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7/23/2019 Fiestas Lustrales_bajada Virgen de las Nieves_Roco Len.pdf

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UNIVERSIDAD REY JUAN CARLOS

Instituto Universitario de la Danza Alicia Alonso

CURSO 2012-2013

Fiestas Lustrares de la Bajada de La Virgen de Las

Nieves

Roco Len Garca

Profesora

Marif Santiago Bolaos

Asignatura

Danza y Teatro:

Rito, Fiesta y Espectculo


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El motor principal que me impulsa a realizar el estudio de esta fiesta es

personal, La Palma es mi lugar de nacimiento sin embargo desde los cuatro

aos de edad no he regresado. Esta investigacin podra significar conocer

parte de mis orgenes, pues los ritos y las fiestas que se celebran en una tierra

son en gran parte su identidad, lo que la diferencia de otros lugares. A esto le

sumo la atrayente longevidad con la que se contina festejando la Bajada de

La virgen de Las Nieves, as como el conjunto de actos relacionados con las

artes escnicas que se desarrollan durante este mes de devocin y festejo.

NDICEPgs.

ESTRUCTURA

1. ANTECEDENTES

1.1. INTRODUCCIN 3

1.2. Marco terico... 5

1.3. La Fiesta Lustral.. 7

1.4. Culto y santuario de La Virgen de Las Nieves.. 9

1.5. La Isla de La Palma 17

1.6. Resumen de la Programacin lustral... 20

2. OBJETIVO DE ESTUDIO

2.1. La Bajada del Trono 22

2.2. El Minu 28

2.3. La Danza de los Enanos. .. 32

2.4. El Carro Alegrico y triunfal... 37

3. CONCLUSIONES...40

4. BIBLIOGRAFIA42

5. ANEXO. 44


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1. ANTECEDENTES

1.1. INTRODUCCIN

La Bajada de la Virgen de Las Nieves es una festividad populartradicional que se realiza en la localidad Canaria de Santa Cruz de La Palma

cada cinco aos en los meses de Julio y Agosto. Esta Virgen es la Patrona de

la Isla, cuya imagen habita en el interior del llamado Real Santuario de Nuestra

Seora Virgen de Las Nieves y es cada lustro cuando su talla se traslada de su

ermita al centro de la capital, llevando consigo un festejo repleto de ceremonias

en las que todos los habitantes esperan con fervor participar. El programa de la

festividad contiene numerosos actos de tipo artstico, religioso y popularrealmente interesantes desde el punto de vista antropolgico y cultural.

En este trabajo, despus de hacer una investigacin histrica y social de

la fiesta lustral, se han elegido las ceremonias artsticas y el significado de los

smbolos de las mismas como objeto de estudio. De esta manera podramos

encontrar la simultaneidad de los fenmenos que se desarrollan como

paralelos y correspondientes al pasado aborigen de esta isla.

Por ende, el itinerario que se ha diseado parte de un marco terico,

donde situaremos los orgenes y la historia de La Bajada de La Virgen.

Posteriormente nos adentrarnos en el significado de una Fiesta Lustral y en la

figura de la protagonista: La Virgen de las Nieves, su culto y su santuario. Se

ha dedicado un apartado al pasado aborigen de La Palma, motivado por el

inters de indagar en las races y herencias que ha conservado este lugar, y

de este modo hallar las repercusiones que han tenido en su gran fiesta. A

continuacin se ha hecho un estudio de los actos rituales ms interesantes

desde el mbito teatral y espectacular de la Bajada de la Virgen.

En cuanto a la bibliografa, se ha trabajo a lo largo de toda la

investigacin con el Diccionario de Smbolos de Juan Eduardo Cirlot,

convertido en un aliado y en una gua para indagar, entender y reflexionar

sobre las representaciones rituales y festivas. Junto con el libro de Historia


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Bsica del Arte Escnico para situar dentro de un todo los actos teatrales,

dancsticos y rituales de estas fiestas en particular.

La pgina web Canaratlantico.org suministra informacin bibliogrfica

sobre las Canarias que a travs de ella se han encontrado autores y revistas

cientficas que han servido para encontrar otras fuentes de informacin y

bsquedas de la bibliografa sobre la Palma puesto que, no es en demasa la

documentacin que tenemos en la Pennsula sobre la isla.

Las principales fuentes de documentacin han sido autores e

investigadores como el palmero Jos Guillermo Rodrguez Escudero, el

Catedrtico Prez Vidal, Mara Victoria Hernndez Prez, los periodistas Luis

Ortega Abraham y Csar Borja, junto con la importantsima figura de Luis

Cobiella Cuevas, por su trabajo y aportacin creadora para las Fiestas

Lustrales y tambin por sus artculos, ensayos y labor artstica e intelectual en

las islas.

Se ha encontrado soporte en artculos de prensa local, la Sociedad La

Cosmolgica, Asociacin Canaria para la enseanza de las ciencias Viera y

Clavijo, junto con la Asociacin La Laguna, revistas cientficas y artsticas como

La Revista del Museo Canario, La Revista de La Palma, BienSabe. Una

Tesis Doctoral sobre prehistoria de las Canarias, y diferentes portales de

humanidades as como la enciclopedia guanche virtual para obtener

referencias que impulsen a descubrir trminos, autores e investigadores sobre

el tema que tratamos.


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1.2. MARCO TERICO

Se sabe que la imagen de Virgen de las Nieves fue trasladada desde su

parroquia hasta la localidad de Santa Cruz de La Palma como plegaria cuando

una calamidad general se abata sobre la isla, as ocurri por primera vez en

las sequas de 1630, 1631 y 1632. Por entonces el obispo de las islas,

Bartolom Garca Jimnez autoriz los traslados. Tambin en la erupcin del

Volcn Martn en 1646, da en que segn las actas del Cabildo o Ayuntamiento,

amanecieron las cumbres de esta isla llenas de nieve.

En la plaga de langostas de 1659, se repiti idntico recorrido y en 1676

la isla sufra una extraordinaria sequa de nuevo, volvindose a repetir el mismoacto, pero fue ese ao el decisivo, cuando el prelado Garca Jimnez , viendo

que el acto devoto provocaba gran fervor popular junto con la dignidad que

caracterizaba los cultos, decidi que se repitiese cada cinco aos a partir de

1680 en vsperas de la purificacin de Mara (aunque ya no lo determinara la

necesidad de una especial rogativa) para que en la Parroquia de El Salvador se

celebrara un octavario con unas enfticas fiestas.

De esta manera es como se reconoce el nacimiento de La Bajada de La

Virgen, que desde entonces se viene celebrando con una masiva y volcada

participacin popular, considerada de las ms importantes festividades

insulares, cuyo origen fue la rogativa de lluvia por la devocin de los palmeros y

su fe en los milagros de la Patrona (que ms adelante trataremos), el profundo

agradecimiento por su eterna interseccin.

En cuanto al calendario de las Fiestas Lustrales, originalmente se venan

haciendo en las dos primeras semanas de febrero, en 1850 se cambiaron los

cultos en la primavera (en concreto al segundo sbado despus de la Pascua

de Resurreccin) dejando a la eleccin de los prrocos el tiempo que deba

estar la imagen en la capital, as como la manera en que deba regresar a su

Santuario.


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En el siglo XX la Bajada pas al mes de Junio, y ya en 1975 a las dos

primeras semanas de Julio, como sucede en la actualidad, cuyas tres semanas

de estancia en la capital es lo que se concret.

Es curiosa la evolucin del programa, puesto que en las primeras ediciones se

cuenta que se desarrollaba principalmente en los atrios y en el interior de los

templos, a travs de cultos, misas y novenas, pero tambin con

representaciones de tipo teatrales y alegricas sobre los misterios marianos

(propios del barroco del siglo XVIII). No olvidemos que tambin en las calles

principales se tenan lugar los desfiles y serenatas, que poco a poco se fueron

nutriendo de las celebraciones propias del Corpus Cristi, como son los autos

sacramentales, mascarones, pandorgas y luminarias.

Durante dos siglos los festejos se situaban en la llamada Semana

Grande, cubriendo siete das entre la vspera y la octava de La Bajada, con

liturgias, teatros y danzas con pretexto mariano. Fue en el siglo XIX cuando se

decidi su ampliacin, asignndole el nombre de Semana Chica, con motivo de

toda la pretensin ciudadana por mostrar sus habilidades y aficiones. En ella se

incorporaron juegos, carreras de caballos, bailes de poca, exposiciones de

arte y artesana, productos industriales, inventos de ptica y mecnica,

espectculos musicales entre otros.

En 1965 fueron declaradas de Inters Nacional por resolucin de la

subsecretaria del Ministerio de Informacin y Turismo. A ella asiste un

representante personal de S.M. el Rey, y con el que se reconoce su gran valor

patrimonial, cultural y religioso. En 2007 recibi el premio Cicop (Centro

Internacional para la Conservacin del Patrimonio), dando as a la Bajada de laVirgen un reconocimiento a la conservacin de su patrimonio inmaterial, festivo

y cultural, de ms tres siglos de historia que entre los ciudadanos han sabido

conservar.


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1.3. LA FIESTA LUSTRAL

Las fiestas lustrales eran ceremonias religiosas muy comunes entre los

romanos y griegos, que hacan para purificar una ciudad, un campo, un ejrcito

o persona manchada por algn delito. Las fiestas ms solemnes en Roma eran

las fiestas Lustrales y de donde vino la costumbre de contar por lustro o

quinquenios, del mismo modo que los griegos por olimpiadas, herencia o

coincidencia que tambin se cumple entre los palmeros.

Se practicaban comnmente en ellas aspersiones, procesiones y

sacrificios de expiacin. Las Lustraciones se hacan o por el fuego (quemando

perfumes), por el agua (que se derramaba por el objeto que se intentaba

purificar), o tambin por el aire, (que se agitaba alrededor de la cosa que se iba

a purificar).

