filosofÍa antigua iii: platón

7/31/2019 FILOSOFA ANTIGUA III: Platn

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FILOSOFIA

ANTIGUA III

Platn


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poca de oro de la folosofaGriega:


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Desde muy joven, llam la atencin por laagudeza de sus razonamientos y su facilidadde palabra, adems de la fina irona con laque salpicaba sus tertulias con los ciudadanos

jvenes aristocrticos de Atenas, a quienesles preguntaba sobre su confianza enopiniones populares, aunque muy a menudol no les ofreca ninguna enseanza.

Su inconformismo lo impuls a oponerse a laignorancia popular y al conocimiento de losque se decan sabios (sofistas), aunque lmismo no se consideraba un sabio, en cambioera consciente, tanto de la ignorancia que lerodeaba como de la suya propia.

Asumiendo una postura de ignorancia,interrogaba a la gente para luego poner enevidencia la incongruencia de susafirmaciones. A esto se le denomin ironasocrtica, la cual queda expresada con su

clebre frase Yo slo s que nada s


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En el ao 407 sobrevino el acontecimiento capital de la vidade Platn: su encuentro con Scrates. El maestro tenaentonces 63 y el alumno 20. Platn debi seguir las leccionesde Scrates durante ocho aos. Poco despus de la cada de

los Treinta, tres delatores acusan a Scrates de corromper ala juventud y de no creer en los dioses de la ciudad;condenado a muerte, rehsa evadirse y bebe la cicuta en el399. Platn no estuvo presente en los ltimos momentos desu maestro, relatados en el Fedn; pero esta escandalosa

injusticia debi ser para l el prototipo del acto inicuo contracuya repeticin deba luchar todo filsofo.Puesto que corra el riesgo de ser molestado por su condicinde alumno de Scrates, se refugi enseguida con alumnos,amigos, en Mgara; all una clebre escuela los acogi enella entraron en relacin con Euclides el Megrico.


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Platn:

En Atenas compra un gimnasio y un parque y funda en eselugar una escuela, la Academia. Se trata de la primeraescuela de filosofa organizada como una universidad, con suestatuto, reglamento, alojamiento destinado a los estudiantes,

sala de conferencias, museo, biblioteca, etc. Su alumno msfamoso es Aristteles. Platn particip activamente en laenseanza de la Academia y escribi sobre diversos temasfilosficos, especialmente los que trataban de la poltica,tica, metafsica, antropologa y epistemologa. El conjunto

de las obras ms famosas de Platn se han denominadoDilogos, debido a su estructura dramtica de debate entreinterlocutores, si bien varios epigramas y cartas suyostambin han perdurado. En sta poca, sin duda, escribe ElFedn, El Banquete, El Fredo, El Ion, El Menexeno, El

Eutidemo, El Cratilo y comienza La Republica..


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Luego de varios viajes, Platn permaneci en Atenas y debi demorir all alrededor del 347 a.C.. En este perodo final de su vidacontinu al frente de la Academia y escribi El Timeo, El Critias yLas Leyes, que quedaron inconclusas.

Para la autenticacin de los escritos platnicos se dispone decriterios externos: una obra se tiene por autntica si Aristteles oCisern la atribuyen al filsofo, o si se hallan citas de una obra en elinterior de otra.Entre sus obras ms importantes se cuentan: la Repblica ("formade gobernar - ciudad"), en la cual elabora la filosofa poltica de unestado ideal; el Fedro, en el que desarrolla una compleja einfluyente teora psicolgica; el Timeo, un influyente ensayo decosmogona, cosmologa racional, fsica y escatologa, influido porlas matemticas pitagricas; y el Teeteto, el primer estudio conocidosobre filosofa de la ciencia.

Platn es referencia para el racionalismo y el idealismo.


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ras e a n: osdilogosLos escritos de Platn adoptaban la forma de dilogos, donde se exponanideas filosficas, se discutan y se criticaban en el contexto de una

conversacin o un debate en el que participaban dos o ms personas. Elprimer grupo de escritos de Platn incluye 35 dilogos y 13 cartas. Se hacuestionado la autenticidad de algunos dilogos y de la mayora de lascartas.

Primeros dilogosLos dilogos se pueden dividir en tres etapas decomposicin:

A. La primera representa el intento que hizo Platn de comunicar lafilosofa y el estilo dialctico de Scrates. Algunos de esos dilogostienen el mismo argumento. Scrates se encuentra con alguien que dicesaber mucho, manifiesta ser ignorante y pide ayuda al que afirma saber.Sin embargo, conforme Scrates empieza a hacer preguntas, se hacepatente que quien se dice sabio realmente no sabe lo que afirma saber

y que Scrates aparece como el ms sabio de los dos personajesporque, por lo menos, l sabe que no sabe nada. Ese conocimiento, porsupuesto, es el principio de la sabidura. Dentro de este grupo dedilogos se encuentran Crmides(un intento por definir la templanza),Lisis(una discusin sobre la amistad), Laques(una bsqueda delsignificado del valor), Protgoras(una defensa de la tesis de que lavirtud es conocimiento y que es posible aprenderla), Eutifrn(una

consideracin sobre la naturaleza de la piedad), y el libro I de LaRepblica(una discusin sobre la justicia).


