feuerbach y la religión

8/17/2019 Feuerbach y la religión

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Feuerbach y la religión como 'patología'. Delsentimiento de dependencia a la literatura y a laneuroteologíaFeuerbach and religion as 'pathology'. From the feeling of dependence on literature

and neurotheology

Encarnación Ruiz CallejónDoctora contratada Departamento de Filosofía !! "ni#ersidad de $ranada %Espa&aruizencarnacion(ugr.es

)E*+),RF,-!- DE , RE!$!,-,. /ER-/EC*!0+- +1*R,/,2$!C+- 3F!,-2F!C+-),1,$R4F!C, C,,RD!1+D, /,R /EDR, $2)E5. "ni#ersidad de $ranada

RESUMEN

Este trabajo aborda dos aspectos de la filosofía de Feuerbach6 su an7lisis del pensamientoreligioso y su tratamiento del contenido antropológico de la religión. El objeti#o es se&alar algunasimplicaciones de su refle8ión. Feuerbach relaciona la estructura del pensamiento religioso con lafilosofía especulati#a y con el argumento ontológico cuyo desarrollo en el /roslogio analizo parae#aluar el juicio de Feuerbach. Respecto al contenido antropológico pone de relie#e ficcionesconstituti#as de la razón y un saber #alioso 9ue tendr7 9ue desarrollar la llamada :filosofía delfuturo;. -iguiendo los presupuestos del autor tanto la literatura como la neuroteología formaríanparte de ella.

ABSTRACT

*his paper addresses t


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sentimiento es tambi@n personal y no puede ser compartido %A. o pensado sinembargo :se hace de otro % es de nue#o recreado por @l; %Feuerbach ABB6B. Cuando pensamos nos colocamos en el punto de la razón uni#ersal del 9uese deduciría incluso un imperati#o moral %. /ero por otra parte suscribía con$iordano Gruno % 9ue lo propio de la pasión por el conocimiento es 9ue :nos

obligue a salir de nosotros mismos y de toda ciencia determinada y circunscritapor barreras y nos arrastre inconteniblemente % con no menor fuerza 9ue la9ue obliga a todos los cuerpos al centro de la tierra; %Feuerbach ABB6 AHI. Estaaspiración no suele atenerse a los límites de la razón y trastoca la mencionadaunidad. De hecho como ha puesto de manifiesto $arcía RJa en carta personal aKegel el jo#en doctor e8igía la :ensarkósis o encarnación del puro lógos;%Feuerbach ABB6 A. 3 tras el famoso te8to en el 9ue criticaba su filosofíaen Pensamientos sobre muerte e inmortalidad insistía en 9ue Jnicamente si elhombre :#uel#e a la conciencia de su finitud se armar7 del coraje suficiente paraempezar una nue#a #ida y para sentir la urgente necesidad de con#ertir lo#erdadero y esencial lo #erdaderamente infinito en el moti#o y contenido de todaslas acti#idades de su espíritu; %Feuerbach ABHa6 L. a obra contenía alrespecto un significati#o ane8o6 Xenien MEpigramasN teológico-satíricos. Con todoello Feuerbach anunciaba su programa de in#estigación centrado en el an7lisis delpensamiento religioso y condensado en la famosa tesis %:la antropología es elmisterio de la teología; deLa esencia del cristianismo. os títulos 9ue considerópara esta no estaban e8entos de significado6Conócete a ti mismo o la verdad de lareligión y la ilusión de la teología Contribución a la crítica de la filosofíaespeculativa de la religión o n!lisis de los secretos de la dogm!ticacristiana %Feuerbach ABOA6 AA. El programa concluía con la necesidad deconstruir la :filosofía del futuro;.

Feuerbach compara el an7lisis 9ue #a a emprender con el de la 9uímica pues esimprescindible llegar hasta la composición del objeto de estudio. 3 entre elracionalismo y el ateísmo a los 9ue e9uipara respecti#amente con la labor delcirujano y del m@dico %O se identifica con el m@dico por9ue combate laenfermedad desde la raíz. Especifica tambi@n 9ue su m@todo filosófico esgen@ticoPcrítico centrado Pcomo ha se&alado Cabada CastroP en el planopsicológico y emocional %Feuerbach ABOA6 O. /or eso no tratar7 la teología :nicomo pragmatología mística %como hace la mitología cristiana ni como ontología%como hace la filosofía especulati#a de la religión sino como patología psí9uica;%Feuerbach ABOA6 A. De ahí 9ue refiri@ndose a La esencia del cristianismoespecifi9ue 9ue su contenido es :patológico o fisiológico; %ABOA6 . En su Jltimaobra "eogonía completar7 la fundamentación del m@todo filosófico con el an7lisishistórico y filológico.

Feuerbach entiende por :patología; el conjunto de síntomas de una enfermedad ytambi@n el estudio de estados anímicos. Desde esta doble consideraciónabordar7 la religión como un gran relato de lo 9ue el ser humano consideró suesencia y cómo la proyectó fuera de sí como seres independientes o comoatributos de un Jnico ser surgiendo así el politeísmo o el monoteísmo. En todocaso lo proyectado 9uedaba e8ento de las ser#idumbres de la finitud. a religión

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ha sido pues la conciencia escindida del ser humano y el poder de su esenciaescindida ha resultado una tiranía.

a causa Jltima de la religión estaría en el sentimiento de dependencia de lanaturaleza 9ue es uno con el de finitud. -in embargo alberga en realidad una

pluralidad de sentimientos y sentimientos de distinto signo respecto a dicha finitud6el temor respecto a lo 9ue est7 en condiciones de ani9uilarme o sin el 9ue no soynada pero tambi@n la alegría el amor la gratitud respecto a lo cual soy algo pues#i#o por ese algo y e8isto por @l y por ello lo amo. 3 como sufro y muero por lanaturaleza tambi@n la temo y la e#ito %Feuerbach ABQA6 QQ. Con el teísmo laspropiedades de la naturaleza se con#irtieron en atributos de Dios. Dios representa:el placer mismo del egoísmo; siendo el hombre religioso :la medida de todas lascosas y de toda la realidad; %Feuerbach ABOA6 L LB. a #eneración e8cesi#a ydel objeto inadecuado %idolatría 9ue transforma algo en dios es :fetichismo;%Feuerbach ABQA6 AIB y por primera #ez se da en la religión. os atributos di#inoshan sido #enerados solo por9ue el hombre los consideró antes di#inos alrepresentar lo 9ue est7 libre de las ser#idumbres de la finitud. a di#inidad no esoriginaria e inmediatamente un producto de la especulación sino de la necesidady del anhelo. a fe es la con#icción de la satisfacción del deseo de algo 9ue falta ypor ello la constatación de un límite de un noPser noPtener noPpoder. Este deseoes escla#o de la necesidad pero un escla#o 9ue 9uiere ser libre %Q. Es acti#o yre#olucionario y proyecta una e8istencia sin limitaciones. a religión representa:los impacientes y re#olucionarios deseos de los hombres de realizar su #oluntadsin encontrar dificultad; %Feuerbach ABQL6 QH. El :deseo teogónico; es el deseo9ue 9uiere #erse cumplido y se imagina el ser capaz de realizarlo. /ero solo la#oluntad di#ina es la unidad entre 9uerer y poder por lo 9ue representa laaspiración m7s profunda de la humanidad6 la #oluntad de poder 9ue se cumple. Enla religión se pone de manifiesto el desfase constituti#o del ser humano6 :en el9uerer desear representar el hombre es ilimitado libre todopoderoso6 es Diospero en el poder en el alcanzar en la realidad es condicionado dependientelimitado6 es hombre es decir finito; %Feuerbach ABOQ6 QLPQB. os dioses no sonpues una perfección emoti#amente indiferente flem7tica %Feuerbach ABQL6 Q. Ellamento de la humanidad por9ue no puede lle#ar a cabo lo 9ue desea sin e8tremadificultad y a menudo fracasando es la razón de la cultura y de la historia%Feuerbach ABQL6 QH.