Al principio de cada lustro los romanos pagaban el tributo impuesto por

los censores, cuya carga duraba cinco aos. Hacan entonces una revisin de

todos los ciudadanos y sus bienes (cuya costumbre haba establecido Servio

Tulio hacia el 180 de la Fundacin de Roma). Se acostumbraba a recitar una

oracin o plegaria al final de cada lustro para pedir a los dioses que aumentara

la riqueza y el poder de la repblica. Claramente encontramos parentesco de

estas fiestas Romanas en los votos del pueblo palmero por la prosperidad y

gloria de su isla.

Tambin se ha encontrado que el da lustral entre los romanos era el

que ponan un nombre a los recin nacidos, o se haca la ceremonia de su

purificacin o lustracin. En seguida la comadrese lavaba las manos y con lacriatura en sus brazos daba tres vueltas al hogar, as se mostraba la entrada en

la familia del nio y tambin la proteccin de los dioses Lares (documentados

como protectores de los campos y especialmente, como divinidades

domsticas y de la familia)

Etimolgicamente la palabra Lustro proviene dellatn lustrum, que quiere

decir limpio, puro. Se refiere a laceremonia de lalustratio, purificacin. El
http://es.wikipedia.org/wiki/Etimolog%C3%ADahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Ceremoniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lustratiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Lustratiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Purificaci%C3%B3n_(religi%C3%B3n)http://es.wikipedia.org/wiki/Purificaci%C3%B3n_(religi%C3%B3n)http://es.wikipedia.org/wiki/Lustratiohttp://es.wikipedia.org/wiki/Ceremoniahttp://es.wikipedia.org/wiki/Lat%C3%ADnhttp://es.wikipedia.org/wiki/Etimolog%C3%ADa


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verbo lustrare, de la misma lengua,significa purificar haciendo un sacrificio

expiatorioo el otro es alumbrar, dar brillo o iluminar.

Me resulta atrayente desde el punto de vista de la simbologa pararnos

en el nmero cinco, segn Juan Eduarlo Cirlot, tradicionalmente este nmero

simboliza al hombre despus de la cada, pero, ya en este orden de lo terrestre,

la salud y el amor. Por esto, el hombre tiene cinco extremidades y el nmero

cinco inscrito en cada mano y en cada pie. Esta relacin de la figura humana

con el cinco es conocida universalmente, desde Extremo Oriente hasta

Inglaterra, en el periodo romnico.

Muchos talismanes y amuletos se fundamentan en el cinco, aparte de

las ideas de figura humana, salud-integridad fsica- y amor, tambin porque el

quinario es el smbolo de la totalidad material ms el centro.

Resulta inquietante cmo se repiten en diferentes religiones y culturas la

importancia del nmero cinco. En Marruecos por ejemplo, la proteccin contra

el mal de ojos se expresa con la frase hamsa fainek(cinco en tu ojo). El Islam

orden por el quinario conceptos y ritos. En China el nmero cinco es el ms

importante, representa el ritmo natural de la vida, el orden csmico.

Volviendo a Roma, otra aparente casualidad con respecto a La Palma y

sus Fiestas, es que en el calendario de fiestas religiosas de la antigua Roma,

aparece en el mes de Julio, la celebracin de la Neptunalia, en honor al Dios

Neptuno, dios del agua, para que les propiciase la lluvia, concretamente el 23

de Julio (As aparece en Vida religiosa en la antigua Roma, de Xavier Espluga

y Mnica Mir i Vinaixa, Editorial UOC. P. 108)La Bajada de la Virgen de las Nieves se celebra tambin en el mes de Julio, y

el origen de esta festividad reside en la plegaria de lluvias tras una

extraordinaria sequa en la isla.


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1.4. CULTO Y SANTUARIO DE LA VIRGEN DE LAS NIEVES

Como ya sabemos, en estas fiestas se celebra una advocacin mariana

relativa a los dones y atributos de la Virgen Mara, como otras tantas

innumerables advocaciones que la Iglesia Catlica reconoce en torno a la

figura de la madre de Jess, a las cuales se rinde culto de diversas maneras.

Las advocaciones marianas son fruto del proceso de cristianizacin de

comunidades, comarcas o regiones que previamente adoraban a diosas o

seres mitolgicos femeninos de otra ndole. En estos lugares, para facilitar la

penetracin de la doctrina catlica, se opt por preservar el culto, que estaba

profundamente enraizado en esas culturas. A esas figuras se les transformaba

el nombre en algunos casos o en otros imponiendo relatos sobre su origen o

justificacin lo menos discordante con la doctrina catlica que fuese posible.

Este proceso no slo desemboc en la aparicin de advocaciones marianas,

sino tambin en la incorporacin de santos y santas de diversos orgenes y

ninguna relacin con las creencias cristianas ni en su ms flexible

caracterizacin.

Es apasionante encontrar la naturaleza con la que se habla de una

antigua tradicin en La Palma, que seala que la imagen de la Virgen de las

Nieves recibi la adoracin de los aborgenes antes de la conquista castellana

(iniciada en 1493, hasta 1553). No debemos dejar de lado, que en Agaete,

(municipio canario perteneciente a la provincia de Las Palmas, situado al

noroeste de la isla de Gran Canaria), se celebra la fiesta de La Rama el cinco

de agosto, en honor a la misma Virgen, donde encontramos connotacionessimilares a los ritos aborgenes previos a la conquista castellana.

Consistan en pedir a los dioses lluvia en pocas de sequa (al igual que

en La Palma) y para ello hacan ofrendas en las partes altas de la isla (desde la

montaa de Tirma) donde se encontraban ciertos lugares sagrados, para

despus cortar ramas de rboles y dirigirse al mar. Una vez en l, con las

ramas golpeaban todos juntos el agua simulando la lluvia y se rogaba que losdioses se complaciesen y les enviase la lluvia para sus campos. Hoy en da es


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la fiesta principal del municipio de Agaete en honor a la Virgen, reconocida de

Inters Turstico Nacional, siendo el da 4 de agosto cuando miles de

danzantes, al ritmo de las dos bandas de msica de la zona, recorren la villa

agitando ramas al aire hasta llegar al santuario de la Virgen de Las Nieves, y

en vez de golpear las ramas en el mar, actualmente se entregan a la Virgen en

seal de ofrenda.

La referida advocacin se remonta al siglo IV y nace en Italia durante el

papado de Liberio (352-356). Segn la leyenda un anciano matrimonio

millonario sin hijos, rogaron a la Virgen Mara que les indicase qu hacer con

su patrimonio. Se cuenta que sta en sueos, les revel que: donde

amaneciera indicado construiran un templo. En la maana de un 5 de agostoamaneci nevado el monte Esquilino en Roma, y este hecho fue interpretado

como la seal que necesitaban lugar donde se edifico la Iglesia en honor a

Santa Mara la Mayor, tambin conocida como Virgen de las Nieves o Santa

Mara la Blanca.

La venerada imagen tiene una estrecha relacin con las erupciones

volcnicas, desde el punto de vista histrico, como social, cultural y espiritual.

En recuerdo de estos prodigios de la Virgen, el investigador Jos Guillermo

Rodrguez Escudero nos instruye en uno de sus trabajos, que existen dos

cuadros en el Real Santuario cuyo autor quiso comparar con los dos hechos

milagrosos de la nieve de La Virgen, el del Monte Esquilino y el del Volcn de

la Palma. Al parecer aparecen inscripciones en ellos que as lo confirman:

"Refugium Pecatorum. / Venci al tiempo tu clemencia / y para refugio nuestro /

delineaste con tu Nieve / en el Esquilino un templo"; "Consolactrix Aflictorum / a

tu presencia nevado / el Mongibelo palmense / zelos le dio al Esquilino, /

nuevas glorias a Tu Nieve".

Es venerada en el pueblo deTaganana (Tenerife), y enTelde (Gran

Canaria)donde esAlcaldesa Celestial Mayor y Perpetua. En Tenerife, junto al

Parador de Turismo de Las Caadas del Teide se encuentra una pequea

ermita dedicada a la Virgen de las Nieves y es el templo cristiano a ms altitud

de Espaa. Es patrona tambin de los pueblos de Gabia (Granada), en Sevilla
http://es.wikipedia.org/wiki/Tagananahttp://es.wikipedia.org/wiki/Tenerifehttp://es.wikipedia.org/wiki/Teldehttp://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Canariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Canariahttp://www.iglesiadelasnieves.com/http://www.iglesiadelasnieves.com/http://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Canariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Gran_Canariahttp://es.wikipedia.org/wiki/Teldehttp://es.wikipedia.org/wiki/Tenerifehttp://es.wikipedia.org/wiki/Taganana


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de la localidad de Benacazon, donde es alcaldesa perpetua, patrona de los

Palacios y Villafranca. En la provincia de Cdiz es patrona de Arcos de la

Frontera y en Jan de Pegalajar. El resto de Espaa celebra su da en pueblos

como Olmeda del Rey en Cuenca, Rub de Bracamonte (Valladolid) Chinchilla

de Montearagon en Albacete, en Galicia se encuentra el pueblo de as Neves

donde no solo es patrona sino que da nombre al pueblo, pero todos los devotos

consideran que el lugar ms importante y centro devocional a la Virgen de las

Nieves es en la Isla de la Palma.

A lo largo de los siglos, este lugar ha tenido una larga historia marinera,

y los hombres de la mar tuvieron poresencial protectora a la Morenita, a la

que imploran en emergencias, recordaron en sus peligros y cuya proteccin

buscan en los naufragios. Hallamos en la ermita de la misma, unos exvotos

marineros colgados en agradecimiento a la Patrona por los beneficios

recibidos.

Apuntar la importancia de la isla por su puerto y comercio exterior sobre

todo desde los siglos XVI Y XVII, considerado como el tercero ms importante

del mundo despus de Sevilla y el de Amberes, comerciando principalmente

vino y azcar, dando por consiguiente relaciones humanas y econmicas a la

Pennsula y varios puertos de Europa como los Pases Bajos, Inglaterra, Italia,

atrados por el floreciente comercio de la agricultura de exportacin. Creciendo

hacia las Amricas en expediciones militares y hasta convertirse en la mayor

escala de las Indias.

