Filología, arteyfilosofla: los centaurosdeljovenNietzsche

A propósitode «Homeroy lafilología clásica»

Luis Enriquede SANTIAGO-GUERvÓS

(Universidadde Málaga)

RESUMEN: «Homero y la filología clásica» planteaalgunas tesis deNietzschequeposteriormentedesarrollaráen otrosescritos.Aquí se con-figura deunaformaclaralaconstruccióndialécticadc suentramadointe-lectualbajo lasperspectivasdela filología-ciencia,artey filosofía, perosiemprebajo lamiradade lavida. Tomandocomopunto dereferenciaelestadoenqueseencuentrala filología clásicaen suépoca,Nietzschepre-sentaunaalternativaal modelotradicionalen la quelos elementosartís-ticosy filosóficostenganunaciertapreponderanciaa la horade pensaryanalizarlaAntigúedad.Así seconsumael tránsitode la filología ala filo-sofia.

La primeraoportunidadquetuvoNietzscheparapresentarsuscredencia-les comoavezadofilólogo antela ciudadquele iba aacogerdurantecasidiezaños,Basilea,y antesupúblico,selaofreció laLecciónInaugural queimpar-tió en lasaladelmuseo,insólitamenteabarrotadade gente,un 28 demayode1869.Homeroy lafilología clásicas1erael título y el temaquehabíaelegi-

1 Recientementehasido traducidoestepequeñoescritopor el profesorLuis Jiménezenunaediciónmuy bien presentadade EdicionesClásicas.(Homeroy la filología clásica. fra-duccióny presentaciónLuis JiménezMoreno.Madrid. EdicionesClásica,1995. 78 páginas).La traducciónvieneprecedidaporunaampliaPresentaciónen la queseplanteadeunaformaclaray didácticael marcoenel queseibaadesarrollarlaactividadfilológica deNietzsche,noexentadepolémicaya incluso desdeestaprimeralecciónquepresagiabael fustigamientoalqueseverjasometidala filologia clásica.La lecciónsepublicó el 22 de diciembredel mismo

Ana/evdel&,n»wn deHívk,ñndelaFilavoJ&2, < I99S~núm 15.p~. 149-166. Senicio& Pvtbanonc~UmvcnidadConwhitcntMalid

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do Nietzscheparainaugurarla toma de posesiónde la cátedrade FilologíaClásicaen la Universidadde Basilea.Tenía sólo 24 añosy despuésde unaseriedevicisitudesdesdeelpunto devistaacadémicofue nombradoprofesorextraordinario,sin tenertodavíael grado de Doctor y sin haberobtenido lahabilitación2. Una excepción,anteun candidatojoven y excepcionalque,comodiría sumaestroRitsch,estabapredestinadoa estarentrela élite de lafilologíaalemana.Entresuauditoriose encontrabanVischer,Heusier,Menany, comotestigoexcepcional,JacoboBurckhardt,el quemejor sintonizabayaconlas tesisde Nietzsche.

Es indudableque estamosante uno de los escritosde Nietzschequemarcapúblicamenteun hito importanteen el desarrollode su pensamiento.El mismoNietzschees conscientede la solemnidadde un momentotan sig-nificativo: «De granimportanciaenesteaspectoha sido mi leccióninaugu-ral, pronunciadapor mí conel salónde actosinsólitamentelleno y ha versa-do sobrela “personalidadde Homero”. Con estalecciónla gentede aquíhasido convencidade varias cosas,y graciasa ella mi posición—comoveomuy bien—ha quedadoasegurada»3.Pero al margende lo que representavitaimenteestemomentohistórico paraNietzsche,el texto en sí es de unagrantrascendencia,tantoensuformacomoensucontenido,parapodervalo-rar el camino de supensamiento.Ross,por ejemplo,calificael escritocomo«suprimeraobramaestra»,entreotrasrazonesno sólo por el contenido,queabríanuevasperspectivasy horizontesaunacienciacomola filología, encas-tillado ensustorresde marfil, sino, sobretodo, porla «perfecciónclásicadelaprosay suhábil y artísticaconstrucción,juntocon lasonoridaddecadauna

año, 1869.Textoalemánen Werkein dreiBánden.EdicióndeKarl Sehiechta,Munich: Hanser,1956,III, PP. 157-174.lascitassobreesteescritoremitenaestatraducciónespañola(HFC).

2 Sobreel trasfondode la eleccióndeNietzscheparaocuparla cátedradeFilología ysobreeí entornosocialy académicoqueseencontróenBasilea,véaseespecialmenteCurtPaulJanz,Friedrich Nietzscbe.Los diez años de Basilea (1869-1879).Madrid: Alianza, 1981;WernerRoss,Nietzsche.El águila angustiada.Una biografla. Barcelona:Paidós, 1994, Pp.209-305.

3 Cartaa su madre.Basilea,mediadosdejunio 1869. F. Nietzsche,SámelicheBriefeKritischeSiudienausgabe.III, Berlin: De Gruyter, 1986, p. 15. (KSB). La referenciaal epis-tolariodeNietzscheenestaépocaesdegranimportancia,puesnospermitearticularclavesdeinterpretacióndeterminantesparacomprendersu trayectoriaintelectual. Un filósofo amigosuyo, PaulRée,decíaal sociólogoF. TónniesqueNietzscheeramásimportanteporsuscar-tasqueporsus libros. (Cf FerdinandTónnies,«PaulRée»,enDasfreie Wort, 4 (1904), p.670).

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delasoraciones,siguesintenerparangónenla literaturaalemana;enellahayecosde Goethe,de Schillery Hólderiin»4.

En cuantoa sucontenidoNietzscheciertamentedijo todo lo quepensabay transmitiódeunamanerasutil susinquietudesintelectuales,perolo hizodeunaformaelegantey desdeunaperspectivatanelevadaquecontentóatodos,inclusoa aquellosfilólogos de piedraaquienesiba dirigido venenosamentesudiscurso.Aquí seformulanyaporvezprimeraalgunasdelastesisquedes-puéstomaríancartadenaturalezaensusescritosposteriores,por ejemploenEl nacimientodela tragedia.En estepequeñodiscursoseperfilaya la gene-alogíade la filosofia de Nietzsche.Aquí se poneya de relievecómolas tresperspectivasfundamentalesde su pensamiento:ciencia, arte y filosofo,siemprebajo la miradade la vida, habríande construir dialécticamentelaestructuradesu entramadointelectual.Son las «perspectivas»y los «centau-ros»quemarcaránlos contrapuntosde su obra.Son las máscarasqueoculta-rán su personalidademotivay apasionada.Las aparentescontradicciones,oscilacionesy modulacionesquiásmicasque se dejanentreveraquí, sepue-dencomprenderya comoformasde manifestarseesamelodíagerminalquees elsí a la vida. Es enestesentidoenel quehayquecomprenderestetextotansignificativo,perotodavíalleno detanteosy de tesisgerminales,devaci-lacionesy sospechas,inclusodela sospechadequeesaimagenidealizadadelos griegosfuera sólo «la másbella floraciónde lapasióngermánicapor elmediodía».

