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FILOSOFÍA MODERNA

SIGLOS XVII Y XVIIITEXTOS: -Discurso del método (1637) Descartes -Segundo tratado sobre el gobierno civil (1690)

Locke

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Renacimiento (siglos XV y XVI) Profunda transformación de la sociedad europea:

- Desarrollo del humanismo, inspirado en los textos de los clásicos. (T. Moro, Erasmo, Luis Vives...)

- Grandes descubrimientos: América. Imprenta. Brújula. Pólvora. Telescopio…

- Religión: Reforma protestante (Lutero, Calvino...) y Contrarreforma católica (jesuitas, Concilio de Trento...).

- Política: Consolidación de los estados nacionales y las monarquías absolutas.

- Crecimiento de la burguesía y del capitalismo comercial.- Revolución científica: del geocentrismo aristotélico-ptolemaico

al heliocentrismo (Copérnico, Kepler, Galileo).

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Principales corrientes y autores de la Filosofía Moderna y método característico:

Racionalismo (s. XVII): Descartes, Spinoza, Leibniz. Método deductivo.

Empirismo (s. XVII-XVIII): Locke, Berckeley y Hume. Método inductivo.

Idealismo trascendental (s. XVIII): Kant. Método trascendental.

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Contexto sociocultural del siglo XVII

Época de crisis caracterizada por:- Creación de los estados nacionales y afianzamiento del poder absoluto

del soberano (absolutismo y teoría del origen divino del poder).- Luchas de religión entre católicos y protestantes (Guerra de los 30 años:

1618-1648 y Paz de Westfalia). Contrarreforma católica con el Concilio de Trento y la Compañía de Jesús.

- Auge de la burguesía y desarrollo de la economía capitalista gracias al comercio (bolsas y grandes compañías comerciales).

- Progreso en la ciencia: basada en la observación, la experimentación con nuevos instrumentos (telescopio, termómetro...) y el método hipotético-deductivo rompe con la visión del mundo aristotélico-escolástica. Física: Pascal y Torricelli. Matemáticas: Descartes y Leibniz. Astronomía: heliocentrismo de Kepler, Galileo y ley de la gravitación de Newton.

- Filosofía: crítica a la Escolástica medieval (ya Ockham en el XIV). Rechazo de la autoridad y confianza en la razón, la ciencia y el método. Autonomía de la razón.

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EL RACIONALISMO (S. XVII) Filósofos: Descartes, Spinoza y Leibniz. Corriente filosófica caracterizada por:

La razón como única fuente válida de conocimiento. Rechazo del criterio de autoridad.

La experiencia sensible no es fiable (los sentidos engañan) y es incapaz de proporcionarnos verdades universales y necesarias.

El conocimiento se puede construir por deducción a partir de unos primeros principios evidentes.

Tales principios proceden de la razón misma: ideas innatas. El modelo de conocimiento son las matemáticas, por su

carácter racional y deductivo. Además del tema del conocimiento (central en la Fil. Moderna)

se ocupan también del problema de la sustancia. Toma fuerza en el continente europeo.

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DESCARTES 1596-1650 “Desde mi niñez fui criado en el estudio de las

letras y como me aseguraban que por medio de ellas se podía conseguir un conocimiento claro y seguro de todo cuanto es útil para la vida, sentía yo un vivísimo deseo de aprenderlas. Pero tan pronto como hube terminado el curso de los estudios, cuyo remate suele ser dar ingreso en el número de los hombres doctos, cambié por completo de opinión. Pues me embargaban tantas dudas y errores que me parecía que, procurando instruirme, no había conseguido más provecho que el de descubrir cada vez más mi ignorancia...” (Discurso del método, 1ª parte)

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1. Su punto de partida y objetivo.

Actitud crítica frente al saber escolástico de su tiempo (La Fleche)

La Filosofía está llena de confusión, sólo las Matemáticas parecen conocimiento seguro.

El saber humano es único pues parte de la misma y única razón.

La metafísica es el fundamento de todo el saber, las raíces del árbol de las ciencias.

Objetivo: reconstruir los fundamentos de todo el saber humano partiendo de una base segura y con un método adecuado.

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2. El método.

El método matemático permite avanzar desde la intuición de una verdad cierta y evidente a otras verdades que se deducen de ella. Así pues: intuición y deducción.

Y 4 reglas: Evidencia: no admitir ningún conocimiento que no

se presente con total claridad y distinción, esto es, con total evidencia. Esas verdades evidentes se alcanzan con la intuición: “un concepto de la mente pura y atenta, tan fácil y distinto que no queda ninguna duda de lo que pensamos”

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Análisis: descomponer lo complejo hasta llegar a sus elementos o naturalezas simples.

