fantasmas en el mundo antiguo y su manipulacion

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Curso de verano Fantasmas y fenmenos paranormales a lo largo de la historia, Dra. Ana Mara Vzquez Hoys. Profesora Titular Historia Antigua

Illes

Balears

Fantasmas en el mundo antiguo

y su manipulacin

Fantasmas en el mundo antiguo y su manipulacin 2

Agradecimientos

A Centro de Palma de Mallorca , a su director, por haberme invitado a estar con ustedes y a todos los que han hecho posible que este Curso salga adelante.

Mi felicitacin por esta iniciativa y todas las que llevan a cabo por acercar estos temas un poco comprometidos a la Universidad y a intentar que se cambie el chip y se deje de tener miedo de pronunciar la palabra fantasma-

El origen de mi inters por los fantasmas y magia

comenz en 1969 a empezar a preparar mi Tesis Doctoral

que le en 1975 en la Universidad Complutense de Madrid.

LA RELIGIN ROMANA EN HISPANIA.


INTRODUCCIN

ACEPCIONES DEL TRMINO FANTASMA EN EL DICCIONARIO DE LA RAE.

fantasma.

(Del lat. phantasma, y este del gr. ).

1. m. Imagen de un objeto que queda impresa en la fantasa.

2. m. Visin quimrica como la que se da en los sueos o en las

figuraciones de la imaginacin.

3. m. Imagen de una persona muerta que, segn algunos, se aparece a

los vivos.

4. m. Espantajo o persona disfrazada que sale por la noche para asustar a

la gente. Era u. t. c. f.

5. m. Persona envanecida y presuntuosa.

6. m. Amenaza de un riesgo inminente o temor de que sobrevenga. El

fantasma de la sequa.

7. m. Aquello que es inexistente o falso. U. en apos.Una venta fantasma. Un

xito fantasma.

8. m. Poblacin no habitada. U. en apos. Ciudad, pueblo fantasma.


1.Un trmino tab: Fantasma.Cambiar el trmino por espritu.Definicin. Buenos y malos.

2.Fantasmas literarios desde siempre. 3.Apariciones en sueos .a) Literarios ;b) Arqueolga:

Inscripciones con la frmula ex visu: Porque lo vio 4.Necromancia y los Orculos de los muertos. 5.La ayuda a dos viudas de los fantasmas de sus maridos. 6.La viuda hispanorromana que hizo representar en la lpida el

fantasma que vi de su marido. 7.Fantasmas y manipulacin poltica: Asurbanipal. 8. Cintia: Un fantasma en la literatura latina y el amor ms all de

la muerte.

9.Los fantasmas enfadados: Katadesmoi, kolossoi y tabellae defixionum. Aoroi.

10.Los fantasmas de los Csares 10.Conclusiones: Fantasmas y ansias de inmortalidad.

INDICE TEMTICO DE

LA PRIMERA CONFERENCIA

Fantasmas en el mundo antiguo

y su manipulacin

Curso de verano

UNED.

Les Illes Balears

14/16 julio 2014


1.Un trmino tab: Fantasma.Cambiar el trmino por espritu.

Definicin. Buenos y malos


1.Clases de fantasmas/espritus Buenos y malos

Para los pueblos primitivos los fantasmas tenan una vida infinitesimal y miserable, insuficiente para animar

y mover un cuerpo, hacer latir su corazn y darle aliento o respiracin, pero vida al fin y al cabo, ya que

tenan bastante o la suficiente fuerza para manifestarse en los sueos para atormentar o avisar a los vivos o

como sombras y apenas necesitaban alimento (en las culturas antiguas con culto a los Manes y

antepasados haba un da anual designado para alimentarlos con ofrendas de alimentos o sacrificios, que

los cristianos han sustituido por flores en el Da de difuntos o de Todos los Santos) . Son buenos o malos

segn ayuden o molesten.

Los fantasmas , en el folclore de muchas culturas, son supuestos espritus o almas, desencarnadas ,

que se manifiestan (aunque no de forma sagrada o hierofana) entre los vivos de forma perceptible (por

ejemplo, tomando una apariencia visible, produciendo sonidos u olores o desplazando objetos poltergeist), principalmente en lugares que frecuentaban en vida, o en asociacin con personas cercanas a ellos.

mariajoseNota adhesivaEl espiritu vaga errante porq no tiene los ritos precisos para guiar al muerto al otro mundo, los muertos pueden volver por ritos de necromancia, llamandolos o en un momento determinado hay dias en el ao q salen solos como en shamael (celta) haloween o la fiesta de todos los santos (lemurias romanas) todas las civilazacioens antiguas creian q las almas del os antepasados habia q darles el eterno descanso dandoles un eneramiento adecuado para q no vinieran a molestar a los vivos.

mariajoseNota adhesivaNo morimos, somos eternos, porque somos una vibracin. De que estamos hablando? de fantasmas, de creencias o de inmortalidad? No queremos morir y por eso nos resistimos a perder todo lo q tenemos, cuando metemos a una persona en la tumba que es lo q buscamos? permanecer pero permanecemos y subsistimos, porq si somos una vibracin, la energia no muere, se transforma.


1.Clases de fantasmas/espritus Buenos y malos

Aoroi o muertos prematuros, biaiothanatoi, muertos de forma violenta, antes de

tiempo (nios, parturientas, ajusticiados) , insepultos : MANTIENEN EL

RESENTIMIENTO EN LA TUMBA HASTA QUE LLEGA EL TIEMPO

NORMAL DE SU MUERTE MARCADO POR EL DESTINO AL NACER. Y brujas y hechiceros pueden utilizarlo contra los vivos.


2.Fantasmas literarios desde siempre.


EL FANTASMA MS ANTIGUO

El ms antiguo que se conoce es Enkidu ,amigo del hroe sumerio Gilgamesh, al que se aparece.

Hace unos 5.000 aos.

El Infierno era un lugar entendido en

Mesopotamia bajo el sentido latino de infernum, esto es, el inframundo o morada de los

muertos (sus espritus eran llamados gidim en sumerio y etemmu en acadio), sin

especial connotacin de castigo. En aquella morada (Kur), bien es verdad que sombra,

polvorienta y silenciosa, se hallaban, entre otros dioses, Nergal, el esposo de Ereshkigal,

Dumuzi y Geshtinanna, dioses para quienes la muerte era algo terrible, temindola

tambin como si ellos fueran un ser humano ms.


ENKIDU

Es famoso como protagonista del Poema de Gilgamesh o Epopeya de Gilgamesh , en la que se cuentan las aventuras

de este antiguo rey sumerio en busca de la inmortalidad junto a su amigo Enkidu. Es un personaje sumerio, que vivi

hacia el 2650 antes de Cristo, siendo el quinto rey de la ciudad de Uruk, segn cita la Lista real sumeria (WB 444),

documento fundamental para el estudio de las primeras ciudades-estado sumerias .


FANTASMAS LITERARIOS 2

SMER

Gilgamesh se duele ante Enkidu de que ha cado

en el inframundo y l le ofrece a traerlo de vuelta.

Gilgamesh le dice a Enkidu lo que debe y lo que

no debe hacer en el inframundo para poder volver.

Enkidu olvida el consejo y hace todo lo que se le

advirti no hacer, por lo tanto, el inframundo lo

retiene.

Gilgamesh pide a los dioses que le devuelvan a

su amigo. Enlil y Sin no se molestan en

responderle, pero Enki y Shamash deciden

ayudarle. Shamash hace un hoyo en la Tierra y

Enkidu sale por ah. La tablilla termina con

Gilgamesh preguntndole a Enkidu sobre lo que

ha visto en el inframundo.

GRECIA:

Tampoco Persfone pudo salir del Erebo porque

rompi el tab de no comer nada all porque

comi un grano de granada.


EL SUEO ETERNO EN ROMA Y EL AMOR INMORTAL: CINTIA.

El fantasma de la joven Cintia dio origen al tema de que el amor supera la

muerte y sigue existiendo en la eternidad.

Este tema recurrente en la literatura universal naci a partir de una Elega

en la que el poeta romano Propercio describe la aparicin del fantasma

de su amada Cintia. Ella se le present tal como era en vida, en

sueos, el sueo fatdico que los antiguos crean que presida las

Puertas Gemelas de los Campos Elisios, por las que armados con la virtud

de aquel numen, salen de noche las almas de los muertos a esparcirse

sobre la tierra y vuelven su morada subterrnea al clarear el da. Unas

puertas que a veces se representan en los sarcfagos romanos.

mariajoseNota adhesivapuertas gemelas de donde salen los sueos, una es de cuerno y otra de marfil. Hay cantidad de sarcofagos romanos en los q se representan a los fantasmas saliendo de las puertas del sueo.