Filologíay Ciencia

El temadela lección era,comose refleja en el titulo, Homero.Pero,enrealidad, la estrategiade Nietzschefue servirse de una cuestióncandenteentrelos filólogos, comoerala «cuestiónhomérica»,paradeslizarsubrepti-ciamentelo que pensabasobrela filología clásicay sobrelos filólogos. Laverdades queHomeroerael paradigmaclásicoenel quese podíanentrevereldestinodela filología históricay lasperspectivasde unafilología del futu-ro.

Estamos,pues,anteun juicio sumarioa la filología clásicade su tiempo,queno reflejabaotracosaqueel llamado«espíritude la época»Es indudablequela filología, ensuversiónclásica,eraparaNietzscheverdaderamenteun

4 Op. cii., p. 23!

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problema.Porunaparte,eraun problemaen síqueatañíaa la propiafilolo-gía, tantoa suunidadconceptualcomoala diversidadde concepcionessobrela misma. Habíaqueteneren cuentatambiénlas actividadesdisparesy dis-tintasquese llevanacabobajo el nombrede «filología». Peroel verdaderoproblema,el que desnaturalizasupropio ejercicio, radicaen la naturalezamismade la filología: unacienciapreñadade historia,ciencianaturaly esté-tica: «La filología es tanto unapartedehistoria y unapartede ciencianatu-ral comounapartede estética:historia en cuantopretendecomprenderlasmanifestacionesde determinadasindividualidadespopularesen imágenessiemprecambiantes,la ley imperanteen el flujo de los fenómenos;ciencianatural por cuantola filología tratade estudiara fondoel instinto máspro-fundo del hombre,el instinto del lenguaje;y, finalmente,estéticaporquedis-ponela llamadaantigñedadclásica,desdela seriede antigúedadesconla exi-genciay la intenciónde excavarun mundo ideal soterradoy contraponerelespejodc lo clásicoy eternamenteválido ala actualidad»5.Peroademásdetodo estohabríaque añadirque la filología era tambiénun problemaqueafectabaprofundamentea lapropia identidaddeNietzschey a susvivenciasmásprofundas.

Todoello teníasusmanifestacionesexternasy sureflejo en ladiversidaddeconcepcionesy puntosdevistasobrelamismafilología, quedieronlugara luchasacadémicas,queconmovierony dividieron elmundode la filologíaclásica.A Nietzschele tocóvivir la famosaPhilologenkrieg(«la guerradelosfilólogos») quese desatóen 1864-5enBonnentresumaestroRitschl y OttoJahn6. Afios antes,en 1833, el mayorexponentede la filología exegéticaytextualalemana,G. Hermann(1772-1848)se habíaenfrentadoenunasona-da disputaacadémica(la Eumenidenstreit)al jovencolegaJ. OtfriedMúller(1797-1840),el cual defendíaun nuevoespírituhistoricista másinteresadoen elcontextode los fenómenosreligiososy literarios de la antiguaGrecia7.

HFC,pp. 51-52.6 UvonWilamowitz-MóllendorfhacealusiónensusMemoriasaestacontienda.Paraél

enestaguerraNietzscheconsiguió,porsu fidelidad, los favoresdeRitschi y le abrióel cami-no al puestodeprofesorenla UniversidaddeHasilea.(Erinnerungen1848-1914.Leipzig,p.1 29).

E. Rohdepuso derelieve lasafinidadesdeNietzschecon Millíer y otro granfilólogodela época,Fi GottliebWelcker(1748-1868).Unoy otro defendiantesisno racionalistassobrela antiguedadgriega.Deespecialinterésesla obradeesteúltimo,Alte DenkmdlerCf Luis E.de SantiagoGuervós.Nietzschey la polémicasobreel nacimientode la tragedia. Málaga:Agora, 1994,p. 134.

Filología, arte yfilosofia: los centaurosdeljovenNietzsche 153

Y posteriormente,en 1872, se vuelve a repetir la misma disputa. U. vonWilamowitz, en nombrede lamáspuraortodoxia,del métodocientíficoy delcriticismo textual,sepropusocerrarel pasoa losnuevosairesquetratabadeinsuflarNietzscheala filología clásica.Con estetrasfondono es extrañoqueNietzsche,comoya lo hicieraKant en sumomentorespectoa la metafisica,aludaa «enconadasluchasquellevanhastael limite filólogos contrafilólo-gos, controversiasde naturalezapuramentedoméstica,provocadaspor unainútil diatribadeescalafóny celosrecíprocos»8.

Perotodavíadentrode la mismafilología habíaclaramentedos tenden-cias: por una partela filología académicay universitaria;por otra, la filolo-gía de tendenciahumanística.La primera,la oficial9, dependienteen granmedidadel«pesode laspersonalidadesfilológicas»y sometidaal gustodelaépoca,estabaavaladapor los principios establecidospor FriedrichAugustWolf (l795~1824)lO.Éstehabíaquerido llevar los planteamientoskantianosdela Crítica de la razónpura al campofilológico, buscando,sobretodo, unafundamentaciónsistemáticay científicadelaAntigúedadclásica.Seabríanala filología clásicalos caminosde la ciencia,pero seperdíatodala magiaylapoesíaquerodeabala imagende laantigúedadcomomodeloidealdevida.El espíritudela críticatextualy el rigor delacienciafue el legadoqueWolfdejótambién a Ritschl. Es indudablequeNietzschefue seducidopor sumaestroRitschlparael ejerciciocientíficode la filología y laaplicacióndelmétododela investigacióninductiva.Sinembargo,elpropioNietzschepron-to comenzóavislumbrarcomoun obstáculoel rechazoacualquierexplica-ción estéticao poéticade lostextos antiguos,hastaqueen 1872,despuésdela publicaciónde El nacimientode la tragedia, vino la rupturatotal: «Soydemasiadoviejo —decíaRitschl—paraasomarmea orientacionesvitaleseintelectualestotalmentenuevas(...); por naturalezaestoytotalmentedentro

tHFC, p. 52.9 Sobrela oposiciónentrelafilología delespírituy la filología deetiquetavéaseel tra-

bajodeM. Crespillo,«Laactividaddela filología a la luz dela experienciadeNietzsche»,enLuis E. De SantiagoGuervós(cd.), La actualidadde Nietzscheen el 150 aniversariodesunacimiento.Málaga:PhilosophicaMalacitana,p. 1 9ss.

iO Wolf fue quienplanteóla «cuestiónhomérica,,ensu formamoderna.En1795 escribió

susProlegómenosaHomero.siendoprofesorenlaUniversidaddeHalle. Su graninnovación,sin embargo,fue haberconcedidoala Filologíaunaautonomíapropia.Hayquerecordarqueen 1777enAlemaniano existíala fitología comounaespecialidadacadémica.Unageneracióndespuéssebabiaya institucionalizado.Poco a pocola filología se fue especializandocomoconsecuenciadel progresode lamateria,hastatal puntoquela fragmentaciónde losestudiosclásicossupusounagravedificultadparacomprenderla literaturagriega.