El deseo por antonomasia no sería otra cosa 9ue :instinto de felicidad;6 :superar sentimientos desagradables y alcanzar agradables % obtener a9uello 9ue notiene y 9uisiera y % negar lo 9ue tiene y no 9uisiera como la desgracia lacarencia %; %Feuerbach ABQA6 AL. 3 sin embargo Feuerbach subraya 9uetampoco se trata solo de felicidad pues tambi@n se trata de la fascinación lafantasía al asombro la afecti#idad la seducción del misterio. En ese sentido lareligión fue un primer ejercicio de pensamiento e incluso una primera e#perienciaest$tica6

:*odos los fenómenos e8tra&os y llamati#os de la naturaleza todo lo 9ue atrapa ysorprende la mirada del hombre a9uello 9ue cauti#a y fascina su oído a9uello

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9ue enciende su fantasía y pro#oca su asombro 9ue afecta a su 7nimo de unmodo especial y desacostumbrado ine8plicable para @l han de participar en elorigen de la religión y pueden ser el fundamento y objeto de la misma adoraciónreligiosa; %Feuerbach ABQA6 LH.

a religión ha sido la :esencia infantil de la humanidad; %Feuerbach ABOA6 Qpero calificarla solo como tal sería una lectura simplista. Fue durante mucho elprimer y Jnico medio para controlar la naturaleza domesticar el mundo y hacer soportable la e8istencia. Ka sido la :autoconciencia primaria e indirecta delhombre; %Feuerbach ABOA6 Q tan necesaria como el arte o el lenguaje%Feuerbach ABOA6 BH. a geografía de la subjeti#idad y este bucear del hombre enella para saber 9ui@n es re#elan e8periencias y procesos complejos sal#ajescontradictorios. !ncluso el yo alienado se recuperaba de nue#o6 :en la di7stolereligiosa acepta nue#amente la esencia repudiada en su corazón; %FeuerbachABOA6 BA. a identidad ha sido el problema fundamental de la humanidad resueltopor un camino oblicuo y ambi#alente6

:surge en la noche de la ignorancia la necesidad la incultura en un estado en9ue la imaginación domina a todas las otras facultades donde el hombree8perimenta las ideas m7s e8acerbadas y los estados de 7nimo m7s e8altados./ero al mismo tiempo surge como la necesidad humana de luz de educación %.1o es otra cosa 9ue la primera forma de cultura aun tosca; %Feuerbach ABQA6L.

*odo lo 9ue ser7 objeto de acti#idades y ciencias diferenciadas y desarrolladasfue en su origen objeto de la religión %Feuerbach ABQA6 L. Esta fue tambi@n elgermen del pensamiento utópico6 la e8tensión de la conciencia sensible%Feuerbach ABOA6 O H. E impidió tambi@n 9ue se e8presase :el lado bestial;de la naturaleza humana domesticando al animalPhombre con razones religiosases decir con el temor a los dioses no siendo por ello un medio #erdaderamenteci#ilizador pues esto Jltimo solo acontece cuando el indi#iduo decide autorregular su acción y la humanidad es la determinación necesaria de su naturaleza%Feuerbach ABQA6 .

1.2. La crítica de Feuerach a la pruea de san !nselmo

a prueba de san +nselmo ocupa un lugar especial en la refle8ión de Feuerbachpor9ue ejemplifica la teología 9ue pretende ocultar su #erdadero origen y el estilodel pensamiento especulati#o 9ue rechaza. a cuestión es si la argumentación delarzobispo de Canterbury es Jnicamente un producto m7s de los errores de larazón teológicoPespeculati#a o encierra una refle8ión m7s profunda y unarei#indicación distinta.

El profesor Estrada Díaz sintetiza muy bien los problemas filosóficos de fondo dela prueba anselmiana cómo la tradición postanselmiana


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:se mue#e entre la fascinación de un argumento 9ue prueba a Dios desde la razón% y la imposibilidad de establecer una continuidad entre el orden lógico y elontológico. +l perderse la tradición parmenídeoPplatónica 9ue establece lae9uiparación entre pensamiento y realidad y al abandonar la idea de laparticipación platónicoPagustiniana así como el ontologismo se pierden las bases

mismas 9ue permiten el argumento ontológico. Keidegger con su crítica a la ontoPteología culmina la crítica posterior de la prueba anselmiana tanto en cuanto 9uese reduce el ser al ente perfecto y se acaba postulando un ente di#ino comofundamento de los seres y del pensamiento mismo como tambi@n desde laperspecti#a de una metafísica de la identidad 9ue e9uipara ser y razón y 9ueestablece una correspondencia entre ambas; %Estrada AII6 L.

/or otra parte se ha se&alado tambi@n 9ue han sido los autores modernos los 9uehan insistido particularmente en la forma lógica de la prueba reduciendo laperspecti#a de an7lisis y suscribiendo adem7s una concepción progresi#a de lahistoria 9ue juzga todo segJn nuestra perspecti#a y no segJn su tiempo %oganHHI6 A.

Feuerbach se suma a la crítica >antiana del argumento ontológico %FeuerbachABO6 AAO y a la #ez rechaza toda forma de pensamiento 9ue e8trae su materiade sí6 :esos filósofos 9ue se arrancan los ojos de la cabeza para poder pensar mejor %.Fundo mis pensamientos en realidades %. 1o engendro el objeto apartir del pensamiento sino a la in#ersa; %Feuerbach ABOA6 I. -e trata dedes#elar la e8istencia no de in#entarla. El Jnico idealismo 9ue le interesa es lamejora de las condiciones de #ida humanas6 :muchas cosas 9ue pasan hoy por sue&os a los ojos de los practicones miopes y timoratos % e8istir7n ma&ana%. a idea no es para mí m7s 9ue la fe en el futuro histórico en la #ictoria de la#erdad y de la #irtud 9ue tiene para mí un significado solamente político y moral;%Feuerbach ABOA6 I. 3 suscribe el realismo y el materialismo en tanto pretendenser fieles a lo sensible % y constituyen un pensamiento de la tierra %L. aspruebas de la e8istencia de Dios serían :el primer modo conceptual; por el 9ue lateología o refle8ión sobre la religión intenta probar 9ue esta Jltima lle#a razón 9ueDios no es un ser imaginado. )ientras 9ue la prueba cosmológica y la teleológicaparten de la naturaleza la psicológica Pla anselmianaP parte del espíritu humanosiendo por ello la m7s afín a la esencia de la religión %Feuerbach ABQA6 L.Feuerbach en todo caso se siente m7s pró8imo a una :prueba; basada en lacaducidad y el cambio6 :pudiera decirse 9ue la Jnica y #erdadera prueba de 9uee8iste un Dios es el tiempo pues el tiempo prueba 9ue es un ser infinito a9uel en9uien todo se consume a9uel ante 9uien todo es finito pasajero no permanenteel tiempo es solo la manifestación de 9ue todo ha transcurrido en Dios desde laeternidad; %Feuerbach ABHa6 LB.