Las Puertas gemelas del Sueo. Cuerno y marfil.1

El ara de Crdoba dedicada a las puertas Gemelas del Sueo dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=3684899

de AMV Hoys - 2010 Informacin del artculo El ara de Crdoba

dedicada a las puertas Gemelas del

Sueo(apuntes sobre necromancia en el

mundo antiguo, inmortalidad y sueos .

Las puertas del cuerno y marfil son un imagen literaria usada para distinguir

los verdaderos sueos (que corresponden a las ocurrencias de hecho) de la

falsa. La frase se origin en la lengua griega, en la que la palabra para "cuerno"

es similar a la de "cumplir" y la palabra para "marfil" es similar a la de

"engaar". Sobre la base de ese juego de palabras, los sueos verdaderos se

dice como que entran/salen por las puertas del cuerno, y los sueos falsos

entraban/salan por las de marfil.


Las Puertas gemelas del Sueo. Cuerno y marfil. 2


de AMV Hoys - 2010 Informacin del artculo El ara de Crdoba

dedicada a las puertas Gemelas del

Sueo(apuntes sobre necromancia en el

mundo antiguo, inmortalidad y sueos .

La primera aparicin de la imagen est en la Odisea , libro 19, lneas 560-569. Hay Penlope, que ha

tenido un sueo que parece dar a entender que su marido Ulises est a punto de volver, expresa

mediante un juego de palabras su conviccin de que el sueo es falso. Ella dice

Extrao, los sueos son en verdad desconcertante y poco clara del significado, y de ninguna manera es

lo que encuentran satisfaccin en todas las cosas de los hombres. Para dos son las puertas de los

sueos oscuros, y uno se forma de cuerno y una de marfil . Esos sueos que pasan por la puerta

de la corte de marfil engaan a los hombres, con lo que las palabras que no

encuentran satisfaccin . Pero los que vienen adelante a travs de la puerta de pulido cuerno

traer verdaderos problemas para pasar , cuando cualquier mortal los ve. Pero en mi caso no era de

all, me parece, que vino a mi extrao sueo.

Arthur T. Murray, traductor del original en la edicin de la Loeb Classical Library de la Odisea, coment:

El juego en las palabras , "cuerno", y , "cumplir", y sobre , "marfil", y , "engaar", no puede conservadrse en las lenguas modernas

(Odissea, XIX 562-567)


Las Puertas gemelas del Sueo. Cuerno y marfil.3


La Eneida Virgilio tom prestada la imagen de las dos puertas en las lneas 893 a 898 del libro 6 de su Eneida , describiendo la de cuerno como el pasaje para los verdaderos sombras [ y la de marfil que a travs de la cual los Manes en el submundo enviar falsos sueos hasta . a la vida A travs de la ltima puerta de Virgil hace su hroe Eneas , acompaado de la Sibila de Cumas , regreso de su viaje a los infiernos, donde se ha reunido, entre otros, su padre muerto Anquises :

Dos puertas adornan la casa silenciosa del Sueo ; una de pulido marfil, otra de cuerno transparente: visiones verdaderas surgen del cuerno transparente; pero de las de pulido marfil salen engaosas mentiras.

The Gates of Sleep in Aeneid 6. Nicholas Reed The Classical Quarterly,New

Series, Vol. 23, No. 2 (Nov., 1973), pp. 311-315

Sunt geminae Somni Portae, Quarum altera fertur crnea, qua veris facilis tertium exitus umbris; altera candenti perfecta nitens elephanto,

sed falsa ad caelum mittunt insomnio Manes.

su ubi tum natum Anquises Sibyllam unaque

prosequitur Dictis portaque emittit eburna


.

Los Manes existen: La muerte no es el final y la plida sombra escapa triunfante de la hoguera. Cintia, enterrada hace poco al borde del camino, se

me ha aparecido inclinndose sobre mi lecho, mientras el sueo me

adormeca recordando su amor y lloraba reinando sobre un fro lecho.

Tena los mismos cabellos que cuando viva, los mismos ojos y el vestido

ligeramente chamuscado por el fuego, llevaba el anillo de esmeralda que

llevaba normalmente y el agua del Leteo haba hecho palidecer sus labios.

Sunt aliquid Manes: letum non omnia finit/ luridaque edictos effugit umbra rogos.

Cynthia namque meo uisa est incumbere fulcro, murmur ad extremae nuper humata

uiae,cum mihi somnus ab exsequiis penderte amoris, et quererer lecti frigida regna

mei. Eeosdem habuit secum quibus est elata capillos, eosdem oculos; lateri vestis

adusta fuit, et solitum digito beryllon adederat ignis, zumaque Lethaeus triuerat ora

liquor.

Propercio, Elegas IV, 7, 1-10.

Propercio describe la aparicin del

fantasma de su amada Cintia. Ella se le

present tal como era en vida

mariajoseNota adhesivaespiritus de los antepasados


En Roma: Los Dioses Manes

: Tan pronto los tomaban por las almas separadas de los cuerpos, tan pronto por los dioses infernales o

simplemente por los dioses o los genios tutelares de los difuntos.

Haba un da anual designado para alimentarlos con ofrendas de

alimentos o sacrificios, que los cristianos han sustituido por flores en el

Da de difuntos o de Todos los Santos)

Apuleyo es el que en su libro De Deo Socratis habla con ms claridad de la doctrina de los manes. Dice:

El espritu del hombre despus que ha salido del cuerpo pasa a ser o se

trasforma en una especie de demonio que los antiguos latinos llamaban

lemures. Las almas de aquellos difuntos que haban sido buenos y

tenan cuidado y vigilancia sobre la suerte de sus descendientes, se

llamaban lares familiares pero las de aquellos otros inquietos,

turbulentos y malficos que espantaban los hombres con apariciones

nocturnas se llamaban laruce y cuando se ignoraba la suerte que le

haba cabido al alma de un difunto, es decir, que no se saba si habia

sido trasformada en lar o en larva, entonces la llamaban mane.

De muchos autores antiguos resulta que estos atribuan o suponan a las almas

de los difuntos una especie de cuerpos muy sutiles de la misma naturaleza del

aire, pero no obstante, organizado y en disposicin de ejercer varias funciones

de la vida humana como ver, hablar, entender, comunicar, pasar de un lugar a

otro, etc.


GRECIA Y ROMA. Fiestas de los muertos. Lemuria

.

: En la mitologa romana, las larvae (en espaol, larvas) o lemures (en espaol, lmures, en singular, lmur)eran

los espectros o espritus de la muerte; eran la versin maligna

de los lares Algunos autores romanos describen a los lmures

como el nombre comn para todos los espritus de la muerte, y

los dividen en dos clases: los manes, o almas benevolentes de

los antepasados, que protegen la domus o casa, y las larvae, o

inquietas y horribles almas de hombres malvados. Pero la ms

comn idea era que los lmures y las larvae eran lo mismo. Se

deca de ellas que vagaban por la noche y que atormentaban y

asustaban a los vivos.

El 9, 11 y 13 de mayo, se celebraba la Lemuralia o Lemuria, la

fiesta de los lmures, en la que se ofrecan judas negras a las

larvae con la esperanza de hacerlas propicias; se usaban

tambin ruidos fuertes para alejarlas


GRECIA Y ROMA. Fiestas de los muertos. Lemuria

.

: Segn Ovidio, Fasti V 419-492 el ritual era as:

A medianoche el paterfamilias se levantaba y haciendo el gesto apotropaico de

introducir el pulgar entre los dems (hacer la "higa", gesto obsceno an vigente) iba

descalzo a una fuente, donde se lavaba las manos. Despus daba una vuelta por la

casa e iba arrojando a su espalda unas habas negras mientras pronunciaba "Tiro estas

habas y por ellas me rescato a m y a los mos".'haec ego mitto, his' inquit 'redimo

meque meosque fabis.'Lo deca nueve veces sin mirar hacia atrs, pues los lemures

iban recogiendo las habas. Finalmente se lavaba de nuevo las manos y golpeaba un

objeto de bronce repitiendo nueve veces 'manes exite paterni'"Manes de mis

antepasados, salid de aqu".

Entonces ya poda mirar hacia atrs pues los lemures satisfechos se haban marchado.

Ovidio relaciona esta fiesta con Rmulo quien la instituy para aplacar el esptitu de su

hermano Remo. As la fiesta se llamara Remuria y de ah pasara a Lemuria.

A las habas se les atribua un carcter fnebre y se usaban en rituales mgicos

relacionados con el mundo subterrneo, por ejemplo en las fiestas de las Feralia, en las

que la hechicera que realizaba el sacrificio a Tcita se meta en la boca siete habas

negras (Ovidio Fasti II 571-582)y en las de Carna, el uno de junio, da que comnmente

se llamaba kalendae fabariae.(Ov. Fasti VI-169-182).

mariajoseNota adhesivaritual de purificacin


ROMA. Fiestas de los muertos. Lemuria

.

