1

.العذر بالجهل في مسألة التكفير

الشنيبرخالد . د :إعداد [رسالة الماجستير/ ء من دراسة لموضوعات كتاب مصباح الظالمجز ]

كانت وال تزال قضية العذر باجلهل من أهم املسائل املتعلقة بالتكفري، وذلك ملا يقع يف وقد يصل األمر أحيانا إىل وقوع بعضهم يف أمور الكفر والشرك، إما ، األمة من معاصي وكبائر

. أو إعراضه وغفلته عن تعلم دينه ، جلهلهلفئة يف األمة ليست بالقليلة ، ظهر اخلالف بني العلماء حول هؤالء ، وملا كانت هذه ا

.هل يعذرون فيما يقعون فيه ، وخاصة يف األمور الكفرية ؟إذ ، فمن قائل بالتكفري بالعموم من غري استثناء عامل أو جاهل ملن وقع يف الشرك باهلل

قيم احلجة عليه أم ال ، إذ الميكن أن يكون مسلما مع شركة ، سواء سواء كان هناك من ي .القرآن حجة بذاته

إن اإلعذار باجلهل هو من دين اإلسالم ، وال بد من إقامة احلجة على : وقائل آخر . اجلاهل لتكفريه

هذا ؛ وقد برزت هذه القضية على السطح بعد ظهور دعوة الشيخ حممد بن عبد الناس فيه، فبعضهم قال إنه اليعذر الوهاب، ودعوته للتوحيد ، ومناظرته على ذلك واختالف

.، وقال بعضهم بعكس ذلك عثمان بن منصور، حيث جّلى –ممن قال أنه ال يعذر باجلهالة –ومن الصنف األول

".جالء الغمة"هذا القول يف كتابه فإن وجد يف األمة من يريد التربك بشجر أو . وأهل البدع طريقهم اجلهل واالفرتاء: "قال

سع من طريقة خامت الرسل صّلى اهلل عليه وسّلم مع أصحابه رضي اهلل عنهم حجر فال أو ... وأرضاهم يوم حنني، وكذا طريقة كليم الرمحن

فيقال ملن أراد ذلك ما قالوا، ويقف حيث وقف رسل اهلل تعاىل، وهذا الرجل يطلب طريقاً

2

.( )"غري طريقهم ".فناه وأنكرونكفره بعد التعريف إذا عر : "ونقل قول الشيخ

-أي العلماء – فعلى تقدير موافقتهم له: " قال ابن منصور معلقا على قول الشيخ هذا ( )" فال يقوم بتعريفه حجة ،لو فرضنا ذلك

ويتبني من هذا أن ابن منصور ينتقد على الشيخ تكفريه عن عمل الشرك حىت لو أقام ، ألن اجلاهل !يقيم احلجة من ال حيسنهاعليه احلجة، وأن قوله وبيانه ال تقوم به حجة، فكيف

.عنده البد أن يعلم أن فعله شرك ال شك فيهمن املسائل املهمة، حيث أهنا تتعلق بإدخال –العذر باجلهل –وال شك أن هذه املسألة

.مشرك لإلسالم، أو إخراج مسلم من اإلسالم إىل الكفرفيه العديد من الكتب، هذا وقد وجدت أن هذا املوضوع يف تشعب كبري، وألفت

واملشكل فيها أنك ترى يف بعضها من ينسب إىل السلف وأهل السنة العذر باجلهل يف مسألة التوحيد، وبعضهم جيعل اإلعذار يف هذه املسألة طريقة أهل البدع، مع أن اجلميع على مذهب

.أهل السنة واجلماعة :كما أن هذه املسألة يتعلق هبا مسائل دقيقة ، منها

.فرق بني قيام احلجة وفهمهاال - .كيف تقوم احلجة ومن يقيمها ؟ -

.معيار العلم الضروري الذي ال يسع أحد اجلهل به -

عن عذر –إن شاء اهلل –هذه األمور وغريها أثّرت يف فهم هذه القضية، وسيأيت الكالم .من وقع يف الشرك جهالً