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I - Y a continuacin -segu-, compara con la siguiente escena el estado en que, con respectoa la educacin o a la falta de ella, se halla nuestra naturaleza.Imagina una especie decavernosa vivienda subterrnea provista de una larga entrada, abierta a la luz, que seextiende a lo ancho de toda la caverna, y unos hombres que estn en ella desde nios,atados por las piernas y el cuello, de modo que tengan que estarse quietos y mirar

nicamente hacia adelante, pues las ligaduras les impiden volver la cabeza; detrs de ellos,la luz de un fuego que arde algo lejos y en plano superior, y entre el fuego y losencadenados, un camino situado en alto, a lo largo del cual suponte que ha sido construidoun tabiquillo parecido a las mamparas que se alzan entre los titiriteros y el pblico, porencima de las cuales exhiben aquellos sus maravillas.- Ya lo veo-dijo.- Pues bien, ve ahora, a lo largo de esa paredilla, unos hombres que transportan toda clase

de objetos, cuya altura sobrepasa la de la pared, y estatuas de hombres o animales hechasde piedra y de madera y de toda clase de materias; entre estos portadores habr, como esnatural, unos que vayan hablando y otros que estn callados.- Qu extraa escena describes -dijo- y qu extraos prisioneros!- Iguales que nosotros-dije-, porque en primer lugar, crees que los que estn as han vistootra cosa de s mismos o de sus compaeros sino las sombras proyectadas por el fuego

sobre la parte de la caverna que est frente a ellos?- Cmo--dijo-, si durante toda su vida han sido obligados a mantener inmviles lascabezas?- Y de los objetos transportados? No habrn visto lo mismo?- Qu otra cosa van a ver?- Y si pudieran hablar los unos con los otros, no piensas que creeran estar refirindose aaquellas sombras que vean pasar ante ellos?

- Forzosamente.


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- Y por ltimo, creo yo, sera el sol, pero no sus imgenes reflejadas en las aguas ni en otrolugar ajeno a l, sino el propio sol en su propio dominio y tal cual es en s mismo, lo que. lestara en condiciones de mirar y contemplar.- Necesariamente -dijo.- Y despus de esto, colegira ya con respecto al sol que es l quien produce las estacionesy los aos y gobierna todo lo de la regin visible, y que es, en cierto modo, el autor detodas aquellas cosas que ellos vean.- Es evidente -dijo- que despus de aquello vendra a pensar en eso otro.- Y qu? Cuando se acordara de su anterior habitacin y de la ciencia de all y de susantiguos compaeros de crcel, no crees que se considerara feliz por haber cambiado yque les compadecera a ellos?- Efectivamente.

- Y si hubiese habido entre ellos algunos honores o alabanzas o recompensas queconcedieran los unos a aquellos otros que, por discernir con mayor penetracin lassombras que pasaban y acordarse mejor de cules de entre ellas eran las que solan pasardelante o detrs o junto con otras, fuesen ms capaces que nadie de profetizar, basados enello, lo que iba a suceder, crees que sentira aqul nostalgia de estas cosas o queenvidiara a quienes gozaran de honores y poderes entre aquellos, o bien que le ocurrira lode Homero, es decir, que preferira decididamente "trabajar la tierra al servicio de otro

hombre sin patrimonio" o sufrir cualquier otro destino antes que vivir en aquel mundo de loopinable?- Eso es lo que creo yo -dijo -: que preferira cualquier otro destino antes que aquella vida.- Ahora fjate en esto -dije-: si, vuelto el tal all abajo, ocupase de nuevo el mismo asiento,no crees que se le llenaran los ojos de tinieblas, como a quien deja sbitamente la luz delsol?

- Ciertamentedijo.


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Platn hizo extensiva su teora ms all del campo de las matemticas. Enrealidad, estaba ms interesado en su aplicacin en la esfera de la tica social.La teora era su forma de explicar cmo el mismo trmino universal puedereferirse a muchas cosas o acontecimientos particulares:

La palabra justicia, por ejemplo, puede aplicarse a centenares de accionesconcretas porque esos actos tienen algo en comn, se parecen a, participan de,la idea de justicia. Una persona es humana porque se parece a, o participa de, laidea de humanidad. Si humanidad se define en trminos de ser un animalracional, entonces una persona es humana porque es racional. Un acto particularpuede considerarse valeroso o cobarde porque participa de esa idea. Un objeto

es bonito porque participa de la idea, o forma, de belleza. Por lo tanto, cada cosaen el mundo del espacio y el tiempo es lo que es en virtud de su parecido con suidea universal.