Kabía denominado a su metodología :hidroterapia pneum7tica; aludiendo a lascualidades curati#as del agua de la fría razón natural pero reconocía 9ue hastapara esta hay :enfermedades incurables; cuando se enfrenta a la #oluntad depreser#ar una ilusión por9ue es bella o bienhechora %Feuerbach ABOA6 O. Dehecho los errores de la razón por los 9ue se interesa anticipando así la psicología

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del conocimiento de 1ietzsche y la consideración del sujeto como int@rprete yartista no son solo de naturaleza lógica ni se sol#entan con una crítica conceptual.a prueba de san +nselmo e8presa :la esencia m7s íntima y oculta de la religión;%Feuerbach ABOA6 OO a9uello de lo 9ue el hombre no puede ni 9uiere prescindirlo 9ue constituye el límite esencial de su razón de sus sentimientos de su

con#icción6 id %uo ni&il maius cogitari potest %Feuerbach ABOA6 OO. Kay ciertas:ilusiones; de la razón 9ue no pretenden tanto la #erdad como interpretar elmundo. Establecer un principio o causa primera en una serie puede ser una:necesidad mía; pero no una prueba %Feuerbach ABQA6 AAB. a necesidad de unprincipio es del lenguaje y de la razón. Esta utiliza :abre#iaturas atajos;6 :elconcepto en lugar de la percepción un signo una palabra en lugar del objeto. oabstracto en lugar de lo concreto la unidad en lugar de la multiplicidad una solacausa en lugar de muchas diferentes; %Feuerbach ABQA6 AH. -olo cuando larazón se remonta al ser primero 9ueda satisfecha pero por9ue se ha alcanzado así misma. 1os sentimos desgraciados hasta 9ue no alcanzamos el grado Jltimo denuestra capacidad Pa9uel '%uo ni&il maius cogitari potest( %Feuerbach ABOA6 BB. Einmediatamente necesitamos representarnos este ser por9ue continuamenteoperamos distinguiendo el objeto de la intuición de su representación6 :trasfieresahora esta costumbre por medio de la imaginación al ser de razón; %FeuerbachABOA6 BB. ,tro ejemplo es el :ser primero;. !ndica solo rango y tiene un propósito6asegurar e8clusi#amente a Seho#7 como Jnico Dios en oposición a los ídolos%Feuerbach ABOA6 AO. -e trata en este caso de una autoafirmación @tnica. aatribución de la e8istencia depende de otro prejuicio6 :E8istir es para el hombre loprimero lo fundamental en su representación condición pre#ia de los predicados;%Feuerbach ABOA6 LH. !n#ertimos tambi@n el orden natural de las cosas6 lo primeroen la mente o para la mente hacemos 9ue sea lo primero en la realidad y la causapor la 9ue algo e8iste %Feuerbach ABOQ6 BA. Con#ertimos lo subjeti#o en objetoespecialmente cuando lo imaginado est7 :conectado al instinto de felicidad;%Feuerbach ABQA6 B. En la teología se impone 9ue la idea no se e8traiga delobjeto sino 9ue sea esta 9uien lo produzca su causa6 colocamos el g@nero antes9ue los particulares. Dios es :una suma de conceptos gen@ricos; %FeuerbachABQA6 AOA y la relación con el mundo es la misma 9ue hay entre el conceptogen@rico y el indi#iduo siendo la pregunta por su e8istencia la pregunta por losuni#ersales %Feuerbach ABQA6 AO.

1.". La o#eción de san !nselmo a su pruea$ la #usticia divina no puede ser pensada

*odos los :errores; anteriores de la razón se dan cita en la prueba anselmianapero Feuerbach como el resto de los int@rpretes pasa por alto una objeción6 la delpropio autor como tratar@ de poner de manifiesto en este apartado.

"no de los atributos particularmente importantes de Dios es la perfección moral.-egJn Feuerbach aparte de significar una aspiración de la humanidad el deseoproyectado actJa como impulso 9ue e8horta a la acción y la imitación y pone entensión y en contradicción al indi#iduo consigo mismo. 3 representa no solo elaspecto sancionador de la ley sino tambi@n la proyección del #alor del perdón;


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%Feuerbach ABOA6 II. a perfección moral de Dios ser7 decisi#a en la objeción desan +nselmo y transforma radicalmente su refle8ión sobre la e8istencia y laesencia de Dios.

El origen m7s inmediato de la prueba anselmiana est7 en el )onologio. os

hermanos de orden le insisten para 9ue ponga por escrito sus con#ersaciones conellos. 3 las condiciones 9ue le e8igen no son sino la declaración por parte delautor de su metodología6 no ha de apoyarse en las Escrituras el estilo y laargumentación han de ser claros y al alcance de todos la prueba ha de basarseen el :encadenamiento necesario de los procedimientos la razón; y :la e#idenciade la #erdad; %-an +nselmo AHL6 AIA y se han de considerar las objeciones por simples 9ue sean. Como se sabe el Proslogio se dirige tambi@n al insensato 9uepor cierto no es simplemente el ateo %B. En el )onologio es a9uel 9ue admite laserie infinita en un razonamiento. En el Proslogio es el 9ue cae enautocontradicción6 niega 9ue Dios e8ista pero asume a la #ez unos compromisosontológicos cuando dice entender la idea de Dios 9ue san +nselmo enuncia.

os temas en cuestión tanto del )onologio como del Proslogio son la e8istencia yla esencia de Dios. + lo largo de la historia de la filosofía el inter@s de losint@rpretes ha recaído en el Proslogio o mejor dicho6 en el pasaje donde see8pone el argumento ontológico sin considerar apenas el resto de laargumentación del autor. /or otro lado como se&ala 0er


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sino al tener de las Escrituras -agradas y de la recta razón; %-an +gustín OA6Q.