: Evolucin posterior:

Durante la persecucin del emperador Diocleciano hubo tantas muertes que no se

podan conmemorar todas una por una. As surgi la necesidad de organizar una

fiesta comn que pudiera rememorar a todos. El 13 de mayo del ao 609 el Papa

Bonifacio IV consagr el Panten de Agripa (dedicado a los dioses romanos), en el

que haba depositado numerosas reliquias de mrtires, como baslica cristiana, en

honor de Mara Virgen y de Todos los Mrtires, bajo el nombre de Sta. Mara ad

mrtires. Quiz se eligi este da para sustituir las fiestas paganas de las Lemuria que

se celebraban los das 9, 11 y 13. Despus Gregorio III (731-741) la transfiri al 1

de Noviembre y en 835 el Papa Gregorio IV presion sobre Ludovico Po para

que sancionara con un decreto real la celebracin en sus dominios de la fiesta

de Todos los Santos con la fecha de 1 de noviembre. A partir del decreto, la

celebracin de Todos los Santos pas de fiesta local en Roma y de alguna iglesia

particular a fiesta general, esparcindose rpidamente por toda Europa.

Y como fiesta mayor que era requera una vigilia, precisamente el 31 de octubre, la

noche de los muertos de los antiguos celtas. El cambio de fecha se origina por la

conversin al cristianismo de pueblos de tradicin pagana que no queran perder sus

fiestas y costumbres. Esta vigilia se llam All Hallow's Even (Vigilia de Todos los

Santos) y con el paso del tiempo su importancia fue creciendo y su pronunciacin fue

cambiando hasta terminar en lo que hoy conocemos como Hallowen).Samain celta 1

noviembre


.En todas las religiones antiguas se crea que

exista una forma de inmortalidad.

Pervivencia de la mdula espinal en forma

de serpiente en la tumba

:

Fantasma bueno

Fantasmas en la antigedad y adivinacin. Un mundo muy real 22

Esparcan al menos un puado de tierra sobre el cadver porque si no el alma

del difunto errara toda la eternidad en la orilla de la laguna Estigia, y ya en

Grecia era preciso poner una moneda en la boca para pagar al barquero

Caronte o el alma no tendra descanso. Por eso aterraban a los romanos los

viajes por mar, ya que en caso de morir en l no recibiran honras funerarias.

A los suicidas romanos se los enterraba con la mano cortada y separada del

cuerpo, con el fin de desarmar a su espritu, que hipotticamente atormentara

a los vivos.

Los fantasmas buenos para los romanos eran los manes o espritus de los

antepasados; los malos son las larvae, almas de hombres/mujeres malvados

que vagan errantes por las noche y atormentan a los vivos.

Fantasma bueno-Fantasma malo:

Manes, Lemures, Larvae. Moneda


GRECIA Y ROMA. Viajes adivinatorios de ultratumba Tambin se encuentra extendida por otras civilizaciones de muy distinto desarrollo cultural.

Ulise-Odiseo en La Odisea de Homero y Eneas en La Eneida de Virgilio viajan a

ultratumba para consultar a los difuntos el el porvenir. :

Canto XI

Descenso a los infiernos. Tras llegar al

pas de los Cimerios y realizar el sacrificio de

varias ovejas, Odiseo visita la morada de

Hades para consultar con el adivino Tiresias,

quien le profetiz un difcil regreso a taca. A

su encuentro salieron todos los espectros,

que quisieron beber la sangre de los

animales sacrificados. Odiseo se la dio en

primer lugar a Tiresias, luego a su madre

Anticlea y tambin bebieron la sangre varias

mujeres destacadas y algunos combatientes

que haban muerto durante la guerra de

Troya Mtamorfosis, III, 316-338)

:Tiresias:Bisexualidad por serpientes y

luego condenado por Juno por revelar

que las mujeres disfrutaban ms del sexo

que los hombres.

mariajoseNota adhesivaSe cree q los muertos conocian el futuro, por tanto o bien se viaja a ultratumba para consultar a los muertos o bien se hace q los difuntos vengan para poder consultarles. A esto se llama "nigromancia"


Viajes adivinatorios de ultratumba. TIRESIAS

Canto X. En Calmaco el espritu deTiresias haba obtenido de Atenea la facultad sobrenatural de conservar sus poderes tras la

muerte.

Es provisto de este don que hace su aparicin en la Nekuia un episodio de la Odisea: Ulises le hace venir del reino de los

muertos, ya que los hijos de Laertes necesitan un orculo del adivino como nico medio de saber como volver a su casa. El

hroe, siguiendo los consejos de Circe, cumple las libaciones y sacrificios necesarios para entrar en contacto con las almas de

los difuntos. La sangre de las vctimas sacrificadas, cayendo en el abismo, hace subir del Hades las almas de los muertos que

desean ser interrogadas: slo despus de haber bebido podrn conversar con Ulises. La sombra de Tiresias debe, sin embargo,

beber la primera, como si dispusiera adems de una cierta preeminencia en el Hades: en efecto, Tiresias es presentado por Circe

como el ciego, que no ha perdido nada de su espritu (X, 492), mientras que las otras almas son consideradas como las

cabezas sin fuerza de los muertos (XI, 29). En fin, Tiresias es descrito como llevando un cetro de oro (XI, 90), un smbolo

del poder que le ha sido reconocido.

Beneficindose as de este favor excepcional, puede todava decir lo que han resuelto los dioses y predecir a Ulises todas las

trampas que le esperan en su regreso. Despus de haber explicado la causa del odio del dios de los mares Poseidn, que

persigue a Ulises y sus compaeros por haber dejado ciego a su hijo el Cclope, el adivino prodiga sus consejos, entre ellos el de

respetar a toda costa las manadas de Helios Tambin , anuncia al hroe la muerte de los pretendientes que deshonran su casa

pero antes debe pasar otras aventuras. Pero a pesar de la ayuda de Circe y de Tiresias, Ulises no conseguir evitar la isla de

Helios, donde sus compaeros comprometern definitivamente su suerte de regresar a Itaca. Slo Ulises volver a su isla, cerca

de Penlope, a la que refiere su encuentro con el adivino muerto (XXIII, 323)


Viajes adivinatorios de ultratumba. TIRESIAS

La figura mtica de Tiresias combina varios elementos arcaicos:

-Los adivinos ciegos

-La interrupcin impa de un rito natural (el de una diosa bandose

o el del apareamiento de las serpientes);

-La relacin entre las serpientes y las personas (ver el

mito caduceo);

-La ambigedad sexual, con la existencia de un hombre

totalmente de dos gneros (shaman);

-La competicin entre deidades.

El trastorno de la vista de Tiresias era importante, tanto por sus profecas como por sus

experiencias. Tiresias fue varn y luego hembra: de este modo, el regalo de la profeca era un regalo a

sacerdotes y sacerdotisas (de Zeus/Hera, y por ello obtuvo el don de la profeca. La forma en que tena sus

dotes profticas variaba mucho segn las versiones: a veces, como los orculos, tena visiones; otras veces,

esperaba y escuchaba el canto de los pjaros; otras, interpretaba las figuras que entrevea en el humo de las

ofrendas quemadas.

En la literatura griega, las declaraciones de Tiresias son siempre ciertas, nunca estn equivocadas, aunque

generalmente, como la mayora de los orculos, Tiresias es extremadamente renuente a ofrecer el conjunto de

lo que l ve en sus visiones.


GRECIA Y ROMA. Viajes adivinatorios de ultratumba Eneas en La Eneida del latino Virgilio acoge el viaje de ultratumba de Eneas para hablar con su padre

Anquises y consultarle el porvenir. PARENTALIA .Prohibidos matrimonios. Del 13 al 24 de Febreo, y la

Lemuria los das 9, 11 y 13 de Mayo. Eran dedicadas a los difuntos, en la Parentalia a los padres difuntos y, en

la Lemuria, a todos los difuntos del mbito familiar.

:


GRECIA Y ROMA. Fiestas de los muertos. Parentalia

.

: Las fiestas parentales o Parentalia eran fiestas fnebres que se celebraban en Roma del 13 al 21 de febrero en honor a los difuntos de una familia (parentes) y, a veces, de un pas.

En tales ocasiones, se reunan los parientes y amigos de los muertos, visitaban las tumbas y realizaban

sobre ellas sacrificios. Tambin hacan ofrendas de leche, vino, miel y harina y celebraban festines.

En el primer da de la fiesta (el 13), una Virgen Vestal realizaba la apertura de los ritos pblicos para el

colectivo romano de losparentes en la "Tumba de la Vestal Tarpeia.".El resto de la Parentalia era

esencialmente domstico y familiar. Ovidio describe ofrendas sagradas (sacrificia) de guirnaldas de

flores, trigo, sal, pan empapado en vino y violetas para las "sombras de los muertos" (manes o en Festo, di

manes - "los buenos") ante las tumbas familiares de la necrpolis extramuros, para fortalecimiento de las

obligaciones mutuas y los lazos protectores entre los vivos y los muertos. Este era un deber legal

delpaterfamilias (cabeza de familia).