El profesor Jess Prez Morera rememora cmo una vez los marinerosllegaban a tierra, rpidamente iban al Santuario a postrarse a los pies

deAsieta(Alma Santa Inmaculada En Tedote Aparecida), a darle gracias por

haber podido pisar nuevamente su tierra, y si el viaje haba sido malo y les

haba azotado alguna dura tempestad, al regreso le llevaban botijas de aceite

para la lmpara y hacan promesas, yendo unos desde el muelle, desnudos, de

la cintura para arriba; y otros mudos, sin hablar, hasta llegar al santuario, y

otros descalzos, en cumplimiento de lo que haban prometido.


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La mayora de los casos en Las Canarias, el tema sobre el que gira el exvoto

en la Virgen de Las Nieves es el marino. Los que se conservan en su Real

Santuario muestran el agradecimiento por el fervor recibido o la gracia

alcanzada, siempre de una forma milagrosa y sobrenatural.

En cuanto a la talla de la Virgen numerosas fuentes hacen referencias a

que su primer hallazgo fue en una cueva perteneciente al culto Benahoare

(aborgenes de la isla). Remitindonos al significado mstico de cueva desde

los primeros tiempos, como el abismo interior de la montaa, dotada de

simbolismo femenino, lugar de nacimiento de hroes, de smbolos de poder,

que se verifica en las cuevas desde la prehistoria y religiones de la Antigedad.

Cirlot afirma que hay un paralelismo de nivel y de sentido entre los

empleos de la cueva y sus significados simblicos. Por otro lado, en Platn

tiene un sentido diferente, como representacin del mundo fenomnico, y el

exterior como la realidad luminosa y abierta, que expresa el mundo de las

ideas.

La presencia de la imagen en el Santuario respalda las numerosashiptesis de ciertos cronistas sobre su llegada, desde viajes de frailes

irlandeses o marinos mediterrneos, misiones del Obispado de Telde,

incursiones de normandos, del propio Lugo, de la conversa Francisca de

Gazmira, hasta de las expediciones enviadas por el Rey Juba de Mauritania.

La imagen actual es una talla modelada en terracota que mide 57

centmetros de altura. Su Hijo, que porta sobre el brazo derecho, mide 12centmetros. Otros autores confirman que est realizada en barro cocido,

material en el que modelaron sus figuras los escultores flamencos o franceses

activos en Sevilla en el siglo XV, como Lorenzo Mercadante de Bretaa o

Miguel Perrn, como indica el profesor Hernndez Perera. Martn de Cunas

afirma en 1694 que es de barro portugus con letreros en la orla o manto que

no pueden leerse.

Est policromada: manto azul que lleva sobre sus hombros (color delespacio y el cielo claro, relacionado con el mar, conocido como el color del


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pensamiento, de los Dioses del cielo, sentimientos religiosos, devocin e

inocencia). Su traje es de color rojo (simboliza el fuego, los sentimientos y la

sangre, color del principio vivificador). La toca es blanca, colocada por la

cabeza (color de la iluminacin, ascensin y perdn); las orlas y el cinto son

dorados, como los del Nio Jess (dorado y oro simboliza mayormente el

estado de la gloria).

Es una obra gtica de finales del siglo XIV (aunque algunos estudiosos

apuntan el siglo XIII), con reminiscencias del romnico en su perodo de

decadencia. Estas vestimentas fueron incrementndose con el paso de los

aos, y se iban colocando de forma que las manos de ambas tallas quedaran al

exterior, costumbre que se sigui, al menos, hasta 1637.

No podemos hablar de la Virgen y dejar de lado su ermita, pues el lugar

de culto tambin tiene un gran valor histrico, fsico y espiritual. Encontramos

en cuanto al santuario ciertos datos inseguros, poco demostrados, pero nunca

olvidados a lo largo de los siglos y por tanto interesantes para nuestro estudio.

El primero de ellos es que el Real Santuario Insular de la Virgen de las Nieves

en 1517 consta que ya estaba edificado un primitivo templo. Y por el ao 1522,

el profesor Prez Morera nos cuenta, que los Franciscanos llegaron a las Islas

encargados de llevar a cabo de forma sistemtica la llamada conquista

espiritual. A los franciscanos les siguieron los dominicos, y no fundaron ningn

convento hasta el 1522, ao en el que se establecieron en Las Canarias y

Amrica la evangelizacin de las nuevas tierras en vas de conquista y

colonizacin.

En 1530 el padre Mendoza llev a cabo la fundacin del convento

dominico de San Miguel de la Palma, formado por un grupo de fundadores

religiosos. Y es la fecha un dato que ha estado envuelto en cierta oscuridad y

controversia en cuanto al verdadero establecimiento de esta orden, pero se

sabe que introdujeron el cristianismo en la isla con anterioridad a la Conquista.

Los frailes intentaron fundar convento tambin en el Santuario la Virgen, donde

llegaron finalmente a establecerse por el ao 1649 y a colocar al Santsimo.Segn un testigo presencial, entraron en el templo a la fuerza, sin tener para


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ello ni ttulo ni razn. Esto produjo rpidamente la pronta oposicin de la

Justicia secular y eclesistica y muchos ciudadanos a echarles de ella y no

quisieron salir ni abrir las puertas de la dicha ermita. La autoridad eclesistica

los expuls finalmente unos das ms tarde. As es como consta en el

expediente que se custodia en el Archivo del Real Santuario capitalino. El

mismo da que los frailes abandonaron el Santuario mariano, se trajo de all a

Su Divina Majestad en una solemne procesin la ms solemne y con mayor

concurso que jams se ha visto, y fue tan general el contento que toda la

ciudad en la dicha noche puso luminarias e hizo hogueras.

Este lugar se ha convertido as en el principal foco de devocin de una

isla, que ha transformado a este suntuoso templo en un centro de

peregrinacin. Cinco siglos cumplidos revelan la potencia de una devocin que

supera los mbitos del credo y es insignia de una Isla y sus habitantes. Estos,

en pocas conflictivas, se han reunido en torno a un mismo Talismn para

buscar apoyo y paz. El da de su onomstica, el 5 de agosto, significa el

orgulloso del Pueblo Palmero, pues continan yendo en masa a su Santuario,

como lo hicieron sus antepasados y que ya olvidados los conflictos, tienen un

carcter festivo incluso das antes como veremos ms adelante.

Otro dato importante es que el Santuario siempre ha estado situado en

la ladera de un barranco rodeado de pinos y palmeras a tres kilmetros de

Santa Cruz de La Palma, correspondiendo as al significado de centro

espiritual, desplazado del centro de la ciudad, como cspide de la montaa del

mundo al interior del hombre, del monte y del mundo.

La arquitectura es de tipo popular canaria pues sigue el modelo

constructivo de las ermitas palmeras: capilla mayor y la nave separada por un

arco toral, plpito, baptisterio, prtico, puerta principal orientada hacia el sur,

balcn exterior comunicado con el coro, las esquinas este-sur se encuentra un

reloj de sol de madera de tea (se obtiene del corazn del pino canario adulto,

de ms de 90 aos). El santuario conserva el original pavimento de 1703,

compuestas con barro cocido y divisiones rectangulares con molduras de teaque marcan las antiguas fosas de enterramiento.


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En el principal se halla la imagen de la Virgen, sobrevestida, enjoyada y

coronada. El tesoro del santuario se compone, adems, de varias imgenes

flamencas (De San Miguel Arcngel, Nuestra Seora de los ngeles y

el Calvario) y barrocas (Virgen del Buen Viaje, Nio Jess del Baptisterio, San

Antonio de Padua y San Jos), y de una amplia coleccin de pinturas: veras

efigies de la Nuestra Seora de las Nieves, la serie de la Vida de la Virgen,

la Inmaculada, San Jos y San Joaqun adscritos a Juan de Miranda o la serie

de exvotos.

Forma parte del Real Santuario la sacrista, el museo de arte sacro y el

camarn, que conservan otras piezas desde la escultura, a la pintura,

orfebrera, porcelanas y mrmoles.

Valiossimo el joyero de la imagen, tanto por las piezas conservadas

desde hace siglos, como por la variedad y riqueza de los mismos. Uno de los

primeros datos que conocemos acerca del joyero se remonta al inventario del

12 de enero de 1571, donde consta una corona de plata que con hechura y

todo pesa 24 doblas. Ms tarde, el 3 de octubre de 1574, se consigna una

corona de plata del nio Jess, simbolizando as el nivel, situada la carona en

lo ms alto de cuerpo humano, representando la propia idea de superacin.

De entre las impresionantes joyas que posee la venerada Imagen, la que

posiblemente sea una de las ms antiguas, es un calvario en miniatura, dentro

de un cilindro de cristal engastado en oro, del que penden nueve perlas.

Numerosos son los collares de perlas y oro, los rosarios, cruces de

esmeraldas, oro y esmaltes, broches de oro y piedras preciosas, anillos,colgantes, cadenas, pendientes, un rostrillo cuajado de perlas y esmeraldas.

Todo un precioso joyero obsequiado a lo largo de los aos por sus fieles

que desde el punto de vista simblico la perla es considerada como el alma

humana, y unidas corresponden al simbolismo del collar. La perla escondida

dentro de una ostra, los musulmanes aluden a la perla para referirse al cielo,

porque creen que los bienaventurados se hallan encerrados en perlas, lo que

se halla en relacin con el hombre esfrico primordial y final de Platn.


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Tambin consideran que es el producto de la conjuncin del fuego y el

agua, asimilada con el alma humana. Es la piedra lunar, y a la luna siempre se

ha relacionado con las mareas y con el ciclo fisiolgico de las mujeres.toda

una simbologa en las joyas de la virgen, una virgen que respalda y cuida a la

isla, que a su vez tiene un pasado marinero.El collar expresa, segn Cirlot, la

unificacin de lo diverso, estadio intermedio entre la desmembracin aludida

por todas multiplicidad, y la verdadera unidad de lo continuo.

