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el neocomunismoTRANSCRIPT
MIGUEL ÁNGEL REYES BARRERA
No. y tipo de ficha 18/IV
Fecha de consulta 20/abril/2016
Tipo de fuente y referencia bibliográfica
Capitulo de libro. Arrighí, Giovanni, Hopkins, Terence,
Wallerstein, Inmanuel, “¿Más allá de Haymarket, 1886-
1986? en: Movimientos antisistémicos, Madrid, Ediciones
Akal, 1999, pp. 67-81.
Palabras clave .clase obrera, organización, movimiento obrero,
contradicción, bloque socialista, Resistencia
Contenido.En la lectura ese narran de manera clara y corta los principales hechos que han marcado
La Resistencia, no desde su formación sino desde su organización e institucionalización
en cierto punto, puesto que seria parte activa de la política publica desde los hechos de
Haymarket (por los cuales se celebra el día internacional del trabajo, menos en EE:UU.)
en los cuales se daría el espacio propicio para crear un movimiento obrero formal, pues
es difícil creer que la organización proletaria nazca en torno a una manifestación salida
de control; lo más probable es que la organización de los movimientos antisistémicos
converja en su punto de partida con los mismos sistemas que combaten. La Resistencia
nace en el momento en el cual la opresión por parte de grupos o individuos de intereses
egoístas se establecen en el poder.
Este primer siglo y tres años de existencia de la organización obrera formal (cuando es
escrito el texto, cien años tomados por el texto y hoy, a un par de semanas de cumplir
130 años) se demarca dentro de dos momentos fundamentales y uno de transición entre
ellos:
1. Los movimientos obreros llamados de “la vieja escuela”, basados las ideas
marxistas, en el socialismo utópico de fines del siglo XIX y al búsqueda de este
ultimo.
“Estas luchas debieron su prominencia y eficacia al progreso ismo contra el que
se dirigieron: la centralización y racionalización de las actividades económicas
capitalistas” (Arrighi, Hopkins, & Wallerstein, 1999, pág. 68). La instauración de
los métodos de trabajo fordistas, la pululación de los trabajadores asalariados y
especialmente la gran depresión; permitirán la ratificación de la necesidad de una
lucha social organizada contra un sistema que amenaza contra los modos de
subsistencia (ya de por si difíciles) de los trabajadores de los sectores
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económicos más bajos (campesinos, artesanos, etc.); la se haría en forma de
sindicatos.
Especialmente, en este momento se puede datar el nacimiento de una
organización social que reuniría en torno de si a La Resistencia: El Bloque
Socialista.
El momento de transición entre las dos etapas principales se da en base de los
sucesos acaecidos en Rusia, desde las movilizaciones y masacres de obreros en
San Petersburgo (domingo sangriento) hasta el fin del gobierno de Stalin tras su
supuesto envenenamiento y la campaña de desestalinización llevada por N.
Kruschev en la URSS.
Durante estos casi 50 años, el mundo encontró en la URSS un espejo en el cual
se reflejaban los ideales por luchaba, más que realización o no del modelo
socialista, el mundo vio emerger al comunismo. Una movimiento tan extremista y
opresor como el capitalismo en mutación que se vivía desde la gran depresión. Si
bien el comunismo fue (y es) tan utópico como el socialismo, encontrará mayores
oportunidades de materialización al no limitarse en lo económico y extenderse a
lo político. Además la prospectiva de forjar no una sociedad sino una comunidad
se mostraba (y muestra) más deseable, y de esto se planteaba un gran problema:
¿Cómo transformar la naturaleza humana? El partido bolchevique se seria el
primer intento de resolver la pregunta.
Es acá cuando se toma el punto más importante de esta era de transición, la
creación de un partido formal. Desde ese momento La Resistencia emprendió la
pugna por el poder.
2. Tras el fracaso de la represión de Stalin y el fracaso que predijo Lenin de su
propio movimiento1, la muerte del primero daría lugar para el inicio del gobierno
de Nikita Kruschev.
Acá se llevaría a cabo la exposición de los grandes errores cometidos
especialmente por Stalin y se realizaría la reestructuración del culto a la figura.