Las Parentalia terminaban el 21 de febrero (otras versiones hablan del 22) en los ritos de medianoche

de Feralia, la verdadera fiesta de los muertos. Se crea que ese da las almas de los muertos podan

moverse libremente entre los vivos.

Era cuando los paterfamilias sealaban los malvolos aspectos destructivos de sus manes. La Feralia era

una aplacacin y un exorcismo: Ovidio pensaba que era ms rural, primitiva y antigua que la propia

Parentalia. Parece haber funcionado como un ritual de limoieza para el da siguiente, la fiesta de Caristia,

cuando la familia mantena un banquete informal para celebrar la amistad entre ellos y sus benevolentes

muertos ancestrales (lares) El nfasis en el culto colectivo para los manes y los antiguos di parentes implica

su ms all como vago y con prdida de individuacin. En un culto posterior fueron revestidos con

cualidades personales y durante el culto imperial, adquirieron numen divino y se convirtieron en divi.

Desde la Parentalia a la Caristia se cerraban todos los templos, las bodas estaban prohibidas, y "los

magistrados aparecan sin sus insignias" (implicando que no se poda realizar ningn trabajo oficial). W.

Warde Fowler describe la Parentalia como "prcticamente, la renovacin anual del rito de los entierros."

El ltimo da de las fiestas se honraba a los manes (espritus de los antepasados) y se haca un sacrificio

en honor de la diosa Mania Tcita, considerada la seora de la muerte. Ovidio (Fas. II, 571 a 615) recuerda

a la diosa Tcita, Muta o Lara y el ritual a ella dedicada. Se trataba de una anciana rodeada de chicas que

pona tres granos de incienso en la puerta, hilos que unan la zona oscura y se pona en la boca siete judas

negras.

Recuerda un mito etiolgico, segn el cual, la vieja representaba a la ninfa Lala o Lara, hermana de Juturna

castigada por Jpiter la cort la lengua por haber revelado a Juno su historia de amor con Juturna. De

acuerdo con este mito, los Lares seran gemelos nacidos de ella como consecuencia de la violencia fatal de

Mercurio al llevarla al Hades por orden de Jpiter.

Debido a la celebracin de estas fiestas en febrero, este mes se tena por poco propicio para realizar otras

actividades de carcter alegre.


3.Apariciones en sueos .

a) Literarios ;b) Arqueolga: Inscripciones con la frmula ex visu: Porque lo vio


3.Apariciones en sueos .a) Literarios ; b) Arqueolga: Inscripciones con la frmula ex visu:

Porque lo vio

Dedicacin a Venus

No. de registro. 6389

Altar votivo - Cultual

Veneri / Victrici / L(- - -) A(- - -) ex vi(su)

/ ar(am) p(osuit)

Chaves, Chaves, Vila Real, Portugal - Na

Travessa da Farmcia, el 2 de Abril de

1929


3.Apariciones en sueos .a) Literarios ;

b) Arqueolga: Inscripciones con la frmula ex visu: Porque lo vio

Nymphis / Calpurn/ia Abana /

Aeboso(cucensis?) / ex visu / v(otum)

s(olvit) l(ibens) CIL II 2527 Orense

Ex vi(su) / Mar/ti ERPS 9 Garray,Soria

Sit(o)nia Q(uinti) f(ilia) / Victorina / ex

visu Q(uinti) Sit/oni Equestris / patris sui

En/dovellico p(onendum) c(uravit)

Terena,Alandroal, Portugal, CIL II 140 (p L,

1029) = CIL II 5201; IRCP 527; RAP 108

http://e-

spacio.uned.es/revistasuned/index.php/

ETFII/article/viewFile/10289/9827


4.Necromancia y los Orculos de los muertos


4.Necromancia y los Orculos de los muertos. La profetisa de Endor

Sal, el primer rey de Israel, fue a la guerra contra los filisteos y al verlos se llen de temor. Consult a Dios, pero

no le respondi de ninguna manera, ya que haba desobedecido el mandato de exterminar el pueblo de Amalec por

parte de Dios, y Dios decidi apartarse de l por esta causa. Por ello -en su desesperacin- pidi a sus siervos

buscar a una mujer que tuviera el don de la adivinacin, a pesar de que l mismo haba expulsado a mdiums y

adivinos de su tierra; y encontraron a la bruja de Endor (I Samuel 28,5-25), adivina y capaz de contactar con los

muertos.

Sal se disfraz y se dirigi en la noche a ver a esta mujer, acompaado de dos hombres. Ella consigui del rey la

promesa de que no la denunciara por adivinacin, sin saber que era l mismo quien la haba prohibido, y convoc

a peticin de Sal el espritu del profeta Samuel. Al ver a Samuel, la bruja supo quin era Sal y se sinti

traicionada, pero tras ser tranquilizada, continu con el conjuro.

La necromante explic lo que vea: un viejo sacerdote envuelto en un manto, a quien Sal reconoci como Samuel.

De l supo que Sal, que haba sido abandonado por Dios, perdera su reino a manos de David y que Israel caera

en manos de los filisteos. La razn de que Dios hubiese abandonado a Sal fue que ste no haba exterminado (I

Samuel 15) por completo a los amalecitas.


4.Necromancia y los Orculos de los muertos. La profetisa de Endor.2.

La profeca del espritu del profeta Samuel es en gran medida una

repeticin de las palabras de Samuel, cuando estaba vivo, en 1 Sam. 15.

La nica informacin nueva es que Sal va a morir "maana". Y sin

embargo, si los eventos de los captulos 1 Sam. 28-31 estn en orden

cronolgico, as, Sal muri despus de tres das ms, para dar tiempo

a los movimientos de las tropas de David para llegar a Siclag "en el

tercer da" (1 Sam. 30:1). En cuyo caso la nica profeca nueva, que fue

aadida por la bruja, era, en realidad, incorrecta.

En la Septuaginta, la traduccin griega del Antiguo Testamento, la frase

"una mujer con un espritu" (28,7) se traduce como "un ventrlocuo."

Por consiguiente, Orgenes ha declarado que la voz del fantasma fue de

hecho el de la mujer.


4.Necromancia y los Orculos de los muertos.La bruja de La Farsalia,

Lucano.1.

La descripcin de la bruja Erictho aparece reflejada por primera vez en el libro sexto de Farsalia, obra escrita

por el autor romano Lucano. Este poema pico, increblemente largo, relata la guerra civil desatada entre Julio

Csar y Pompeyo.

En este contexto surge una figura temible que parece ser una combinacin de todas las brujas mitolgicas y

literarias anteriores, dado que simula evocar la descripcin que Virgilio hace de Hcate en su clebre Eneida,

Erictho (o Ericto) vive en Tesalia, el pas clsico de la brujera, y all es consultada por el hijo de Pompeyo la vspera de la

batalla de Pharsalus (48 a.C).

Esta horrible hechicera tiene enormes poderes, que la aproximan ms a una diosa que a una bruja, y emerge como la Gran

Madre Kali recogiendo los huesos y las cenizas de los muertos.

En Farsalia, en vez de guiar a los suplicantes hacia el Inframundo, Erictho es capaz de rescatar seres de infierno a travs

de ejecuciones nigromnticas y de reanimar cadveres que predicen los resultados de las batallas.

Se crey que tales operaciones tenan resultados reales, y la resurreccin de los muertos fue un tema discutido en

crculos cientficos hasta el siglo XIX.

Georg Luck afirma que el poeta Shelley ley a Lucano junto a su esposa Mary y que este hecho probablemente deriv en la

idea que ella tuvo de escribir Frankenstein.



Lucano.2.

La magia utilizada en Roma se clasifica en cuatro tipos :

- Magia protectora (apotropaica).

- Magia agresiva y malevolente.

- Magia amorosa / de adquisicin de poder.

- Adivinacin mgica. (Necromancia)

Adivinacin mgica. Necromancia:

La necromancia consiste en la prediccin del futuro a travs de la comunicacin con los muertos. Se

puede efectuar de tres formas:

- Mediante la invocacin del espritu de un muerto .

- Operando directamente sobre los restos mortales.

- Descendiendo a los infiernos.

A partir de ahora nos centraremos en la adivinacin mediante la operacin sobre los restos mortales. El

mbito en el que nos encontramos este tipo de necromancia corresponde a textos literarios de la poca

imperial de entre los siglos I y V d.C. y procedentes de distintos gneros literarios. Este curso

trabajaremos con las escenas de Necromancia de La Farsalia de Lucano y El asno de oro de Apuleyo.