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de la corrientehistórica y de laconsideraciónhistóricade los asuntoshuma-nos.Ustedno puedeexigir al “alejandrino” y al eruditoquecondeneelcono-cimientoy veasólo en elarte la fuerzaliberadora,salvaderay transformado-ra del mundo»11.ParaRitschl comoparasuscolegasel rigor delmétodoy latiraníade laspalabraseclipsabacualquiersentimientodel sujetoen arasdelaobjetividadcientífica.Y paradójicamenteesaera la filología que Nietzschehabíaestudiado,contodo el rigorismo que imprimían sus santones.No sepodíanegarque esafilología con susmétodosy su crítica se habíaaproxi-madomuchomása laAntigúedadreal, perotodo eseesfuerzofue a costadelaAntigúedadideal

La fuerzaliberadoray transformadoradel artey de la poesíaerala quemovíaa aquellosqueveíanen la Antigúedad«el Ideal»y el modelode unaexistenciahumanaperfecta.A estatendenciahumanísticadela filología per-tenecíaLessing,I-Iumboldt, Goethey Schiller,y elpropioNietzsche.En estesentido,paraél los peoresenemigosde la propia filología sonaquellosquevenel helenismocomouna«referenciasuperada»,y por lo mismo «indife-rente»;adversariosson también,por tanto,los que“temenal Idealcomotal,dondeel hombremodernocaede rodillas ante sí mismo con feliz admira-ción»12. La posición del joven profesorno podía ser más apocalípticoalanunciarlos peligrosquese cerníansobrela filología. Peroalmismotiempotambiénanunciabaun futuro esperanzadorparala propia filología (¡La filo-logía del futuro!, de la queirónicamentehablabaWilamowitz13): hacercom-patibleel artecon la filología, esdecir,hacerdel científicoun artista,un cen-tauro,queseatancapazy tanvirtuosode «hacersonarnuevamentecomoporprimeravez aquellamúsica,la queyacíadurantetanto tiempoen el ángulooscuro,sin serdesciftadani apreciada»’4.O enotros términos:¿sepodíasal-var el Idealsin despreciarlas conquistasdel métodocritico?¿Podíanconcí-liarseesasdos extrañastendencias,la artísticay la científica?¿Esenuevocentaurono suponíala liquidaciónde la filología tal y como la practicabanlos filólogos «iconoclastas»?Son interrogantesque pervivenen el trabajo

II Carta de Ritschl a Nietzsche, 14 de febrero 1972, en E Ntetzsche,KritischenGesamtausgabedesBtiefrechseis.Bedin-.W. de Gruyter, 1975, II, p. 493.

12 HFC,p. 513 Uno de los panfletosquepublicó Wilamowitz contra las tesis quedefendíaNietzsche

enEl nacimientode la tragedia, lleva portitulo «~Filologiadel fijturo!», titulo sarcásticoquehacealusiónala «músicadel futuro»preconizadaporR. Wagner.Cfr. Alietzschey la polémi-ca.... op. cit, Pp. 65-98.

‘4 HFC, p. 74.

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filológico de Nietzscheantela Greciaque él «amaba»y antela fría impar-cialidady fría lógicadelaciencia.El mododetrabajarde la filología le resul-taba irritante: «Todo nuestromodo de trabajares completamentehorrible.Los cientosde libros que tengosobrela mesaantemi sonotrastantastena-zasardientesqueesterilizanelnervio del pensamientoindependiente»’5. Lasmismasdudaslas compartíacon E. Rohdepocosmesesdespuésde haberocupadola cátedrade filología:«Laexistenciafilológica concentradaenunalabor crítica cualquiera,peroseparadapor mil millas del mundogriego,esalgo que cadavez se me hacemásimposible. Dudo tambiénsi algún diapodréllegar a serun buenverdaderofilólogo; si no lo logroaccidentalmen-te,comoporcasualidad,es seguroqueno lo seré»16.Peroporotra partetieneque aceptarcon resignacióncasi enfermizala existenciauniversitariay laactividadfilológica comoun sacrificioinstructivoquehayquesoportascasicomoel resultadode la fatalidad.Entoncesya eraconscientede quela pro-fesiónno le dejaríaser«verdadero»y radical17.No obstante,tratarádeneu-tralizar las inevitablescontradiccionespara que pueda sonaren todo suesplendorlaAntigñedadclásicay nadamejorquetomarcomomodeloparala renovaciónfilológica el plandeWagnerparaBeyreuth.Hastatal punto lellegó aobsesionaraNietzscheeseasunto,quellegó a soñarenlaposiblefun-dacióndealgoasícomounanueva«Academia»griega,enunacomunidaddehombreslibres, en unacomunidad“artístico~monástica”lS.

15 CartaaC. von GeradoriZ6deabril 1867.KSB, Ii, p. 208.Unañodespuésseguiaman-teniendounaopiniónparecidasobrela filología:«Expresándoseenformamítica,considerolafilología comoun abortodela diosafilosofla, procreadoconun idiotao un cretino».CartaaP. Deussen,octubre1868. KSB,IL, p. 329.

16 CartaaE. Rohde,15 de enero1870. KSB, III, p. 94.17 «Anastrémonostodavíaunosañosporestaexistenciauniversitariaquehayquesopor-

tarrigurosamentey con asombro.(...)Tambiénaquíexperimentomásquenadalanecesidaddeserverdadero.Y justamenteporello no podrésoportarpormuchotiempo la atmósferadelasuniversidades».CartaaE.Rohde,15 de diciembre1870.KSB, 111,p. 165.EsaincertidumbredeNietzschesobresu futuroprofesionalestápresentesiempredemaneraobsesiva.Porejem-Pío en enerode 1869, pocosmesesantesde haberobtenidola cátedraescribíaaRohde: —

Somos,sin duda,juguetesdel destino;la semanapasadatodavíapenséenescribirley propo-nerlequeestudiáramosjuntos química,arrojandola filología allí dondeellatiene queestar,entrelos trastosdelos antepasados.Y ahoraeldiablo“destino”me seduceconunacátedradefilología» 16 de febrero1869, KSB, ll,p. 359s.

