Carlos Molina

Figuras del Antiguo Testamento y El Sábado En

El Apocalipsis

Figuras del Antiguo Testamentoy El Sábado En El Apocalipsis

En el último libro de la Biblia, la palabra sábado como tal estáausente. Sin embargo, este término si es empleado cuatroveces por Juan en su evangelio (Jn 5:9; 7:22-23; 9:14-16; Jn19:31) en donde el vocablo sábado es utilizado para dar aconocer la naturaleza divina de Jesús, al describir las señalesmilagrosas que identificaron su ministerio como el Hijo de Dios.

Aún cuando el vocablo sábado no aparece en el contenido delApocalipsis como se mencionó anteriormente, es posible,mediante el estudio de varias conexiones de figuras otipologías junto con ciertas codificaciones narrativas entre elAntiguo Testamento y el Apocalipsis, hallar la doctrina delséptimo día en este último libro de la Biblia. A fin de visualizarla presencia del sábado en esta obra aludida, es necesarioreconocer que algunas narraciones procedentes del AntiguoTestamento se hallan en el Apocalipsis cumpliendo unafunción universal. En el Apocalipsis, todos los libros de la Bibliase encuentran y terminan”. Este hecho facilita, en ciertosentido, el análisis del Gran Conflicto entre Cristo y Satanás a lolargo de la historia humana y, especialmente en el tiempo delfin.

Carlos G. Molina Manzo, PhD. DMin, es profesor de NuevoTestamento en la Universidad Adventista de Montemorelos,NL. México.

Existen en el Apocalipsis, alrededor de unas quinientasalusiones procedentes del Antiguo Testamento. Esta cantidadde referencias, le facilitó a Juan la descripción de ciertoseventos históricos del AT ocurridos en manera local. Estosacontecimientos geográficos del pueblo de Dios en el AT,fueron entonces descritos por el apóstol Juan y aplicados enuna visión de significado cósmico y universal para el períodofinal de la historia humana. Este procedimiento aplicativo de logeográfico a una extensión global se conoce como “tipología”.Junto con el concepto figurativo o tipológico, se usa también lametodología conocido como “narrativa críptica”, o sea, unafrase o narración breve la cual evoca una enseñanza bíblicaaplicada asimismo en manera universal.

A continuación, se seleccionan y discuten brevemente cuatropasajes apocalípticos: dos de ellos analizados en formatipológica (7:1-3; 14:6-7) y los dos restantes desde la modalidadnarrativa críptica o codificada (1:10; 11:18, 19).

7:1-3Esta es una tipología procedente de Ezequiel 9:1-4. En estepasaje, un escribano tiene un tintero en su cintura con el cualsella a quienes se oponen a las iniquidades reinantes enJerusalén. En Apocalipsis 7:1-3, este evento deja de sergeográfico y Juan lo amplia aplicándolo en manera universal alpueblo de Dios. El mensaje del sellamiento es dado en uncontexto mundial al mencionar “…los cuatro ángulos de latierra”. El lenguaje del capítulo 7 en los primeros tres versículosse puede aludir a la Creación y en forma codificada se referiríaal sábado al citar varios aspectos encontrados también enÉxodo 20:8-11: Tierra, mar, hierba, árboles y las fuentes de lasaguas. Se entiende que el sellamiento tiene incluido elmensaje del sábado como parte del Decálogo, impresomediante un proceso realizado por el Espíritu Santo en lamente de quienes siguen a Jesús (Ezequiel 20:12,20; 2 Corintios3:1-5; Hebreos 10:15-17; Gálatas 4:19). A continuación, semuestran dos columnas indicando las similitudes tipológicasentre Ezequiel y 9:1-4 y Apocalipsis 7:1-3

Ezequiel Apocalipsis

La destrucción sobre Jerusalén La destrucción que viene sobre el planeta tierra

La obra de un escribano celestial Un ángel hace la obra de escribano

El instrumento de sellar Lenguaje figurativo del sello –Creación - sábado

Sellados en la frente Sellados en la frente

Preservación de los sellados Preservación de los sellados

La escena es geográfica La escena es universal

14:6-7La escena del cumplimiento tipológico de Apocalipsis 14 tienesu origen geográfico local en Éxodo 19:16-18, 20; 20:18, endonde el monte del Sinaí queda cubierto de gloria yconteniendo varias manifestaciones visibles asociadas a laadoración a Dios: Trompetas, luces, truenos y fuego. Todo elloindicaba la majestuosidad del Altísimo al promulgar eldecálogo ante los hijos de Israel, quienes se encontrabanalrededor del monte (Éxodo 19:24; 20:1-17). Asimismo, elmensaje de los tres ángeles, en este caso, el del primer ángel,hace eco de esa escena acontecida en el Sinaí pero ahora,aplicada en un contexto universal con el énfasis en losprimeros cuatro mandamientos del decálogo.

En las dos columnas a continuación, se describen algunosaspectos relacionados al cumplimiento histórico geográfico yal evento tipológico ocurrido en forma universal declarado enApocalipsis 14:6-7.

En el Sinaí El Mensaje del Primer Ángel

Área geográfica: El Sinaí Área geográfica: En medio del cielo

La voz de Dios desciende del cielo al Sinaí

Un ángel lo anuncia

Alusión de adoración: Fuego, Adorad…temed a Aquel…

El receptor: Israel El receptor: Toda nación, tribu, lengua y pueblo

El cuarto mandamiento: Los cielos, la tierra, el mar, fuentes de las aguas, reposó, bendijo y santificó el sábado.

