Edmund Husserl 1859- 1838

Y EL MOVIMIENTO FENOMENOLÓGICO

FENOMENO: griego φαινόμενoν: apariencia, manifestación, es el aspecto que las cosas ofrecen ante nuestros sentidos, el primer contacto que tenemos con las cosas, lo que denominamos experiencia.

Los fenómenos constituyen el mundo tal como lo percibimos. Es la realidad en la medida en que se muestra o aparece a una conciencia.

La fenomenología nace con Husserl, quien parte de los aportes de

* Bernhard Bolzano: sobre la validez de las proposiciones y de la verdad.

* Franz Brentano: la intencionalidad es lo que caracteriza a los fenómenos psíquicos.

FENOMENOLOGÍA

Ciencia que estudia los fenómenos.

Tiene una tendencia hacia lo concreto, datos inmediatos e innegables.

No parte de un objetivismo, sino de un cierto subjetivismo, ya que los hechos de los que se ocupa la ciencia son subjetivación del sujeto.

Aparece como un intento de reflexión sobre la perdida del sentido del quehacer científico como producto del objetivismo.

FENOMENOLOGÍA

Es poner de relieve la importancia de la conciencia y en general de la vida espiritual dentro de la labor científica. Con esto se afirmaba que la conciencia no es una realidad observable ni cuantificable, no es una entidad susceptible de ser investigada científicamente.Hacer de la filosofía una ciencia estricta que busque la armonía entre el objetivismo de la ciencia y el subjetivismo que le daba sentido a esta.

FENOMENOLOGÍA

La conciencia es intencional, si la conciencia es conciencia de algo es posible volver a las cosas mismas.

Buscar ante todo evidencias para construir ciencia

Es una ciencia dedicada al análisis y descripción de las esencias (significados) de los objetos, instituciones y valores, no estudia hechos particulares sino ideas universales.

CONCIENCIA

Edmund Husserl

Nació en Moravia 1859, estudio matemáticas en Berlín, se doctoro 1889 a los 24 años con una tesis acerca de cálculo de las variaciones.

1891 - “La filosofía de la aritmética” 1901 - “Investigaciones lógicas” / profesor de filosofía, 1911 - “Filosofía como ciencia rigurosa” 1913 - “Ideas para una fenomenología pura y una filosofía

fenomenológica” 1928 - se jubilo y no pudo proseguir como profesor

emérito el régimen se lo impidió 1938 – fecha de su muerte1939 – Aparecen las obras “La lógica formal y la lógica trascendental”

Dejo gran cantidad de inéditos y se encuentra en la actualidad en el archivo Husserl en Lovaina.

Husserl reduce el concepto de número a procesos psíquicos referentes a la capacidad de contar.

La matemáticas y la lógica llegan a conceptos no definibles y lo que hay que mostrar son fenómenos concretos desde los cuales se abstraen dichos conceptos.

Frege critica el libro de Husserl “la filosofía de la aritmética” diciendo que la representación psicológica es particular, empírica y subjetiva; y la psicología no puede dar mas que juicios de hecho, mientras que los juicios matemáticos son universales, ideales y objetivos.

Entonces el número es la clase de todas las clases, cuyos elementos están en correspondencia biunívoca entre sí.

Husserl rechazo el psicologismo teniendo en cuenta la critica de Frege y el pensamiento de Bolzano escribe “investigaciones lógicas” afirma que las leyes lógicas son universales y necesarias y no depende de las leyes psicológicas.

Los hechos de conciencia son singulares reales determinados temporalmente que surgen y desaparecen. La verdad es eterna, es una idea supra temporal.

VERDADES FACTICAS

UNIVERSALES V. LOGICAS

Cada ciencia tiene sus propias premisas, pero para que sean validas tienen que llevarse a cabo de acuerdo con los principios lógicos.

Una argumentación es valida si sus premisas son verdaderas y la deducción es correcta.

