <li> 4.1 Concepto de antropologa y su relacin con la pedagoga La conciencia de la razn El Antropo, por encima del ser corpreo, orgnico, animal, se eleva con su caracterstica predominante: que emplea la atencin y el juicio buscando hasta hallar la verdad, escudria y descubre las leyes impresas por la naturaleza, diferencia el bien del mal lo justo de lo injusto tiene una creencia espiritual. </li> <li> Diapositiva 21 </li> <li> La intuicin (que percibe lo exterior tanto como de lo interior del ser, de lo material y de lo suprasensible). El sentimiento, que nos ensea la tolerancia del amor. Estas tres esencias nos hacen seres humanos y una cuarta seria la posibilidad de transmitirla. (Pedagoga) Juntamente con la conciencia de la razn encontramos: </li> <li> Diapositiva 22 </li> <li> 4.2. Concepto de ser humano como ser racional, espiritual, simblico y en evolucin El ser humano como ser racional (El Conciente), emplea cualquiera de sus sentidos para captar toda informacin y darle una forma lgica entendible, para s mismo y hacerla comprensible para los dems. El ser humano como ser espiritual (El Subconsciente), nos ensea las relaciones con el prjimo y los sentimientos que nos despierta. El ser humano como ser simblico (El Inconsciente), refleja la intuicin, la capacidad de reaccionar sin racionalizar la accin del instante. El simbolismo est esencialmente unido al ser, de hecho usamos smbolos continuos para comunicarnos: la lectura, la escritura, la transmisin de una idea, pensamiento o sentimiento. </li> <li> Diapositiva 23 </li> <li> 4.3 El ser humano como circunstancial El ser humano como circunstancial, se adapta, aprende o ensea en todo momento. Al decir de Ortega y Gasset, el Ser Humano es el YO y Sus circunstancias, esto quiere decir que el Ser Humano, se acomodar, reaccionar, se expresar segn el medio y el instante que le toca vivir. </li> <li> Diapositiva 24 </li> <li> 4.4. Papel de la educacin en la realizacin del ser humano La realidad nos dice que el papel fundamental de la educacin y el aprendizaje es la supervivencia asociada a una plenitud espiritual del ser humano. Desde la prehistoria vemos sta como unin, entre el aprender a fabricar armas y utensilios y una educacin tica-moral de elevacin espiritual y simplemente la transmisin de conocimientos. </li> <li> Diapositiva 25 </li> <li> 5. tica y axiologa 5.1. La tica y su objeto de estudio. 5.2. La axiologa y su objeto de estudio. 5.3. Papel de la tica y la axiologa en la pedagoga. 5.4. Prctica tica y desarrollo profesional. 5.5. Los fines de la educacin. </li> <li> Diapositiva 26 </li> <li> 5.1. La tica y su objeto de estudio. tica es la rama de las ciencias filosficas que investiga las leyes de la conducta humana, para formular las reglas que convienen al mximo grado de la evolucin psicolgica y social del hombre. ethika, (comportamiento), de ethos, (costumbre) resida en el concepto de la morada o lugar donde se habita. El thos es el suelo firme, el fundamento de la praxis, la raz de la que brotan todos los actos humanos. </li> <li> Diapositiva 27 </li> <li> 5.2 La axiologa y su objeto de estudio. Todo cambio en la humanidad viene acompaado de un condicionamiento y es condicionado a su vez por un cambio cultural a travs de dos vertientes: La social, a la "medida" de la humanidad, esto es la educacin como prctica social, pensando as en un proyecto tico comn, para una sociedad mejor y la vertiente personal, ste es el objeto del estudio de la tica. La individual, que modifica las caractersticas propias de cada ser humano. Siempre que la voluntad libre del hombre interviene en el cambio personal, hablamos de una axiologa humana o Teora de los valores. (del griego axios: lo que es valioso o estimable) </li> <li> Diapositiva 28 </li> <li> 5.3. Papel de la tica y la axiologa en la pedagoga. Es necesario privilegiar a la educacin como prctica social, pensando as en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretacin hay que hablar de la formacin del educando en cualquier rea profesional y la capacitacin del docente en aras de conformar una tica comn a todos. La filosofa hace al individuo porque cada individuo tiene su filosofa propia, que ser igual al grado de su tica y axiologa. </li> <li> Diapositiva 29 </li> <li> 5.4. Prctica tica y desarrollo profesional. De lo anterior se desprende que la praxis deontolgica (Ciencia o tratado de los deberes)- pedaggica obliga a educar con valores ticos. Este concepto es el que persigue la educacin moral. A nivel superior, la currcula de materias relacionadas con tica, axiologa y deontologa que se cursan en casi todas las carreraspermiten al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando as su propio aporte a la consolidacin tica y moral de la dignidad humana. Y obliga a practicar y cumplir en el ejercicio profesional que haya adquirido a travs de sus estudios con la tica y axiologa. </li> <li> Diapositiva 30 </li> <li> 5.5. Los fines de la educacin. Los fines de la educacin son : proporcionar a hombres y mujeres un mnimo de habilidades que necesitan y que les aseguren una capacitacin laboral que les permita abastecer sus necesidades; despertar inters y gusto por el conocimiento; hacerlos capaces de criticar; ponerlos en contacto con las realizaciones culturales y morales de la humanidad y ensearles a apreciarlas. </li> <li> Diapositiva 31 </li> <li> 6. Gnesis del pensamiento filosfico relevante para la pedagoga 6.1. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de Platn. 6.2. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de Aristteles. 6.3. La filosofa al servicio de la escolstica. 6.4. El empirismo. 6.5. Asociacionismo de Hume. 6.6. Fundamento de la pedagoga como disciplina. Kant. 6.7. Teora del desarrollo y continuidad orgnica. Pestalozzi. 6.8. Fundamentacin cientfica de la pedagoga. Herbart. 6.9. Utilitarismo de John Dewey. </li> <li> Diapositiva 32 </li> <li> 6.1. Principios filosficos del concepto de aprendizaje de Platn. La base de la filosofa de Platn es su teora de las ideas, o doctrina de las formas. La teora de las ideas (La Repblica y Parmnides) divide la existencia en dos esferas o mundos, una "esfera inteligible" de ideas o formas perfectas, eternas e indivisibles (los principios de las ma...</li></ul>