أن االختالف حني يقع فإمنا : وهيوقبل البداية يف املوضوع ينبغي االهتمام لقضية مهمة، هو خالف يف تفاصيل هذه املسألة، ومعايري تطبيقاهتا، وذلك لكوهنا مسألة تطبيقية على

ومبعىن آخر ؛ قد حيصل اتفاق يف املسائل . أعيان، فإذا جاءت قضية التطبيق يكون اخلالف .ن من األحيان ، وحيصل اخلالف عند التطبيق على األعيا في كثيرالنظرية

.اهلداية . ط 31 مصباح الظالم ص: انظر ( ) .اهلداية . ط 1 -1 املصدر السابق ص ( )

3

وعلى ذلك فال ينبغي أن تكون هذه املسألة مسوغًا ألن يقدح أهل السنة بعضهم يف .بعض من أجلها

االختالف : "عندما ُسئل عن العذر باجلهل -رمحه اهلل -قال الشيخ حممد بن عثيمني ظياً يف مسألة العذر باجلهل كغريه من االختالفات الفقهية االجتهادية، ورمبا يكون اختالفًا لف

يف بعض األحيان من أجل تطبيق احلكم على الشخص املعني، أي أن اجلميع يتفقون على أن ولكن هل يصدق احلكم على الشخص املعني لقيام املقتضى يف حقه، ... هذا القول كفر

.( )"وانتفاء املانع، أو ال، لفوات بعض املقتضيات، أو وجود بعض املوانعه القضية وجد أن أغلبها حمل اتفاق بضوابطها عند أهل وصدق الشيخ ؛ فمن متّعن يف هذ

خاصة فيما يتعلق بالتطبيق على ، السنة، وإمنا أغلب اخلالف اجتهادي يف جزئيات معينة .املعني

وَلّما كان تصور هذه املسألة وتأصيلها غامضًا على البعض كان من املهم القيام بكشف .كالم بعد ذلك عنها بالتفصيل املقتضبحىت يتم تصور املسألة، مث ال، هذا الغموضال شك أن من مل تبلغه دعوة الرسل ومل يأته أحد خيربه بدين اإلسالم أنه غري : فأقول

، وهؤالء هم من يسمى -أي أنه كافر –مؤاخذ، وهو يف الدنيا جتري عليه أحكام الظاهر .، وللعلماء فيهم أقوال ( )بأهل الفرتة

، وغريهم ( )وابن كثري ( )وابن القيم (3)،احملققني كابن تيمية والقول الذي عليه مجع من . أهنم ميتحنون يوم القيامة

وإمنا عن املسلم اجلاهل الذي أقر ، وليس كالمنا يف العذر باجلهل عن هؤالء بالشهادتني، لكنه عمل عماًل من نواقض اإلسالم، فإن كان جهله بسبب إعراض منه عن

. 31 / جمموع فتاوى ورسائل ( ) فرت: مادة / لسان العرب : انظر . نبيني ما بـني كل :الفرتة ( ) .وغريه 1 /1درء التعارض : انظر( 3) . 393طريق اهلجرتني ص : انظر( ) 1 /1 التمهيد : ، وقد فصل األقوال فيهم ، وملعرفة أقوال أهل العلم أيضًا يراجع1 /3تفسري ابن كثري : انظر( )

. 9 / ونواقض اإلميان للوهييب

4

يعذر ، وإن كان غري معرض ووقع يف خطأ فينظر هل هذا الذي وقع فيه من العلم مع هتيئه فال األمور اخلفية أو غري الظاهرة ؛ فيعذر جبهله، أم هي من األمور املعلومة من الدين بالضرورة أو ما يسمى أصول اإلسالم أو ما ال يسع املكلف جهله ؟ ويف هذا وقع أكثر اخلالف بني أهل

كون أن ما ال يسع املكلف جهله هل يعذر أو ال يعذر، وإمنا يف كون السنة، وخالفهم ليس يفاملسألة اجملهولة هل هي مما يسع جهلها أو ال، خاصة إذا مل يكن حديث عهد بإسالم، أو

.نشأ ببادية بعيدة، أو دار كفر .( )تصوير املسألة، وأما البيان فيأيت –باختصار شديد جداً –هذا

: وذلك ألسباب ، لن أشري يف هذه الدراسة املوجزة إىل أدلة الفريقني ( )

وطول مناقشتها ، كثرة هذه األدلة ، وطوهلا. وإمنا يف طريقة االستدالل ، والتوجيه لداللتها ، األدلة يف صحة الحظت أن املشكلة ليست يف.