I~ «Paramiesevidentequenosotrosnosquitaremosdeencimaesteyugo.Y despuésflm-

daremosunanuevaAcademiagriega(.3 construiremosunapequeñaisla,en la queno nece-sitaremostapamosmáslos oídoscon cera.Aquí seremosmaestrosel unodelotro,y nuestroslibros seránsólo anzuelosparaganarnuestrosadeptospara nuestracomunidad artístico-

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Arte y Filología

A pesarde las contradiccionesentrelaprácticafilológico científicay susinquietudesexistenciales,Nietzseheestáconvencidode que el arte es elunico campoen el quepuedeplantearseelproblemade la ciencia. El pro-blemaque planteaNietzschees de unagrantrascendenciahistórica¿Cómoesposibleseral mismotiempofilólogo y artista?Nietzschereclamayadesdesusprimerosbalbuceosfilológicos la necesidaddeserartistafrentea losquesemantienenen loslímitesrigurososde lacienciafilológica.Paraél,el artis-taeselquecomprende«la indeciblesencillezy lanobledignidaddelo helé-nico»19.Y esporesomismo,porlo quelaalternativaproductivafrentealosexcesosde la filología academicistano podíaserotra que lavía estética.Yaquí, ciertamente,comienzana vislumbrarselos primeros esbozosde sumetafisicadeartista quedesarrollaráposteriormenteenEl nacimientode latragedia.

EsecentauroqueNietzschequería«parir», mitad filología y mitad arte,empiezatambiénaperfilarseyaaquícomoun problema.En el fondo, se pue-denapreciaren el contenidode estaleccióninaugurallos contornosde esadesgarradoracontradicción,exponentede unaluchainterior, quepoíarizaráposteriormenteel desarrollode supensamiento:por unapartelavida y porotra el conocimientoo, en otras palabras,arte frentea la ciencia,Apolo yDionisos,unasvecesen armoníay otras comocontradicción.Así formulaNietzscheestasideascomoprincipio programáticodesupensamiento:

«La vidaesdignadeservivida,diceel arte,la seductoramásbella; lavidamere-ce serconocida,dicela ciencia»20.

PoresoinsisteNietzscheenquesi la filología pretendeantetodo «ilumi-nar la existencia»humana,estosólo seráposiblesi el filólogo poseeesos«sentimientosartísticos».Ytan convencidoestabade ello, que casi veinteañosdespués,en suEnsayode autocrítica sobreEl nacimientode la trage-dia, veníaa confirmar anteunamiradacien vecesmásexigentelo que yaentoncesse habíaconfiguradocomounade susgrandestarease intuiciones:

monástica—Viviremos, trabajaremos,gozaremosel uno parael otro: quizá esésteel únicomodo enquepodremostrabajarpara la totalidad».CartaaRohde,15 dediciembre1870, loccit.

9 HFC,p. 51.20 I-IFC, p.52.

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«ver la cienciacon la ópticadel artista,y el artecon la dela vida»21.No cabeduda de queaquí está insinuandoya que el arte y la intuición

estéticaconstituyentambiénmodosde conocer la realidad. La miradadelartistaes capazde penetrarmejoren losenigmasdel mundoy dela existen-cia queel frío métododel científico, quetratadesoslayarcualquierelemen-to subjetivoparasalvaguardarla objetividadcientífica. Schopenhauerhabíahabladoya sobrelaprofundamiradadel genio,capazde contemplarlasideaseternas,objetivacióninmediatade la voluntad22. Pero ya antesNietzschehabladescubiertoen laculturaateniense,en laépocade los filósofos,queenaquellaépocalas fuerzasespiritualesmíticasse disolvierony el arte, eman-cipándosedel mito, tomó elcaminodela reproducciónmiméticadelo real23.

La manerade acercarsea la vida desdeel arte estámediatizadapor el«instintoestético»24,es decir,es la vidamisma—«la ópticade la vida»—laquebrotay empujaen unapluralidadde pulsiones,previamentea cualquierconsideracióncientíficay lógicade la realidad.Estaes la razónpor la queNietzschequiereponeral instintocomo«guía»,basey fundamentode la filo-logía.En otraspalabras,quieredarala intuición, comofuerzay pulsióninter-na del individuo, un valor esencial,anterioral conocimientoracionaly cien-tífico. No es extraño,por tanto,queNietzschetratedereducirel sentidodelaestéticaata sabiduríade tosinstintoscomomedioadecuadoparaconciliaralhombrecon lanaturaleza.Muchopierdeen realidadel filólogo cuandosedespojade eseinstintoestéticoquelepermite ir muchomásallá de los lími-tes que le marcala objetividad de la ciencia.«SituémonoscientíficamenteconrespectoalaantigUedad,podemosentoncestratardecomprenderlopasa-do con los ojos del historiador,o rubricarlas formas lingiiísticasde las obrasmaestrasde la antigUedad»;pero el precio que tiene quepagarel filólogofrenteaestoes que«perdemossiemprelo admirablementeconformador,y lafraganciagenuinade la atmósferaantigua, olvidamosaquellanostálgicaemociónque transportabaa los griegosnuestrossentidosy gustos con elpoderde/instinto,como guía encantadora»25.Es la fuerzadel instinto, por

21 EnsayodeAutocrítica(1886)en El nacimientodela tragedia.Td. A. SánchezPascual,

Madrid,Alianza,p.28.Nietzschepresentabaesa«tarea»comoel objetivoprincipaldesu libro.22 Cf. A. Schopenhauer,Die Weltais Wille und Vorsrellung.L. III, cap.34 y 36. Werke in

zehaBánden,Band IV. Zúrich: DiogenesVertag, 1977.23 Cf capítulosII y 12 de El nacimientode la fragedia.op. cit.24 ParaNietzscheel término«instinto» no tiene un sentidobiológico, sino quese refiere

másbien alasformasdeconocimientoinmediatoo a la intuición.25 HFC,p. 53. El subrayadoesnuesfro.

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tanto,el poderde lapasiónsobrelavozdel entendimiento,el contenidopul-sionaly excitantede la naturaleza,lo quejustificaalaestética:los conceptosy las formasdejanpasoa las formasoriginariasde expresividadquebrotandel inconscienteparaproducirel efectocreadory afirmativo de la vida. PoresoNietzscheserácategóricoal afirmarqueel «socratismodespreciael ins-tinto y, conello, el arte»26.