El oro, tambin en el joyero, es la imagen de la luz solar, y por

consiguiente lo es en la tierra, consecuentemente simboliza todo lo superior, la

glorificacion . Todo lo que es de oro o se hace de oro pretende transmitir a su

utilidad o funcion esa cualidad superior. Constituye el elemento esencial delsimbolismo del tesoro escondido o dificil de encontrar, imagen de los bienes

espirituales y de la iluminacion suprema. As es como contemplan a su Virgen

los palmeros, tambin relfejada en su historia y cuidado.

1.5. LA ISLA DE LA PALMA

Para comprender las numerosas celebraciones que se realizan en las

Fiestas Lustrales en honor a su patrona, tendremos en cuenta el pasado

prehistrico de la isla, aspectos antropolgicos de los actos que se celebran,

as como la mitologa de los aborgenes y su inters por la astrologa.

La etapa prehistrica del Archipilago Canario se considera,

convencionalmente, como el periodo transcurrido desde la arribada de losprimeros contingentes poblacionales procedentes del Norte de frica hasta la

llegada de los europeos en los siglos XIV-XV, y la definitiva incorporacin de

las islas a la Corona de Castilla en 1496.

De los archipilagos de la Macaronesia (Azores, Madeira, Cabo Verde y

Canarias), esta ltima era la nica que se encontraba poblada cuando fueron

redescubiertas en los siglos XIV y XV.


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En concreto los aborgenes de La Palma reciben el nombre de

Benahoaritas como ya sabemos; palabra que proviene del Norte de frica, de

Benahoar cuyo significado es "mi tierra".

Cada una de las siete islas de las Canarias tuvo su propia mitologa, y su

patrimonio antropolgico y cultural, pero todas compartieron la ntima relacin

con elementos de la naturaleza y las erupciones volcnicas. En el caso de la

Palma, su mitologa constaba de dos dioses principales. Abora que en dialecto

guanche significa luz superior, que habita el cielo o Tigot, es decir el dios del

cielo, e Iruene, el dios maligno. Adopta forma de perro gigante y dicen las

crnicas que habitaba la isla antes de la conquista y por su gran tamao se

plantea que pueda deberse a un proceso de especiacin aloptrica o de

aislamiento geogrfico.

La primera revista independiente de Prehistoria de La Palma, Iruene, es

pionera en Espaa en esta rea, donde he encontrado datos desde la

interdisciplinaridad cientfica muy interesantes, como que el Instituto de

Astrofsica de Canarias (IAC) con motivo de una exposicin sobre la

investigacin estelar en La Palma, desvel: en la cultura de los pobladores

prehispnicos de la Isla, los benahoaritas, existe una relacin entre los ritos

sagrados y la Astronoma. Los citados habitantes, apunta, suban a las

cumbres en busca de respuestas a cuestiones que hoy se siguen indagando

con los grandes telescopios. Los awara, sostiene, dominaron el conocimiento

astronmico como pilar del conjunto del saber sagrado, aquel sobre el que se

sustentaba su mundo. En este sentido, sintetiza, la observacin del cielo fue

una importante disciplina de aprendizaje. Asevera que realizaron susconsideraciones para dar sentido a la vida.

El prehistrico Miguel A. Martn Gonzlez (ha hecho numerosos estudios

y publicaciones de libros sobre los antepasados palmeros, tambin es el

creador de la revista prehistrica anteriormente citada de la Palma), en el

peridico de canarias (18 de Septiembre de 2012) public un artculo, llamado

La estrella de la lluvia, (curiosamente la lluvia es el motivo por el que se

iniciaron las Fiestas Lustrales) comenta sobre los awara: fueron grandes


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observadores de los movimientos de los elementos del universo y, en su afn

de coordinar las acciones terrestres con las celestes, dejaron constancia de sus

observaciones astronmicas y de sus ideas csmicas en la orientacin de sus

construcciones y en la iconografa de su sistema ritual que, precisa, resalta la

necesidad de situarse en un mundo organizado csmicamente.

Esta estrella se llama Canopo, es del Hemisferio Sur, y su culto se

encuentra tambin el mundo bereber, siendo parte importante como eje de su

cosmogona. El profesor Jos Barrios (Premio Extraordinario de Doctorado en

la Universidad La Laguna) defiende en su tesis que el orto helaco de Canopo

en agosto (justo cuando comienzan las fiestas) marca el inicio del calendario

lunar guanche y que su culto se transfiri posteriormente a la Virgen deCandelaria, la Patrona de las Canarias, convirtindola en la principal festividad

catlica de la Isla de Tenerife la que carga o sostiene el firmamento, es decir,

presenta una madre csmica o diosa primordial congruente por completo con

el mito cosmognico organizado en torno a Canopo, la Guayarmina o Wayya-

ar-minna islea, la que protege hasta el comienzo de la sequa prolongada.

Canopo se puede localizar siempre en el Sur, y entre finales de agosto y los

primeros das de mayo, justo el perodo de lluvias en Canarias, coincidiendo ascon la fecha y el motivo de la Bajada de La Virgen de Las Nieves en La Palma.

Adems existen huellas al aire libre en La Palma de unas construcciones

como amontonamientos de piedras de forma circular con un permetro, en el

mayor de los casos, de lajas hincadas en el suelo, y rellenos de rocas y lajas

de distintos tamaos. Se trata de sencillos recintos sagrados que suponen la

primera manifestacin arquitectnica religiosa en la isla de La Palma que

determinaban los cambios de ciclo.

Miguel A. Martn sostiene: despus de haber observado los

movimientos de los astros en el cielo y haber comprobado su carcter cclico,

creyeron que podan encontrar respuestas a muchas preguntas existenciales y

controlar sus vidas. Por eso y otros motivos pensaron que eran dioses, crearon

mitos y decidieron orientar sus construcciones hacia aquellos astros.

En cuanto a las fechas sobre la ocupacin cristiana de las islas, se haencontrado que estn repletas de contradicciones y misterios, que muchos


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historiadores y cronistas han estudiado a lo largo de los aos. No es nuestra

labor adentrarnos en dicha investigacin, as pues las que ms se repiten son,

el ao 1495 como el de iniciacin y finalizada en la primavera de 1496.

Consta que en general sus habitantes ofrecieron pocaresistencia en la

conquista, menos el rey de Taburiente(La Caldera). El rey Tanaus, defendi

valientemente los pasos que conducan al gran crter de La Caldera, donde se

haba hecho un fuerte. Pero el conquistador de las Canarias, Alonso de Lugo

de la Corte de los Reyes Catlicos, valindose de la traicin y del engao, pudo

capturar a Tanaus y luego lo envi con muchos de los suyos a Castilla para su

venta como esclavos. El gran lder palmero prefiri morir de hambre antes que

vivir fuera de su isla.

1.6 RESUMEN DE LA PROGRAMACIN

En este apartado se exponen las actividades y actos rituales y festivos

que se desarrollan tradicionalmente en cada lustro, para tener una idea generalde la diversa y cuantiosa programacin que compone las fiestas.

Posteriormente nos adentraremos en cuatro representaciones, que han sido

seleccionadas como objeto de estudio por la relacin ms directa que tienen

con la asignatura.

Desde el mes de Mayo ya comienzan a realizarse actividades desde

primera hora del da hasta la madrugada, que abarcan desde campeonatosdeportivos, representaciones teatrales, pera, exposiciones artsticas,

conciertos, jornadas de puertas abiertas, regatas, pasacalles, cine, verbenas,

festivales de folklore, hasta la eleccin de la Reina de la Bajada de la Virgen

entre otros.

La Semana Chica da comienzo normalmente el primer domingo de

Julio con la Diana Floreada y la participacin de de bandas de msica,

cornetas y tambores por las calles de Santa Cruz de La Palma anunciando el


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inicio de las fiestas, da en que tambin se traslada la Bandera de Mara desde

las Casas Consistoriales a la Parroquia Matriz de El Salvador con el repique de

campanas, al izar la bandera se proclama el inicio de las fiestas.

Tras la misa de los Romeros en el Real Santuario (traducida al lenguaje

de signos como todas las que se celebran cada da), comienza la Bajada del

Trono por los caminos reales de Las Nieves hasta la Plaza de La Alameda, con

lo multitudinaria concentracin que ms tarde estudiaremos. Hasta el sbado

siguiente se hacen observaciones astronmicas, presentaciones de libros,

conciertos, talleres didcticos de Astronoma, exposiciones

En el sbado como actos ms tradicionales y espectaculares transcurre

la puesta en escena del baile infantil coreado Danza de Las Sirenas, con letra y

msica de artistas reconocidos de la isla acompaados del Coro Infantil, junto

con la Danza de los Mascarones. Nmero festivo compuesto por gigantes y

cabezudos que recorre las principales calles de la ciudad y adquiere una

concentracin profusa formando parte de los nmeros grandes del programa

de actos. Algunas de estas figuras adquieren incluso nombre propio reconocido

por los asistentes por su fama, acompaados de las infantiles y las brujas que

repartes escobazos entre la multitud.

El domingo por la maana, con la Diana Florea por las calles de la

ciudad, se anuncia el comienzo de la Semana Grande de Las Fiestas

Lustrales, destacando de entre las acciones la famosa Batalla de Flores

acompaada por diferentes Bandas de Msica y numerosas carrozas cuyos

protagonistas son los nios de diferentes escuelas de la ciudad. Las calles setien de color, alegra y msica para celebrar la Bajada de la Patrona.

Para el lunes festejan la Pandorga, el espectacular desfile nocturno de

figuras de papel y caas multicolores de seda que se iluminan interiormente

con velas, as se da luz simblicamente al camino que das despus recorrer

la Virgen. Se produce otro cambio en las calles, con las imgenes frgiles y

su movimiento cuando son alumbradas a su vez, decenas de pandorgas fijas aambos lados de la calle principal con bombillas. Una hermosa simbologa de


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alegra y fervor con figuras como el sol, la luna las estrellas en donde se

comparten abrazos, lloros y ruegos a la patrona.

La danza de mascarones y danza de acrbatas se suelen llevar a cabo

al da siguiente, el martes, como demostracin y ofrenda a la Morenita.