-an +nselmo presupone un lector similar %AHL6 AI e insiste en 9ue no se des#íade la tradición 9ue en todo caso e8trae lo 9ue :9uiz7s no han dicho; los doctores

de la !glesia; %AHIO6 LAA. U/ero realmente es asíV -e propone encontrar :unasola prueba 9ue no necesitase para ser completa m7s 9ue de sí misma y 9uedemostrase 9ue Dios e8iste;. *ambi@n6 9ue Dios :es el bien supremo 9ue nonecesita de ningJn otro principio y del cual por el contrario todos los otros serestienen necesidad para e8istir y ser buenos;. 3 algo m7s6 :todo lo 9ue creemos dela sustancia di#ina; %-an +nselmo AHLLTAHLB6 QI. De ello me interesa subrayar tres de las cosas 9ue pretende demostrar6 A. Dios e#iste. . Dios es el biensupremo y +nico 9ue necesitamos para ser buenos. . Dios es lo %ue creemos desu esencia. os tres objeti#os est7n relacionados por lo 9ue la argumentación noacaba en el capítulo !! del Proslogio donde se enuncia el famoso argumento. 3algo m7s importante6 el resultado de y condiciona la idea de Dios 9uefundamenta A.

El hilo conductor es el atributo 9ue a san +nselmo #erdaderamente le preocupa6 la justicia di#ina. El primer escollo es 9ue Dios perdona a los malos incurriendo asíen injusticia. /ero sol#entar7 la cuestión indicando 9ue la bondad di#ina brota desu misericordia 9ue esta modela a la justicia pues :a9uel 9ue es buenocastigando y perdonando a los malos es mejor 9ue a9uel 9ue no es bueno m7s9ue castig7ndolos; %-an +nselmo AHLLTAHLB6 LL. -in embargo no 9uedasatisfecho con su propia e8plicación. 3 su duda no es irrele#ante por9ue si no laresuel#e no puede seguir afirmando 9ue Dios sea el ser :mayor 9ue el cual nadapuede ser pensado;. a bondad de Dios ser7 tan perfecta 9ue se prolongue hastael perdón %-an +nselmo AHLLTAHLB6 LI pero afirmar esto e8ige algo m7s 9uerazonar6 :creer 9ue tienes compasión de los malos sin herir la justicia; %-an

+nselmo AHLLTAHLB6 LI. + lo largo de #arios capítulos se continJa profundizandoen la cuestión de la justicia. /aso por alto el an7lisis de estos capítulos por9ue esen el capítulo W donde intenta zanjarla aduciendo la peculiaridad de la justiciadi#ina6 no supone afección en Dios y no se basa Jnicamente en nuestras obras./ero si es así resulta absolutamente lejano y e8tra&o un /adre 9ue compadecesin padecer y 9ue no sabemos ni en 9u@ se basa. 3 de nue#o el autor se aleja deuno de los objeti#os de su demostración6 9ue Dios es lo %ue creemos pues lo 9ueest7 es justificando un comportamiento en Dios para 9ue se pueda adaptar a lo9ue creemos. -in embargo todo ello ya impide afirmar 9ue es el ser :mayor 9ue elcual nada puede ser pensado;. En el capítulo W! afirma abiertamente al Dios#oluntad6 :solamente es justo lo 9ue tJ 9uieres e injusto lo 9ue no 9uieres; %-an

+nselmo AHLLTAHLB6 B. /ero la cuestión decisi#a y 9ue lo cambia todo es ya lasiguiente6 ante dos seres igualmente malos Dios sal#a a uno y condena a otro%-an +nselmo AHLLTAHLB6 B. Con estas consideraciones -an +nselmodinamita conscientemente su propia prueba. El ser :mayor 9ue cual nada puedeser pensado; no puede ser pensado pero no por9ue e8ceda nuestra capacidaddebido a su impenetrable misterio sino por9ue no podemos aceptar su actuación.Dios no eslo %ue creemos. 3 tampoco puede ser el bien supremo 9ue guíe nuestra


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acción. a prueba de la e8istencia de Dios depende de la consideración de suesencia y dos de las afirmaciones 9ue pretendía demostrar las rechaza. +sí en elcapítulo W!0 cuando se pregunta por el balance de su in#estigación cambiandoincluso el comparati#o maior por melius %%uo ni&il melius cogitari potest pues esaes la cuestión ya ni si9uiera enumera la justicia %-an +nselmo AHLLTAHLB6 BQ.

a prueba no con#ence a su razón especialmente a los ideales de esta perotampoco conmue#e a su corazón pues no e8perimenta la presencia de Dios elanhelo por cierto 9ue moti#aba tambi@n su bJs9ueda.

-e ha se&alado 9ue en san +nselmo no puede haber conflicto entre la fe y larazón 9ue no sea el 9ue surge de la ignorancia humana y del pecado %oganHHI6 AI. En mi opinión se trata de otro orden de cosas y no solo hay conflictosino 9ue el conflicto al 9ue se enfrenta y 9ue no rehJye no es una cuestión deignorancia ni de pecado. + la luz de la aspiración a la justicia el autor se detieneante un Dios arbitrario 9ue ya no reconoce. Es consciente de 9ue no consiguedemostrar lo 9ue pretende. +l final delProslogio cuando pareciera 9ue #a aclaudicar afirmando pese a todo el amor incondicional a Dios e imponi@ndose9uerer lo 9ue @l 9uiere %-an +nselmo AHLLTAHLB6 OHA se aferra sin embargo a undeseo irrenunciable6 9ue lo 9ue 9uisiera creer y su razón no est@n disociados en laotra #ida %-an +nselmo AHLLTAHLB6 OHQ. /ero en esta #ida acaba como unpeculiar insensato6 desea con todas sus fuerzas afirmar la e8istencia de Dios ye8perimentar su presencia pero de su razonamiento se deduce la perplejidad.)7s aJn6 asume la 9uiebra del isomorfismo entre los distintos órdenes %-an

+nselmo AHLLTAHLB6 OHQ.

Desde una perspecti#a feuerbachiana la prueba de san +nselmo 9uedaba yadesbaratada por la crítica >antiana a la 9ue a&ade su propia crítica a la filosofíaespeculati#a. 3 adem7s la refle8ión de san +nselmo mo#ilizaba uno de los deseosproyectados por la humanidad6 la justicia perfecta. En La esencia del cristianismo sostendr7 9ue :la certidumbre de la e8istencia de Dios % solodepende de la certeza de la cualidad de Dios %. a #erdad del predicado es lagarantía de la e8istencia; %Feuerbach ABOA6 LHPLA. Es cierto 9ue san +nselmodesmonta la #erdad del predicado justicia. 3 atendiendo a la con#ertibilidad entrelos nombres de los bienes con los 9ue se habla de la esencia di#ina tambi@nacaba con esta y negaría al sujeto un sujeto 9ue para san +nselmo m7s bien9ueda entre par@ntesis y el resultado lo sume en la perplejidad. Feuerbach afirmatambi@n 9ue para muchos si no hay ningJn dios ningJn concepto gen@rico sería#erdad y entonces no habría ninguna sabiduría #irtud justicia ley ningunasociedad todo sería arbitrariedad todo recaería en el caos en la nada. -an

+nselmo nos sitJa incluso en este escenario pero con una perspecti#a y unresultado distintos. 1o hay justicia di#ina por9ue no es razonable. Dios 9uedaentre par@ntesis. /ero 9ue no e8ista la justicia di#ina como fundamento y modeloy 9ue el fundamento 9uede así maltrecho no in#alida los criterios humanos. )7saJn6 la e8istencia sin fundamento en la perplejidad resulta asumible no nosaboca al caos.