COMUNES PARA TODAS LAS CIENCIAS

La lógica pura es “la teoría de las teorías y la ciencia de las ciencias”

La validez del principio de “no contradicción” según Husserl es ilimitada y la evidencia de este principio no depende del sentimiento de certidumbre sino de la validez apodíctica que genera dicho sentimiento.

Los principios lógicos, las leyes que sirven de bases a la matemáticas pura son evidencias apodícticas.

Son objetos ideales la idea de “rojo, altura (de un sonido), el ruido” o proposiciones el rojo es un color, la altura no es color cuya valides no depende de datos observables.

LOGICA PURA

Husserl hace una distinción entre intuición de un dato de hecho e intuición de una esencia.

El conocimiento comienza con la experiencia de dos cosas existentes de hecho sobre las cuales nos afanamos en la vida cotidiana y de las cuales se ocupa la ciencia.

Un hecho es lo que sucede aquí y ahora; un hecho es algo que podría existir o no existir.

Ejemplo : el sonido del violín puede existir o no existir.Cuando un hecho se presenta ante nuestra conciencia junto con el hecho captamos la esencia (sonido, color).

El color, el sonido, el ruido son casos particulares de las esencias y estas esencias son los modos típicos en los que aparecen los fenómenos.

Intuición eidética o intuición de la esencia, los hechos singulares son casos de esencias eidéticas. Es verdad que los hechos particulares son reales y los universales no son reales. Las esencias son conceptos, objetos ideales que permiten clasificar reconocer y distinguir hechos individuales.

INTUICION EIDETICA

La fenomenología pretende ser ciencia de esencias y no de datos de hechos. Su finalidad reside en descubrir los modos típicos a través de los cuales los fenómenos se presentan a la conciencia y son las esencias (triangulo, sonido, ruido, color)

Las esencias no solo viven en el mundo perceptible con los sentidos también los hechos como los recuerdos, las esperanzas o los deseos tienen su propia esencia, y se presentan a la conciencia de un modo típico.

La distinción de un hecho y una esencia permite a Husserl justificar la lógica matemática.

Las proposiciones lógicas y matemáticas son juicios universales y necesarios por que son relaciones entre esencias y no apelan a la experiencia para su validez

Ejemplo : “la suma de los ángulos internos de un triangulo euclidiano es igual a 180grados” para comprobar no necesita de la experiencia.

Husserl denomina ontologías regionales a la naturaleza, sociedad moral y religión. Y la ontología formal es la lógica.

ONTOLOGIAS REGIONALES Y ONTOLOGIA FORMAL

La fenomenología es la ciencia de:• Las esencias• De los modos típicos como aparecen los fenómenos ante la

conciencia INTENCIONALIDAD: contenido.

Sujeto “YO” es capaz de realizar actos de conciencia – NOESIS: Tiene conciencia

Objeto: se manifiesta en esos mismos actos – NOEMA: aquello de lo cual se tiene conciencia

Hechos – esencias

Referencia a otro, que se puede describir por que se manifiesta

LA INTENCIONALIDAD DE LA CONCIENCIA

La “epoche”

Teniendo en cuenta que en la conciencia hay intencionalidad, Husserl pensó en la fenomenología como una ciencia que mira las cosas.

Método “la epoche” o “reducción fenomenológica” que implica:

(a) Abandonar convicciones cotidianas (actitud natural) porque no brinda la oportunidad de deducir proposiciones filosóficas.

(b) Eliminar las suposiciones de falsas certezas

(c) Abandonar los resultados de la investigación científica porque los datos que ésta arroja se obtienen de la experiencia común y no constituyen realidades indudables.

La “epoche” tiene por objetivo hallar la finalidad del mundo para cada uno y para todos.

¿Qué resiste a la “epoche”?