Con la evidenciación del totalitarismo estalinista, a lo largo del mundo se pondría
en tela de juicio el carácter opositor del comunismo y El Bloque Socialista en
general.
1 Era obvio el fracaso pues la industria rusa era bastante arcaica y las teorías en las cuales se basa Lenin proponen un momento ideal para la revolución cuando: primero, la industrialización capitalista esta casi perfectamente desarrollada; y segundo, las clase obrera ya no resiste la opresión y se subleva por si misma.
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Las grandes similitudes con el capitalismo en reestructuración, invitaron a los
creyentes en La Resistencia a teorizar el nuevo modelo del Bloque Socialista. En
este instante surgirá lo que se llamó “la nueva escuela”: la multiplicidad de gamas
que se crearon y legitimaron en oposición al sistema establecido como el
feminismo, pacifismo, movimiento alternativo, ecologismo, movimiento
socialdemócrata, etc. Esta plurifurcación (y casi infinifurcación), ratificaría uno de
los problemas más visibles del Bloque y el cual se generaba del egoísmo
humano; aquello a lo que llamo Lenin: “izquierdismo enfermedad infantil del
comunismo”.
La pugna por el poder del Bloque Socialista y la naturaleza opositora lo envió a
muchas ocasiones a oponerse a si cuando obtuvo el poder.
Sin embargo, las mayoritariamente las pugnas por llegar al poder mediante la
“legalidad” fueron infructíferas y la visión retrospectiva hacia la anterior Rusia (en
ese entonces URSS) empujo al Bloque a nueva reflexión: ¿reforma o revolución?,
la cual, con el gobierno ruso de Brézhnev se profundizó al ver el desarme del
proyecto de reinvención fracasado de Kruschev.2
En torno a la pregunta ¿reforma o revolución? y el “izquierdismo enfermedad infantil del
comunismo”, El Bloque Socialista, y en especial el comunismo, se estancaría desde hace
algo más de 20 años. Durante este tiempo El Bloque Socialista, se entorpecería en
divisiones internas peripatéticas, intentos estúpidos de solucionar la pregunta,
teorizaciones imbéciles sobre reestructuraciones ideológicas y se paralizaría
interpretando el mundo.
Comentario.3
Desde hace algo más de 20 años, el capitalismo terminó con las transformaciones
sucedidas desde la gran depresión, casi 70 años de una etapa de transición que
culminaron cuando se encontró en la herramienta necesaria y perfecta para su
reestructuración “definitiva”: la mediatización y con esta el shock. En ese momento nace
el neocapitalismo.
Mientras tanto, ¿Qué sucedía en El Bloque Socialista? El movimiento se dividía,
teorizaba sobre la instauración de la esfera pública como única esfera social, peleaba por
el color de la bandera (rosa feminista, verde ecologista, rojo sangre comunista, el rojo
pétalos de rosa socialista, bermellón socialdemócrata, etc.), en fin, mantenía discusiones
2 Durante la existencia de la URSS esta fue el principal lago en cual reflejarse para el Bloque Socialista, los fracasos de la URSS eran golpes “mentales” para el movimiento.3 En esta reflexión se centrará en criticar especialmente al comunismo.
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bizantinas.
Aunque es necesaria la reteorización del Bloque Socialista, esto no significa aceptar
cualquier opinión. Las teorías de aquel que nunca ha vivido entre proletarios y como
proletario probablemente sean despreciables (más no desechables).
A aquellos “militantes basura”4 que intentan crear los “países de cucaña” de Estanislao
Zuleta les diría lo único que logran es evidenciar la “mediocridad del intelecto” de la cual
habla el mismo.
Un verdadero comunismo no se limita a la lucha dicotómica entre comunismo y
neocapitalismo, el verdadero comunismo debe asumir como propias las luchas de todo el
Bloque, debe asumir la lucha feminismo-machismo, antioccidentalismo-occidentalismo,
etc.