El mircoles es el da del Festival del Siglo XVIII o Minu. No olvidemos

que cada da comienza con el repique de campanas y a lo largo del da se

continan haciendo actividades artsticas, deportivas y religiosas sin cesar.

El jueves es el gran da esperado, el de la Danza de los Enanos que

termina a altas horas de la madrugada desde por la tarde y recorriendo puntos

concretos de la ciudad.

El Viernes damos paso al Carro Alegrico Triunfal, que tambinestudiaremos posteriormente como vspera de la Bajada de La Virgen, que

tendr lugar su procesin al da siguiente, el sbado, con paradas y descansos

hasta llegar a los Recibimientos Oficial a la Patrona en la Plaza de la

Encarnacin con las autoridades, corporaciones locales, insulares,

autonmicas, nacionales, varios obispos, clero Se hace la ceremonia

religiosa en la Parroquia de la misma plaza y se termina la jornada

normalmente con fuegos labrados a la Virgen.

Adems al da siguiente se vuelve a hacer un recibimiento con algn

representante de S.M. el Rey seguido de la Procesin de Entrada Triunfal de la

Santsima Virgen. Cuando sta pasa por el barranco de Las Nieves, se

representa el Dilogo entre el Castillo y la Nave, obra original del poeta y

dramaturgo palmero Antonio Rodrguez Lpez (1836-1901), estrenada en la

Bajada de 1875 y repuesta de forma interrumpida desde 1885 como homenaje

al pasado naval de la isla y al patronazgo marinero de la Virgen.

Este mismo da se recita la Loa de recibimiento con letra del mismo

dramaturgo y msica por el compositor palmero Alejandro Henrquez Brito

(1848-1895) interpretada por la Orquesta de Cmara de la isla.

Durante dos semanas aproximadamente, depende del calendario, se

llevan a cabo continuamente actividades durante el da y parte de la noche, con


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solemnes misas y eucaristas, hasta llegar a la procesin de despedida (5 de

agosto) a su Real Santuario Insular, simultneamente se realizan eucaristas

en diferentes parroquias para finalizar con la ofrenda de fuegos labrados.

2. OBJETO DE ESTUDIO

2.1. LA BAJADA DEL TRONO

Esta antigua manifestacin popular festiva es considerada la ms

antigua de las Fiestas Lustrales de la Bajada de La Virgen de Las Nieves. Esuna romera multitudinaria (de las ms esplendorosas en el Archipilago

Canario).

Comienza el primer domingo de Julio por la maana con la Subida de la

Bandera de Mara, el punto de partida son las Casas Consistoriales hasta el

Castillo de la Virgen, as pues se da el pistoletazo de salida de las Fiestas. Por

la tarde, despus de la Misa de Romeros en el Real Santuario ante la

Morenita, se empieza la romera de la Bajada del Trono de Plata, llena decolor y carcter festivo, cuyo recorrido va por los Caminos Reales de la

Dehese, el Planto, y de la Encarnacin hasta llegar a la Plaza de Espaa (ya

en la capital palmera).

Son miles los romeros que descienden desde el Santuario del Monte

hasta la Alameda, procedentes de diversos lugares de Las Canarias, incluso de

Amrica. Lo hacen entre cnticos, lgrimas, danzas y vtores a la Virgen. En laAlameda se concentra una marea humana que hasta la fecha actual no se

han producido accidentes de ninguna gravedad, el pueblo es muy consciente

del tesoro valioso que recibe y porta en sus manos hasta colocarlo y llevarlo a

su destino.

Un extracto del dilogo que se celebraba ante el avistamiento del Trono

de Las Nieves es el que se custodia en la Sociedad La Cosmolgica de esta

ciudad. Se trata de un manuscrito firmado por Jos Pinto y Guisla (1631 - 1695)


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Beneficiado de la Parroquia de El Salvador, Consultor y Calificador del Santo

Oficio de la Inquisicin y Visitador General de la Isla de La Palma. ) y dice asi:

CASTILLO: Ah del Navo, ah !!

NAVO: Qu dir, qu dir?

CASTILLO: Alistarse y ponerse en batera

Pues ya llega el trono de MARIA

Al cual va a saludar mi artillera

Celebrando en su da con respeto

La importante visita de este objeto

NAVO: Enhorabuena sea tu llegada

Y su pase tambin por esta rada:

Venga el trofeo de tan gran portento

Mi artillera est pronta, y al intento

Aprueba de este Fuerte el pensamiento.

(Aqu comienzan las salvas reales en honor al trono de la Virgen)

Se la ha definido como la romera ms divertida y singular de las que seconvocan por estas latitudes, divertida en cuanto convoca a palmeros de dentro

y fuera y canarios de todos los rincones de las islas que aportan sus variados

atuendos y folklore; y singular, como dice el periodista Luis Ortega Abraham:

porque es el nico evento romero, que se sepa, donde ni va ni cuenta el

santo.

Van vestidos con sus trajes tpicos formando una enormemuchedumbre transportando tambin el llamado Equipaje de la Virgen, que

viene a ser el trono desmontado en sus cuarenta y dos partes y las andas de

plata (tambin lo llaman trono chico).

La prensa local en 2005 dio los datos junto con la Polica Municipal de

los participantes de esta edicin, entre 60.000 y 70.000 romeros. Mas que el

anterior Lustro, pues fueron 30.000 participantes en el ao 2000. Y es que se

ha ido multiplicando en las ltimas ediciones con romeros de todas las islas,


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deseosos por continuar la tradicin de sus abuelos y padres, bien por seguir

una promesa, o por alegra o por las dos razones al mismo tiempo.

La irrupcin en la ciudad de la ola de romeros, entre los que se

transportaban las piezas del Trono, abra el camino por el que quince das

despus pasar la Virgen de Las Nieves. La fiesta y la devocin se daban la

mano en este inicio por todo lo alto de la Bajada de la Virgen 2005, donde el

corazn de La Palma se desborda de generosidad y de alegra para preparar la

bienvenida de su Patrona. (Csar Borja, Diario de Avisos. 4 de julio de 2005).

Debe ser muy hermoso asistir y contemplar en directo toda la procesin,

puesto que cuando contina por la Calle Real de la capital palmera, sta se

reviste con arcos de faya , obsequios a la Virgen y las fachadas de las

edificaciones con motivos tpicos, mantas, cestos, coronas, frutos y ramas de

arbustos decorando los dinteles de las puertas ms seoriales. Recordemos

los antepasados rituales isleos que con ramas de rboles golpeaban el mar

para simular la lluvia anhelada y rogar por su llegada, y cmo en la actualidad

no dejan de estar presentes ahora como adorno tradicional.

En la parroquia Matriz de El Salvador ser donde se entregar y

guardar el Domingo Grande, a la Morenita, bajo tapiz de terciopelo y oro.

Una vez que se coloca en la capilla mayor y llegan todas sus piezas, la ltima

suele ser el baldaquino de plata, y ya se da comienzo a una Eucarista en

accin de gracias.

Los magos, con mochila y guitarreo

versiadores de fiestasperegrinos de la Virgen.

Llevan cada trozo del trono

por la Dehesa.

Bajando por el camino Romeros

cantando y alegres

En La Encarnacin llegan

carretas y adelante!.

En la Calle Realespera todo un pueblo,


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para ver llegar los trozos de plata y

repiques de campanadas llenos de

fuego y calor, el pueblo sabe que

se vive del vino y del folklore (

(Miguel Fernndez Perdign, Bajada 2005)

Se cuenta que originalmente fueron los campesinos de las zonas

vecinas a la ermita los que cargaban las piezas de plata labrada y las andas de

baldaquino de Las Nieves. Pero se ha ido cargando y sumando de color y

gento con los aos este trayecto que har la Virgen dos semanas ms tarde

entre los cantos y bailes de la tierra.

En cuanto a los trajes tpicos, en el programa de Bajada 2000, nos

encontramos:

Concentracin de romeros, ataviados con trajes tpicos, rondallas, parrandas,

grupos, carretas, carrozas y corsas en La Alameda, desde donde seguir el

cortejo Entregado el Trono, misa de accin de gracias en El Salvador y, a su

trmino, Fiesta del Pueblo Palmero que se prolongar hasta el amanecer

Y es que se exponen unas ricas vestimentas en la romera, con los trajestradicionales que se han conservado de generacin en generacin. Esto quiere

decir que no han sido recreados por artistas ni estudiosos del tema, a

diferencia del resto de las islas que s han ido evolucionando la tradicin con la

moda.

Buena oportunidad para entender los caprichos de la geografa, que

determinaron, cuando menos, catorce ncleos con traje comarcano propio, esto

es: con vida y memoria propia; para conocer el signo material de esos pueblos

y su razn, o memoria, para radicar en marina o montaa, porque sta es la

regin ms elevada del planeta, en relacin a su permetro, y la de cielos ms

transparentes(Programa, 2000)

Se encuentran romeros acicalados con el traje de gala palmero, (con

brocados y sedas de colores teidos con tintes naturales. Predominan las

materias a base de cochinilla, ndigo, eucalipto y gualda). Se aprecian las


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monteras masculinas de terciopelo, los pantalones del mismo material, en

negro, azul o marrn, la rica botonadura del chaleco, camisas y calzoncillo

bordados en blanco principalmente. Fajas de seda de distintos colores,

polainas de lana en color natural y zapatos negros de piel.

En las mujeres predominan las faldas de seda en las gamas de tonos

morados, azules y Marrones. Enaguas recargadas de ricos bordados, mantillas

de seda con flecos, sombreros de colmo, adornados con plumas, cintas,

encajes, flores. Las tocas o gasas de seda en color natural, una pechera o

pechillo ricamente bordados donde se lucen las joyas.

Otros eligen los ricos trajes palmeros de manto y saya tradicionalmente

pertenecen a las gentes ms poderosas y ricas. La elegancia de la mujer se

hace patente cuando luce sobre la gasa de seda unos tocados especiales: el

sombrero de copa de color negro. Y el hombre normalmente usa una librea o

casaca de lana, mientras que el pantaln suele ser de seda, terciopelo o lana

de diferentes colores.