Si la cienciatiendeal conocimientoy el artees expresiónde vida, sóloéstees capazde vencerlas limitacionesde lacienciay descubrirlavida mul-tiforme y dramáticaquese escondebajo laaparienciade las formasraciona-lizadasdel socratismo.Conciliar la frialdad de la razóny la lógicaqueculti-va la ciencia objetivacon cl sentidoirracionalista,poéticoy artísticode lavida (el llamadoespíritudionisiaco)esla tareatitánicaqueNietzschesepro-poníay anunciabaya cuandohablabadel «movimientocientífico-artístico»de esos«centaurossingulares»quecomo él tratabande superarun dificilequilibrio y de sortearla simaentrela antigUedadreal y la ideal o conciliarla fuerzade «instintosfundamentales»27.Nietzscheestabaprofundamenteconvencidoque habíamuchascosasmaravillosasque merecíanla penayque, sin embargo, escapabanal control de la ciencia. Hasta el propioWilamowitz reconoceriaañosmástarde,desdela serenidadque le propor-cionó lavida, queno se puede«negarquees infructuosoun modo de proce-der [enfilología] desdeelpunto de vistaartísticoy abstracto»28.Un ejemplode estadialécticaentreartey ciencia,filología y estética,quesemantieneyadesdeelprincipio enelpensamientodeNietzschey queafloraráde unau otraforma alo largode suvida intelectuales la llamadacuestiónhomérica.

26 Sócratesy la tragedia. Td. A. SánchezPascual,en El Nacimientode la tragedia,Madrid: Alianza, 1984,p. 222. Unas líneasmásarriba, alpresentaraSócratescomoeí «heral-do de la ciencia»y «padredela lógica», afirma categóricamenteque«lacienciay el arte seexcluyen,,(ibid., PP. 224-5). Esta afirmaciónexclusivistala haceNietzscheal comparareldramamusicalgriegocomorepresentantedel arteantiguo con lo querepresentala figura deSócrates;secomplenientaen eí contextode El nacimientode la tragedia (p. 124)cuandosepregunta:—¿Acasoel arteesinclusoun correlatoy un suplementonecesariosde la ciencia?»o cuandose interrogapor la posibilidaddeun reinodel saber(el estético)del queestédeste-nadoel lógico.No obstante,la mismaobradeEl nacimientodela tragedia desmienteestasInsinuaciones,pues alli hay ciencia y arte, filología e intuición, tal y como lo expresaNietzscheal defenderseen la famosapolémicasobredichaobra.

27 }ffc, p. 55.28 Erinnerungen.p. 1 30.

Filología, arteyfiloso,fla: los centaurosdeljovenAlietzsche 159

La cuestiónhomérica

DesdequeWolf planteaseensuformamodernala cuestiónhomérica29ensusProlegómenosa Homero, los filólogos no dejaronde discutir entreellosquiénerarealmenteHomero y quiénestabadetrásde la Odiseay la Iliada.Esdecir,seplanteabala cuestióndesiHomeroerasóloun nombrequeencie-rra y entrañael espíritudeun pueblo,o si setratabadeunapersona,un genioo un único autorEra un problemaparadigmáticode la investigaciónfiloló-gicasobrelapaternidadde las grandesepopeyasantiguas,queconllevabaelminuciosoanálisisde las diversasfuentesque componíanlo que aparecíacomoun todo unitario. La tareafilológico se reducía,entonces,adescubrirun núcleoquepermitieravincularaalgunadeterminadapersonalidadel con-junto de una obra, legitimandoasí su paternidad.Estaera, por ejemplo, lainterpretación aristotélica,que admirabala naturalezadivina de Homerocomola deungenioúnico. Perotambiéncabíaotra interpretación:atribuir laobra a unamisteriosacorrientecontinua,en la que se plasmabael impulsoartísticopopulary en la que el autor individual interveníacomoun simplemedium30.

Schiller sehabíaquejadodeladestrucciónhistóricade lapersonalidaddeHomeroamanosde la cienciarigurosa,quefragmentabaen fuenteslo queparecíaun conjuntoarmónico,y hablódel problemacomode una«barbarieoculta». Nietzsche,que sintonizamejor con los primerosrománticos,querealzanlos valoresestéticosde la vida, se decantapor resolverel problemade la homerischeFragedesdela estética:«el nombrede Homero,desdeelprincipio, no tiene relaciónnecesariaalgunacon el conceptode peifecciónestética,ni tampococon la Iliada y la Odisea.Homero comopoeta de laIliada y de la Odiseano es unatradiciónhomérica,sino unjuicio estético»31.

29 Sobrela historia de la cuestiónhoméricay sus distintosplanteamientosfilológicosvéasela obra de Alfred Heubeck, Die homerischeFrage. Darmstadt: WissenschaftiicheBuchgesellschaft,1974.

30 F. Schlegelinterpretabaenlos siguientestérminosestacorrientede vida popular:«Sedio allí [en Grecia]unafuenteinagotabledepoesíasusceptibledeinfinitas formas,unapode-rosa comentederepresentacióndondeunaola de vida baterugiendosobrela otra, un marcalmodondela plenitud dela tierra y el resplandordelcielo sereflejan amigablemente.Deigual modoquelos sabiosbuscanel comienzodela naturalezaenel agua,asitambiénlamásantiguapoesíaapareceen forma fluida». F. Schlegel,Diálogo sobre la poesía<’1800), enPoesíayj¡losofla. Td. y edicióndeDiegoSánchezMeca,Madrid:Alianza, 1994,p. 1 01 -102.

31 HFC,p. 68. Anteriormentehabíaafirmadoquelosverdaderosportadoresy motoresdela historiauniversaleran-los grandesinstintosdelas masas,laspasionesinconscientesdelospueblos»(Ibid., p. 65).

160 Luis EnriquedeSantiago-Cuervós

Nietzscheintuyequedetrásde la cuestiónhoméricahayun problemaestéti-co. Se trata,por lo tanto, del espíritudel puebloquegeneraun canonestéti-co comofuerzainstintivaque—a modo de la voluntadschopenhaueriana—actúaatravésde individualidadesanónimasquehansidopersonificadasbajoel nombrede Homero.ParaNietzsche,las dos epopeyasse conviertenen unproductode la reflexiónqueprocedesegúnregiasestéticas.Negarel indivi-duo Homero significa la afirmación del instinto indiferenciado,es decir, laafirmaciónde lo naturalprimigenio (Ur-cine), la negacióndelpríncipíumindivíduationis.Nietzscheteníaquenegardemodo consecuentelaexistenciade Homerocomoel autorde la Ilíada y la Odiseay convertirloen el «nom-bre dc un artista»,de tal maneraque alnegaral individuo se afirmabael ins-tinto indiferenciado.y sólo asírompíalas barrerasqueen opinióndealgunosseparabanal individuo genialde la creacióncolectivadel pueblo32.