El mensaje del sábado en forma críptica – Creación narrativa: Adorad al que hizo… tierra… mar… fuentes de las aguas. El Mensajedel sábado.

La promulgación literal del decálogo

Lenguaje críptico-apocalíptico -Creación y palabras alusivas al sábado

1:10Aunque la frase “el día del Señor” no es en si una tipología, ellasi ocupa el lugar de una forma narrativa codificada o críptica.Esta declaración de 1:10, ha sido utilizada por algunos autoresasociándola con el día del juicio mencionado en el libro de Joel(1:15; 3:14; 2:2). Sin embargo, la frase en griego de Apocalipsis1:10, no es la misma en el lenguaje hebreo escrita por elprofeta Joel. Otros autores han querido aplicar la expresión “díadel señor” a un día específico en honor al emperador romano,pero nuevamente, la evidencia en este sentido no esconclusiva. Es cierto que, en los días de Juan, el culto alemperador y su familia era uno de los temas confrontados porlos cristianos de las iglesias en el Asia Menor, región geográficadonde nació la iniciativa para promover la adoración de loscésares. Sin embargo, no existe una evidencia conclusiva enque haya existido un día santo consagrado al emperador y, porlo tanto, 1:10 no es aplicable en ese sentido. La palabra “señor”o -kúrios- fue empleada en varios contextos durante el siglo IdC. Uno de ellos era el de lealtad y sumisión. Con relación a laadoración a Jesús como “Señor”, los cristianos de Asia Menorademás de entender el término kúrios como refiriéndose aJesús como el Señor de sus vidas, este término también eracomprendido como una cuestión de adoración es decir: AJesús o a César. Esté último era “señor” o kúrios- por ser César,pero Jesús es kúrios por ser Dios. Así, es posible entender unpoco mejor porque los primeros cuatro mandamientos deldecálogo, conocido por los cristianos del siglo I dC, jugaron unpapel de elección entre aceptar o no la adoración hacia elemperador en el Asia Menor. En este sentido, el sábado, debióhaber jugado una función crucial en cuanto a la adoración aDios.

Algo que no debiera de olvidarse es que, en el Apocalipsis, elsábado y la adoración son inseparables y trascienden la épocade Juan y llegándose a convertir en un tema central en lasescenas finales del Gran Conflicto (12:17; 13: 13-18). El sábado yla adoración expresan lealtad y gratitud por el descanso dadoa los hombres mediante la muerte del Cordero. Las narrativasproféticas del Apocalipsis, especialmente, los capítulos 7, 12,13, 14 y 17 indican una lucha entre Cristo y Satanás en torno a laadoración y esa adoración tiene implicaciones profundas yvisibles con el cuarto mandamiento del decálogo, el cualpresenta al Dios Creador de los cielos y la tierra siendo elÚnico digno de adoración. Por lo tanto se sugiere que, es mejorentender Apocalipsis 1:10 en el contexto de que “el día delSeñor” al que Juan se refiere, es el séptimo día de la semana.

11:18, 19En esta referencia críptica, el profeta anuncia una de lasrazones del juicio de Dios sobre los seres humanos: “…destruir alos que destruyen la tierra…”. Esta declaración encierra dosaspectos. En primer lugar se refiere, no solo se refiere a lavoracidad anti ecológica por parte del Imperio Romano aldeforestar miles de hectáreas de bosques para mantener sumaquinaria de guerra y de la matanza de miles de animalesdurante sus espectáculos circenses. incluyendo al hombrecontemporáneo y su trato destructor para con el medioambiente. En segundo lugar, la oración “…destruir a los quedestruyen la tierra…” también puede referirse, además de ladestrucción de la Creación, al rechazo de Dios como Creadordel cielo y de la tierra y por lo tanto, a la negación humana denegar ese reconocimiento mediante el respeto al cuartomandamiento. El sábado envuelve una doble función: Elcuidado del planeta tierra pero también el respeto a Dios comoCreador mediante la alianza sabataria. Apocalipsis 11:19 indicano solo la llega del ministerio sumo sacerdotal de Cristo en ellugar santísimo en 1844 sino la finalización cercana de esteministerio en los cielos. Es aquí donde el mensaje del cuartomandamiento interactúa en la proclamación del evangelio ensu denuncia contra Babilonia por haber instituido un falso díade adoración (13:13-18; 18:1-4)

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ConclusiónEl concepto del sábado en el libro del Apocalipsis puedeentenderse a través de los varios sucesos históricosgeográficos en la experiencia del pueblo de Dios procedentesdel AT. Algunas de estas narrativas encuentran uncumplimiento tipológico universal en eventos tales como la leydada en el Sinaí y su contraparte de proclamación universal enel mensaje de Apocalipsis 14:6-7, el sellamiento en el libro deEzequiel y su desdoblamiento universal en 7:1-3.

La responsabilidad en la predicación de estas verdades dentrode un contexto cristocéntrico es un deber que incumbe a todopredicador adventista del Séptimo día. Por otro lado, estasnarrativas tipológicas y de narrativa críptica le asegura alcreyente que Cristo conduce a su pueblo a lo largo de lahistoria de la iglesia y, cuando el Padre así lo decida, Jesúsregresará por segunda vez a la tierra para cumplir en formatotal y plena las promesas eternas del descanso sabático.

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