Síntesis: reconstruir lo complejo a partir de lo simple, mediante un proceso ordenado de deducción que encadena unas ideas a otras.

Revisión y enumeración: para asegurarnos de no haber cometido errores ni omitido pasos.

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3. La duda metódica.

Para reconstruir todo el saber hay que hallar un fundamento sólido, una primera verdad.

Para este fin hay que eliminar todo aquello de lo que se pueda dudar: duda metódica.

3 motivos de duda: Los sentidos. Imposibilidad de distinguir la vigilia del sueño. Hipótesis del genio maligno.

¿Escepticismo?

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4. El cogito: la primera verdad.

La duda nos lleva a la primera verdad: pienso, luego existo (cogito, ergo sum)

Prototipo de toda verdad, criterio de certeza: que se perciba con evidencia.

Conocemos así la existencia de una realidad o sustancia: el yo pensante o alma.

Pero ¿habrá mundo? ¿y Dios? Mi pensamiento piensa ideas sobre las cosas, no las

cosas directamente. Las ideas en cuanto actos mentales son iguales, se

diferencian por su contenido: Adventicias. Facticias. Innatas

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5. La existencia de Dios y del mundo. Entre las ideas innatas descubro la de infinito y la de

perfección, la causa de estas ideas en mi mente sólo puede ser un ser infinito y perfecto: Dios (res infinita).

Argumento ontológico: la idea de Dios como ser perfecto supone su existencia.

Dios también como causa de mi existencia. Y si Dios existe y es bueno no puede engañarme al

creer que hay mundo, luego el mundo existe (res extensa).

Un mundo constituido por la extensión y el movimiento (cualidades primarias) y leyes físicas mecánicas: Mecanicismo.

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6. Las sustancias. 3 sustancias:

Res infinita o Dios Res cogitans o alma Res extensa o mundo

Definición de sustancia: toda cosa que existe de tal modo que no necesita de otra cosa para existir. En sentido estricto solo Dios.

Ser humano: dos sustancias (dualismo) que se comunican por la glándula pineal.

El cuerpo sometido a las leyes de la mecánica (mecanicismo). El alma, independiente del cuerpo material, es libre.

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6. La sustancia en Spinoza y Leibniz. Spinoza:

Sustancia es lo que existe por sí mismo y es conocido por sí mismo.

Por tanto no hay sustancias creadas. Solo hay una única sustancia que lo es todo: Dios o la Naturaleza. Ésta posee infinitos atributos ( pensamiento, extensión…) y modos (almas, cuerpos…)

Leibniz: Hay infinidad de sustancias inextensas, inmateriales

(mónadas) que no se comunican entre sí pero que están en armonía preestablecida por Dios.

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EL EMPIRISMO (S. XVII XVIII) Filósofos: Locke, Berkeley y Hume. Corriente filosófica caracterizada por:

La experiencia sensible es el origen y el límite de todos nuestros conocimientos.

Todas nuestras ideas se originan a partir de los datos de la experiencia (la mente, al nacer, es como un papel en blanco).

No existen ideas ni principios innatos. Nuestro conocimiento es limitado: no podemos ir más allá

de la experiencia. Escepticismo radical en Hume. Método: la inducción. Las ciencias empíricas como

modelo. Críticos con la metafísica racionalista (sustancia). Más interesados por los temas éticos y políticos. Se desarrolla sobre todo en las Islas Británicas.

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IDEALISMO TRASCENDENTAL: KANT (S. XVIII)

Intento de superar, sintetizándolos, racionalismo y empirismo. En teoría del conocimiento desarrolla una crítica de la razón.

Crítica de la razón pura. El conocimiento se origina en la experiencia (tesis del empirismo),

pero no se agota en ella, pues necesita de los conceptos del entendimiento (tesis del racionalismo) para organizar el material sensible.

Tenemos 3 facultades: Sensibilidad: recibe impresiones por los sentidos. Entendimiento: piensa haciendo uso de conceptos como

causa, sustancia... Razón: engloba toda la experiencia bajo las Ideas de Dios,

Alma y Mundo.

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El conocimiento es el resultado de una síntesis entre lo dado en la sensibilidad (impresiones) y lo aportado por el entendimiento del sujeto (conceptos).

Lo conocido así es el fenómeno (la realidad tal como se nos aparece).

Más allá del fenómeno queda la realidad en sí o noúmeno, incognoscible para nosotros.

Las Ideas de la Razón no aportan conocimiento por ir más allá de la experiencia: Dios, Alma y Mundo son incognoscibles, aunque se puedan pensar y tendamos a ello. La metafísica no es ciencia.