Investigaciones Fenomenológicas, vol. monográfico 2: Cuerpo y alteridad (2010) FENOMENOLOGÍA DE LA CORPOREIDAD EMOTIVA COMO CONDICIÓN DE LA ALTERIDAD María-Luz Pintos Peñaranda Universidade de Santiago de Compostela, España [email protected]“¡Cómo odio a todos esos bárbaros que creen ser sabios porque ya no tienen corazón!”. Hölderlin, Hiperion ¿Qué papel juegan en nosotros las emociones y la vida afectiva en ge- neral? ¿Las emociones brotan espontáneamente en cada uno nosotros de un modo natural o, por el contrario, son fruto de una construcción cultural procedente de los otros sobre el propio individuo? ¿O quizás el origen de las emociones esté tanto en una espontaneidad natural como en una construc- ción cultural? Y, en todo caso, ¿cómo se podrían conjugar ambas explicacio- nes? ¿Por qué podemos afirmar, siguiendo a Husserl, que sin la corporeidad empática y emotiva no es posible que el sujeto humano se constituya como tal ni tenga ninguna relación interpersonal con los otros sujetos? ¿Coincide en esto el pensamiento de Husserl con lo que en la actualidad nos dicen al- gunos psicólogos, psiquiatras, neurólogos, etólogos, etc.? ¿Por qué el asun- to de las emociones ha sido un asunto ignorado e, incluso, menospreciado a lo largo de la historia del pensamiento occidental hasta el punto de que hemos tenido que esperar hasta el siglo XX para abordarlo como un aspecto del ser humano? ¿De dónde viene este menosprecio? ¿En qué medida el ra- cionalismo ―camuflado bajo la concepción antropocéntica― ha estado in- terviniendo de un modo sutil ―pero continuo― en nuestra tradicional des-