Lucano.3.

La Farsalia (VI, 507-830).

Escrita por Marco Anneo Lucano, nacido en Crdoba en el 39 d.C. y sobrino de Sneca. Fue llamado a

Roma por su to en el 54 d.C. para incorporarse a la corte imperial y, debido a su capacidad para la

poesa, tiene acceso a privilegios tales como el ser nombrado augur. Ms tarde, se une a una conjura

contra el emperador, Nern, y ste le invita a darse muerte. La nica obra que se conserva de Lucano es la Farsalia, un poema pico que narra los acontecimientos

de la guerra civil entre Csar y Pompeyo. La obra est incompleta, no se sabe si porque no se escribi o

porque se perdi. Nosotros vamos a tratar un prrafo del libro VI, que se inicia con los preparativos de

la batalla final, en el que el hijo de Pompeyo, Sexto, se va a dirigir a una bruja llamada Ericto, para

preguntarle por la suerte de su ejrcito.

Erictho

inque nouos ritus pollutam duxerat artem.

illi namque nefas urbis summittere tecto 510

aut laribus ferale caput, desertaque busta

incolit et tumulos expulsis obtinet umbris

grata deis Erebi. coetus audire silentum,

nosse domos Stygias arcanaque Ditis operti

non superi, non uita uetat. tenet ora profanae 515

foeda situ macies, caeloque ignota sereno

terribilis Stygio facies pallore grauatur

inpexis onerata comis: si nimbus et atrae

sidera subducunt nubes, tunc Thessala nudis

egreditur bustis nocturnaque fulmina captat. 520

semina fecundae segetis calcata perussit

et non letiferas spirando perdidit auras.

nec superos orat nec cantu supplice numen

auxiliare uocat nec fibras illa litantis

http://www.thelatinlibrary.c

om/lucan/lucan6.shtml



Lucano.4.

El Asno de Oro.

Escrita por Apuleyo, nacido en Madaura (al norte de frica) en el 125 d.C..

Acude a Roma para acabar sus estudios de abogado y, despus, comienza a

ejercer como abogado. Se casa con la madre de un amigo suyo, una viuda

muy rica, y es acusado de seducir a esta mujer mediante las artes mgicas. En

una de sus obras, De Magia, se defiende de las acusaciones vertidas sobre l.

Adems de esta obra tambin escribe tratados filosficos y la obra que vamos

a estudiar El Asno de Oro, tambin llamada Las Metamorfosis. El Asno de Oro

trata de un joven, Lucio, que bebe una pocin amorosa y que, en vez de

convertirse en un ser hermoso, se convierte en asno; a partir de entonces, el

personaje recorre las ciudades en busca de alguien que le pueda convertir de

nuevo en un hombre. Finalmente, Isis le devuelve a su forma y Lucio se

convierte a su religin. A esta historia principal se le intercalan una serie de

cuentos y el que nos ocupa trata sobre la historia de Telesforo (Telifron), un

joven que llega a la ciudad de Larisa (Tesalia) y que recibe un curioso

encargo: vigilar a un muerto para que no se le lleven las brujas.


El Necromanteion de Efira

Era un antiguo templo griego de nigromancia dedicado a Hades y Persfone . Segn la tradicin, se encuentra en la ribera del ro Aqueronte ro en Epiro , cerca de la antigua ciudad de Ephyra .Aqui se crea que estaban las puertas de Hades , el reino de los muertos. El sitio se encuentra en el punto de encuentro de los ros Acheron, Pyriphlegethon y Cocito , ros, que se supona fluan a travs del reino de Hades. El significado de los nombres de los ros se ha interpretado como "tristes", "carbones encendidos" y "lamentar" .Excavado por Dakaris Sotirios .

Otros : Templo de Poseidn en Taenaron,

Arglida , Cumas y Heraclea en Ponto


El mapa del Hades

.



Fantasmas en en el mundo antiguo y su manipulacin 41

El mapa del Hades segn Virgilio

.


. Una de las teoras que intentan explicar la religin los derivara de la

tendencia del pensamiento primitivo y prelgico a considerar que el

mundo de los sueos forma tambin parte del real; por tanto, ver en

sueos a personas fallecidas indica que no han muerto y que pueden

interferir en la vida real. El origen de los fantasmas, pues, no sera

distinto al de la religin en general.

:

Fantasma-Sueos


EL FANTASMA DE ATENODORO DE TARSO

El filsofo Atenodoro de Tarso vi un

fantasma (74 a.C. 7 d.C.), historia que narra el historiador romano, Plinio el Joven (61 d.C. 113 d.C.), en su libro de cartas VII, 27 :

Elementos comunes en toda historia de

fantasmas:

1.La casa encantada,

2.El ruido de cadenas,

3.El temor de los habitantes de la casa

4. Y la figura que aparece de pronto con un

mensaje del ms all. As lo cuenta Plinio el

joven:


"Haba en Atenas una casa espaciosa y grande, pero

tristemente clebre e insalubre. En el silencio de la noche

se oa un ruido y, si prestabas atencin, primero se

escuchaba el estrpito de unas cadenas a lo lejos, y

luego ya muy cerca: a continuacin apareca una imagen,

un anciano consumido por la flacura y la

podredumbre, de larga barba y cabello erizado;

grilletes en los pies y cadenas en las manos que

agitaba y sacuda. A consecuencia de esto, los que

habitaban la casa pasaban en vela tristes y terribles

noches a causa del temor; la enfermedad sobrevena al

insomnio y, al aumentar el miedo, la muerte, pues, aun en

el espacio que separaba una noche de otra, si bien la

imagen desapareca, quedaba su memoria impresa en

los ojos, de manera que el temor se prolongaba an

mas all de aquello que lo causaba. As pues, la casa

qued desierta y condenada a la soledad, dejada

completamente a merced de aquel monstruo; no obstante

se haba puesto en venta, por si alguien, no enterado de

tamaa calamidad, quisiera comprarla o tomarla en alquiler

:PROBLEMA ECONMICO ."


"Llega a Atenas el filsofo Atenodoro, lee el cartel y

una vez enterado del precio, como su baratura era

sospechosa, le dan razn de todo lo que pregunta, y

esto, lejos de disuadirle, le anima a alquilar la casa.

Una vez comienza a anochecer, ordena que se le

extienda el lecho en la parte delantera, pide tablillas

para escribir, un estilo y una luz; a todos los suyos les

aleja envindoles a la parte interior, y l mismo

dispone su nimo, ojos y mano al ejercicio de la

escritura, para que no estuviera su mente

desocupada y el miedo diera lugar a ruidos aparentes

e irreales. Al principio, como en cualquier parte, tan

slo se percibe el silencio de la noche, pero despus

la sacudida de un hierro y el movimiento de unas

cadenas: el filsofo no levanta los ojos, ni

tampoco deja su estilo, sino que pone

resueltamente su voluntad por delante de sus

odos.

NO LE HACE CASO AL FANTASMA


Despus crece ell ruido, se acerca y reconoce al

espectro que le haban descrito, hacindole

seas como llamndole y moviendo sus

cadenas para atraer su atencin. Al fin coge

el candil y le sigue. Iba el espectro con paso

lento, como si le pesaran mucho las cadenas;

despus baj al patio de la casa, y de repente,

desvanecindose, abandona a su acompaante.

El filsofo recoge hojas y hierbas y seala el

lugar donde ha desaparecido. Al da siguiente

acude a los magistrados y les aconseja que

ordenen cavar en aquel sitio. Se encuentran

huesos insertos en cadenas y enredados, que el

cuerpo, putrefacto por efecto del tiempo y de la

tierra, haba dejado desnudos y descarnados

junto a sus grilletes. Reunidos los huesos se entierran a costa del erario pblico. Tras esto la casa qued liberada del

fantasma, una vez fueron bien enterrados sus restos. -Aoroi: Muertos sin sepultura. Ajusticiados, suicidas, bebs,

parturientas: Muertos resentidos cuya fuerza usan los

hechiceros/as para hacer dao: Magia negra.


Tom una linterna y me dirig all solo; dejo la luz en la habitacin ms espaciosa de la casa y me pongo a

leer tranquilamente sentado en el suelo. Se present

el espritu -creyendo sin duda que acababa de entrar

un pobre lego y esperando asustarme a m tambin-;

estaba sucio todo l, llevaba una larga caballera y

era ms negro que la oscuridad. Posose sobre mi

cabeza, y, dirigiendo la mirada a todas partes,

intentaba cogerme por alguna parte, al tiempo que se

metamorfoseaba ora en perro, ora en toro o en

len. Pero yo, pronunciado en egipcio la frmula

ms terrible, consegu reducirle, con mis

ensalmos, en un rincn de la oscura sala. Visto dnde

haba ido a refugiarse, me puse a descansar. Por la

maana, cuando todos desesperaban ya, y crean

hallarme muerto como a los anteriores, me present

ante Eubtides sin que nadie lo esperara, y le doy la

buena noticia de que ya tiene la casa purificada y

que, en adelante, podr habitarla sin temor a nadie. As

pues, lo tomo conmigo, a l y a otros muchos -pues le

seguan muchos para presenciar el portento-, los

conduzco al lugar donde haba visto desaparecer el

espritu y les pido que tomen picos y azadones para

cavar. Y cuando lo hubieron hecho, se hall, a la

profundidad de una braza, un cadver, todo huesos.