LA CONCIENCIA O SUBJETIVIDAD porque

Es una realidad absoluta

El mundo esta constituido por la conciencia. Otorga significado a éste al ser interrogado por el “yo” trascendental”

La “epoche”

La crisis de las ciencias europeas

Las ciencias pasan por una crisis relacionada con su significado pasado, presente y futuro para la existencia humana.

Husserl critica el naturalismo y el objetivismo en que estas corrientes sostienen que la verdad científica es la única válida, excluyendo los problemas de sentido y falta de sentido de la existencia humana.

Las ciencias están en crisis porque han perdido su “intencionalidad filosófica”

MUNDO DE LA VIDA

Nuestras formaciones de sentido. Aquello previo a la ciencia, la base de ésta.

GEOMETRIA

MEDICIONES

TECNICAS

 

MEDICIONES RUDIMENTARIAS

EXIGENCIAS INTENCIONES FINALIDADES

NECESIDADES

MAX SCHELER (1875 – 1928) En contra del formalismo Kantiano Lo caracterizó su antipatía a las construcciones

abstractas y la capacidad de captar intuitivamente la verdad de la esencia. Obras:

El resentimiento en la elaboración de las morales (1912) Crisis de los valores (1919) Lo eterno en el hombre (1921) El formalismo en la ética y la ética material de los valores (1913 –

1916). Adversario de Kant, quien plantea que se desea algo porque lo exige la ley moral o

porque ese algo produce placer. Produce placer : ir a cine Lo exige la ley: (acciones hechas por deber, porque la conciencia moral dicta que

deben ser hechas) ejemplo: no robar, el comerciante bueno: no engaña porque considera que su deber es no engañar y la honestidad mantiene su negocio.

Scheler dice que esa ética es algo arbitraria: “Tu debes porque debes”, pero no justifica su mandato.

Para Scheler no es el deber sino el valor lo que constituye el concepto fundamental de la ética.

Kant no distinguió entre bienes y valores. Los bienes son cosas que poseen valor, los valores son cualidades por las cuales las cosas buenas se convierten en bienes. Ejm., una máquina es un bien y el valor es su utilidad, la pintura es un bien el valor es la belleza, la ley es un bien su valor la justicia Los bienes son hechos mientras que los valores son esencias.

Esta de acuerdo con Kant en el hecho de haber tratado de construir una ley moral a priori y universal, en negar la ética del éxito y en defender la interioridad de la ley moral, pero según Scheler, todo esto se desvanece al calificar lo a priori como formal , manteniéndose fiel al carácter a priori y universal de la norma moral. Scheler propone una ética a priori, con carácter no formal sino material (material se opone a formal). Una ética material de los valores y no de los bienes.

LOS VALORES MATERIALES Y SU JERARQUIA En contra de Kant, Scheler afirma la primacía del valor sobre el

deber, Kant no tiene conciencia de que el hombre se halla rodeado de valores que solo debe limitarse a reconocer y a descubrir. El intelecto es el único que da origen a actividades espirituales.

Scheler dice que pretender captar valores mediante el intelecto equivaldría a la pretensión de captar un sonido, negar la intencionalidad del sentimiento, negar la intencionalidad que este tiene de captar esencias y captar valores. Para Kant el intelecto es el único que da origen a actividades espirituales, pero no el sentimiento.

Para Scheler existe una eterna y absoluta legitimidad de los sentimientos, no puede reducirse a la legitimidad típica de la actividad intelectual.

Poseemos la intuición sentimental que capta los valores objetivos por los cuales las cosas son bienes y reconoce la jerarquía existente entre dichos valores, cada uno se encarna en una persona, modelo o tipo y proponela siguiente escala jerárquica:

VALORES MODELO - TIPO

1. Valores sensibles(alegría-plena, placer-dolor)

Vividor

2. Valores de la civilización útil – perjudicial)

Técnico

3. Valores vitales (noble-vulgar) Héroe

4. Valores culturales o espiritualesa. Estéticos (bello –feo)b. Ético jurídicos (justo – injusto)c. Especulativos (verdadero – falso)

GenioArtistaLegisladorSabio

5. Valores religiosos (sagrado – profano) Santo

Esta jerarquía se da por preferencia desde los valores sensibleshasta los religiosos, son captados por la intuición que pone en contactoInmediato con el valor.