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2. La “%iloso%ía del %uturo”

2.1. El “antropoteísmo” o “nueva religión”

0ol#iendo a la crítica general de Feuerbach al pensamiento religioso este insiste

en 9ue su objeti#o es terap@utico y pr7ctico %Feuerbach ABOA6 y niega 9uedestruya la esencia humana de la religión. as religiones est7n abocadas a unproceso histórico en función de la madurez de la autoconciencia de la humanidad%Feuerbach ABOA6 Q %I. Cuanto menos sepa el hombre de historia naturalezafilosofía etc. tanto m7s depender7 de la religión. a tarea 9ue hay por delante esla educación y la difusión de la cultura :en todas las clases y ni#eles sociales %.a religión es compatible Ptal como lo demuestra la historiaP con los mayoreshorrores mas no con la cultura %AH. *oda religión 9ue descansa en fundamentosteológicos Pla e8istente hasta ahoraP se #incula con la superstición y lasuperstición es capaz de cual9uier crueldad e inhumanidad; %Feuerbach ABQA6.

"na nue#a @poca re9uiere :una nue#a concepción y #isión de los primeroselementos y fundamentos de la e8istencia humana; una :nue#a religión;%Feuerbach ABQA6 O. El punto de #ista religioso di#ide a la humanidad y solo laconcepción natural en la 9ue el fundamento es la naturaleza es #erdaderamenteuni#ersal. Feuerbach insiste6 :todo lo 9ue hago a la religión %como a la filosofía o ala teología especulati#a es abrirle los ojos; %Feuerbach ABOA6 O. En esteejercicio de desilusión hay un nue#o principio6 el :antropoteísmo; %FeuerbachABOA6 OB. a humanidad es a%uello mayor de lo cual nada puede ser pensado por el indi#iduo. 3 las posibilidades de su esencia o naturaleza no puede agotarlaseste por9ue pertenecen a la especie.

+un9ue la propuesta de Feuerbach sea m7s bien program7tica no es una meraespeculación 9ue no toca la realidad y considera al hombre abstracto. Emplaza alindi#iduo a cambiar en primer lugar6 :Xuien no posee el dominio de sí no tienetampoco la fuerza ni el derecho de liberarse de la opresión material y política;%Feuerbach ABOa6 O. 3 se empieza por la liberación espiritual6 :no doy ni uncomino por la libertad política si soy escla#o de mis fantasías y prejuiciosreligiosos; %Feuerbach ABQA6 Q. Rechaza la simbiosis entre la religión y elEstado y tambi@n 9ue este se arrogue el deber de crear hombres libres. -on losindi#iduos 9ue nacen en su territorio y los 9ue llegan a @l %Feuerbach ABQA6 QPun refle8ión por cierto m7s propia de nuestro tiempoP los Jnicos agentes de lalibertad. Feuerbach parece tambi@n ad#ertir del peligro del nacionalismo comoreligión6 :YXu@ antojo es este % 9ue en adelante no se piense ya m7s sobre lareligión es decir 9ue en pro#echo de los intereses nacionales alemanes % sedegrade uno en las cuestiones religiosas hasta ponerse al ni#el de unabestia stante pedeZ; %Feuerbach ABOa6 OPO. /ero insiste en someter la religiónal tribunal de la crítica filosófica6 :Y9u@ idea m7s censurable es esta de e8cluir lareligión por ser cosa del sentimiento de comparecer ante el tribunal de la críticafilosóficaZ %. Xuien se pronuncia a fa#or del sentimiento religioso oponi@ndose a

http://www.gazeta-antropologia.es/?p=4750#N_9_http://www.gazeta-antropologia.es/?p=4750#N_10_http://www.gazeta-antropologia.es/?p=4750#N_9_http://www.gazeta-antropologia.es/?p=4750#N_10_


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la libertad del pensamiento es un enemigo de la !lustración y de la libertad sir#e aloscurantismo; %Feuerbach ABOa6 O.

Como la #erdad de la teología es la antropología y los misterios son los de lanaturaleza y la identidad humanas la :filosofía del futuro; ha de ser

autoconocimiento liberación y realización del hombre concreto y de la especie. 3ni el desencantamiento del mundo conducir7 a su des#alorización ni elantropoteísmo a la di#inización de la especie o del indi#iduo. -e anula lo teológicosobrehumano pero no :lo supremo moral y natural; %Feuerbach ABQA6 AI. EstoJltimo es simplemente :la idea 9ue debe establecer cada hombre para ser capazde algo; %Feuerbach ABQA6 AI. El ateísmo no reduce necesariamente al ser humano a una e8istencia plana y sin ideales. /ero es inJtil tratar de #ol#er a uncristianismo primiti#o mezclar lo nue#o con lo #iejo o remozar la fe aun9ue notodo ha de ser destruido6 :lo muerto muerto est7 %. -in duda hemos de ser conser#adores pero nota bene solo con respecto a a9uello 9ue encierra aunenergía #ital y poder de autoconser#ación; %Feuerbach ABOa6 OQPO. os idealesantiguos no pueden ser ya los nuestros6

:9ue nuestro ideal no sea un ser castrado % sino el hombre completo realmultilateral completamente desarrollado. Y1o solo pertenecen a nuestro ideal la% perfección espiritual sino tambi@n la perfección corporal el bienestar corporaly la saludZ En este sentido tambi@n los griegos se nos adelantaron con suejemplo; %Feuerbach ABQA6 L.

Cuando un dios tiene 9ue decirle al hombre lo 9ue debe hacer este se coloca enel punto de #ista de la religión 9ue es al mismo tiempo el de la barbarie%Feuerbach ABQA6 HPA. Feuerbach alerta contra las recaídas en esta barbariecontra futuros dioses y contra cual9uier intento de rehabilitar su lugar. /erotambi@n contra cual9uier intento de imponer una esencia a la humanidad. Esta serealizar7 de muchas maneras aun9ue sin posibilidad de huir de la finitud6 :un ser sin sufrimientos es un ser sin ser; %Feuerbach ABOb6 O. 3 en la misma línea hay9ue diferenciar los deseos incompatibles con nuestra naturaleza de a9uellos :9uepermanecen en el 7mbito de la posibilidad y realización natural; %Feuerbach ABQA6OPQ. Kabr7 deseos 9ue e8istan solo para ser deseos para tener #alor en lafantasía %Feuerbach ABB6 AAH ABQA6 IA6 como la #ida eterna la omnisciencia yla perfección ilimitadas. El instinto de felicidad natural no puede ir m7s all7 de esta#ida y de nuestra esencia como especie. os deseos 9ue son de #erdad humanosse satisfacen :en el curso de la historia en el futuro;. %Feuerbach ABQA6 IO. Elcristianismo le habría ofrecido al hombre lo 9ue anhelaba pero sin d7rselo enrealidad. Frente a los :curas de almas; ya el jo#en Feuerbach rei#indica laautosuficiencia del hombre para cuidar de sí %Feuerbach ABHb6 O. El ateísmode#uel#e al hombre la dignidad para 9ue bus9ue la razón de su acción y la cura delos males y sufrimientos en sí mismo %Feuerbach ABQA6 IH. Debe recobrar elcontrol sobre su razón su #oluntad su corazón y su cuerpo. o 9ue Feuerbach noe8plica es la función de los deseos 9ue han de permanecer en la fantasía.*ampoco e8plicita 9u@ es la concepción natural la naturaleza humana o los límitesde la especie. /or otra parte si la razón funciona con una serie errores y de


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condiciones de posibilidad 9ue son ficciones %la proyección la idealización laobjeti#ación la autorreferencia la necesidad de una causa primera etc. habr79ue determinar cu7les son estructurales y por ello ine#itables y asumir un nue#oestatuto para nuestras afirmaciones nuestros conceptos y 9uiz7 ampliar el planotrascendental del 9ue hablaba [ant. 3 respecto al contenido en la religión hay

ilusiones 9ue e8propian al hombre pero otras Pcomo la aspiración a la justiciaP sonirrenunciables como acaba mostrando el propio +nselmo si bien desde unaconcepción de la justicia seg+n los hombres.