Filologíay Filosofía

Otro de los centaurosimposiblesquetrató de crearel propioNietzschefue completarla tareafilológico con la filosófica. Estefue el resultadode ladialécticaquemantuvoduranteestosprimerosañosentrecienciay arte, ¿otal vez la pruebade unade susmáscaras?A los pocosmesesde su toma deposesiónde lacátedrade filología confesabaasuamigoE. Rohde: «En cam-bio, y cuandolleguelahora,me expresaréde la maneramásrigurosaposi-ble. La ciencia,el artey la filosofia crecenahoratanjuntosen mí quealgúndía voy aparircentauros...~ Esefervorfilosófico quetratabade invadir elcampode la filología estuvosobretodo alentadopor el descubrimientoen1866 de la filosofia de Schopenhauer.ParaNietzschefue comounaconver-sión o iniciación que leprodujo un deseoirresistiblede «vivir el arte».Esametamorfosises lo queprovocaque se conviertaen fflosofia lo que anteshabíasido filología. Los interrogantesqueleplanteabasurelaciónconla filo-logía encuentranunarespuestaen la obra de SchopenhauerPero estotam-pocoes suficienteparaexplicaresatransformación;no obstantecrealospre-supuestosparala comprensiónde los simbolismoselementalesdel dramamusical wagneriano.Es en esta épocade Basileaprecisamente,cuandose

32 Cf. FranciscoRodriguezAdrados,Nietzschey el conceptode la filologia clásica.,en

Icfabis,1 (1 970),Pp. 87-105.33 CartaaRoMe 15 de febrero >870.KSB, 111, p.S)5.

Filología, arteyfilosofla: los centaurosdeljovenNietzsche 161

consumael destinodel propioNietzscheal encontrarse«aun hombrequemerevelacomoningúnotro la imagendelo queSchopenhauerllama el “genio”y que se halla penetradode aquellamaravillosafilosofia íntima. Se tratadeR. Wagner( ... ). En él dominaunaidealidadtan incondicionada,unahuma-nidadtanprofunday emocionante,un rigorvital tanelevado,queen suspro-ximidadesme siento como en las proximidadesde lo divino»34. En estaépocaquedómarcadopor el romanticismoy la imagen todopoderosadeWagner,quecontribuyerona cuestionardeunamanendefinitiva a la filolo-gíay abrieronlas puertasa susintuicionessobreelmundogriegoy sobrelasexpectativasdela culturaalemana.ConWagner,Nietzschecomenzóa expe-rimentarel serdeun espíritulibre.

Con estetrasfondo,Nietzschepocoa pocofue sintiendola necesidaddela filosofia no sólo paradelimitar su identidadcomo filológo sino tambiénparailuminar su propia vida. Con granclaridadresumeestasituación:

«La tareadiaria, laconcentraciónconstantedel pensamientoenunaramaespe-cial del sabery en determinadosproblemastienequeembotaralgo lalibre recep-tividad y tiene queatacaren su raíz el sentidofilosófico (...). El fervor filosófi-co ha echado ya en mi raíces demasiadoprofundas, el gran mistagogoSchopenhauerme ha mostradocon hartaclaridad los verdaderosy esencialesproblemasde la vidaparaqueno tenganuncaquetemerunavergonzosadeser-ciónde la “idea”. Mi deseo,mi audazesperanzaespenetrarmí especialidadconestanuevasavia, infundir en mis alumnosesefervor filosófico impresoen lafrentedel genialfilósofo. Quisieraseralgomásqueuninstructordehábilesfiló-logos».35

Nietzscheconstataen estetestimoniode unamaneralarvadalas insufi-cienciasde la filología paraexplicarlos «verdaderos»problemasde la vida,lanecesidaddeunavisión másgeneralizadadela realidaddesdelaqueexpli-car los problemasparticulares,la pretensiónde serun «maestro»y un edu-cador,másbienqueun instructor,paraemancipara los demásy convertirlosenespírituslibres. Y paraello eranecesarioquela filología se hiciesefiloso-

34 CartaaCarl von Gersdortf,4 deagosto¡869, KSB, III, p. 35. Es importantetenerencuentael juicio quele merecíaa Wagnerla Filologia Clásica. Unaaproximaciónpuedeverseen la cartaabierta(23 dejunio 1872, en la NorddeutscheAlígemeineZeitung)quedirige aNietzscheconmotivo dela polémicasobreEl nacimientode la tragedia:cf- loc. cit ‘PP. 99-108.

35 Cartaa su amigoCarl von Gersdorff, II deabril ¡969, KSB, II, p. 386.

162 Luis EnriquedeSantiago-Guervós

f¡a. He aquí su confesiónde fe personalincluida significativamenteporNietzschecomo colofón de su lección inaugural. Invirtiendo una frase deSénecaafirma: «Philosophiafacta est quaephilo¡ogia fuib»36. Con estoNietzseheestabayaanunciandoquelaprácticade la filologíaparaqueno seaestéril tiene que enmarcarsedentro de una «concepciónfilosófica delmundo» (Weltanschauung),en la que lo particulary lo individual, es decir,los menudosproblemasde la interpretacióny la critica, quedensubsumidosen el todo y la unidad.«Ala mayoríade los filólogos —diceNietzsche—lesfaltaunavisión totaly elevadadela antigUedad,porqueellosestándemasia-do cercadel cuadroe investiganun pequeñodetalledelóleodelapintura,enlugar deadmirar,y lo que es más,gozarde los grandesy audacesrasgosdela pinturaentera»37.Esecomplementonecesariode la filosofla quereclamaNietzschepara la filología se puedeentenderen clave hermenéutica:paracomprenderlas partes es necesariopreviamenteanticiparel sentidode untodoquesólo esprecomprendidoperoquepuedeguiarla interpretaciónde laantigUedad.Deestesentidodela totalidaddependeríaposteriormentela ideade la unidaddionisíacade la vida, la concepcióndel arte(arte total) y de lacultura.No hayqueolvidarquelaposibilidaddeunaparticipaciónfilosóficadel propio Nietzscheen la futura Kultur de Beyreuth, es decir, en poderencontrarun espacioen esaculturadel futuroparaelgeniofilosófico, depen-día, en parte,de la soluciónal problemaque le planteabala relaciónentrecienciay filosofia, arte y filosofia.

Nietzschenecesitabainstrumentosconceptualesy teóricosadecuadospara«construir»su nuevaimagende la antigUedadgriega,necesitabaherme-néuticamenteplantearla preguntaelaboradafilosóficamente(con ayudadeSchopenhauer,F.A. Langey Kant) quele permitieseencontrarla respuestaenlos textos.Sólodeestaformala filología, transformadaenuna«filologíafilo-sófica»,podría sercreativay el sujeto «artísticamentecreadon>,entendiendosiempreporfilosofia unaactitudespiritual,unavivenciay no un meroasun-

36 [WC, p.75. La sentenciade Sénecarezaasí: «Itaquequaephilosophiafu it, factaphi-lologia es!»(Epistolaemorales.456(l08).Nietzschehabladeestas«Epistolasmorales»aC.von Gersdorffencarta20 defebrero1867 KSB, II, PP. 198-202.