Se suele encontrar que en este vestido que en vez de polainas usan

unas medias y unos escarpines negros. Tambin el caballero usa sombrero de

copa de color negro. En este caso tambin la mujer es revestida con una

segunda falda colocada sobre la otra, de distinto color, recogida por la parte de

atrs hasta los hombros o cabeza. Sin embargo, la mayora de los romeros

optan por vestimentas ms cmodas y manejables, con los llamados trajes de

faena o campesinos, que son los que cuentan en La Palma con ms variantes.

Es sorprendente que con los catorce municipios palmeros, se

identifiquen trajes con cada unos de ellos, en los que se van distinguiendo una

variedad de tocados, justillos, polainas, fajas, monteras, sombreros, mantillas,

bordados donde el colorido se realza con la riqueza de los tejidos utilizados,

que en definitiva, caracteriza a un desfile cuidadoso y multicolor. Sobre todo si

atendemos al mimo que el pueblo palmero tiene por los detalles. Esta es una

muestra tambin del orgullo y el respeto del legado que han recibido y que alfin y al cabo tambin la consideran parte de su identidad.


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El investigador palmero Jos Guillermo Rodrguez Escudero nos cuenta

en su artculo sobre la Bajada de la Virgen, que segn el Programa de 1965 se

lee:

Domingo, 13 de junio, a las 3 de la tarde, en la Plaza de la Ermita de Las

Nieves, concentracin de los romeros de toda la Isla, que acuden para

transportar a hombros las piezas del trono de plata de la Virgen. La romera

ser alegrada por difciles saltos de regatn, a cargo de gente de la Caldera,

por ingenuos y sabrosos concursos de versiadores de nuestros campos. En

un descanso de la romera, a medio trayecto, se har una fiesta de cantos y

bailes folklricos y se ofrecer sangra a los romeros. A la llegada de la romera

concierto de banda de msica en la Plaza de Espaa y exhibiciones folklricas

en el Castillo de Santa Catalina

Toda una concentracin esperada donde el pueblo se siente totalmente

protagonista de este acto, convertido en una fiesta popular, puesto que

disfrutan desde su inicio hasta la madrugada como se viene haciendo desde

hace tres siglos.

2.2. EL MINU

Este baile procedente de Francia, como sabemos se introdujo en nuestro

pas en el siglo XVIII. Ocupando los lugares de la corte y recordando los

palacios de Versalles. Resulta curioso que en estas fiestas los palmeros lorepresenten teniendo quizs poco que ver con sus tradiciones isleas. Sin

embargo es un acto muy esperando, preparado con mimo y dedicacin, un

despliegue espectacular de msica, baile, coro, escenografa y vestuario, que

en cada Lustro sigue sorprendiendo al pueblo. Las innovaciones y

adaptaciones de las costumbres palmeras a este Festival del siglo XVIII, es

otro rito ms en la Bajada de la Virgen de Las Nieves.


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La primera vez que se celebro fue el mircoles de la Semana Grande de

la Bajada de 1945. Luis Cobiella Cuevas (Santa Cruz de La Palma 1925) se

encarg desde Madrid de componer la msica y el texto de un ballet

ambientado en los jardines parisinos y palatinos de Versalles. Lo que se

pretenda era que fuere una obra espectacular para representar en honor a la

Patrona de la isla. Este primer Minu, al que titul Luis Cobiella, siendo el

primer Diputado del Comn de Canarias: Minu, Romanza y Coro. El

vestuario, la msica y coreografa del baile rememoran esas danzas

cortesanas dieciochescas. Y Alberto-Jos Fernndez Garca, Argelio Prez

Algarrada, lvaro Rodrguez Fernndez, Celestino Cabrera y Celio Daz fueron

lo que impulsaron esta primera idea, colaborando en la coordinacin, vestuario

y coreografa.

A pesar de ser el ms reciente de los nmeros de las Fiestas Lustrales

de la Bajada de la Virgen, resulta que es un clsico de la programacin, que

finaliza en la madrugada del jueves. El tambin llamado Festival del Siglo XVIII,

consta de la representacin versallesca, orquesta sinfnica, solistas, coro mixto

y un cuerpo de baile (veinticuatro parejas vestidas con lujo y fantasa

recordando a de la Corte del Rey Sol, Luis XIV).

No es tanto el inters por ser fiel a lo histrico lo que prima en la

representacin, sino las invenciones creativas y espontneas de los palmeros.

Los integrantes no son profesionales, hacen un gran trabajo ensayando que se

ve reflejado en la limpieza y majestuosidad de la representacin, siendo esto lo

que les importa a los isleos. Consta de una plataforma mvil a la que

podemos llamar escenografa, adornada con grandes arcos e iluminada convelas hacindolo ms sorprendente y teatral an. Los bailarines son jvenes,

que irradian esa lozana y belleza, transformados en damas y caballeros de la

poca, que adems son elegidos en un riguroso casting.

El poeta palmero Fernndez Perdign escribi poticamente de este

Minu, con aire desordenado quizs, ingenuo, elegante y bello:

Exquisita


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la flor ms refinada

del baile del jardn

copa de Francia.

Amanerada norma del remilgo

lujo sutil.Raso, peluca, encaje,

guante y mitn,

pluma, abanico, joyas

y un pauelito intil

perfumado

y hasta el rap

para escanciar el aire.

Que tiene olor de ptalos de lises,

msica de saln,

ambiente rosa,

Mozart o Boccherini, cortesanos,

sonren en la noche reverencia

que se vuelve mujer

de mano

y beso

En cuanto al ttulo, como antes se nombr, fue reajustado en 1955 porFestival del Siglo XVIII por orden de sus creadores, ao en el que se bail en la

Plaza Santo Domingo al parecer para destinar su recaudacin a los gastos de

la Bajada, y era tan alta la tramoya de las carrozas, que no pudo circular por la

Calle Real ( daba con los adornos y la iluminacin de sta), tenindose que

representar en otra plazoleta, pero fue en ese lustro nicamente que no se

tuvieron en cuenta estos aspectos. Es un dato quizs anecdtico, pero creo

que define claramente la grandiosidad y espectacularidad de este Festival paraLa Virgen de Las Nieves. Es tan profesional la dedicacin previa de los

integrantes que tienen la obligacin de asistir a todos los ensayos, y slo por

cusas justificadas al director artstico se puede faltar. Aproximadamente en el

mes de marzo empiezan los ensayos, tres veces por semana durante casi tres

horas por la noche, y las jvenes ya van vestidas con el miriaque, para que

en Julio (en concreto el 14 de 2010 fue el ltimo Minu del Lustro) est todo a

punto.


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Esta aclaracin en prensa de Luis Cobiella Cuevas en 2005 define muy

bien la conjuncin e intencin del Minu:

Confundir suele entenderse por perturbar, equivocar, pero su primera

acepcin es mezclar, fundir cosas diversas, de manera que no puedan

reconocerse o distinguirse; en este primario sentido aparece la confusin a lo

largo del Minu. He pretendido llevar La Palma y La Virgen al linde de la

confusin; pero slo al linde, de modo que la tensin potica de la confusin

inminente, pero no del todo alcanzada, lleve al nimo la plenitud del deseo de

identificacin, esa plenitud deseante que anima cualquier vspera y, en

especial, la apasionada vspera que llamamos Semana Grande

Un ejemplo del esmero y grandiosidad del Minu, es el de 2005 cuya

elaboracin comenz en el mes de enero. Emplearon lujosos terciopelos de

distintas tonalidades, tejidos como moar, gasas bordadas, seda salvaje, rasos,

adornos en pedrera y lentejuelas. La preparacin de los diseos fue en el taller

de empleo Baja La Virgen, contando con doce costureras y las dos monitoras

para dirigirlas.

En cuanto a la evolucin e investigacin que se contina invirtiendo en

este acto, est el ejemplo de la ltima Bajada. En 2010 el taller de costura, bajo

la direccin de Juan Carlos Martn el responsable artstico del Minu, estaba

compuesto por tres colaboradoras en costura. Trabajaron con patrones del

siglo XVIII, cuyo corte, material, acabado y las llamadas tontonas (en vez de

miriaques) se confeccionaron de la misma manera que en el siglo inspirado.

Esto llevo una tarea de investigacin mediante el estudio de diferentesmonografas y tratados sobre la historia del vestido, llevando a los

organizadores a contactar incluso con el madrileo Museo del Traje.

Y es que la concejala encargada del Minu de ese ao, Gazmira

Rodrguez, con su equipo de profesionales, quisieron darle nuevos aires,

revitalizar este digno espectculo con novedades. As informaba la prensa

local: por ello la representacin del Minu tendr esta edicin importantesnovedades que alcanzarn tanto a la danza como a la novedosa celebracin de


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un espectculo previo que se desarrollar a lo largo del mircoles de la

Semana Grande y que concluir con la puesta en escena de las dos funciones

previstas de la danza.

Una danza a la Virgen de Las Nieves, con ritmo lento y comedido, est

ajustado a la escenificacin de un clima distendido y armnico acorde con el

carcter de los palmeros. Es entre los nmeros de la Bajada el ms innovador,

dando un aire fresco, con gran fervor religioso para cantar las glorias a la

Virgen que adems tiene en su mayora participantes jvenes, quienes alaban

a su patrona, encendiendo una pureza artstica e infantil al mismo tiempo, esta

vez desde los Salones de la Corte representan una danza dedicada a la la

patrona.

Volviendo a nuestro aliado Cirlot, encontramos un sentido mayor en

esta danza, como el devenir o transcurso que simboliza esta imagen

corporeizada de los palmeros, que aparece as sentida en la doctrina hind de

Shiva, rey de la Danza csmica, unin del espacio y el tiempo en la evolucin.

Como creencia universal de que, en cuanto a arte rtmico, es smbolo del acto

de creacin y precisamente en la Bajada celebrada cada cinco aos, la

creacin de la lluvia y por consiguiente la vida que trae el agua a sus tierras.