على حساب التقعيد للمسألة أن كثريا ممن تعرض للمسألة ركز على قضية األدلة ،.

. ص ومن أراد االطالع على تلك األدلة ؛ فلريجع إليها يف مراجعها واليت سيأيت التعريف هبا

5

.( )لتعريف الجه: أوالً .الجهل عدة أضرب

.خلو النفس من العلم، وهذا هو األصل وهو املعىن املراد هنا - .اعتقاد الشيء خبالف ما هو عليه -

.فعل الشيء خبالف ما حقه أن يفعل -

.قيام الحجة على المعين: ثانياً البد قبل حلكم على املعني بفسق أو كفر من إقامة احلجة عليه قبل ذلك حىت يزول عنه

اجلهل، وإال فأهل الفرتة معذورون جبهلهم مع أهنم ليسوا مبسلمني، فكيف مبن يكون معه هذا .اإلسالم اجململ

:وهكذا األقوال اليت يكفر قائلها، قد يكون الرجل: "قال ابن تيمية .مل تبلغه النصوص املوجبة ملعرفة احلق - .وقد تكون عنده ومل تثبت عنده -

.أو مل يتمكن من فهمها -

.( )"ن قد عرضت لـه شبهات يعذره اهلل هباوقد يكو -

فعدم قيام احلجة مانع من موانع التكفري، وسيأيت اخلالف يف معيار قيام احلجة أهي بوجود القرآن والسنة بني املسلمني، أم أنه البد من عامل يقيم هذه احلجة على املعني

.(3)اجلاهل

:كما يلي ، وهي وهنا بعض الضوابط والمسائل في قيام الحجة

، عـــارض 9 ملعـــا ص مبســـائل االعتقـــاد ، اجلهـــل19 مفـــردات ألفـــاآ القـــرآن للراغـــب األصـــفها يف ص : انظـــر( )

.3 اجلهل للراشد ص . 3 3/3 جمموع الفتاوى ( ) . 31 يأيت الكالم ص( 3)

6

.( )الفرق بين بلوغ الحجة وفهمها - األصل العام يف بلوغ احلجة هو ببلوغ الشرع إىل املكلف، فمن بلغه الشرع فقد قامت

.( )"من بلغه القرآن فهو لـه نذير: "احلجة عليه كما قال ابن عباسر احلكم فالبالغ هو مناط اإللزام ابتداًء ويف اجلملة، أما من حيث التفصيل وإصدا

.الشرعي على احملكوم عليه، فإن ذلك يتوقف على مسألة معىن فهم احلجة : (3)-مع اتفاقهم على أصل قيام احلجة –وهلذا كان ألهل العلم يف هذه املسألة قوالن

قالوا البد من فهم املخاَطب ِلَما ُخوطب به حىت حيدث االنتفاع، واملقصود :القول األول .ذي يستطيع به إدراك املعا ال كونه جمرد قارئ هلا هبذا الفهم الفهم الهلل تعاىل أمساء وصفات جاء هبا كتابه، وأخرب هبا نبيه صّلى اهلل عليه وسّلم : "قال الشافعي

أمته، ال يسع أحد من خلق اهلل تعاىل قامت عليه احلجة ردها، ألن القرآن نزل هبا، وصح عن ول هبا فيما روى عنه العدول، فإن خالف ذلك بعد ثبوت رسول اهلل صّلى اهلل عليه وسّلم الق