La habilidad para definir el trmino universal es la prueba de que se haconseguido dominar la idea a la que ese universal hace referencia. Platnconcibi las ideas de manera jerrquica: la idea suprema es la de Dios, que,

como el sol en el mito de la caverna, ilumina todas las dems ideas. La idea deDios representa el paso de Platn en la direccin de un principio ltimo deexplicacin. En el fondo, la teora de las ideas est destinada a explicar el caminopor el que uno alcanza el conocimiento y tambin cmo las cosas han llegado aser lo que son. En lenguaje filosfico, la teora de las ideas de Platn es tanto unatesis epistemolgica (teora del conocimiento) como una tesis ontolgica (teoradel ser).


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Teora Poltica:La Repblica, la mayor obra poltica de Platn, trata de la cuestin de la justicia y

por lo tanto de las preguntas qu es un Estado justo? y quin es un individuojusto?. El Estado ideal, segn Platn, se compone de tres clases. La estructuraeconmica del Estado reposa en la clase de los comerciantes. La seguridad, enlos militares y el liderazgo poltico es asumido por los filsofos-reyes. La clase deuna persona viene determinada por un proceso educativo que empieza en elnacimiento y contina hasta que esa persona ha alcanzado el mximo grado deeducacin compatible con sus intereses y habilidades. Los que completan todo elproceso educacional se convierten en filsofos-reyes. Son aquellos cuyas mentesse han desarrollado tanto que son capaces de entender las ideas y, por lo tanto,toman las decisiones ms sabias. En realidad, el sistema educacional ideal dePlatn est, ante todo, estructurado para producir filsofos-reyes.Platn asocia las virtudes tradicionales griegas con la estructura de clase delEstado ideal. La templanza es la nica virtud de la clase artesana, el valor es lavirtud de la clase militar y la sabidura caracteriza a los gobernantes. La justicia, lacuarta virtud, caracteriza a la sociedad en su conjunto. El Estado justo es aquelen el que cada clase debe llevar a cabo su propia funcin sin entrar en lasactividades de las dems clases. Platn aplica al anlisis del alma humana unesquema semejante: la racional, la voluntad y los apetitos. Una persona justa esaquella cuyo elemento racional, ayudado por la voluntad, controla los apetitos.Existe una evidente analoga con la estructura del Estado anterior, en la que losfilsofos-reyes sabios, ayudados por los soldados, gobiernan el resto de lasociedad.


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Platn ve al hombre como alma y cuerpo delmismo modo que estn unidos el jinete y elcaballo, dejando entrever que ambos senecesitan, de all la dualidad del hombre. En elmito del carro alado, afirma que el alma essemejante a un carro alado tirado por doscaballos, uno blanco y otro negro, el blancorepresentando las inclinaciones nobles, elnegro los instintos ms bajos, y el auriga, larazn que regula a ambos. El alma por tantoposee 3 partes:

La racional, La irascible la concupiscible.

Platn las situa respectivamente en la cabeza,el pecho y el vientre. Para Platn la parteinmortal del alma era la racional puesto quetras la muerte del cuerpo, el alma carece defunciones sensitivas y vegetativas.

El Mito

delCarro

Alado:


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Influencias yNeoplatonismo


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La influencia de Platn a travs de la historia de la filosofaha sido inmensa. Su Academia existi hasta el ao 529 a.C.,en que fue cerrada por orden del emperador bizantino

Justiniano I, que se opona a la difusin de sus enseanzaspaganas. El impacto de Platn en el pensamiento judo esobvio en la obra del filsofo alejandrino del siglo I Filn deAlejandra. El neoplatonismo, fundado en el siglo III por elfilsofo Plotino, fue un importante desarrollo posterior de lasideas de Platn. Los telogos Clemente de Alejandra,Orgenes y san Agustn fueron los primeros exponentes

cristianos de una perspectiva platnica. Las ideas platnicastuvieron un papel crucial en el desarrollo del cristianismo ytambin en el pensamiento islmico medieval.

Durante el renacimiento, el primer centro de influenciaplatnica fue la academia florentina, fundada en el siglo XVcerca de Florencia. Bajo la direccin de Marsilio Ficino, los

miembros de la academia estudiaron a Platn en griegoantiguo. En Inglaterra, el platonismo fue recuperado en elsiglo XVII por Ralph Cudworth y otros que se dieron aconocer como la escuela de Cambridge. La influencia dePlatn ha llegado al siglo XX de la mano de pensadorescomo Alfred North Whitehead, que una vez le rindi tributo aldescribir la filosofa como una simple 'serie de anotacionesde Platn'.

Influencia de Platn:


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Referencias:

HISTORIA DE LA FILOSOFA: IFilosofa Antigua,

Carlos Goi ZubietaEditorial Palabra, Madrid, 2004

HISTORIA DE LA FILOSOFAJulin Maras32.a Edicin

Biblioteca de la RevistadeCalle Miln,38. Madrid

1a edicin: 1941; 32. edicin: 1980

http://www.filosofia.net/materiales/rec/griega.htm

Presentacinrealizada por GerardoViau, Guatemala 12de octubre de 2012

filosofÍa antigua iii: platón

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