Un verdadero comunismo lucha contra con el nacionalismo capitalista, sin embargo,
¿desde donde se debe hacer esto?, ¿desde el internacionalismo o el “pueblerismo”?.
Un verdadero comunismo es inclusivo, no mediante la lógica de representación
capitalista, sino por medio de la renovación constante del poder constituyente para
asegurar la no segregación, de la cual habla A. Negri.
Un verdadero comunismo no se enfrenta a los movimientos del Bloque Socialista, se
apoya en ellos y del mismo modo los apoya a estos. Un verdadero comunismo no se ve
reacio ante la multiplicidad de “ismos políticos”5 de oposición.
Un verdadero comunismo no es izquierdista, el izquierdismo no es más que la
neutralidad parasitaria disfrazada de aquellos que no tienen ningún método para accede
al poder, el comunismo debe dar cuenta que al tomar el Bloque Socialista el poder, este
pasa a ser lo que en la lógica franco-arcaica seria la derecha.
Un verdadero comunismo no excluye ninguna opción para llegar al poder, solo debe
privilegiar la reforma, pero nunca debe soslayar la validez de la revolución, o hacerlo en
sentido inverso dependiendo del contexto.
Un verdadero comunismo no pretende cambiar la naturaleza humana de las
generaciones contemporáneas o pasadas, intenta realizar el cambio en las generaciones
más jóvenes para que estas puedan asimilarlo y transmitirlo a las generaciones
posteriores de manera consuetudinaria.
Un verdadero comunismo acude tanto a clásicos (Engels, Marx, Gramsci, etc.) como a
4 Quienes se adhieren a una causa sin motivo, por moda o estúpida rebeldía mental prejuvenil5 Con esto me refiero a todos los movimientos de oposición fundamentados en esta, terminen en “ismo”, si el termino central se los permite lingüísticamente, o no (alternativismo no suena muy bien, y mucho menos socialdemocratísmo).
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contemporáneos cuando olvida sus causas pero tampoco olvida que ya no lo dirige un
zar, no olvida que se enfrenta al neocapitalismo y no al capitalismo, no olvida que ha
tenido estrepitosos fracasos, no olvida que ha derramado millones de litros de sangre, no
olvida que el trabajo ahora esta socializado, no olvida que la única valía del ser humano
en el neocapitalismo es como consumidor, no olvida que ha sido estigmatizado. En
resumen, un verdadero comunismo mira hacia el pasado para recordar porque
emprendió la disputa pero no se separa de su presente para no equivocar su lucha por el
futuro.
Un verdadero comunismo no pretende la igualdad de resultados, ni tampoco la igualdad
de oportunidades, pretende la igualdad en las condiciones base para iniciar la “edad
adulta”. No se puede ni dar igualdad de oportunidades y mucho menos de resultados a
una persona que muestra esfuerzo ni talento. Un verdadero comunismo y un Estado
comunista no deben mantener parásitos sociales.
Un verdadero comunismo no pretende la igualdad, pretende la equidad. Un verdadero
comunismo pretende la equidad, un verdadero comunismo no pretende repartir la
pobreza o la riqueza de modo equitativo, pretende la equidad frente al acceso de los
mecanismos para desarrollarse; la tradicional frase del comunismo <<de las capacidades
de cada uno para las necesidades de cada cual>>, se debe reducir de los aspectos de la
comunidad en general hacia la condiciones básicas para desarrollarse en esa
comunidad.
Un verdadero comunismo no distingue entre géneros, etnias, religiones (así deba luchar
contra estas)6, etc. Un verdadero comunismo solo distingue entre clases, hoy en pugna,
tal vez mañana en coalición permanente. Un verdadero Estado comunista no es
influenciado por X o Y, trabaja en pro del proletariado, empero no intenta eliminar la
burguesía ni los intelectuales.
Un verdadero comunismo no pretende eliminar las esferas privada y domestica, solo la
prevalencia de la pública ante estas. Una esfera doméstica es necesaria en la medida no
todos los comportamientos humanos son beneficios para la comunidad y es menester un
lugar donde desatarlos sin dañar a la mencionada comunidad. Una esfera privada es
menester en la medida que se requiere la protección de las ganancias de aquellos que
en base a su esfuerzo o talento lograron mayores y/o mejores resultados que los demás.