2.2. La “%iloso%ía del %uturo” y la literatura

El hombre ha sufrido a causa de su identidad siendo la religión enfermedad yremedio %medicamento y #eneno. /ero para Feuerbach la religión es tambi@n:patología; en el segundo sentido 9ue decíamos al principio6 como saber oconocimiento de la subjeti#idad pues re#ela :los tesoros ocultos del hombre laconfesión de sus pensamientos m7s íntimos la declaración pJblica de sus

secretos de amor; %Feuerbach ABOA6 Q. Dios es el in#entario de sus sensacionesy pensamientos supremos el libro genealógico en el 9ue inscribe los nombres desus seres m7s amados y santos %Feuerbach ABOA6 AAO. 3 desde esta perspecti#acobra otro sentido adicional la idea anselmiana de Dios6 si los ideales 9uerepresenta y 9ue e8presa su esencia pueden ser erradicados por o de la razón.

El proyecto de Feuerbach la :filosofía del futuro; apunta a un arte de #i#ir basadoen 9ue sepamos lo 9ue 9ueremos y 9ueramos lo 9ue podemos. El saber delhombre al 9ue se refiere supone un egoísmo 9ue nada tiene 9ue #er con labJs9ueda del propio beneficio6 :Entiendo por \egoísmo= el \#aler para sí mismo=acorde a su naturaleza y consecuentemente a su razón Ppues la razón en elhombre no es otra cosa 9ue la naturaleza consciente del hombre; %FeuerbachABQA6 LQ. -e trata de un egoísmo imprescindible :metafísico;6

:sin el cual el hombre directamente no podría #i#ir Ppues para #i#ir siempre tengo9ue apropiarme de lo 9ue me es saludable y alejar de mi cuerpo lo 9ue me esperjudicial y da&ino % el egoísmo 9ue incluso se encuentra en el organismo enla apropiación de la materia asimilable y la e8pulsión de lo 9ue no es asimilable%. Entiendo por \egoísmo= el amor a sí mismo es decir el amor al ser humanoel amor 9ue impulsa la satisfacción y desarrollo de todos los instintos ydisposiciones sin cuya satisfacción y desarrollo el hombre no puede ser unhombre #erdadero y completo. Entiendo por \egoísmo= el amor del indi#iduo o asus semejantes Ppues U9u@ soy yo sin ellosV % +9uel instinto deautopreser#ación mediante el cual el hombre no sacrifica % su razón susentido su cuerpo por burros y o#ejas espirituales lobos y tigres políticos grillosy lechuzas filosóficas sino a9uel instinto racional % 9ue llama de regreso alhombre; %Feuerbach ABQA6 LQ.

-i la teología conduce a la antropología habr7 9ue e8plorar los deseos elinconsciente lo reprimido lo silenciado los ideales las pasiones las utopías etc.3 no puede ser tarea para una sola disciplina la antropología sino para un campo


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de estudio. /or otra parte la :filosofía del futuro; est7 íntimamente unida al arte.Feuerbach define la filosofía como el arte de pensar y la religión como el arte de la#ida :9ue trae a la contemplación a la conciencia las fuerzas e instintos 9ueponen en mo#imiento la #ida; %Feuerbach ABQA6 LB. En cuanto al arte6 :pro#ienedel sentimiento de 9ue la #ida de este mundo es la #erdadera #ida y lo finito es lo

infinito pro#iene del entusiasmo por un ser concreto y real 9ue se toma por ser supremo y di#ino; %Feuerbach ABOb6 QI. En este sentido los griegos fueron unejemplo de otra justificación de la e8istencia6 :-i los griegos se encumbraron a laperfección del arte pl7stico es por9ue de un modo absoluto y sin titubeos #ieron enla forma humana la forma suprema la forma de la di#inidad %Feuerbach ABOb6QI. 3 la e8periencia 9ue desencadena el arte es el dolor de una p@rdida y honralo finito6 :-olo 9uien siente la p@rdida de un ser finito como una p@rdida infinitatendr7 la fuerza 9ue lle#a al entusiasmo lírico. El incenti#o doloroso 9ue supone elrecuerdo de a9uello 9ue ya no e8iste es en el hombre el primer artista y el primer idealista posibles; %Feuerbach ABOb6 H. )ientras 9ue la creencia en el m7s all7del cristianismo :con#ierte todo dolor en algo aparente y no #erdadero; %FeuerbachABOb6 H.

-i dios es un ser de la fantasía y esta es el órgano de la poesía la religión es en elfondo poesía %Feuerbach ABQA6 HH. /ero negar la religión e8istente no implicanegar la poesía ni el arte en general por9ue la razón es esencialmente artística6

:1o anulo el sentimiento y la fantasía el impulso de objeti#ar y personificar lapropia subjeti#idad lo 9ue ya ocurre en la naturaleza de la lengua y el afecto noanulo objeti#ar la necesidad la naturaleza de un modo 9ue corresponde a suesencia tal como nos es conocida por la ciencia natural con#ertirla en un objetode concepción po@tica religiosoPfilosófica; %Feuerbach ABQA6 HH.

a literatura forma parte del proyecto de :filosofía del futuro; no solo por9ue el ser humano sea esencialmente artista ya 9ue la razón funciona con tropos e interpretala realidad sino tambi@n por9ue la literatura es para Feuerbach una metafísica delcorazón una :patología; #aliosa6 comprometida y militante. Contiene una @tica yuna justificación de la e8istencia. a literatura nos acerca de otro modo alconocimiento de la naturaleza humana. 3 sin ser ciencia ni política sin lle#ar a laacción puede :conmo#er el diafragma del mundo; hace :caer las escamas de losojos; y tiene :efectos medicinales; %Feuerbach ABO6 BI. a literatura es ele8tranjero 9ue cuestiona nuestra normalidad %Feuerbach ABO6 I. osescritores son como la #oz de la conciencia de la humanidad. 3 ya sea escribiendoo leyendo el indi#iduo se libera de impresiones6 :se #uel#e m7s desapasionado ytran9uilo y por ello m7s capaz de reconocer y juzgar una cosa como es;%Feuerbach ABO6 LB. /ero a la #ez los libros son tambi@n como :capillas; 9ue#isitamos de cuando en cuando :para recogernos; en otra forma de e8istencia 9uela puramente sensible %Feuerbach ABO6 BA. a literatura tiene eficacia a tra#@sde los siglos y sobre indi#iduos 9ue aun ni e8isten. /articipa de la inmortalidad#erdadera6 la memoria de lo humano. Kacer literatura es como pensar6 hacer de lopropio un bien comJn. Con#oca la :unidad di#ina; a la 9ue subyace :cierta di#ina#enturanza; como e8igía el jo#en Feuerbach siendo en este sentido una forma de