Lo sacamos y lo enterramos; y desde entonces la

casa dej de ser molestada por apariciones.


LOS FANTASMAS DE LUCIANO DE

SAMSATA

Luciano de Samsata (120d.C 192 d.C.), de origen sirio y muy conocido en la Grecia clsica.

En su obra El incrdulo, refiere cmo un

personaje, llamado Argnoto, habla de una casa

dominada por un fantasma y qu se hizo para

poder sanarla y librarla de este espritu, curiosamente, tambin en esta historia est

presente el asunto del hallazgo de restos seos

en el lugar. "Pues bien -dijo l-, si va algn da a Corinto, pregunta dnde est la casa de Eubtides, y,

cuando te la hayan mostrado -est junto al Creanin-

aproxmate a ella y di al portero Tibio que quisieras ver

de dnde ech el pitagrico Argnoto aquel espritu

cavando una zanja y cmo consigui que, desde

entonces la casa pudiera habitarse usando frmulas

mgicas agipcias despus de encontrar el cuerpo

donde el espectro le seal,


PLAUTO, en la comedia Mostellaria (254 a.C. Roma, 184 a.C.) un personaje llamado Teoprpides le cuenta a otro

llamado Tranin la existencia de una casa encantada. La conversacin va como sigue:

TEOPRPIDES: Apartad.

TRANIN: No toquis la casa. Tocad tambin vosotros la tierra.

TEOPRPIDES: Te pido que me des una explicacin.

TRANIN: Porque hace siete meses que nadie ha puesto el pie

en esta casa despus de que nos mudamos.

TEOPRPIDES: Cuntame por qu razn.

TRANIN: Porque se cometi un crimen.

TEOPRPIDES: Cmo? No me entero.

TRANIN: Me refiero a un crimen que se cometi hace ya

tiempo, un crimen antiguo y viejo.

TEOPRPIDES: Antiguo?

TRANIN: S, y nosotros lo hemos descubierto ahora (...) Un

hospedero mat a un husped con su propia mano; Creo que se

trata de quien te vendi a ti esta casa.

TEOPRPIDES: Y le mat?

TRANIN. Y le quit el oro y le enterr ah mismo, en la casa.


TEOPRPIDES: Qu fundamentos tenis para sospechar de esto?

TRANIN: Te lo dir, escucha. Un da que se haba ido a cenar fuera tu hijo,

despus de que lleg a casa nos fuimos a acostar todos, y nos quedamos

dormidos profundamente. En esa ocasin yo me haba olvidado de apagar la

lmpara y aquel profiere de repente un grito tremendo.

TEOPRPIDES: Quin? Mi hijo?

TRANIN: Calla y escucha. Nos cuenta de qu manera le haba hablado a

l el muerto...

TEOPRPIDES: En sueos?


TRANIN: Admirable sera que le hubiera hablado

estando despierto. ste haba sido asesinado haca

sesenta aos.

Soy Diapontio, un husped de ultramar. Aqu habito, aqu se me ha dado morada,

Pues Orco no quiso recibirme en el Aqueronte,

Ya que me he quedado sin vida de manera

prematura. A traicin

Fui engaado, pues mi husped aqu me mat y

escondi

Mi cuerpo en esta casa sin darle correcta

sepultura.

Y todo por causa de mi oro, el maldito. Ahora t vete

de aqu,

Pues maldita es esta casa, impa es esta morada. En este caso, la historia hace recordar mucho las

narraciones escritas lneas arriba, es decir, el fantasma

habita una casa debido a que su cuerpo, se encuentra

enterrado o mal sepultado all.


5.La ayuda a dos viudas de los fantasmas de sus maridos


AYUDA A DOS VIUDAS Y UN FANTASMA ESPAOL

Ayuda a Dido del fantasma de su marido Siqueo. Le avisa dnde

est el tesoro y la anima a que huya de Tiro.

Estela funeraria de Pea Amaya dedicada por Neoria Avita ,Estela de la Confusin . Museo Arqueolgico de Santander, Cantabria, Espaa. Foto Vzquez Hoys.

Por fin, en la oscuridad de la noche, se le apareci

el fantasma de su esposo insepulto, el

cual,

levantando la faz, maravillosamente

plida,

le descubri su pecho, traspasado por el

hierro

a los pies del ara y le revel el crimen de

su familia despus, para apoyarla en tan largo

camino,

l le muestra dnde estaba su tesoro

escondido

- Eneida I., 353-361.


6.La viuda hispanorromana que hizo representar el fantasma

que vi de su marido

en la lpida de su tumba


La inscripcin de Pea Amaya

Transcripcin: A los Manes divinos de Higino. Neoria Avita consagra este monumento a su esposo que aparecindose le dio buen consejo. Segn Fita, hay ejemplo de otra aparicin, evocacin espirstica, en el templo del dios Endovlico (Hbner, 140) entre

las lpidas lusitanas de Nuestra Seora de Terena, Alandroal, Evora, Portugal ( [1] ):

Sit(o)nia Q(uinti) f(ilia) / Victorina / ex visu Q(uinti) Sit/oni Equestris / patris sui En/dovellico p(onendum)

c(uravit)

[1] CIL II 140 (p L, 1029) = CIL II 5201 = IRCP 527 = RAP, Hispania Epigrafica N. de registro. 21229.

Fastasma con gran falo-Fascinum

La epigrafa es aqu muy parca en palabras y se leen ya escasas

palabras de la inscripcin: Apenas unos nombres, una frmula: ex

visu. Un adjetivo: consulenti. Pero s se ve claramente la imagen

del finado, de la que no es posible saber con certeza si le

representa como cuando estaba vivo o si es la del fantasma que

la viuda vio en sueos, escasos elementos para tratar de explicar

la que debi ser una muy difcil situacin para una viuda

hispanorromana del siglo III d. C., que debi solventar con xito y

por ello hace pblico y perdurable su agradecimiento.O su

temor?

Porque no hay que olvidar que no debe ser muy agradable que se

presente sueos un fantasma, por muy benvolo que sea.


Unos difuntos que se presentan a los vivos, lo que a veces se hace constar ex visu an en la Hispania del

siglo III d. C., que gener este monumento funerario de tan singulares caractersticas.

Fue tal vez el olvido de las disposiciones testamentarias la que pudo ocasionar la singular aparicin o las

incorrectas honras fnebres celebradas o la dilacin en construir el monumento funerario deseado por el

difunto.O fue una ayuda, como el caso del fantasma de Siqueo cuando se apareci a Dido o el de la amada

del poeta Propercio cuando le pide que escriba su epitafio y subraya la importancia de tales visones:

no desprecie los sueos que llegan de las puertas piadosas, porque cuando los sueos son piadoso, tiene importancia:

Nec tu sperne piis venientia somnia portis, cum pia venerunt somnia pondus habent.

[ De Estacio equivocado segn F.Fita , Ara de Crdoba, (li-bro iv,. Eleg. vii, 87 y 88). Cfr. Propercio, Elegas,

Introduccin, traduccin y notas Antonio Ramrez de Vergara, Editorial Gredos, Madrid 1989, libro IV, Elega 7. Aparicin de Cintia, pp.251-254. Francisco de Quevedo utiliza dicha frase al principio de su libros Los Sueos ( El sueo del juicio final. Al Conde de Lemos,

Presidente de Indias ): Los sueos dice Homero que son de Jpiter y que l los enva, y en otro lugar que se han de creer. Es as

cuando tocan en cosas importantes y piadosas o las suean reyes y grandes seores, como se colige del doctsimo y admirable

Propercio en estos versos: Nec tu sperne piis venientia somnia portis, cum pia venerunt somnia pondus habent

Otra vez la frmula ex visu


7. Fantasmas y manipulacin poltica. Asurbanipal de Asiria

Y el fantasma de su madre.


Naqi'a, la madre del rey Asarhadn de Asiria, identificada por la inscripcin, con su hijo, relieve de bronce, Museo del

Louvre (AO 20185); foto de I. Seibert, Die Frau im Alten Orient

(Leipzig, 1973) pl. 62.