LA PERSONACon esta idea de valores Scheler elabora un ser que es espiritual y es persona.El hombre es capaz de captar esencias.Afirma que el hombre es capaz de desvincularse del poder, de la presión, del Vínculo con la vida y de aquello que le pertenece. “En ese sentido es un ser espiritual”, ya no está atado a impulsos, se abre al mundo y tiene un mundo.En la medida en que es un sujeto espiritual, el hombre es persona. La persona no es el YO trascendental sino un individuo concreto, la unidad orgánica de un sujeto espiritual que se sirve del cuerpo, como instrumento para llevar a la práctica determinados valores.Para Scheler no es un sujeto que considera la naturaleza que hay que dominar. La persona sabe colocarse en actitud de cambio extático de apertura hacia las cosas y se halla en relación con el “yo” del otro. Tal relación abarca desde las formas Inferiores de vida social (masa que surge del contacto emocional, luego la sociedad que nace de un contrato, le sigue la comunidad vital o nación, luego la comunidad jurídico – cultural (estado, escuela, circulo de ideas) y por último la comunidad del amor, la Iglesia) hasta la culminación consistente en la relación de amor.

Scheler considera que la simpatía es el único fundamento auténtico de la relación interpersonal, garantiza la autonomía de la persona y la posibilidad de la comunicación y la comprensión, tiene límites y solo el amor puede superarlos estableciendo una relación profunda.

En cada época una forma de saber prevalece sobre las demás.

Existe una interfuncionalidad entre una forma de saber y determinadas estructuras sociales, por ejm., entre capitalismo y positivismo.El monoteísmo creacionista judeocristiano y su victoria sobre la religión y sobre la metafísica del mundo antiguo fue la primera posibilidad de poner en libertad la investigación sistemática de la naturaleza.

El Dios espiritual de voluntad y de trabajo, de creador, fue la más importante satisfacción de la idea de trabajo y del dominio sobre las cosas infrahumanas, al mismo tiempo llevó a cabo la mayor eliminación del carácter animista, la más grande mortificación (algo inanimado), distanciación y racionalización de la naturaleza.

Afirma Scheler que el Marxismo también es una ideología por cuanto tanto la clase burguesa como la proletaria posee “sus modos de pensar formales, determinados por su clase”. Donde quiera que haya intereses de clase, hay ideología.

NICOLAI HARTMANN

Filósofo alemán 1882-1950

NEOCRITICISMOA LA

FENOMENOLOGIA

“El análisis fenomenológico se dirige al ser en cuanto tal y no a

la pura relación intencional»

PRINCIPIOS DE UNA METAFISICA DEL CONOCIMIENTO

CONCEPCIÓN GNOSCEOLOGICA CLARAMENTE REALISTA

HARTMANN

AFIRMA: la fenomenología del acto cognitivo muestra un aspecto netamente realista: conocer es comprender algo que está antes de cualquier conocimiento y que es independiente de el. CRITICA la concepción Kantiana sobre las categorías y afirma que existen insuficiencias en las concepciones materialistas de la norma ética. Bajo esta consideración también plantea que la noción de a priori debe corregirse.

HARTMAN: acepta y desarrolla la tesis de la ética material de los valores propuestos por Scheler: la crítica de la identificación entre:«a priori y formal», y la crítica del intelectualismo

La intervención de la subjetividad no pone los valores sino que se limita a manifestarlos, ya que éstos poseen un ser ideal en sí mismos, igual que los entes matemáticos y las esencias en general Hartmann también afirma: la vida

del hombre de hoy no resulta favorable a la profundización.