Las esferas domestica y privada son necesarias puesto que, como ya he mencionado, un
Estado comunista no debe, como ya he mencionado, sostener parásitos sociales y por 6 La religión bien o mal interpretada ha sido un método de opresión y contra esta se debe hacer oposición desde el comunismo y alguna de las gamas del ateísmo.
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ende sus miembros no deben trabajar para estos parásitos.
Un verdadero comunismo no coacciona, un verdadero comunismo da libertades, un
verdadero comunismo no debe recaer en el error soviético de obligar a trabajar, un
verdadero comunismo no debe obligar a nadie a vivir o morir. Un verdadero comunismo
no es anárquico, un verdadero comunismo no es totalitario, un verdadero comunismo no
se impone por la fuerza o el capital, un verdadero comunismo usa la ley y sus
capacidades estatales para ratificarse.
Un verdadero comunismo no sirve de nada si es legitimado por el proletariado. Un
verdadero comunismo esta en pro de las masas. Un verdadero comunismo no lucha por
alguien que no lo merece, por alguien que no quiere que luchen por el, un verdadero
comunismo lucha cuando encuentra apoyo en aquellos por quienes lucha.
Sobre todo, un verdadero comunismo no se encierra en la realidad y su interpretación, un
verdadero comunismo intenta cambiar el mundo, un verdadero comunismo cree en las
utopías de base realista, un verdadero comunismo deja de lado las utopías idealistas, un
verdadero comunismo esta dispuesto a usar las vías de diplomáticas, políticas, sociales,
organizativas y de hecho. Un verdadero comunismo no teme a volver ser derrotado pues
mientras exista la opresión siempre se rearmará.
Un verdadero comunismo prefiere las utopías de cambio sobre las realidades de
repetición.
Antes de terminar es necesario disculparme pues lo más probable es que haya terminado
siendo tan idealista e imbécil como aquellos quienes criticaba. Un proyecto de este corte
tal vez sea demasiado utópico para que alguien lo adopte; de cada base surgen
múltiples preguntas a responder, por ejemplo ¿un Estado que se ratifica la por la ley no
se esta imponiendo de todos modos?, ¿el fascismo y el nazismo no fueron totalitarismos
basados en la ley?, ¿Qué asegura la no corrupción del proyecto?, ¿Cómo se compone el
Estado comunista?, etc. Para estas preguntas probablemente existen mentes
infinitamente más capacitadas para resolverlas aunque tal vez no lo suficientemente
locas para aceptar este proyecto, probablemente sea la mía la que intente responder
estas preguntas, y probablemente lo único que logre producir son cadenas de respuestas
que conlleven a nuevas preguntas de modo infinito hasta que desfallezca o me harte de
resolverlas. No se ni siquiera cual es el motivo por el cual intentaría resolverlas, tal vez
por amor al trabajo propio, probablemente por locura, lo único que sé, es que lo intentare.
El mundo no se puede describir desde una recta con un centro (neutralidad), una
derecha (Bloque Capitalista) y una izquierda (Bloque Socialista). Si una figura define el
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mundo es una esfera en constante expansión en todos los sentidos; y esta es la tarea de
la necesaria reteorización del comunismo, expandir un poco más la esfera para igualarla
lateralmente con la expansión que ha tenido el Bloque Capitalista. Contra el
neocapitalismo el neocomunismo.
Estamos en la segunda etapa de transición del Bloque Socialista, lo cual no ha logrado el
capitalismo. Los clásicos tenían razón, los avances comunicativos permitieron crecer al
Bloque Socialista de modo más rápido que el Bloque Capitalista, pero no de mejor forma.
La crisis más grande del capitalismo le permitió fundar el neocapitalismo; es difícil
imaginar una crisis peor que la lucha contra si, y esto lo vive el Bloque Socialista hace
más de 20 años. La política contemporánea esta marcada fundamentalmente por un
aspecto: LA RESISTENCIA EN CRISIS.