El prncipe Asurbanipal, hijo de Asarhadn y la reina fallecida Earra-hammat, era un joven intelectual y sensible, que gustaba del estudio y la

coleccin de de los antiguos textos mesopotmicos y los antiguos mtodos

de adivinacin, al que se debi de oponer casi todo el mundo. Pero acab

reinando y lo hizo bastante bien, porque leg a la posteridad una gran

biblioteca de obras antiguas cuyas tablillas de barro escritas dieron a

conocer entre otras cosas los antecedentes sumerios de nada menos que

el Gnesis bblico.

Porque la oposicin fue superada. Y dos reinas le ayudaron a subir al

trono: Un viva, su abuela Naqia Zakutu y otra fallecida, su propia madre,

Earra-hammat, mujeres que sin duda tenan y haban tenido un prominente papel poltico y econmico en el reino

Utilizacin poltica del fantasma de una reina muerta

en Asiria por su suegra y los adivinos oficiales de la

Corte.

:


Segn una tablilla contempornea estudiada por Parpola, el fantasma de la

reina, preocupado sin duda, se apareci al nuevo Prncipe heredero en un sueo, bendicindole y nombrndole heredero legtimo de Asiria para que

no quedase ninguna duda, no solo de su legitimidad, sino tambin del apoyo

del clan materno y los sacerdotes adivinadores, lo que obviamente

despejara las dudas sobre su eleccin y los peones que estaban en juego

y y los (r 3)"Aur y ama me ordenaron que fuese Prncipe

heredero de

Asiria por ella por orden suya (= la reina muerta) ." (Y) su

fantasma me bendice de la misma forma que yo le he

reverenciado: "Puedan sus descendientes gobernar Asiria!"

(r 9EEl temor de los dioses crea la bondad, el miedo a los

dioses devuelve la vida. Deje que el rey, mi seor, d la

orden.

SAA 10 188.El fantasma de la

Reina (ABL 0614)[de los

exorcistas]

K 01152 Inscripcin Neo-

asiria

ABL 0614


El Prncipe Asurbanipal recibe as el premio supremo del fantasma de su madre por honrar su memoria, que se

evidencia en la tablilla con la frase me bendice de la misma forma que yo le he reverenciado.Y adems la anciana Naqia forz un juramento de fidelidad al nuevo rey que se conserva , clmax y el punto final de la carrera poltica de

la reina Naqia, consumacin de los manejos poltico-religiosos con los que haba llevado al trono a su hijo

Asarhadn y a su lecho a la fallecida Esarra Amat y quien sabe si de los interesados arameos que apoyaban y protegan a ambos reyes, sus descendientes y a ella misma, que a la muerte de Earra-hammat, haba ocupado la vacante

poltica, ritual y oficial, de su nuera

[1] PARPOLA, The Neo-Assyrian word for queen, SAAB II/2, Helsinki 1988, pp. 73-76. [2] MELVILLE, S. : The Role of Naqia/Zakutu in Sargonid Politics. State Archives of

Assyria Studies 9. Helsinki 1999, Neo-Assyrian Text Corpus Project.


7.Los fantasmas egipcios. Nombre, luz y energa.


Las diversas almas egipcias.1

Para los antiguos egipcios, el ser humano estaba compuesto por trescientos elementos, tanto tangibles como intangibles.

Actualmente la naturaleza de la mayora de estos elementos es difcil de entender, ya que difiere de nuestra concepcin

espiritual, por lo que no tenemos palabras exactas para designarlos.

Los egipcios pensaban que el espritu humano se compona de varios elementos

t

Adems de estos componentes estaba el cuerpo fsico, llamado ja o jat (jau en plural), significando el conjunto de

elementos corporales. Tambin era posible adquirir, mediante un proceso de iniciacin, el Aj (Akh) y el Sejem (Sekhem).

En los textos egipcios se supona que el hombre posea un cuerpo jat, un cuerpo espiritual sahu, "espritu" ba, un "doble"

ka, inteligencia ju, su sombra jaibit, una forma sejem, un corazn o mente ib, y un nombre ren. El cuerpo, liberado de la

mayora de las partes fcilmente corruptibles, para ser preservado, era limpiado con natrn, rellenado de especias y

plantas aromticas, envuelto con vendas de lino, y protegido por amuletos y textos religiosos, aguardando en su tumba la

visita de su ba. Quizs preservado hasta que sucediera su resurreccin.1

Levntate, Teti. Levntate poderoso fortalecido. Sintate con los dioses, haz lo que hizo Osiris en la gran casa en Annu.

Textos de las Pirmides.

ib, ka, ba, aj, ren, y sheu


Las diversas almas egipcias.2.

ib, ka, ba, aj, ren, y sheu

1.El cuerpo "fsico", denominado Dyet por los egipcios, o Jat, Chat o Khat si se hace referencia a

un cuerpo momificado, es el elemento ms tangible de los que componen el hombre.

Es inerte, un simple trozo de materia. Sirve de soporte fsico para los dems elementos, por lo

que deba de ser momificado para asegurar su incorruptibilidad, y de esa manera garantizar que

continuara existiendo, incluso despus del fallecimiento.

2.Sahu

El sahu, Atmu, o cuerpo espiritual, el que obtuvo un grado de conocimiento, poder y gloria, volvindose

duradero e incorruptible, pudindose asociar al alma y conversar con ella. Es el Mximo Misterio, la causa

espiritual del hombre mismo. As, podr ascender al Cielo y morar con el sahu de los justos y dioses.

3.El ib, ab, o hati 5 simbolizado por el corazn, fue considerado la sede de los pensamientos y las emociones segn las

creencias egipcias. Era uno de los elementos espirituales ms importantes. Esto se evidencia por muchas expresiones

cotidianas en la lengua egipcia que incorporan la palabra ib, como aut-ib "alegra" (amplio corazn). Fue representado como el

elemento que se contrapesaba con el smbolo de Maat en el Juicio de Osiris.

4.Ka Ka (k en egipcio) era una pizca del principio universal e inmortal de la vida. Ka es un concepto semejante al de la "fuerza vital", lo que diferencia a una persona viva de otra muerta, muerte que ocurra cuando ka abandonaba el cuerpo. Se pensaba que el Ka era creado

por Jnum, en su rueda de alfarero, para ser depositado en los hijos en el momento de su concepcin..Los egipcios tambin creyeron

que el Ka se sostena por medio del alimento y la bebida. Por esta razn eran presentadas a los muertos ofrendas de alimento y

bebida, aunque era el Ka (k3) de las ofrendas lo que este consuma, no la parte fsica del alimento.



5. Ba. El Ba (b en egipcio) es el concepto ms cercano a la nocin occidental de alma. Es la parte trascendente que permanecera con el cuerpo tras la muerte del individuo. Tambin era lo que hace nico a un ser, similar a la nocin

de "personalidad". Como el alma, el Ba es la parte de una persona que viva despus de la muerte del cuerpo, y lo

solan representar como un ave con cabeza humana, que volara desde la tumba para unirse con ka en la vida

futura.

6.Ren. Ren es el nombre que la persona recibe al nacer, aunque podra cambiar a medida que la persona iba evolucionando. El

ren vivira mientras el nombre fuese pronunciado, lo que explica los grandes esfuerzos realizados para protegerlo,

escribindolo profsamente en papiros y monumentos, o destruyndolo en casos de manifiesta enemistad.

7. Sheut. Sheut (wt), Shuit o Jaibit: "la sombra". La sombra de una persona estaba siempre presente. Una persona no podra existir sin una sombra, ni la sombra sin la persona,

por lo tanto los egipcios conjeturaron que la sombra contena a algo de la persona que

representa. Por esta razn las estatuas de los seres humanos y dioses fueron referidos

a veces como sus sombras. El Sheut fue representado como una pequea figura

humana pintada totalmente de negro, smbolo de la muerte, o como un sacerdote de

Anubis



8.Aj. El Aj o Akh' es el cuerpo luminoso o de gloria. 6 un elemento vinculado con la "luz", es un concepto netamente funerario ligado a las

estrellas, y con ellas, a la resurreccin e inmortalidad. Es representado con el jeroglfico del ibis cresteado, aunque su relacin con este

animal es probablemente slo fontica.

Si bien en un principio slo los faraones y dioses tenan Aj, este concepto se fue modificando, pudindolo obtener algunas personas

mediante iniciacin y trabajo. Es la mxima expresin del ser humano "realizado" que puede alcanzar la vida futura entre las estrellas. Su

aparicin surge de la unin del Ka y el Ba, aunque otros autores opinan que surga de la unin del Ba con el Dyet.

9.Sejem. El Sejem (Sekhem) era la manifestacin de la fuerza y voluntad divinas; poda conseguirse mediante iniciacin y arduo trabajo y confera al que lo obtena

el poder de los dioses en este mundo. Los sacerdotes, o magos, que lo posean se convertan en portadores de la fuerza y voluntad divinas y su

manifestacin en este mundo.