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pensamiento. a literatura nos reconcilia con la di#ersidad. +larga y ensancha la#ida indi#idual permiti@ndonos #i#ir otras. Es un discurso una meditación y unareligión 9ue nos habla del mundo y de la e8istencia de a%uello mayor de lo cual nada puede ser pensado.

a #erdadera dial@ctica :no es un monólogo del pensador; sino di7logo eintersubjeti#idad %Feuerbach ABO6 AOL. El otro es fuente de pluralidad condiciónde posibilidad de mi identidad mi medida de la #erdad una instancia crítica y mi:sentimiento de #erg]enza personificado;. Es un :diputado de la humanidad;%Feuerbach ABOA6 H. Es significati#o 9ue la :filosofía del futuro; empezara en el

jo#en Feuerbach como literatura y tambi@n bajo el signo de +belardo el filósofomedie#al. -orprende sin embargo 9ue no se centre en Eloísa presente solonominalmente. De hecho las referencias de Feuerbach a las mujeres y al espíritufemenino adolecen de ambig]edad. En su *esis doctoral afirma 9ue laconstrucción de los g@neros es bidireccional %Feuerbach ABB6 BQ pero no e8traeconsecuencias ni profundiza m7s. En los pigramas parece 9ue la mujer fuese elprototipo de ser humano de la :filosofía del futuro;6 se atiene a la naturaleza nonecesita de ninguna fe y representa el espíritu antiteológico mientras 9ue elhombre debe con9uistar aJn su esencia %Feuerbach ABHb6 P. /erotambi@n afirma 9ue detr7s de la idea de dios hay un espíritu femenino dom@sticocodicioso y conser#ador. Frente a @l propone el espíritu libre P+belardoP 9uee8plora y arriesga %Feuerbach ABOA6 AAOPAAQ. :,l#ida; 9ue solo la desdichadaEloísa estu#o a la altura de los hechos6 fue la Jnica 9ue arriesgó y dio muestras delibertad en todos los sentidos. a :filosofía del futuro; est7 en deuda con lasmujeres si pretende ser un #erdadero antropoteísmo. Es cierto 9ue Feuerbachdice incluir en este las dos mitades de la humanidad siendo el corazón el principiofemenino y el sentido de lo finito la sede del materialismo mientras la cabeza loes del idealismo; %Feuerbach ABOb6 . Esta se basaría en la distinción sujetoPobjeto y transformaría el ser del corazón en un ser distinto objeti#o y e8terno. Elantropoteísmo e8presaría :de un modo puramente racional lo 9ue el corazón dicea su manera % Es la religión consciente de sí la religión 9ue se entiende a símisma; %Feuerbach ABOb6 L. -in embargo aparte de lo arbitrario de estasasignaciones del recurso a tópicos y de la consideración siempre gen@rica de lamujer es el corazón el 9ue es asimilado a la razón y nada se dice de su saber nidel respeto a su diferencia. Feuerbach :ol#ida; incluso 9ue las mujeres no han sidolibres de formar su espíritu ni de ellas han dependido las proyecciones de lareligión sus códigos o sus instituciones.

2.". La neuroteología$ “hidroterapia neumática” y “%iloso%ía del %uturo”

El an7lisis 9ue hace el autor de la religión apunta tambi@n a otro 7mbito de graninter@s. Desde el principio Feuerbach se refería al an7lisis psicológico y afecti#oal #alor del cuerpo a la salud y al bienestar. Debido a la ignorancia de las basesorg7nicas la acti#idad del cerebro se ha considerado espiritual aun9ue no así elresto de las acti#idades del cuerpo %Feuerbach ABQA6 ALQ. Feuerbach se negabatambi@n a imponer limitaciones a la in#estigación defendiendo la obligación deconocer6 :+donde alcanza nuestra razón llega tambi@n nuestro destino nuestro


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derecho nuestro deber. o 9ue podemos llegar a conocer debemos tambi@nconocerlo; %Feuerbach ABOa6 O. -u in#estigación 9uedaba por tanto abierta yespecialmente orientada hacia un 7mbito futuro6 el estudio del cuerpo del cerebroy de la relación mentePcerebro por lo 9ue su filosofía de la religión ya sea en suparte crítica como en la terap@utica tendría hoy su continuidad natural en el

campo de las neurociencias y como neuroteología.a neuroteología aun siendo un t@rmino inadecuado por9ue pretende referirse ala totalidad de la e8periencia religiosa a la espiritualidad a la teología y al cerebropodría generar un espacio de in#estigación multidisciplinar y ofrecer unaalternati#a a las relaciones hostiles entre ciencia y religión. Respecto a las razones9ue a#alan su creación como campo de in#estigación se han se&alado cuatrometas fundacionales6 mejorar nuestra comprensión de la mente y del cerebromejorar nuestra comprensión de la religión y la teología ree8aminando las ideasfilosóficas y teológicas mejorar la condición humana particularmente en elconte8to de la salud y el bienestar %1e


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e#olución. Fortalecieron las nue#as estructuras del cerebro superiores al cerebroreptiliano. Comportamientos colaborati#os m7s emp7ticos y m7s compasi#osfueron posibles. -e pudo imaginar un mundo mejor incluido un mundo en el m7sall7 y esta nue#a capacidad permitió tambi@n cambiar el mundo en función de unideal %1e


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neuroteología aun tiene 9ue sol#entar numerosos obst7culos como por ejemplo69u@ medir biológicamente y 9u@ subjeti#amente y cómo establecer una relaciónadecuada y fiable 9u@ sujetos estudiar y 9u@ grupos de control establecer cómorelacionar la parte e8perimental de la ciencia la e8periencia subjeti#a y laargumentación teológica. *ampoco est7 clara la relación entre la función y la

estructura cerebral si las pr7cticas religiosas fa#orecen estas o al contrario. 1o esposible establecer si9uiera una religión est7ndar. 1i se e8plica la e8traordinariadi#ersidad de religiones y de formas de espiritualidad buscando solo sus basesneurofisiológicas. ocalizar 7reas o redes neuronales no nos dice nada sobre lae8istencia o no de Dios al igual 9ue :9ue e8istan correlatos neurológicos de lase8periencias de #er un atardecer o de beber una limonada y del hecho de 9ueestas puedan inducirse artificialmente no autoriza a afirmar 9ue los atardeceres oel zumo de limón no e8istan; %Echarte HHI6 OB.