وال يكفر باجلهل هبا أحد .... احلجة فهو كافر، فأما قبل ثبوت احلجة عليه فمعذور باجلهل .( )"إال بعد انتهاء اخلرب إليه هبا

وهبذا البيان تقوم احلجة، ، ومعلوم أن قصد الشافعي أن يُبنين ملن رد هذه الصفات: قلت .قصده جمرد قراءة اآليات ، وهذا ظاهر قوله وليس

فاجلاهل واملخطئ من هذه األمة ولو عمل من الكفر والشرك : "وقال ابن العريب املالكيما يكون صاحبه مشركًا كافرًا فإنه يعذر باجلهل واخلطأ حىت يتبني لـه احلجة اليت يكفر تاركها

معلوم بالضرورة من دين اإلسالم، مما أمجعوا بيانًا واضحاً، ما يلتبس على مثله، وينكر ما هو

، / ، حقيقـــة البدعـــة وأحكامهـــا للغامـــدي 3 اجلهـــل مبســـائل االعتقـــاد وحكمـــه ملعـــا ص : انظـــر يف هـــذا( )

، 1 ، التبيــان لعالقــة العمــل مبســمى اإلميــان لعلــي ســوف ص3 / موقــف أهــل الســنة مــن أهــل البــدع للرحيلــي . 13لعزيز آل عبد اللطيف نواقض اإلميان القولية والعملية لعبد ا

. 33 /1تفسري الطربي ( ) . 1 / موقف أهل السنة من أهل البدع للرحيلي : انظر( 3)، وابــــن أيب حــــامت يف مناقــــب الشــــافعي كمــــا ذكــــر احلــــاف يف الفــــتح رواه ابــــن قدامــــة يف إثبــــات صــــفة العلــــو ص( )

: 9وقــال األلبــا يف تصــر العلــو ص 9إلســالمية ص، وأورده ابــن القــيم مســنداً يف اجتمــاع اجليــو ا1 / .رجاله ثقات

7

.( )"عليه إمجاعاً قطعياً يعرفه كل املسلمني من غري نظر وتأملمن كان مؤمنًا باهلل ورسوله إميانًا مطلقاً، ومل يبلغه من العلم ما يبني لـه : "وقال ابن تيمية

إذ كثري من الناس . كفرالصواب، فإنه ال حيكم بكفره حىت تقوم عليه احلجة اليت من خالفها ، واخلطأ ويجهل كثيرًا مما يرد من معاني الكتاب والسنةخيطئ فيما يتأوله من القرآن، .( )"والكفر ال يكون إال بعد البيانوالنسيان مرفوعان عن هذه األمة،

والشيخ حممد بن عبد الوهاب له كالم مهم يف هذا سأبينه عند الكالم عن اجلاهل الذي .(3)شرك ، هل يعذر أم الوقع يف ال

احلجة تقوم على الشخص ببلوغها إياه، وإن مل يفهمها، وذهب إىل : قالوا: القول الثاني .هذا بعض علماء الدعوة

ومن هؤالء العلماء الذين ذهبوا هلذا الرأي الشيخ إسحاق بن عبد الرمحن بن حسن : ذلك يف رسالة أفردها مساها حيث قرر -أخو الشيخ عبد اللطيف صاحب مصباح الظالم - ".حكم تكفري املعني، والفرق بني قيام احلجة وفهم احلجة"

وهذه ثالث مواضع يذكر فيها : "قال بعد نقله عددًا من نصوص الشيخ حممد يف املسألة .( )"أن احلجة قامت بالقرآن على كل من بلغه ومسعه ولو مل يفهمه

الشيخ اجملدد حممد بن عبد الوهاب، وأنه يرى وأصحاب هذا الرأي ينسبون هذا الرأي إىل .( ) وسيأيت الكالم حول رأي الشيخ. عدم اإلعذار باجلهل ملن بلغه القرآن

.(3)الشيخ عبد اهلل أبو بطني حيث صرح بعدم اإلعذار: وعلى هذا القول أيضا أن اجلميع يشرط بلوغ احلجة للمكلف، وعلى هذين القولني ميكن: والذي يظهر يل