37 CartaaC. von Gersdorff, 6deabril 1867. Estaideadequela filología tienequeinte-grarsecomo filología creadoraen el espíritu totalizador de la cultura estápresenteenNietzscheenestaépoca.«Tambiénmedoycuenta—escribeaP. Deussen—de cómomis aspi-racionesfilosóficas,moralesy cientificassedirigenauna solametay queyo —quizáel pri-mero de todoslos filólogos— alcanzaréla totalidad.¡Cómo me parecemaravillosamentenuevay transfiguradorala historia,sobretodo el helenismo~».Febrero1970,KSB, III, p.98.

Filología, arteyfilosofla: los centaurosdeljoven Nietzsche 163

to del saberNo obstante,tambiénla perplejidadseinstalafrenteacualquierdelimitacióndel campodela propiafilosofla. Nietzschesepreguntasi la filo-sofia es arteo ciencia:«Esun arteen susfines y en susproductos.Pero sumediodeexpresión,laexposiciónpormediodeconceptos,esalgo quetieneen comúnconla ciencia.Es unaforma de la poesía.Imposiblede descifrar.Seráprecisoinventar y caracterizarunacategoríanueva»38.Esa«categoríanueva»queNietzschepretendíaparir comoun centauroeralo que sarcásti-camenteWiiamowitz llamaríalafilología de/futuroo una«filosofia afilosó-fica»39,puesinclusolamismafilosofia quepretendeesal mismotiempo unaantifilosofia, puestoque habríade enfrentarsetambiéna la última conse-cuenciadel socratismo.

¿Estegiro o conversiónhaciala filosofia significaquela propiafilologíaquedasubsumidadentrode la filosofia? ¿Cómohayqueentender,entoncesese tránsitode la filología a la filosofia? Ciertamentehayuna «superación»de la filología tal y comose entendiaentonces,perola filologíano sedisuel-ve en suproyectointelectual.Algunoshantratadode explicarese tránsitoosuperaciónen el sentido«dialéctico»hegelianode la «AuJhebung»,es decir,superaciónperosin exclusión40,puestoqueel ideal clásicode la existenciase mantiene,pero se va transformando.Creo quemejor se interpretarlaesarelacióncomounacontraposicióndentrode unatensióndialécticaen la queel tercermomentoquedatruncado.Nietzschese sintiódurantetodasuexis-tenciacomoun filólogo. Se confesófilólogo, y comofilólogo quiso queledefendieraRohdefrente a los ataquesde sus colegas;su filosofia, por lotanto,no se puedecomprendersin la filología, esedémonequehabitabaenély queél mismoeligió paradominarsusincontrolablespasiones4l.Cuando

38 KSA, (1872)VII, p>439. Esto demuestralasdificultadesqueteniaNietzschedesdeel

principio coneí lenguaje,ya queel lenguajede la metafisicaencorsetabadramáticamentelapropiacreatividaddel pensador.Nietzscheseconsiderabaatrapadoenlas redesdel lenguaje.

39 Erinnerungen,p. 130.40 R. GutiérrezGirardotsostieneque«la disoluciónde lafilología enfilosofia acontece

demododialéctico,estoes,la disoluciónes ‘absorción’ensentidohegeliano“es una“absor-ción’ quedebea Feuerbachy susTesispara la reformade la filosofia no pocasincitaciones,unadeellassin dudaloselementoshegelianosqueFeuerbachnecesariamentesalvóensu dis-cusióncon Hegel». ( Nietzschey la filología clásica, BuenosAires: Fudeba,1966, p. 60.)GirardotsostienetambiénquehegelianamenteestaposicióndeNietzschesepodríaentenderdialécticamentecomounanegacióndela negación:«lanegacióndelafilología queconcluyeenlaposicióndela filosofia, proponeasu vezla negacióndela filosofla». (Ibid. p. 76).

41 Ensu diario(otoño 1868 - primavera1869)confesabaqueenla filología«buscabauncontrapesoamis inclinacionesinquietasy cambiantes,quemehabíandominadohastaenton-

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redactaelEnsayodeAutocrítica en 1886 todavíase confiesafilólogo y afir-ma quefue comofilólogo comollamó a sudoctrinadionisíaca42.

Esainclinaciónhaciala filosofia le fue alejandopocoapocode la filolo-gía académica.Así se expresadespuésde casi dos añosdeenseñanzauniver-sitaria: «Vivo en un arrogantealejamientode la filología, de tal naturalezaqueno es posibleimaginárselopeor (...). Pocoapocovoy haciéndomea miser de filósofo, y creo ya en mí; estoydispuestoincluso a convertirme enpoeta»43.Desdeel punto de vista académicoes curioso observarcómo enenerode 1871 Nietzscheestabainclusodispuestoa dejarsucátedrade filo-logia clásicay concursara otra de filosofia quehabíadejadovacanteGustavTeichimUiler. Su instancia de solicitud al presidentedel consejoWilheimVischer-Bilfinger44constituyetodoun alegatoquetratade legitimarsu voca-ción filosófica. En primer lugar, Nietzscheinterpretasusituaciónpersonalcomode un verdadero«conflictoparticular»entresuejerciciocomofilólogoy suvocaciónfilosófica. La razónfundamentalqueesgrimees quepornatu-ralezaél se siente«fuertementeempujadoa pensarlas cosascomoun todounitario y conmentalidadfilosófica, perseverandoenun problemaconcon-tinuidady asiduamente,racionalizándolo».Por último, legítima sus aspira-cionespor sucapacidadparapensarlos problemasy por los conocimientosquetiene sobrela materia,de tal maneraquepor todo ello, dice, «mesientomásadaptadoa aqueltrabajo que a una actividad meramentefilológica».Peroeseintentopor liberarsede la filologíaprofesionalfracasó.A Nietzschelequedabasin embargootro problemaporresolver,cómoreconciliarla fuer-zamitica e intuitiva del arteconel espírituanalíticode la filosofia.

Arte y Filosofía

La relación del arte con la filosofia apareceharto complicadaenNietzsche.¿Seentiendeel arte como un medio(u organon)de la filosofia,comoun vehículoextraordinarioparala comunicaciónde las ideasfilosófi-casfundamentales,comoinstrumentodel filosofar?¿Ose entienderealmen-

ces,unacienciaquepudieseserpracticadacon unafría reflexión,conunalaboriosidaduni-forme, sin que amenazaseal corazóncon sus resultados».F. Nietzsche,La mia vita. Scrittiautobiograficí1856-1869.Ed. deM. Montinari, Milano: Adelphi, 1977,p.l84.