"no de los mayores temores es 9ue la e8periencia y el sentimiento religioso seconsideren ficciones o incluso estados mórbidos del cerebro. ,tro 9ue la religiónse sustituya por neurotecnología. + lo largo de la historia ya se han utilizado ungran nJmero de t@cnicas en esta dirección incluidas las sustancias 9uímicas%1e


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cerebro. -e saluda incluso el fin de la dicotomía entre ciencias y humanidades elfin de la multidisciplinariedad la instauración de una Jnica :lengua; y la irre#ersibleunificación de todos los conocimientos sobre el hombre aduciendo comoargumentos incontestables la normati#idad de la #erdad científica la optimizacióncerebral la ilustración y el progreso definiti#os. Esta nue#a utopía se llama

:neurocultura; %)ora HHL6 OPOO. En este conte8to la :filosofía del futuro; seríaneuroteología y la literatura como :patología; neuroliteratura. Es decir6subcampos de la neurociencia. -i lo :neuro; permease todo por fin el hombresecundaría a su naturaleza lo cual tambi@n podría considerarse un perfecto:antropoteísmo; pero tambi@n un desarrollo inesperado e in9uietante de lafilosofía de Feuerbach.

&otas

A. Feuerbach denomina a la comunicación de sentimientos conPsentimiento comPpasión %Feuerbach ABB6 B.

. : \/ienso luego soy todos los hombres= puede en efecto ser tambi@n tomadocomo precepto supremo y como principio absoluto de la doctrina de lascostumbres %. -egJn la esencia es decir segJn el pensamiento no eresdiferente del otro así pues % s@ como en #erdad eres como eres segJn tu#erdadera esencia; %Feuerbach ABB6 AL.

. :Donde toda#ía intuimos una #erdad o un bien m7s all7 dirigimos nuestrain#estigación y nuestros deseos % MEl hombreN encuentra insoportable el \alguna#ez= en \alguna parte= \parcialmente= \particularmente= \algo=. Xuiere el \siempre=\en todos los sitios= \en general= \enteramente= \todo=. !limitado es supensamiento pues a donde 9uiera 9ue #aya se encuentra a sí mismo en el centroilimitada es su imaginación. 3 este incontenible deseo del espíritu hacia lo perfectono es #acío ni carente de fundamento; %Feuerbach ABB6 AHI.

O. os males :9ue no pueden palparse con dedos y pinzas; %Feuerbach ABQA6LO.

Q. :un figlio della po#ert_ della /en`a di %uella po#ert_ che madre dell=appetito edell=amore non solo sessuale ma anche per le cose6 una #oglia 9ue lungi dal #enir inculcata nei nullatenenti solo del \comunismo= e dallo \ateismo= moderni Pcome d_ad intendere l=egoismo dei benestantiP pensata e descritta gi_ nel linguaggiodella \sacra= scrittura come un=unica cosa con la po#ert_; %Feuerbach ABQL6 OQ.

. :aun9ue sea ateo adhiero abiertamente a la religión en el sentimientoantedicho a la religión natural. ,dio el idealismo 9ue arranca al hombre de la


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naturaleza % los efectos de la naturaleza afectan no solo a mi corteza micuerpo sino tambi@n a mi nJcleo mi interior %. -@ 9ue soy un ser finito mortaly 9ue alguna #ez dejar@ de e8istir. /ero eso me parece muy natural yprecisamente por eso me siento completamente reconciliado con esta idea%Feuerbach ABQA6 HPA.

L. :U/or 9u@ tengo 9ue ir m7s all7 de la naturalezaV -oy tan poco sobrenatural9ue ni si9uiera soy un ser supraterrenal %. -in duda ele#o mi mirada al cielom7s lejano pero todo lo miro con la luz y la medida de la tierra %Feuerbach ABQA6AA.

B. :-e puede considerar como no creyente en ella Men la suprema esenciaN a9uel9ue mira como imposible el poseerla así como a9uel 9ue no tiende hacia ellapor9ue no cree; %-an +nselmo AHL6 OA.

I. En pigramas se refería a este proceso aun9ue pronosticaba la transformación

de la religión en un sentimiento pri#ado una #ía 9ue luego desaparece en la obrade madurez %Feuerbach ABHb6 ABHPABA.

AH. Feuerbach parece no considerar 9ue las ideologías puedan ser tambi@n lascausas de la barbarie.

AA. :sofisticadas t@cnicas de registro electrofisiológico y magnetogr7fico de laacti#idad neuronal % t@cnicas a#anzadas de estimulación cerebral %e8ploración por tomografía a8ial computarizada por emisión de positrones o por resonancia magn@tica y resonancia magn@tica funcional % marcadoresbio9uímicos y procedimientos de la biología molecular; %$arcíaP+lbea HAA6 QLB.

A. :a cl7sica asociación


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de medida. %. a !R)f detecta 7reas acti#as dando una imagen del cerebrom7s modular 9ue distribuida en redes funcionales % por lo 9ue esta cartografíacerebral se ha #isto como una :nue#a frenología; %. +un resuelto lo anterior9ueda el problema fundamental de e8plicar la acti#idad de un campo por la de otro% la mente por el cerebro; %/@rez HAA6 AHA.

'iliogra%ía

+gustín -anOA Sobre la "rinidad/ 0bras completas/ 12 scritos apolog$ticos 34 . )adridG.+.C HH.

4l#arezPDíaz Sorge +lbertoHAO :UEs posible la transdisciplinariedad entre neurociencias y religionesV; 5ev/)e#/ 6eurocie/ n AQ %Q6 IAPI.

+nselmo -anAHL )onologio. 0bras completas, #ol6 !. )adrid G.+.C. AIQ.AHLLTAHLB Proslogio. 0bras completas, #ol6 !. )adrid G.+.C. AIQ.AHIO Carta sobre la ncarnación del 1erbo #ol !. )adrid G.+.C. AIQ.

Echarte uis E.HHI :/royección y límites de la neuroteología en el pensamiento de +ldous

Ku8ley. a interdisciplinariedad a prueba en estudios e8istenciales; Persona y 7io$tica n A %6 OPQB.

Estrada Díaz Suan +ntonioAII *ios en las tradiciones filosóficas/ 3/ *e la muerte de *ios a la crisis del sueto/ )adrid *rotta.

D=+9uili Eugene %y +ndre< G. 1e


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ABO belardo y 8eloísa en belardo y 8eloísa y otros escritos de uventud .$ranada Comares AIIQ.ABOA La esencia del cristianismo. )adrid *rotta HHI.ABOa Para un uicio del libro 'La esencia del cristianismo( en Principios de lafilosofía del futuro y otros escritos. Garcelona //" AIBI.

ABOb "esis provisionales para una reforma de la filosofía en Principios de lafilosofía del futuro y otros escritos. Garcelona //" AIBI.ABO Principios de la filosofía del futuro en Principios de la filosofía del futuro y otros escritos. Garcelona //" AIBI.ABOQ La esencia de la religión. )adrid /7ginas de Espuma HHB.ABQA Lecciones sobre la esencia de la religión . Guenos +ires /rometeo ibrosHHI.ABQL "eogonia secondo le fonti dell

feuerbach y la religión

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