Renuncia a la calma y a la contemplación, es una vida llena

de inquietud y de prisa, una competición carente de objetivos

y de significados

EN SU OBRA:EL PROBLEMA DEL SER

ESPIRITUAL (1933)LA VIDA DEL ESPÍRITU

SE INICIA CON LA

REALIZACIÓN MORAL DE LA

PERSONAESPIRITU

PERSONAL

SE CONSOLIDA Y SE PERPETÚA EN

LAS INS.JURÍDICAS Y LA CULTURA EN

GENERALESPÍRITU

OBJETIVADO

SE DESARROLLA

EN LA HISTORIA

COMO FUERZA REAL

ESPÍRITU OBJETIVO

FUNDAMENTACIÓN DE LA ONTOLOGÍA

La metafísica es el ámbito de lo incognoscible, de lo irracional, al cual pertenecen los problemas más radicales de cada sector del saber humano, en la medida en que huyen de una ontología fundamentada fenomenológicamente

Alemania (1869-1937)

Rudolf Otto

Fue un eminente teólogo protestante, y un erudito en el estudio comparativo de las religiones. Realizó dos doctorados, el primero con una disertación sobre Lutero, y el segundo sobre Kant.

La obra mas destacada,es su libro titulado: Lo santo (1917), que se ha convertido en lo clásico de la fenomenología de la experiencia religiosa.

Subtitulo de la obra: Lo irracional en la idea de lo divino y su relación con lo racional.

El que la religión cristiana tenga conceptos claros, lúcidos, completos, como por ejemplo: la omnipotencia, voluntad finalista, buena voluntad, espíritu, razón, para referirse a lo divino, se constituye en «un indicio esencial de su superioridad con respecto a otros estudios o formas de experiencia religiosa»

Luego dice que no hay que creer en los predicados racionales, pues pueden agotar la esencia de lo divino.

Todos buscamos decir algo acerca de lo sagrado.

Pero, la religión no consiste en sus expresiones religiosas.

Para Otto,

¿Qué es lo que se manifiesta a través de la experiencia

religiosa?

¿Qué es lo que caracteriza esencialmente la experiencia de

lo numinoso o de lo sagrado?

Un aspecto muy destacado de la experiencia religiosa reside en el sentimiento de dependencia, el sentimiento de ser criatura.

El hombre religioso, «ahonda en su propia nulidad y desaparece en presencia de aquello que esta por encima de toda criatura.»

El sentimiento de absoluta dependencia presupone un sentimiento de la inaccesibilidad de lo «otro» (sujeto que esta fuera del yo)

El hombre que posee experiencia religiosa capta lo sagrado como un mysterium tremendum (fuerza poderosa inexplicable, digna de respeto, pero imposible de verbalizar)

Ese sentimiento es experimentable durante los transportes de religiosidad solemnes y en lo que se vive y actúa alrededor de monumentos o edificios religiosos.

Ese sentimiento invade como un dolor, en forma de un armonioso, reposado y vago recogimiento.

O, puede traspasar el alma con una resonancia en continuo fluir, que vibra y perdura de manera prolongada, para luego abandonar el alma y recuperar su talante profano.

Puede brotar repentinamente, a través de espasmos o convulsiones. Puede arrastrar a las excitaciones mas extrañas, al frenesí, al éxtasis.

Reviste formas salvajes, demoniacas. Puede precipitar en un horror espectral y lleno de espanto.

Posee antecedentes y manifestaciones primitivas y bárbaras, y tiene capacidad de transformación en lo bello, lo puro y lo glorioso.

Puede convertirse en callada y temblorosa humildad de la criatura, en presencia de aquello que es el misterio inefable, superior a toda criatura.

Lleno de turbada admiración ante el misterio religioso, que experimenta con lo «totalmente otro». «El extraño, el otro, es lo que llena de sorpresa, lo que esta mas allá de lo acostumbrado, y por esta razón se halla escondido fuera de lo ordinario y llena al espíritu de aterrada sorpresa»

El hombre religioso se muestra: