falsafah perundangan islam

8/2/2019 Falsafah Perundangan Islam

1/21

1

SYARIAT UMAT TERDAHULU ()

1.0PENGERTIANApa yang dimaksudkan dengan syariat umat terdahulu atau orang sebelum kita ialah

syariat yang telah ditetapkan dan diturunkan oleh Allah terhadap umat sebelum nabiMuhammad s.a.w, seperti : Nabi Ibrahim, Musa dan Isa. Antara lain, ia bermaksud

segala ajaran yang diturunkan oleh Allah kepada para rasul sebelum umat Islam yang

dinyatakan mengenainya dalam syariat Islam.1

2.0 JENIS SYARIAT UMAT TERDAHULU

2.1 PENDAHULUAN

Pada dasarnya semua syariat Allah atau agama samawi membawa prinsip yang sama

dan satu. Selaras dengan firman Allah2

:

Maksudnya : Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah

diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu dan apa

yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu: Tegakkanlah

agama [1340] dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya. Amat berat bagi

orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya. Allah menarik

kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi petunjuk kepada

(agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).

[1340] Yang dimaksud: agama di sini ialah meng-Esakan Allah s.w.t., beriman

kepada-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhirat serta mentaati segala

perintah dan larangan-Nya.

Keadaan lain, sememangnya terdapat perbezaan cara ibadat antara syariat samawi

dengan syariat samawi umat lain. Begitu juga masalah juz'iyyah, seperti : Peraturan

1 Abdul Karim Zaidan. 1994.AlWajiz Fi Usul AlFiqh. Beirut: Muassasah al-Risalah. Cet.14. hlm. 263.2 al-Quran, As-Syura 42 : 13.


2/21

2

zakat dan lainnya. Namun begitu, matlamat dan tauhidnya tetap sama, iaitu

mengabdikan diri kepada Allah semata-mata.

2.2 JENIS HUKUM UMAT TERDAHULU

Berkaitan hukum syariat umat terdahulu serta pendirian syariat Islam mengenainyadapat dikembalikan kepada 3 jenis, iaitu1 :

a) () Iaitu hukum yang disebutkan dalam Al-Qur'an atau dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w

melalui as-Sunnah serta terdapat dalil dalam syariat Islam yang mana ia dinasakhkan

terhadap umat Islam atau ia hanya khusus untuk umat terdahulu. Justeru itu, hukum

bentuk itu disepakati tentang ia tidak diamalkan. Contohnya : Pengharaman makan

binatang berkuku, unta, itik dan kambing.

Pertama : Sebagaimana firman Allah2

:

Maksudnya : Dan kepada orang-orang Yahudi, Kami haramkan segala binatang

yang berkuku[517] dan dari sapi dan domba, Kami haramkan atas mereka lemak

dari kedua binatang itu, selain lemak yang melekat di punggung keduanya atau yang

di perut besar dan usus atau yang bercampur dengan tulang. Demikianlah Kami

hukum mereka disebabkan kedurhakaan mereka; dan Sesungguhnya Kami adalah

Maha benar.

[517] Yang dimaksud dengan binatang berkuku di sini ialah binatang-binatang yang

jari-jarinya tidak terpisah antara satu dengan yang lain, seperti: unta, itik, angsa dan

lain-lain. sebahagian ahli tafsir mengartikan dengan hewan yang berkuku satu

seperti kuda, keledai dan lain-lain.

1 Dr. Wahbah AzZuhaily. 1986. Usul alFiqh Islami. Juz 2. Damsyiq: Dar al-Fikr. Cet.1. hlm842.2 al-Quran, Al-Anam 06 : 146.


3/21

3

Di mana hukum tersebut telah dinasakhkan daripada syariat terdahulu dengan firman

Allah1:

Maksudnya : Katakanlah: "Tiadalah aku peroleh dalam wahyu yang diwahyukan

kepadaKu, sesuatu yang diharamkan bagi orang yang hendak memakannya, kecuali

kalau makanan itu bangkai, atau darah yang mengalir atau daging babi - karena

Sesungguhnya semua itu kotor - atau binatang yang disembelih atas nama selain

Allah. Barangsiapa yang dalam Keadaan terpaksa, sedang Dia tidak

menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka Sesungguhnya Tuhanmu

Maha Pengampun lagi Maha Penyayang".

Rumusannya, ayat tersebut menjelaskan tentang pengharaman sesuatu terhadap umat

terdahulu dan ia tidak diharamkan terhadap umat Islam bahkan dihalalkan.

Kedua : Sebagaimana hadis riwayat Jabir Bin Abdullah Al-Ansari, sabda Baginda :

Maksudnya : Dihalalkan untuk (umatku) harta rampasan perang dan ia tidak

dihalalkan untuk sesiapa pun sebelumku.

Hadis tersebut menjelaskan harta rampasan perang tidak dihalalkan bagi umat

terdahulu, namun ia dihalalkan untuk umat Islam.

Berkaitan dengan jenis pertama itu, ulama sepakat mengatakan bahawa hukum

tersebut tidak disyariatkan terhadap umat Islam. Dimana ia dikhususkan terhadap

umat terdahulu.

1 al-Quran, Al-Anam 06 : 145.


4/21

4

b) (

)

Hukum yang dibawa oleh Al-Qur'an dan As-Sunnah serta terdapat dalil dalam syariat

Islam bahawa ia diwajibkan terhadap umat Islam sebagaimana diwajibkan terhadap

umat sebelumnya. Iaitu hukum yang diakui oleh syariat Islam. Antara contohnya

ialah1

:

Pertama : Berpuasa Ramadhan. Dimana ia diwajibkan terhadap umat terdahulu dan

terhadap umat Islam sebagaimana nas Al-Qur'an2

:

Maksudnya : Hai orang-orang yang beriman, diwajibkan atas kamu berpuasa

sebagaimana diwajibkan atas orang-orang sebelum kamu agar kamu bertakwa.

Kedua : Korban. Hal itu berpandukan kepada hadis yang menyatakan ia disyariatkan

dalam Islam sebagaimana syariat nabi Ibrahim. Sebagaimana riwayat Zayd Bin

Arqam, sabda Baginda3 :

. : )(

Maksudnya : Sahabat bertanya : Wahai Rasulullah s.a.w : Apa hal dengan korban

ini? Jawab Rasulullah : Ini adalah sunnah bapa kamu Ibrahim.

Berkorban itu merupakan sunnah nabi Ibrahim. Selaras dengan firman Allah4 :

Maksudnya : Dan kami telah tebuskan anaknya itu dengan seekor binatang

sembelihan yang besar.

Sebagaimana hadis lain riwayat Ummu Bilal5

:

Maksudnya : Berkorbanlah kamu dengan biri-biri yang berusia dua tahun kerana ia

adalah harus.

1 Abdul Karim Zaidan. 1994.AlWajiz Fi Usul AlFiqh. Beirut: Muassasah al-Risalah. Cet.14. hlm. 263.2 al-Quran, Al-Baqarah 02 : 183.3 Sunan Ibnu Majah , KitabAl-Adahiy , Bab Thawab Al-Adhiyah , Bil 3118.4 Al-Quran, As-Shoffat 37 : 107.5 Sunan Ibnu Majah , KitabAl-Adahiy , Bab Thawab Al-Adhiyah , Bil 3130.


5/21

5

Tentang jenis yang kedua itu juga sepakat dikalangan ulama ia juga disyariatkan

terhadap umat Islam, menjadi hujah serta sumber perundangan sebagaimana nas

syarak lain. Dimana ia diiktibarkan dalam syariat Islam dengan wajib diikuti dan

beramal dengan kewajipannya serta disepakati menjadi hujah ) ( .

c) (

(

Iaitu hukum yang tidak terdapat atau tidak dinyatakan mengenai pensyariatannya di

dalam Al-Qur'an dan As-Sunnah. Jenis yang ketiga itu juga merupakan sepakat di

kalangan ulama bahawa ia tidak menjadi syariat atau tidak disyariatkan terhadap umat

Islam.1

d) )

(

Hukum yang dibawa atau disebutkan oleh nas Al-Qur'an atau As-Sunnah dan tidak

ada dalil menjelaskan nas tersebut terhadap pengekalan pensyariatan hukumnya atau

tidak terhadap umat Islam. Contohnya ialah :

Pertama : Sebagaimana firman Allah berkaitan Qisas dalam agama Yahudi2

:

Maksudnya : Dan Kami telah tetapkan terhadap mereka di dalamnya (At Taurat)

bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan hidung,

telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada kisasnya.

Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, Maka melepaskan hak itu (menjadi)

penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara menurut apa yang

diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang zalim.

Kedua : Sebagaimana firman Allah yang lain3 :

1 Abdul Karim Zaidan. 1994.AlWajiz Fi Usul AlFiqh. Beirut: Muassasah al-Risalah. Cet.14. hlm. 264.2 Al-Quran, Al-Maidah 05 : 45.3 Al-Quran, Al-Maidah 05 : 32.


6/21

6

Maksudnya : Oleh karena itu Kami tetapkan (suatu hukum) bagi Bani Israil, bahwa:

Barangsiapa yang membunuh seorang manusia, bukan karena orang itu (membunuh)

orang lain[411], atau bukan karena membuat kerusakan dimuka bumi, Maka seakan-

akan Dia telah membunuh manusia seluruhnya[412]. dan Barangsiapa yang

memelihara kehidupan seorang manusia, Maka seolah-olah Dia telah memeliharakehidupan manusia semuanya. dan Sesungguhnya telah datang kepada mereka

Rasul-rasul Kami dengan (membawa) keterangan-keterangan yang jelas, kemudian

banyak diantara mereka sesudah itu[413] sungguh-sungguh melampaui batas dalam

berbuat kerusakan dimuka bumi.

[411] Yakni: membunuh orang bukan karena qishaash.

[412] Hukum ini bukanlah mengenai Bani Israil saja, tetapi juga mengenai manusia

seluruhnya. Allah memandang bahwa membunuh seseorang itu adalah sebagai

membunuh manusia seluruhnya, karena orang seorang itu adalah anggotamasyarakat dan karena membunuh seseorang berarti juga membunuh keturunannya.

[413] Ialah: sesudah kedatangan Rasul membawa keterangan yang nyata.

Pengkhabaran mengenainya adalah berkaitan hukum yang disyariatkan untuk Bani

Israel dalam kitab Taurat.

Ketiga : Firman Allah berkaitan pembahagian air diantara nabi Soleh dengan

kaumnya1 :

Maksudnya : Dan beritakanlah kepada mereka bahwa Sesungguhnya air itu terbagi

antara mereka (dengan unta betina itu); tiap-tiap giliran minum dihadiri (oleh yang

punya giliran)[1436]

1 Al-Quran, Al-Qamar 54 : 28.


7/21

7

[1436] Unta betina ini sebagai mukjizat Nabi saleh a.s.

Sebenarnya jenis yang keempat itulah yang menjadi perselisihan ulama ) ( tentang kehujahannya.

3.0 KEHUJAHAN SYARIAT UMAT TERDAHULU ()

Sebagaimana maklum, telah sepakat dikalangan ulama bahawa skop akidah tidak ada

nasakh untuk semua syariat, seperti : Beriman. Ruang yang diperselisihkan ialah

selain akidah, khasnya hukum jenis keempat diatas. Iaitu yang dibawa nas Al-Qur'an

atau As-Sunnah berkaitan syariat umat terdahulu yang tiada dalil menjelaskannya

samaada dikekalkan atau sebaliknya terhadap umat Islam. Perselisihan ulama

mengenainya, iaitu :

3.1 ULAMA MENERIMA SEBAGAI HUJAH

Sememangnya terdapat syariat umat terdahulu yang terus dikekalkan, seperti : Qisas.Hukumnya tercatat dalam kitab Taurat dan masih tetap berlaku dalam syariat

Muhammad s.a.w. Konteks tersebut, syariat sebelum Islam menjadi syariat untuk

umat Islam selagi tidak bercanggah dengan syariat Islam dan Al-Qur'an serta As-

Sunnah tidak membatalkannya. Jumhur ulama mazhab Hanafi, Maliki, sebahagian

ulama Syafie, Hanbali dan ulama Usul Mutakallimin berpendapat bahawa ia menjadi

syariat untuk umat Islam yang melazimkan mereka mengikuti dan beramal

dengannya.1

3.2 DALIL ULAMA MENERIMA

Justeru itu ulama yang menerima kehujahannya dengan membawa alasan, antaranya

ialah :

3.2.1 Ia merupakan syariat yang diturunkan oleh Allah serta tiada dalil yang

menasakhkannya bahkan terdapat nas menegaskan agar mengikuti nabi-nabi

terdahulu. Antaranya ialah :

a) Sebagaimana firman Allah2 :

1 Dr. Wahbah AzZuhaily. 1986. Usul alFiqh Islami. Juz 2. Damsyiq: Dar al-Fikr. Cet.1. hlm843.2 Al-Quran, Al-Anaam 06 : 90.


8/21

8

Maksudnya : Mereka Itulah orang-orang yang telah diberi petunjuk oleh Allah,

Maka ikutilah petunjuk mereka. Katakanlah: "Aku tidak meminta upah kepadamu

dalam menyampaikan (Al-Quran)." Al-Quran itu tidak lain hanyalah peringatan

untuk seluruh ummat.

b) Sebagaimana firman Allah1 :

Maksudnya : Kemudian Kami wahyukan kepadamu (Muhammad): "Ikutilah

agama Ibrahim seorang yang hanif" dan bukanlah Dia Termasuk orang-orang

yang mempersekutukan tuhan.

Kedua-dua ayat tersebut antara dalil yang jelas bagi golongan tersebut. Dimana

ayat pertama menyuruh supaya mengikuti petunjuk)( berkaitan iman juga

merangkumi seluruh syariat. Manakala ayat kedua pula menyuruh mengikuti

agama atau millah nabi Ibrahim ) ( . Kaedah asal setiap suruhan adalahwajib ) ( .

c) Sebagaimana firman Allah yang lain2

:

Maksudnya : Dia telah mensyari'atkan bagi kamu tentang agama apa yang telah

diwasiatkan-Nya kepada Nuh dan apa yang telah Kami wahyukan kepadamu danapa yang telah Kami wasiatkan kepada Ibrahim, Musa dan Isa Yaitu:

Tegakkanlah agama[1340] dan janganlah kamu berpecah belah tentangnya.

Amat berat bagi orang-orang musyrik agama yang kamu seru mereka kepadanya.

1 Al-Quran, An-Nahl 16 : 123.2 Al-Quran, As-Syura 42 : 13.


9/21

9

Allah menarik kepada agama itu orang yang dikehendaki-Nya dan memberi

petunjuk kepada (agama)-Nya orang yang kembali (kepada-Nya).

[1340] Yang dimaksud: agama di sini ialah meng-Esakan Allah s.w.t., beriman

kepada-Nya, kitab-kitab-Nya, rasul-rasul-Nya dan hari akhirat serta mentaati

segala perintah dan larangan-Nya.

Ayat tersebut menunjukkan wajib mengikuti syariat nabi Nuh, kerana perkataan

Ad-Din)( berkaitan apa yang dianuti tentang iman dan syariat.

3.2.2 Berdasarkan dalil firman Allah1 :


bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan

hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada

kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, Maka melepaskan hak

itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara

menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang

zalim.

Ulama yang menerima kehujahan mengesahkan ayat tersebut merupakan

sebahagian daripada syariat Islam. Antara lain, hujah mereka ialah dalam Fiqh

terdapat bidang khusus membahaskan berkaitan Qisas tentang jiwa, anggota juga

luka. Untuk itu, ia membuktikan hukum tersebut sabit dan disyariatkan terhadap

1 Al-Quran, Al-Maidah 05 : 45.


10/21

10

umat Islam tanpa ragu-ragu lagi sebagaimana yang disahkan oleh Ibnu Qudamah

dan Ibnu Kathir.1

3.2.3 Mereka berhujah dengan berdasarkan dalil wajib ganti atau qada' sembahyang

(( . Sebagaimana hadis daripada Anas Bin Malik, Baginda

bersabda2

:

Maksudnya : Sesiapa yang tertidur atau lupa mendirikan sembahyang, hendaklah

ia bersembahyang apabila mengingatinya.

Selepas itu, Baginda membaca firman Allah3

:

Maksudnya : Sesungguhnya aku ini adalah Allah, tidak ada Tuhan (yang hak)

selain Aku, Maka sembahlah aku dan dirikanlah shalat untuk mengingat aku.

Ayat tersebut khitabnya kepada nabi Musa. Justeru itu, kiranya tidak disuruh

supaya mengikuti syariat umat terdahulu, sudah tentu tidak ada faedahnya

membaca ayat tersebut ketika itu. Antara lain juga, Baginda pernah merujuk kitab

Taurat ketika merejam Yahudi berzina.

3.2.4 Imam Abu Hanifah berpendapat : Orang Islam dibunuh balas jika ia membunuh

kafirzimmi dengan bersandarkan dalil umum firman Allah4

:

1 Dr. Wahbah AzZuhaily. 1986. Usul alFiqh Islami. Juz 2. Damsyiq: Dar al-Fikr. Cet.1. hlm844.2 Sohih Muslim , Kitab : al-Masajid wa Mawadi' As-Solah , Bab : Qada' As-Solah Al-Fa'itah , Bil1103.3 Al-Quran, Taha 20 : 14.4Al-Quran, Al-Maidah 05 : 45.


11/21

11


bahwasanya jiwa (dibalas) dengan jiwa, mata dengan mata, hidung dengan

hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka luka (pun) ada

kisasnya. Barangsiapa yang melepaskan (hak kisas) nya, Maka melepaskan hak

itu (menjadi) penebus dosa baginya. Barangsiapa tidak memutuskan perkara

menurut apa yang diturunkan Allah, Maka mereka itu adalah orang-orang yang

zalim.

Dimana menurut pendapat Abu Hanifah : Ganti nama, dalamnya )( ayattersebut dirujuk kepada kitab Taurat.

3.2.5 Seterusnya ulama mazhab Maliki, Hanbali dan As-Syafie menetapkan hukum

harus al-Ji'alah )( iaitu upah mengupah atau pemberian. Hal itu berdasarkanfirman Allah

1:

Maksudnya : Penyeru-penyeru itu berkata: "Kami kehilangan piala Raja, dan

siapa yang dapat mengembalikannya akan memperoleh bahan makanan (seberat)

beban unta, dan aku menjamin terhadapnya".2

Ayat tersebut khitabnya serta berlakunya berkaitan dengan umat zaman nabi

Yusuf. Namun ia diamalkan dalam syariat Islam.

Oleh itu, ulama yang berpendapat syariat sebelum umat Islam dapat dijadikansyariat terhadap umat Islam dengan syarat syariat Islam tidak menasakhkannya

syariat sebelumnya. Kerana syariat Islam hanya menasakhkan apa-apa yang tidak

selaras dan tidak sesuai lagi dengan masa serta keadaan juga tempat daripada

syariat umat terdahulu. Sedangkan yang tidak bercanggah terus dikekalkan.

3.3 ULAMA MENOLAK SEBAGAI HUJAH

Mereka yang berpendapat demikian ialah mazhab Asya'irah, Muktazilah, Syiah,

segolongan ulama As-Syafie, Imam Ahmad, al-Ghazzali, Al-Amidi, Fakhruddin Ar-

Razi, Ibnu Hazam juga mazhab Az-Zahiri. Yang mana syariat umat terdahulu tidak

1 Badran Abu Al-Aynayn Badran.t.t. Usul al-Fiqh Islami. Iskandariah: Muassasah Syabab al-Jamiah. hlm 234-237.2 Al-Quran, Yusuf 12 : 72.


12/21

12

menjadi hujah, tidak menjadi syariat kepada umat Islam dan tidak wajib terhadap

kaum muslimin mengikutinya, kecualilah terdapat pengesahan syariat Islam.1

3.4 DALIL ULAMA MENOLAK ()

Ulama tersebut menolak dalil atau hujah ulama yang menerima dengan alasan merekaiaitu :

a) Berkaitan Surah al-An'am ayat 90 yang dijadikan dasar hujah mereka yangmenerima kehujahan syariat umat terdahulu, yang mana sebenarnya ayat tersebut

bukan menunjukkan maksud syariat atau hukum, namun ia menunjukkan

mengikuti atau membawa maksud pertunjuk yang ada padanya, iaitu Tauhid.

b) Tentang nas Al-Qur'an berikutnya yang dijadikan hujah golongan menerimakehujahan juga, iaitu Surah As-Syuura ayat 13, sebenarnya apa yang

dimaksudkan dengan Ad-Din)( itu adalah ajaran Tauhid juga, bukan syariat.

2

c) Berdasarkan firman Allah3 :

Maksudnya : Dan Kami telah turunkan kepadamu Al Quran dengan membawa

kebenaran, membenarkan apa yang sebelumnya, Yaitu Kitab-Kitab (yang diturunkan

sebelumnya) dan batu ujian[421] terhadap Kitab-Kitab yang lain itu; Maka

putuskanlah perkara mereka menurut apa yang Allah turunkan dan janganlah kamu

1 Dr. Wahbah AzZuhaily. 1986. Usul alFiqh Islami. Juz 2. Damsyiq: Dar al-Fikr. Cet.1. hlm843.2 Hamad Ubaid al-Kabisy. 1975. Usul al-Ahkam Wa Turuq al-Istinbat Fi Al-Tasyriq Al-Islami.Baghdad: Dar al-Hurriyyah. Cet 1. hlm 160162.3 Al-Quran, Al-Ma'idah 05 : 48.


13/21

13

mengikuti hawa nafsu mereka dengan meninggalkan kebenaran yang telah datang

kepadamu. untuk tiap-tiap umat diantara kamu[422], Kami berikan aturan dan jalan

yang terang. Sekiranya Allah menghendaki, niscaya kamu dijadikan-Nya satu umat

(saja), tetapi Allah hendak menguji kamu terhadap pemberian-Nya kepadamu, Maka

berlomba-lombalah berbuat kebajikan. hanya kepada Allah-lah kembali kamu

semuanya, lalu diberitahukan-Nya kepadamu apa yang telah kamu perselisihkan itu,

[421] Maksudnya: Al Quran adalah ukuran untuk menentukan benar tidaknya ayat-

ayat yang diturunkan dalam Kitab-Kitab sebelumnya.

[422] Maksudnya: umat Nabi Muhammad s.a.w. dan umat-umat yang sebelumnya.

Dalil ayat tersebut membuktikan Allah menjadikan bagi setiap umat itu syariat

tersendiri. Justeru itu diantara mereka tidak dituntut mengikuti syariat umat lain.1

d) Syariat nabi Muhammad s.a.w atau Islam menjadi saksi atas tetap berlakunya atautidaknya syariat-syariat umat terdahulu. Sebagaimana firman Allah2 :

Maksudnya : Dan demikian (pula) Kami telah menjadikan kamu (umat Islam), umat

yang adil dan pilihan[95] agar kamu menjadi saksi atas (perbuatan) manusia dan

agar Rasul (Muhammad) menjadi saksi atas (perbuatan) kamu. dan Kami tidak

menetapkan kiblat yang menjadi kiblatmu (sekarang) melainkan agar Kami

mengetahui (supaya nyata) siapa yang mengikuti Rasul dan siapa yang membelot.

dan sungguh (pemindahan kiblat) itu terasa Amat berat, kecuali bagi orang-orang

yang telah diberi petunjuk oleh Allah; dan Allah tidak akan menyia-nyiakan imanmu.Sesungguhnya Allah Maha Pengasih lagi Maha Penyayang kepada manusia.

1 Dr. Wahbah AzZuhaily. 1986. Usul alFiqh Islami. Juz 2. Damsyiq: Dar al-Fikr. Cet.1. hlm846.2 Al-Quran, Al-Baqarah 02 : 143.


14/21

14

[95] Umat Islam dijadikan umat yang adil dan pilihan, karena mereka akan menjadi

saksi atas perbuatan orang yang menyimpang dari kebenaran baik di dunia maupun

di akhirat.

e) Dijelaskan bahawa nabi sebelum Muhammad s.a.w diutuskan khusus untuk kaumdan umat mereka, sedangkan nabi Muhammad s.a.w diutuskan untuk seluruhnya.Sebagaimana sabda Baginda, bermaksud : Setiap nabi diutus khusus untuk

kaumnya, sedangkan daku diutuskan untuk seluruh umat manusia.

Hal itu antara lain kerana asal dalam syariat umat terdahulu bersifat khusus,

sebaliknya syariat Islam adalah umum dan menasakhkan syariat terdahulu.

f) Baginda Rasulullah s.a.w ketika mana mengutuskan Mu'az Bin Jabal ke Yamansebagai qadi, Baginda telah menemuduga beliau berkenaan dasar atau dalil

hukum yang akan digunakan. Mu'az menjawab : Beliau akan menggunakan Al-

Qur'an, As-Sunnah dan ijtihad beliau. Justeru itu, Baginda mengakuinya tanpamemberi petunjuk agar mengambil syariat umat terdahulu. Sekiranya itu

diperlukan dan dituntut, sudah tentu Baginda menyebutkannya kepada Mu'az.1

4.0 BERPEGANG DENGAN KITAB TERDAHULU

Berkaitan perkara tersebut, jumhur ulama sepakat mengatakan bahawa hukum

berpegang dengan kitab sebelum Islam, seperti : Taurat, Zabur dan Injil tidak

diharuskan sama sekali. Di antara hujah dan alasannya ialah :

a) Kerana mereka telah melakukan penyelewengan dan pengubahan terhadap kitab-kitab tersebut. Selaras dengan firman Allah

2:

1 Dr. Wahbah AzZuhaily. 1986. Usul alFiqh Islami. Juz 2. Damsyiq: Dar al-Fikr. Cet.1. hlm846.

2 Al-Quran, An-Nisa' 04 : 46.


15/21

15

Maksudnya : Yaitu orang-orang Yahudi, mereka mengubah Perkataan dari tempat-

tempatnya[302]. mereka berkata : "Kami mendengar", tetapi Kami tidak mau

menurutinya[303]. dan (mereka mengatakan pula) : "Dengarlah" sedang kamusebenarnya tidak mendengar apa-apa[304]. dan (mereka mengatakan) :

"Raa'ina"[305], dengan memutar-mutar lidahnya dan mencela agama. Sekiranya

mereka mengatakan : "Kami mendengar dan menurut, dan dengarlah, dan

perhatikanlah kami", tentulah itu lebih baik bagi mereka dan lebih tepat, akan tetapi

Allah mengutuk mereka, karena kekafiran mereka. mereka tidak beriman kecuali

iman yang sangat tipis.

[302] Maksudnya: mengubah arti kata-kata, tempat atau menambah dan

mengurangi.

[303] Maksudnya mereka mengatakan : Kami mendengar, sedang hati mereka

mengatakan: Kami tidak mau menuruti.

[304] Maksudnya mereka mengatakan: dengarlah, tetapi hati mereka mengatakan:

Mudah-mudahan kamu tidak dapat mendengarkan (tuli).

[305] Raa 'ina berarti: sudilah kiranya kamu memperhatikan kami. di kala Para

sahabat menghadapkan kata ini kepada Rasulullah, orang Yahudipun memakai kata

ini dengan digumam seakan-akan menyebut Raa'ina Padahal yang mereka katakan

ialah Ru'uunah yang berarti kebodohan yang sangat, sebagai ejekan kepada

Rasulullah. Itulah sebabnya Tuhan menyuruh supaya sahabat-sahabat menukar

Perkataan Raa'ina dengan Unzhurna yang juga sama artinya dengan Raa'ina.

Apa yang dimaksudkan dengan pengubahan itu ialah termasuk menambah dan

mengurangkannya atau memindahkannya daripada tempat asal.

b) Sebagaimana firman Allah yang lain1 :

1 Al-Quran, Al-Ma'idah 05 : 14.


16/21


17/21

17

anak yang akan dilahirkan nanti menjadi juling.1

Kemudian turun ayat (al-

Baqarah 2 : 223)

Maksudnya : Isteri-isterimu adalah (seperti) tanah tempat kamu bercocok tanam,

Maka datangilah tanah tempat bercocok-tanammu itu bagaimana saja kamu

kehendaki. dan kerjakanlah (amal yang baik) untuk dirimu, dan bertakwalah

kepada Allah dan ketahuilah bahwa kamu kelak akan menemui-Nya. dan berilah

kabar gembira orang-orang yang beriman.

3) Berita yang tidak diiktiraf dan tidak pula ditolak oleh Islam. Hukumnya adalah

ditangguhkan berdasarkan kepada hadith daripada Abu Hurairah :

:(( :

))2

Maksudnya : Dahulu Ahli Kiab membaca at-Taurat dalam bahasa Ibraniyyah danmentafsirkannya dalam bahasa Arab untuk orang Islam. Lalu Rasulullah s.a.w

bersabda: 46. Dan janganlah kamu berdebat denganAhli Kitab, melainkan dengan

cara yang paling baik, kecuali dengan orang-orang zalim di antara mereka[1154],

dan Katakanlah: "Kami telah beriman kepada (kitab-kitab) yang diturunkan kepada

Kami dan yang diturunkan kepadamu; Tuhan Kami dan Tuhanmu adalah satu; dan

Kami hanya kepada-Nya berserah diri". (al-Ankabut 29 : 46)

1 Hadith riwayat al-Bukhari : Kitab Tafsir, Bab (Isteri-Isteri kamu adalah ladang kamu, maka

datangilah ladang kamu sebagaimana yang kamu sukai), No 4528, dan Muslim : Kitab

Perkahwinan, Bab kebenaran untuk beretubuh dengan Isteri di farajnya dari arah hadapan

ataupun belakang dengan menghindari lubang dubur, No. 1435.

Catatan : Yang dimaksudkan sebagai bohong da batil adalah dakwaan orang Yahudi bahawa jika

seseorang itu menyetubuhi isterinya dengan cara-cara tertentu ia akan mengakibatkan kecacatan

sekian-sekian. Adapun bersetubuh melalui dubur isteri, maka ia memang dilarang dalam Islam

berdasarkan dalil As-Sunnah dan Ijma.2Hadith riwayat Al-Bukhari : Kitab Tafsir, Bab (Katakanlah Kami beriman dengan Allah dan

dengan apa yang diturunkan kepada kami..), No. 4485.


18/21

18

[1154] Yang dimaksud dengan orang-orang yang zalim Ialah: orang-orang yang

setelah diberikan kepadanya keterangan-keterangan dan penjelasan-penjelasan

dengan cara yang paling baik, mereka tetap membantah dan membangkang dan tetap

menyatakan permusuhan.

Akan tetapi, membincangkan berita jenis ini tidak mengapa jika tidak ditakutimembawa keburukan berdasarkan sabda Baginda s.a.w :

.

1

Maksudnya : Sampaikanlah daripadaku satu ayat, ceritalah daripada Ahli Kitab

tanpa keberatan. Sesiapa yang menipu ke atasku secara sengaja, hendaklah dia

sediakan tempat duduknya di dalam neraka.

Kebanyakan berita-berita yang diriwayatkan daripada mereka tidak mempunyai

faedah dalam agama. Contohnya ialah warna anjing Ashab al-Kahfi dan sebagainya.

Berkenaan dengan pertanyaan kepada Ahli Kitab tentang urusan agama, hukumnya

adalah haram berdasarkan hadith daripada Jabir Bin Abdullah, bahawa diriwayatkan

Rasulullah s.a.w bersabda :

.2

Maksudnya : Jangan tanya Ahli Kitab berkenaan sesuatupun. Sesungguhnya mereka

tidak dapat memberi hidayah kepada kamu dan mereka telah sesat. Justeru,

kemungkinannya ialah kamu membenarkan yang batil atau mendustakan yang benar

(akibat daripada bertanya kepada Ahli Kitab). Sesungguhnya jika Musa hidup

diantara kamu, tidak halal baginya kecuali mengikut aku.

Abdullah Bin Abbas berkata :

:

. 3

1Hadith riwayat Al-Bukhari : Kitab Hadith-hadith tentang para nabi, Bab Tentang Bani Israel,

No. 3461.2 Hadith riwayat Ahmad, No 14631. (Bagi edisi 6 jilid, rujuk jilid 3, hlm. 338. Sanadnya dinilai

dhaif oleh Syeikh Syuaib Al-Arnauth.3 Hadith riwayat Al-Bukhari : Kitab Kesaksian, Bab Tidak perlu diminta orang musyrik sebarang

kesaksian atau lain-lain, No. 2685 dan 6929.


19/21

19

Maksudnya : Wahai golongan yang beriman, bagaimanakah boleh kamu bertanya

Ahli Kitab tentang sesuatu sedangkan kitab kamu Allah turunkan ke atas nabinya

adalah berita-berita terkini tentang Allah yang segar dan belum tua.

Allah telah memberitahu kamu semua bahawa Ahli Kitab telah menukar kitab Allah

dan menulisnya dengan tangan-tangan mereka dan mengatakan ianya adalahdaripada Allah untuk mendapat ganjaran wang yang sedikit.

Tidakkah pengetahuan kamu tentang mereka cukup untuk menegah kamu ? Dan demi

Allah, tidak pernah pula ada diantara mereka yang bertanya kamu tentang apa yang

diturunkan kepada mereka.

5.1 PENDIRIAN ULAMA DALAM AL-ISRAILIYYAT

Berkenaan dengan berita al-Israiliyyat, para ulamak khususnya para mufassirin

terbahagi kepada empat pandangan :

1) Ada diantara mereka yang membawa berita al-Israiliyyat bersama sanad-sanadnya.

Mereka berpendapat dengan membawa sanad-sanadnya mereka terlepas daripada

tanggungjawab. Contohnya Ibnu Jarir at-Tabari.

2) Ada di antara mereka yang banyak membawa berita al-Israiliyyat, kebanyakannya

tanpa sand-sanadnya. Mereka ini ibarat pemungut kayu api di waktu malam.

Contohnya ialah Imam al-Baghawi dimana Imam Ibnu Taimiyyah telah berkata

berkenaan tafsirnya :

Sesungguhnya tafsir al-Baghawi adalah ringkasan daripada tafsir al-thalabi, Cuma

beliau (al-Baghawi) telah memeliharanya daripada hadith-hadith maudhu dan

pendapat-pendapat yang direka.

Ibnu Taimiyyah berkata tentang al-Thalabi pula :

Sesungguhnya dia adalah pemungut api di waktu malam. Dia akan menukilkan apa

sahaja yang terdapat dalam kitab-kitab tafsir samada sahih, dhaif, atau maudhu.

3) Ada diantara mereka yang membawa berita-berita al-Israiliyyat dan menilai

sesetengahnya dengan menyifatkannya dhaif atau ditolak. Contohnya ialah Imam

Ibnu Kathir.

4) Ada diantara mereka yang bersungguh-sungguh menolak berita-berita al-Israiliyyat

dan tidak membawanya sebagai tafsir al-Quran langsung. Contohnya Syeikh

Muhammad Rasyid Redha.

6.0 PENUTUP


20/21

20

Kesimpulannya, jelaslah bahawa dalil-dalil daripada Syariat Umat Terdahulu dan

Israiliyyat ini merupakan dalil-dalil yang tidak boleh dijadikan hujah dalam

perundangan Islam. Bahkan, ianya ditolak oleh Al-Quran dan As-Sunnah kerana umat

Islam sama sekali tidak diperintahkan atau disyariatkan beramal dengan dalil-dalil ini

kecuali dalam perkara-perkara yang berkaitan dengan kisah-kisah nabi serta umat

terdahulu selagi mana ianya tidak bercanggah dan masih belum dinasakhkan oleh Al-

Quran mahupun As-Sunnah. Oleh sebab itu, Syariat Umat Terdahulu (merangkumi

Israiliyyat ini) tidak termasuk dalam sumber perundangan Islam (Kaedah mengistibat

atau mengeluarkan hukum).

RUJUKAN

Al-Quran al-Karim.


21/21

21

Abdul Karim Zaidan. 1994.AlWajiz Fi Usul AlFiqh. Beirut: Muassasah al-Risalah.

Cet. 14.

Dr. Wahbah Az Zuhaily. 1986. Usul al Fiqh Islami. Juz 2. Damsyiq: Dar al-Fikr.

Cet.1.

Badran Abu Al-Aynayn Badran.t.t. Usul al-Fiqh Islami. Iskandariah: Muassasah Syabab

al-Jamiah.

Hamad Ubaid al-Kabisy. 1975. Usul al-Ahkam Wa Turuq al-Istinbat Fi Al-Tasyriq Al-

Islami. Baghdad: Dar al-Hurriyyah. Cet 1.

Dr. Wahbah Az Zuhaily. 2007. Al-Wajiz Fi Usul al Fiqh. Damsyiq: Dar al-Fikr.

Cet.12.

Dr. Muhammad Sulaiman Abdullah Al-Asyqar. 2008. Al-Waadhih Fi Usul Al-Fiqh Lil

Mubtadiin. Kaherah: Dar As-Salam. Cet 5.

Haitham Hilal. 2003.Mu3jam Mustholah Al-Usul. Beirut: Dar al-Jiil. Cet 1.

Syeikh Muhammad Bin Soleh Al-Uthaimin. 2007. Syarhu Usul Fi at-Tafsir. Mansurah-

Mesir: Dar al-Ghad al-Jadid. Cet 1.

Imam Az-Zabidi (Kitab Asal) - Zaki Al-Din Abdul Azim Al-Mundziri (Penterjemah).

2008.Ringkasan Sahih Al-Bukhari (Terjemahan). Mizan Pustaka Bandung Indonesia.

Rosmawati Ali. 2001. Perbahasan Usul Al-Ahkam. Pustaka Salam Sdn.Bhd. Edisi

Pertama.

Fadhlan Bin Mohd. Othman. 2005. Pengenalan Ringkas kepada Ilmu Usul At-Tafsir.

Perniagaan Jahabersa, Johor. Cet 1.

falsafah perundangan islam

Documents