Su representacin simblica es un cetro sagrado, el sejem, que generalmente era portado por el faran, o el sumo sacerdote, en las ceremonias de

inauguracin, para consagrar y bendecir.

1, cuerpo, 2 Sahu , 3 Ib, corazn ,4 Ka, 5 Ba ave ,6 Ren nombre ,7 Sheut, sombra ,8 Aj, 9 Sejem


Las falsas puertas

Ka es un concepto semejante al de la

"fuerza vital"

Como el alma, el Ba es la parte de una persona que

viva despus de la muerte del cuerpo, y lo solan

representar como un ave con cabeza humana, que

volara desde la tumba para unirse con ka en la vida

futura.

La "luz", es un

concepto netamente

funerario ligado a las

estrellas, y con ellas,

a la resurreccin e

inmortalidad


EXCEPTICISMO DE PLUTARCO CON LOS

FANTASMAS

Pero no todo era creencia en las civilizaciones antiguas,

pues haba personas que no crean en este fenmeno y

criticaban duramente a las personas que s crean en este

tipo de apariciones y entidades. Un escptico fue el

historiador griego Plutarco (46 50 d.C al 120 d.C.).

Y escriba :

ni la aparicin de un demon, ni un espectro, se encuentran con alguien que tenga raciocinio, sino con

nios, mujeres y hombres enloquecidos por alguna

enfermedad, ya sea por cierto engao del alma, ya sea

por mala temperancia del cuerpo, las cuales arrastran

apariencias vacas y antinaturales, teniendo un mal

demon dentro de ellos, la supersticin.

Con esto, Plutarco manifiesta su escepticismo y que

muchas personas crean en fantasmas. Y en su libro

Vitae, relata el extrao caso de un fantasma que se

presenta en unos baos de su ciudad natal Queronea. Esta

sera la historia de un joven, un poco dscolo, asesinado

por la desenfrenada vida que llevaba.


Mientras se unga en el caldario, lo asesinaron. Puesto que durante mucho

tiempo se aparecieron ciertos espectros y

se escucharon lamentos en aquel lugar,

segn cuentan nuestros padres, las

puertas del caldario fueron tapiadas y,

hasta hoy da, los que habitan cerca de

ese sitio creen que se producen ciertas

visiones y sonidos aterradores.

Relata as Plutarco una leyenda urbana

de su propio pueblo que le contaron sus

padres. Un dato importante es que la

creencia de aquel fantasma estuvo tan

arraigada en Queronea que incluso

clausuraron aquel bao, un lugar muy

importante en la antigedad.


Una de las teoras que intentan explicar la religin los derivara de la tendencia

del pensamiento primitivo y prelgico a considerar que el mundo de los sueos

forma tambin parte del real; por tanto, ver en sueos a personas fallecidas

indica que no han muerto y que pueden interferir en la vida real. El origen de los

fantasmas, pues, no sera distinto al de la religin en general.

:

Mundo de los sueos


ONIROMANCIA E INCUBATIO.

Hay sueos inescrutables y de lenguaje oscuro y no se cumple todo lo que anuncian a los hombres. Hay dos puertas para los leves sueos: una, construida de cuerno, y otra, de marfil.

Los que vienen por el bruido marfil nos engaan, trayndonos palabras sin efecto, y los que

salen por el pulimentado cuerno anuncian al mortal que los ve cosas que realmente han de

verificarse Homero,

Odisea XIX 535-567

1.El lenguaje empleado es alegrico.

2.Existencia de profesionales de la interpretacin.

3.Creencia en que algunos sueos pueden

predecir el futuro. Existi tambin un rea que alcanz

un desarrollo espectacular: laincubatio que tena lugar

en

determinados lugares

En la Odisea, Penlope refiere a un mendigo (Odiseo) la visin que ha tenido,

expresando al finalizar


La mayor parte del tiempo, el dios sanador actuaba mediante incubacin: era el caso

de Asclepio en Epiaduro, o en Atenas, o de Anfiarao en Oropo y en Tebas. El ritual

comenzaba para el enfermo con un bao de purificacin, seguido de un sacrificio

relativamente modesto y accesible a todos. En Epidauro, el paciente deba entonar un

pen en honor de Apolo y de Asclepio. A continuacin, el peregrino se dorma bajo el prtico

sagrado (/baton); al menos en Oropo, Prgamo y Epidauro, cada sexo posea su propio prtico. Los ms afortunados se beneficiaban durante el sueo de la aparicin del

dios: les curaba tocando la parte enferma del cuerpo. El dios poda tambin contentarse con

dictar al paciente una lista de medicamentos que se apresurar a conseguir una vez

despertado.

Las estelas descubiertas en Epidauro, especie de exvotos, muestran que Asclepio curaba

todo tipo de enfermedades: trataba las lceras y sanaba la enfermedad de la piedra, incluso

devolva la vista a los ciegos. Habra sido mucho ms, comenta Digenes Laercio al hilo de

otra divinidad sanadora, si ellas hubieran sido ofrecidas por aquellos que no haban salido

ilesos. Indudablemente, los pacientes no curados atribuan el fracaso al carcter

insondable de la voluntad del dios.


FANTASMA PREMONITORIO

En la obra Vida de Din, Plutarco nos cuenta otra

historia, esta vez, una mucho ms trgica, que

incluye la muerte de un nio:

A Din se le present un espectro enorme y prodigioso. Pues se encontraba al caer la tarde

sentado en el prtico de su casa, solo y

ensimismado en sus pensamientos. De repente

son un ruido hacia el otro lado del prtico y,

mirando jamente, cuando todava haba luz, vio a una mujer muy alta pasar con un vestido y un

rostro como el de las Erinias de la tragedia,

barriendo con una especie de escoba la casa.

Aterrado, llam a sus amigos, les describi su visin y les pidi que

pasaran la noche con l, temiendo que volviera el portento si estaba solo.

Pero no volvi a suceder esto. Al los pocos das, su joven hijo, a causa de

un problema nimio e infantil, se arroj desde el tejado de cabeza y se

mat.


Fantasmas de Samuel y los

Csares

1. Augusto (63 a.C. - 14 d.C.)

2.Tiberio (42 a.C.-37 d.C.)

Tiberio fue el primer emperador del que se tejieron historias siniestras, azuzadas por su exilio voluntario en la isla de Capri luego de haber

dejado en manos de favoritos la administracin de las funciones cotidianas. Deseoso de heredarlo rpidamente, el futuro emperador Calgula

no dud en hacerlo asfixiar en su vejez bajo un montn de ropajes, antes que esperar su muerte por causas naturales. El espritu de Tiberio

puede ser visto vagando por entre las ruinas del palacio romano de la Villa Jovis (la villa de Jpiter) en la solitaria isla de Capri.

La leyenda afirma que Augusto muri por ingerir unos higos envenenados por Livia , su

tercera esposa y madre del futuro emperador Tiberio, quien tema que no sucedera a

Augusto .Muri en Nola, en la regin de Campania adonde haba marchado a visitar la tumba de

su padre. El fantasma de Augusto puede verse en ocasiones vagando por entre las ruinas del

viejo anfiteatro y del templo erigido all en su honor.

Profetisa de Endor y Aparicin del profeta

Samuel

ante el Rey Sal(1 Samuel 28:5-29)

3.Nern.Sta.Maria del Popolo. 1099 Pascual II.Bajorrelieves dorados con la aparicin de la Virgen a decirle al Papa como deshacerse del fantasma del emperador


Y queremos terminar esta Conferencia con versos de Propercio , autor al que tanto hemos citado para

referirnos a los sueos buenos o malos o a las apariciones fantasmagricas, pero que inicia tambin el camino

literario del amor inmortal ms all de la muerte misma, como consuelo a la triste condicin humana, abocada

irrevocablemente a la desaparicin.

Con los versos 93-94 de la elega IV, el poeta pone en boca de fantasma de Cintia la creencia en la inmortalidad

por la permanencia eterna del amor a los que se fueron, cuya partida y desaparicin final niega el ser humano

obstinadamente desde la aparicin de los primeros ritos funerarios. Juntas las cenizas de los amantes, la energa

de la imprecacin mgica del fantasma enamorado les dar vida eterna:

Nunc te possideant aliae: mox sola tenebo: / mecum eris et mixtis ossibus ossa teram.Que ahora te posean otras; luego yo sola te tendr. Conmigo estars y deshar mis huesos mezclados con los tuyos, realidad mgica que Quevedo repiti en el verso final de su canto al amor inmortal: Sern cenizas ms tendrn sentido. Polvo sern. Ms polvo enamorado.


Cumas y los Campos Flegeos

.



Otros : Templo de Poseidn en Tenaro,


Sacro Cuore del Sufragio. Roma.


Muchas gracias.

fantasmas en el mundo antiguo y su manipulacion

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