Adems sta es una danza de personas unidas, que segn el autor

simboliza en matrimonio csmico, la unin del cielo y la tierra, esa cadena

eterna, existente ya en sus antepasados, y que facilita la unin entre las

hembras y los varones, tambin reflejada en la coreografa del Minu creada

para bailarla en pareja. Toda una pantomima de metamorfosis, los jvenes

maquillados y con pelucas enmascarados, que convierte a los bailarines es una

forma diferente, anhelada quizs, en seres menos terrenales y ms divinos.


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2.3. LA DANZA DE LOS ENANOS

(...) Qu son los Enanos? De ellos puede decirse mucho: un prodigio de

inocencia, originalidad e ilusin: puede decirse con Nervo: quien los vio no los

puede jams olvidar. De ellos puede decirse todo, menos decir qu son.

Porque no basta describir y decir que hay un premioso paseo de treinta magos

cansados, o frailes agobiados, o astrlogos lentos, o romanos tardos, o

cardenales torpes, segn convengan en aparecer cada lustro: en todo caso se

mueven apoyados en lanza, cayado, vara, bculo, rejn, segn convengan

cada lustro, y cantan cansinos, hasta que el propio cansancio y la impaciencia

de la gente los mueve a entrar por una de las dos puertas de una pequea

caseta. En ese instante irrumpe una polca schnell y los que van entrando salenpor la otra puerta de manera inmediata convertidos en enanos saltarines,

giles, alegres, prodigiosos y danzan y danzan y danzan y trenzan la magia de

la danza que la gente danza mientras los vive... (Luis Cobiella Cuevas. Pregn

de la Bajada de La Virgen, 2000)

Esta peculiar Danza se realiza el jueves de la Semana Grande, y segn

nos cuenta el investigador Jos Guillermo Rodrguez Escudero surge de la

fiesta del Corpus. En agosto de 1558 el Obispo de Canarias orden en dicha

fiesta que se comenzara un costumbre, la de hacer un teatro en la puerta del la

iglesia de El Salvador, y all se realizaran las representaciones tambin de

danzas y regocijos en honor al Santsimo Sacramento. De estos actos es

cmo nacen uno Xigantes en el siglo XVII que tambin actuaban junto a esos

mascarones gigantes cabezudos y enanos. Y es por este siglo cuando

aparecen unas figuras regordetas y fachosas que satirizaban a la gente comn

e incluso las personalidades importantes de la poca, todo desde un buen

humor.

En tiempos de Carlos III (1780) se orden la prohibicin de las danzas y

los gigantes en las sacras procesiones, pero al parecer nunca dejaron de

representarse en las fiestas hacindose en lugares pblicos. El simptico y

entraable mascarn tradicional en las fiestas castellanas de Corpus, pasara a

Valencia, suscitando el inters y la curiosidad en las cortes, e incluso en los

crculos culturales europeos. Nos cuenta el mismo investigador que en 1833,


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veinte aos despus de la muerte de Viera y Clavijo, iba a mencionar por s

mismo gracias a la fe y a la creatividad de los palmeros, una nueva singladura

histrica en la capital de La Palma.

Es el nmero ms esperado y contiene varios aspectos que la hacensorprendente y nica. El estilo musical de la danza es la polka, muy pegadiza

ha hecho bailar en cada lustro a sus protagonistas, desde peregrinos,

guerreros, reyes, romanos, astrlogos, monjes, japoneses, doctores, vikingos,

estudiantes, dominicos, musulmanes, navegantes.Todos visten ropajes

diseados con esmero y se usan en la primera parte de la loa a la Morenita.

Del imperio del Mikado,

a esta nsula llegamos

porque todos profesamos

de Cristo la santa Fe.

Y pedimos a la Virgen

de Las Nieves venerada

sea siempre la abogada

del cristiano japons.

(Coro de Japoneses. Jos Lozano Prez, 1930)

La loa ha tenido numerosos autores, pero siempre locales, esta primera

parte de la Danza es al son de una marcha sencilla, pegadiza y a coro unsono.

Son veinticuatro los bailarines que interpretan emocionadas salves y loas a la

Virgen, es decir, una ofrenda de hombres de tamao normal, con suntuosas

capas y varas largas en forma de bastn, bculo, farol, remo, lanza, segn la

alegora que se represente en cada lustro. Con ellas se apoyan durante la

funcin y forman una antigua coreografa de filas, rombos y corros.

Hay otro grupo del coro que se sita en una tarima y en un tono ms alto

interpreta a dos voces las siete estrofas de la loa, llegando a repetir hasta ocho

veces el estribillo, y los danzantes se paran frente al pblico, formando filas

paralelas para repetir sus orgenes lejanos y su encendida devocin. Aqu

cantan el Coro y los danzarines, se van cambiando las letras y la msica en


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cada lustro, pero al parecer es tan parecida con las anteriores que podra

afirmarse que siempre es la misma.

La segunda parte de la Danza es la mgica transformacin en enanos

(fuera de la vista del pblico), cuando entran en una caseta, hermosamentedecorada y de dos puertas, como peregrinos, guerreros, astrnomos,

navegantes. y salen como minsculos danzarines. Este momento es la

emocin mxima, son los protagonistas de las Fiestas tanto para los palmeros

como para los visitantes, que tras unos segundos de misterio y magia durante

la transformacin, aparece de repente el primer enano, instante del milagro, el

feliz encarnamiento que se refleja en las mil expresiones de la cara de las

gentes. Y es que cuando culmina la tensin se interrumpe la msica y corosde la primera parte y da comienzo de inmediato la polka cuando salen de la

caseta bailando. Era muy importante para los palmeros preservar el secreto

del Enano, resulta ser un asunto sagrado no desvelar cul es el

funcionamiento mgico de la trasformacin.

La danza se forma con filas simtricas que con marcialidad y gracia,

trenzas la polka, que comienza solemne y acaba frentica.

El conocido Cura Daz, un polifactico y liberal artista palmero, amante

de las artes plsticas, confeccion algunas caretas para los Enanos, pero

muchas fueron quemadas en el incendio de 1931, y el relevo artstico lo cogi

el tambin palmero Fxi Martn Prez, quien model las parecidas figuras, y

tambin se le debe la ardua labor, emotiva y delicada ceremonia tradicional de

vestir al enano desde la tarde de ese jueves, justamente el misterioso instante

mgico de transformacin mejor guardado.

Su hijo actualmente se encarga de la restauracin, reciclando y mantenimiento

de las caretas de los enanos en su taller. Para l, Luis A. Martn Rodrguez lo

de las doce parejas de Enanos tiene su origen el nmero mgico, bblico: los

doce apstoles, los signos del Zodiaco, los meses del aos, la docena de

huevos un destacado simblico. Si buscamos en el Diccionario de Smbolos

de Cirlot, encontramos un apartado del Dodecanario, en donde nos habla que

la divisin del medio da en doce horas, la del ao en doce meses, la divisinde doce dioses en muchas mitologas, prueban la existencia de un orden


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fundado en la particin por doce. Sociolgicamente nos habla de que, segn

Saint-Yves, en los grupos humanos que se hallan situados en la va de la

tradicin simblica, el circulo ms elevado y prximo al centro misterioso se

conoce de doce miembros que representan la iniciacin suprema (potestades,

virtudes, conocimientos) y que corresponden, entre otras cosas, a la zona

zodiacal.

Si nos atenemos a ello, los enanos tambin representaran la iniciacin

suprema, ordenados en parejas de doce, tienen un gran podero para los

palmeros, poseen habilidades artsticas, adems que representan el

conocimiento de la magia, del baile y de la irona (son una burla inteligente y

simptica del estilo militar napolenico, encontrada la iconografa de losEnanos en su vestuario: bicornio galo, casaca, zapatos con hebillas, camisas

con chorreras y lazo, medias, peinados.)

As pues descubrimos una peculiar y extraordinaria Danza mgica cuyo

trasfondo y motivacin define tambin la singularidad del pueblo palmero en

rendirle culto y ruego a su patrona. Incluso el entraable y esperado

espectculo se danz ante Francisco Franco en 1950, y fuera del contexto

lustral, se hizo ante SS.MM. los Reyes de Espaa en su visita oficial a La

Palma, en 1986. Cuentan los ciudadanos que todava se conserva en las

retinas de los testigos el semblante asombrado de la Reina cuando apareci el

primer Enano por la puerta de la caseta.

Para la vestimenta tambin exista una curiosa tradicin, la de hacerse

en las casas de las familias pudientes de la capital palmera, siendo stas

adineras personas las se encargaban de los gastos. Era un trabajo delicado y

complicado el de la preparacin de este rito, puesto que deban vestir al enano

y construirlo materialmente sobre el cuerpo del danzante, para ello contaban

con telas, adornos, trapos y puntadas que con unas manos ya experimentadas

lustro tras lustro lo iban haciendo. La Corporacin Municipal es la que

actualmente lo hace, como institucin se encarga del cuidado tradicional del

nmero.


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El itinerario que recorre la curiosa comitiva de Enanos es bastante

prolongada, despus de las representaciones en la Plaza de Santo Domingo,

se trasladan a las calles abarrotas de la ciudad, donde van repitiendo sin

descanso la admirable transformacin. Es tanta la afluencia de la gente que los

recintos estn acotados desde horas antes, como en las plazuelas y tramos de

la Calle Real que continan bailando infatigablemente hacia el Barranco de La

Virgen. All llegaran al amanecer y concretamente en la direccin opuesta al

itinerario que har la patrona dos das despus, es en este Barranco donde se

da por finalizado el entraable acto lustral con los primeros rayos del sol,

baado con sudores, sufrimientos y satisfaccionesse dice entonces hasta el

ao que viene, un ao que durar un lustro en el divertido, nostlgico y curioso

idioma de los palmeros.