42 Ensayodeautocrítica,enop. chj p.33.43 CartaaRolide, 29 demarzo1871. KSB, 111, p. 190.44 CartadepresentaciónaWilheimVischer,enero 1871.KSE, llí, Pp. 174-178

Filología, arteyfilosofia: los centaurosdeljoven Nietzsche 165

te el filosofar sólo comounaforma dela productividadartística?¿Quéperfi-les dibujaesteotro centauroqueNietzschetratade neutralizar?Hayunaopi-nióncomúny generalizadaquedestacala preeminenciadelartesobrela filo-sofia. Recordemoscómo Heideggersiguiendola estelade los románticosinterpretabaesarelaciónenNietzscheotorgandoal arte lamásalta forma delas ideasfundamentaleso ser «órganodela filosofla»45.Es cierto queen eljoven Nietzschese acentúael primado del arte sobreel conocimientoy lafilosofia. En esta etapael pensamientofilosófico aparececomouna formaencubiertadel impulso artístico. «El impulso artístico (der kiÁnstlerischeTr¡eh) se transformacomouna crisálidaenfllosofia»46. La filosofia no seconsideracomoun absolutosinocomounamagnitudfuncional.Poreso,parael desarrollodeunanuevaculturala filosofia sólo tiene un sentidoperiféri-co. «No es posible—dice Nietzsche—fundamentaruna culturapopularenla filosofía. Por consiguientela filosofía en relacióna una cultura nuncapuedetenerun significadofundamentalsino secundario»47.La culturasólopuedesurgirdel significadocentralizantede un arte,puesla expresiónmásaltade creatividades el arte.Así pues,el arteapareceenun pnmermomen-to como la vía queabreel caminoaunanuevaforma de filosofar. Con ellolo queNietzschepretendedecires queel nuevoarte,queencuentrasupara-digmaen laconcepcióndei artedeSchopenhauery Wagner,significalasupe-raciónde la filosofíaquesehadesarrolladohastaahora,especialmentedesdeSócrates,yaquelos filósofospresocráticos,al menos,supieronprevenir«losefectosbárbarosdel saben>,graciasasu espírituartísticoy creativo.

A pesar de esta supremacíadel arte, sin embargo, paralelamenteNietzscheno dejade compararal filósofo conelartista.El artistaquecreaesun artistaquefilosofa, comotambiénel filósofo queconocees comofilóso-fo artista,un pensadorproductivo. Es la ideadel artistauniversal,que enSchlegel,porejemplo,se expresabacomola unióncompletaentrefilosofíaypoesía.Asípues,la nuevafilosofía (la filosofía del futuro) debeserunafilo-sofia artística,que comprendacreativamenteel mundo. Es fácil, por eso,entenderpor quéel filósofo tienequeserartista,enla medidaenquecomo

45 M. Heidegger,Nietzsche,1, Pfultingen:Neske,1961,p.24ss.Otrosmuchoshansegui-do su interpretación,porejemploM Diuric, quetrataelarteenNietzschebajoel epígrafe:«Elartecomoorganonde la filosofla», enNietzscheunddic Metaphysík.Bedin: W. de Gn¡yter,Pp. 188-301.Sobrela funcióndel arte enla filosofia deNietzsche:WalterSchulz,«FunktionundOrt derKunst in NietzschesPhilosophie»,en Nieizsche-Studien,1983,pp. 1-31.

46 KSA, 7, p. 529,21[201], verano 1872.A7 RISA, 7, p. 544,23(14], invierno 1872.

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tal su pensares un crear. «Puedoimaginarmeuna especiecompletamentenuevadefilósofo-artista, el cual produceunaobra de arte en el vacío convaloresestéticos»48.Éstaseráunade las grandesaspiracionesdeNietzscheyunaconstanteen su filosofia, queel filósofo y el artistaformenuna unidadindisolublecapazde contenereseotro «impulsode conocimiento»desenca-denadopor la ciencia.Pero estamisión le seráencomendadaal último filó-sofo49,el quetendráque demostrarla necesidaddel arte,pues«sólocomoarte es todavíaposibleun sistema».

Como hemospodido comprobarmedianteestebreve recorrido por elpensamientodeljovenNietzsche,tomandocomopunto de apoyoy reflexiónsu lección inaugural, una de la cuestionesfundamentalesque articulan laestructurade supensamientodesdeel principio es el problemaqueatañeallugar queocupael arteen surelacióncon la ciencia-filologíay la filosofia.Nietzschetrató por todoslos mediosde queel científico,el artistay el pen-sadorfuesenuno. Esaerasumctaprácticay conello estaba,enrealidad,pro-yectandoun ideal de suexistencia,quereflejaseel ideal de vidade los grie-gos.Paraéstosla filosofia, la poesíay supropia vida fueronexpresiónde laplenitudhumanay la realidadúnicadeunavidatotal. A él le gustaríaunir ensi, como un centauro,todas las formasproductivasde la existencia50.Sinembargoesapretendidasimbiosisentrearte y filosofia, creaciónartísticayconocimientofilosófico, seguirásiendo su ideal regulativoo su meta inal-canzable.Casidiezañosdespuésseguíaafirmando:«Mi nietapractica:con-vertir al artista(creador),al santo(el queama)y al filósofo (el pensador)enuna únicapersona»51.Posiblementeestemosanteotra de las grandestrage-díasdeNietzsche:poderllegara esasíntesisimposible,poderllegaraserun«centauro».

4~ ¡(SA, 7, p. 431, 19[39], verano1872.

49 KSA, 7, p. 428, 19[36], verano1872.SO EstatendenciadeNietzschepor laposibleunidadde elementosantagónicostuvo una

fuerteconfirmaciónenLange,eí cualtratabadeconciliarsu pasiónporel materialismoy lascienciasexactascon el punto devista del ideal, Cf. FriedrichAibert Lange, GeschichtedesMaterialisniusundKritik seinerBedeutungin derGegenwartlserlohn,1866..Desdemi puntode vista, creoqueeí ensayoposteriorde 1873 OberWahrheitundLiige im aussermoralischenSinne (Verdady mentiraensentidoextramoral)tendríaqueserinterpretadoenestecontexto.En estepequeñoescritopodemoscomprobarcómoNietzschedenuevotratade confrontar,ciencia,artey filosofia, optandopordeshacerel equilibrio enfavordel arte,porqueadmitesufaltaconstitutivadeverdad.Los escritospóstumosdeinvierno 1872-3 presentarántambiénalfilósofo comoun mediadorentreartey ciencia.

51 ¡(SA, 10, p. 501, 16(1]. otoño 1883.