2.4. EL CARRO ALEGRICO Y TRIUNFAL

El teatro fuera de las iglesias tuvo un espectacular desarrollo a partir de

la celebracin del Corpus, tomando como eje de la misma una procesin, se

fueron intercalando representaciones religiosas sobre carromatos. Dichos actos

en Espaa, darn origen a los autos sacramentales, de enorme desarrollo y

espectacularidad tras el Concilio de Trento, en el siglo XVI.

En la Palma los autos sacramentales se solan representar en las fiestas

del Corpus Christi y algunas piezas en las Navidades, con honor al recin

nacido Nio Jess. La costumbre antigua iniciada en la Pennsula, como en

Toledo y Valencia, siempre en forma de dramas alegricos en torno a lossagrados temas, se fueron incorporando en las islas, y poco a poco muchos de

los nmeros propios del Corpus, como luminarias, mascarones, pandorgas ,

tocatas, etc., se fueron introduciendo en la Bajada de la Virgen de Las Nieves.

Segn nos cuenta el investigador Jos Guillermo Rodrguez Escudero,

los autos sacramentales fueron prohibidos por el rey Carlos III en 1765, pero no

dejaron de representarse en La Palma principalmente por la lejana de la isla


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con respecto a la Pennsula, doce o quince das de viaje en aquella poca,

aparte que se celebraba cada cinco aos.

Para el catedrtico Prez Vidal, estos carros de exaltacin a la Virgen

Negra de La Palma no podan ser considerados como verdaderos autossacramentales: las fiestas por otra parte, se sucedan tan de tarde en tarde

cada cinco aosque no haba peligro en favorecerlas con una excepcin.

Este Cronista Oficial aadira otro concepto: el mismo ambiente isleo debi

de defender inconscientemente en gran manera la conservacin de las

profundas y suntuosas representacionesya que, para l, La Palma no es una

Isla de claro reposado ambiente clsico.

Aade que el palmero, de espritu soador, abierto, aventurero y

atlntico, vive en La Palma, una alta y atormentada petrificacin de erupciones

volcnicas que, a modo de gigantesco receptor, absorbe todas las tendencias,

tanto fantsticas como sobrecargadas de aquellos visitantes cosmopolitas que

dejan aqu su arte y su creatividad, y retuerce como una caracola todas las

ajenas resonancias. Estas fiestas que estudiamos son un claro ejemplo de

ello, pues representan diversos actos teatrales y literarios de diferentes pocas

y gneros, una suma de cultura concentrada cada cinco aos para la Patrona

de la pequea isla.

En concreto la representacin antigua del Carro Alegrico y Triunfal se

puede decir que fue y sigue siendo el nmero que ms ha calado en lo esttico

y tico de toda la amplia programacin de cada Lustro. Guardan como

patrimonio cultural numerosos carros triunfales, y loas de gran importancia

literaria (recordar que la Palma es considerada la isla ms potica de las

Canarias, ms de 125 poetas aproximadamente), sin embargo las partituras

musicales de los autos sacramentales que se han podido conservar, son

mucho menores.

Se ha representado esta pieza dramtica sin interrupcin desde el Siglo

de Oro, y la llaman El Carro de la Virgen. Poetas locales son los que se han ido

encargando de componer las letras y loas para luego ser interpretadas y

representadas, reflejando en ellas las tendencias artsticas de la poca a la quepertenecan. El da de la semana para representarlo se ha ido modificando,


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hasta llegar desde unas dcadas ahora al viernes, en vspera de la Bajada de

la Virgen (pero siempre ha sido dentro de la Semana Grande).

Comenz representndose en el interior de los templos que con los

siglos ha pasado al exterior cumpliendo 330 aos de supervivencia en lasfiestas de 2010, y se le atribuye cierto grado de acierto o incluso perfeccin en

la msica, tramoya y versos que puede llevarnos a la conclusin de su xito y

popularidad como la Utilizacin de elementos y efectos teatrales como cambios

de luces, transformaciones, apariciones...

Este teatro alegrico y fantstico tiene mucho arraigo en el pueblo

palms, que en las ltimas ediciones (desde finales del siglo XX) es arrastrado

por bueyes y guiado por una procesin de hombres y campesinos que recorren

las calles principales con en carro anunciador hasta llegar al Teatro Circo de

Marte, donde se representa el Carro Alegrico triunfal en honor a la Virgen. A

diferencia de los que se hacan en el Corpus, los temas s han sido profanos.

Un ejemplo fue en 1820 con la publicacin de la Constitucin, que para

celebrarlo se confeccion y ejecut un carro de acuerdo a las ideas triunfantes

de la poca (se trataba de una discusin entre el Despotismo y la Libertad con

intervencin subsiguiente de la Justicia, que condena al primero, y de la Paz

que pide que haya calma y perdn entre los espaoles). Otro aspecto tambin

profano y diferente a los autos del Corpus, es que los espacios o lugares para

la representacin no se tenan en cuenta segn la autoridad importante, iglesia

o corporacin, sino donde verdaderamente pudiera caber bien el gran carro y

donde el pueblo pudiera verlo cmodamente. Aspectos que nos hacen

entender claramente por qu se une tanto la ciudadana en estas fiestas, si con

aspectos como la localizacin lo que prima es la representacin teatral (arte) yel disfrute (pueblo).

La investigadora Mara Victoria Hernndez Prez en su estudio sobre

tradiciones de La Palma comenta: parece imposible e impensable cmo en

una pequea isla perdida en el Atlntico, se pudiera desarrollar entre los siglos

XVII y XX tal cantidad de obras literarias y musicales de tal altura e importancia

puestas al servicio de la fiesta.Como antes se ha comentado, hay un gran

nmero de poetas en esta isla a lo largo de la historia, y el llamado Grupo de


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La Palma (Pedro lvarez de Lugo y Usodemar (1628-1706), Juan Pinto de

Guisla (1631-1695) y Juan Bautista Poggio Monteverde (1632-1707)) que

aportaron a las fiestas un repertorio de textos tanto teatrales como literarios de

la cultura barroca del momento que han baado y perdurado en la fiesta

mariana hasta la actualidad. Otro autor dedicado a los textos literarios para la

Virgen de Las Nieves es el poeta y dramaturgo barroco Poggio Monteverte,

autor de once loas muy conocidas en las fiestas y que curiosamente fue

llamado por Viera y Clavijo (mximo exponente de la Ilustracin Canaria) el

apodo de Caldern Canario.

Una de las principales analogas de la tradicin universal, resulta ser el

carro, en relacin con el ser humano el conductor, o conductores representanel s mismo de la psicologa junguiana; el carro, el cuerpo y tambin el

pensamiento en su parte transitoria y relativa a las cosas terrestres. El carro es

el sptimo arcano del Tarot, figura un joven revestido de coraza y armado,

montado en el simblico carro, encarna ah los principios superiores de la

personalidad humana. En l tambin se ve el emblema del globo alago egipcio,

que representa la sublimacin de la materia y su movimiento, evolucin, y es

que conforme se han estudiando las manifestaciones en honor a la Patrona,ms descubrimos la herencia teatral y literaria que el pueblo pone y cuida al

servicio de la advocacin mariana en la que hayamos arraigadas races, pero

con una mirada muy polivalente, donde lo profano se mezcla con lo religioso, y

donde una vez ms el teatro en su significado ritual, en el movimiento, en la

literatura, en el pueblo y su continua evolucin.


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3. CONCLUSIONES

El arraigo a los ritos y festividades que se llevan conservando en la isla

desde siglos atrs inevitablemente me conduce hacia la pregunta del por qu, y

de si la zona geogrfica de La Palma, por ser una isla tiene o no que ver con

esto. La simbologa que muchos autores clsicos encuentran en la isla

bienaventurada, como un lugar de paraso terrenal, relacionado con un

sentido de bsqueda, de peregrinacin, incluso de exilio y penitencia, que

segn Jung, es el lugar de refugio contra el amenazador asalto del mar del

inconsciente, es decir la sntesis de conciencia y voluntad. Se asemeja a la

hind, pues segn Zimmer, la isla en concebida como el punto de fuerza

metafsico en el cual se condensan la fuerza de la inmensa ilgica del

ocanoSera una posible hiptesis a investigar tras el estudio iniciado.

Claramente en muchos lugares el culto mariano se asemeja en ciertos

aspectos al que se ha investigado, como en las fechas y ruegos principalmente

motivados para una mayor fertilidad en la tierra o inclemencias del tiempo. Lo

que me ha llamado la atencin es el comn origen, la constancia de unos ritos

antiguos aborgenes, siendo oscura y poco clara la procedencia original de losmismos, pero que sin embargo encontramos una vez ms la necesidad del

hombre por buscar un sentido a su existencia, una justificacin a lo que no est

en sus manos, al lugar que ocupa en el gran universo, y el hombre, a travs de

sus mitos y ritos expresa los conflictos elementales que constituye la

naturaleza, y sus Dioses son smbolos csmicos y naturales. El teatro, la

danza, la fiesta y el espectculo constituyen un legado y un orgullo en el pueblo

palms, que motivados, unos por la devocin a la Virgen, otros por la diversiny tradicin, esperan cinco largos aos para salir de la cotidianidad, romper las

costumbres diarias y desprenderse de uno mismo en comunin con los

dems. Es una fiesta que probablemente tiene tantos devotos o participantes

porque Dyonisios est presente sin cesar en cada Lustro.

Ha sido un camino hermoso hacia la tierra donde nac, y que levemente

conoca; aunque desde un plano ms bien cientfico ha desvelado


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manifestaciones artsticas y populares estrechamente relacionadas con la

profesin que le da sentido a mi vida, el teatro y el arte de actuar.

La alegra y devocin, la riqueza literaria y musical, el mimo por mantener a

flote los elementos heredados de sus pasados isleos, la simbologa que

esconde cada manifestacin ritual, los trabajosos preparativos e incluso el

carcter lustral; o la atrayente unin del pueblo hacia un mismo credo y

gracia quizs descubrir todo ello me suponga un nuevo punto de partida

hacia la comprensin ya emprica y experimental de La Palma, que incluso sin

tener un arraigo personal con ella, se repite para todo el que va, un hermoso

encuentro difcil de olvidar.


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