إن من اشرتط بلوغ احلجة قصده الفهم اجململ للخطاب والنص، والذي يدرك به : القول

. 311 / نقله القامسي يف حماسن التأويل ( ) .وله كالم كثري يأيت عرض بعضه أثناء هذه املسألة – 3 / جمموع الفتاوى ( ) . 1 صيأيت ( 3) . 3 حكم تكفري املعني ص ( ) . يأيت الكالم حوهلا ص( ) ، 3 / نـــــواقض اإلميـــــان للـــــوهييب : ، وانظـــــر تفصـــــياًل يف قـــــول الشـــــيخ أبـــــو بطـــــني 1/3 الـــــدرر الســـــنية : انظـــــر( 3)

. 1 / وأيضاً

8

فالفهم األول . مقصود ومراد الشارع إمجااًل، وليس الفهم املفصل كفهم أهل العلم واإلميان هلاهو املشروط يف قيام احلجة، إذ ال ميكن أن تقوم إال به، وأما الفهم الثا فهو الفهم املفصل

كالمًا جيمع بني القولني يف فهم ( )وهلذا قال الشيخ محد بن ناصر بن معمر. ا ال يشرتطوهذ :احلجة حيث قال

وليس املراد بقيام احلجة أن يفهمها اإلنسان فهماً جلياً كما يفهمها من هداه اهلل ووفقه " .( )"وانقاد ألمره

قيد الذي قيد به الشيخ هذا ال: "يف تعليقه على هذا الكالم (3)قال الشيخ رشيد رضاالفهم هنا قد أزال اللبس الذي يتبادر إىل الذهن من بعض إطالقاته يف مواضع أخرى، واتبعه فيه بعض علماء جند، فصار بعضهم يقول بأن احلجة تقوم على الناس ببلوغ القرآن وإن مل

م الذي ال يشرتطه وقد علمنا من هذا القيد أن الفه.... يفهمه من بلغه مطلقاً، وهذا ال يعقل الشيخ هو فقه نصوص القرآن املؤثر يف النفس، احلامل على ترك الباطل كما يفهمها من

واملشركون الذين ..... اهتدى هبا، ففهم التفقه يف احلقيقة أخص من فهم املعىن اللغوي يف كلهم قد فهموا مدلول آيات القرآن .... شبههم اهلل بالصم والبكم املختوم على قلوهبم

.( )"التوحيد والرسالة ألهنم أهل اللغةوال يشرتط يف قيام احلجة أن يفهم عن اهلل ورسوله ما يفهمه : "وقال الشيخ عبد اللطيف

.( )"أهل اإلميان والقبول، واالنقياد ِلَما جاء به الرسول .(3)"إمنا يشرتط فهم املراد للمتكلم واملقصود من املخاطب، ال أنه احلق: "وقال أيضاً

الفواكـه : محد بن ناصر بن عثمان بن معمـر، مـن فقهـاء احلنابلـة ، ودعـاة التوحيـد يف جنـد، لــه مؤلفـات ورسـائل منهـا( )

. ه تويف . سنة والكتاب، والنبذة الشرفة العذاب يف الرد على من مل حيكم ال . 3/31 الدرر السنية : ترمجته يف

.9 / موقف أهل السنة للرحيلي : وانظر( 331/ ضمن جمموعة الرسائل واملسائل )النبذة الشريفة البن معمر ( )علـى يـد حممـد عبـده، ولـه حممد رشيد رضا، بغدادي األصل، وولد يف مصر، مفسر وأديب، وسياسي ومؤرخ، تتلمـذ( 3)

. ه 3 : تويف. وله نصرة للدعوة السلفية. املنار: املنار، وتفسريه: مشاركات علمية من أبرزها جملته . 3 /3األعالم للزركلي : ترمجته يف

. 331/ جمموعة الرسائل واملسائل ( ) . منهاج التأسيس والتقديس يف كشف شبهات داود بن جرجيس ص ( ) .اهلداية. ط 3 مصباح الظالم ص (3)

9

وقد يغفل عن هذا اجلمع لألقوال بعض أهل العلم، وهذا األمر ليس بغريب حيث أن .املسألة اجتهادية

وقد اختلف فيها .... من مل يفهم الدعوة مل تقم عليه احلجة : "قال حممد رشيد رضافكانت احلجة للشيخ .... ( )كبار علماء جند املعاصرين يف جملس اإلمام عبد العزيز بن فيصل

بأن العربة بفهم احلجة ال مبجرد بلوغها من غري فهم، وأورد هلم نصاً ( )اهلل بن بليهد عبد .(3)"فقنعوا به –رمحه اهلل –صرحياً من كالم احملقق ابن القيم

ـ من الذي تقوم الحجة ببالغه ؟ 2وهذه املسألة مهمة حيث أنه قد يكون اتفاق على اشرتاط قيام احلجة ، ولكن يقع

.حول الشخص الذي يكون أهال إلقامتها اخلالففإن : "حيث يقول، ويتضح هذا الكالم عندما نقرأ كالم ابن منصور عن الشيخ حممد

فعلى [ ... أي أن األفعال اليت كفر هبا الشيخ قد وافقه العلماء عليها ] وافقوه على ذلك .( )..."تقدير موافقتهم لـه لو فرضنا ذلك، فال يقوم بتعريفه حجة

فقيام احلجة ال يشرتط فيه أن يقر الفاسق أو الكافر أنه قد قامت عليه احلجة، بل إذا ويستطيع إزالة الشبه من أصحاهبا؛ فإنه تقوم به احلجة، ولو مل يرضخ ، جاء من حيسن إقامتها

.من قامت عليهقيام وكل ما قلناه فيه أنه يفسق فاعله أو يكفر بعد : "( )وعلى ذلك حيمل قول ابن حزم

: ، وصفة قيام احلجة عليه(3)احلجة، فهو ما مل تقم احلجة عليه معذور مأجور وإن كان طئاً

. وليس فيصل ، يقصد امللك عبد العزيز ، وهو عبد العزيز بن عبد الرمحن ( )

كان من العلماء املعروفني يف جند، وله اطالع على علوم الشريعة . عبد اهلل بن سليمان بن سعود املعروف بابن بليهد( ) . /3اء جند علم: ترمجته يف . ه9 3 : والعصر، تويف

(. )حاشية / ، ( )حاشية / جمموعة الرسائل ( 3) .اهلداية. ط 1 مصباح الظالم ص : انظر( )علــي بــن أمحــد بــن ســعيد القــرطيب، مــن أكــابر علمــاء األنــدلس، كــان شــافعياً مث أصــبح ظاهريــاً مــن ر وس : ابــن حــزم( )

. ه3 : تويف. لفقه، والفصل يف امللل واألهواء والنحلالظاهرية، لـه الكتاب املشهور احمللي يف ا . 33 ، طبقات احلفاآ للسيوطي ص 39 /3العرب للذهيب : ترمجته يف

. هنـاك فـرق بـني مـا كـان مـن األعمـال مـن جـنس املشــروع فيـؤجر، خبـالف مـا كـان مـن غـري جـنس املشـروع فـال يــؤجر (3) . 1/3 جمموع الفتاوى : انظر

11

.( )"أن تبلغه فال يكون عنده شيء يقاومهاالذي : "ومن أوضح الكالم يف هذا الباب ما قاله الشيخ سليمان بن سحمان حيث يقول

إقامتها، وأما من ال حيسن إقامتها، يظهر يل واهلل أعلم، أهنا ال تقوم احلجة إال مبن حيسنكاجلاهل الذي ال يعرف أحكام دينه، وال ما ذكره العلماء يف ذلك، فإنه ال تقوم به

.( )"احلجةإن التنظري شيء والتطبيق على األعيان شيء آخر، وهلذا قد يقيم : ومع هذا الكالم أقول

أخرين فال حيسن إقامة العامل حجة على شخص عنده شبهات من نصوص أو كالم لعلماء .احلجة هنا، وهذا ما يسمى اإلعذار بالشبهة أو التأويل

.من الذي يُعذر بالجهل ومن الذي ال يعذر ؟: ثالثاً أهل العلم مل جيعلوا ضابط اجلهل من الضوابط األصلية، إذ ال يصلح أن يكون اجلهل

عذار باجلهل ومسائل ال ميكن عذرًا يف كل املسائل واألحوال ، فهناك مسائل ميكن فيها اإل .فيها اإلعذار باجلهل

:( )وهنا بعض الضوابط في هذه المسألةفما شق االحرتاز منه عادة عفي عنه، وما ال يشق : ضابط املشقة :الضابط األول

.( )االحرتاز منه فال يكون عذراً .وهناك أمور جتعل االحرتاز من اجلهل أمراً شاقاً ومنها

-وهم حدثاء عهد بكفر –وهلذا عذر النيب أصحابه د باإلسالم،حداثة العه -أ فقال هلم النيب . ذات أنواط –أي املشركني –اجعل لنا ذات أنواط كما هلم : عندما قالوا لـه

ىوالذي نفسي بيده كما قالت بنوا إسرائيل لموس قلتم”: عليه الصالة والسالم

. 1/ أصول األحكام اإلحكام يف ( ) اهلدايــــة، نــــواقض اإلميــــان للــــوهييب . ط -3 مصــــباح الظــــالم ص: ، وانظــــر31منهــــاج أهــــل احلــــق واالتبــــاع ص( )

.13، سعة رمحة رب العاملني ص11 ، اجلهل ملعا ص333لعمر قريشي ص التكفري، شبهات 3 / . 11 ملعا ص اجلهل مبسائل االعتقاد وحكمه: انظر( 3) . 31 رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية لصاحل بن محيد : انظر ( )

11

،لتركبن سنن من كان قبلكم“( ).

.النشوء ببادية يكثر فيها الجهال -ب فاجلهل من هؤالء ال ميكن االحرتاز منه، وميكن أن يستدل على عذر هؤالء حبديث

، حتى ال يُدرى [أي نقشه]َيدُرس اإلسالم كما يدرس وشي الثوب ”: -مرفوعًا –حذيفة وتبقى طوائف من الناس، الشيخ الكبير ... ما صيام وال صالة وال نسك وال صدقة

ما : ، فقال أحدهم حلذيفة“ال إله إال اهلل: أدركنا آبائنا على هذه الكلمة: والعجوز يقولون .( )"تنجيهم من النار: فقال.... تغين عنهم ال إله إال اهلل

دية جاهلة أو كان حديث عهد، يشمل املسائل الظاهرة واخلفية، وهذا اإلعذار ملن نشأ ببا .وهذا القدر متفق عليهوكثري من الناس قد ينشأ يف األمكنة واألزمنة الذي يندرس فيها كثري من : "قال ابن تيمية

علوم النبوات، حىت ال يبقى من يبلغ ما بعث اهلل به رسوله من الكتاب واحلكمة، فال يعلم يبعث اهلل به رسوله، وال يكون هناك من يبلغه ذلك، ومثل هذا ال يكفر، وهلذا اتفق كثريًا مما

األئمة على أن من نشأ ببادية بعيدة عن أهل العلم واإلميان، وكان حديث العهد باإلسالم، فأنكر شيئًا من هذه األحكام الظاهرة املتواترة؛ فإنه ال حيكم بكفره حىت يعرف ما جاء به

.(3)اق حديث حذيفةمث س" الرسول .بعيدا عن أحكام اإلسالمالنشوء في دار كفر -ج

وال خالف بني أهل العلم يف : "عند كالمه عن حكم جاحد الصالة ( )قال ابن قدامة

حــــديث حســــن صــــحيح، وصــــححه ابــــن حبــــان : ، وقــــال(11 ) 1 / ، ســــنن الرتمــــذي 1 / مســــند أمحــــد ( )

/9 (311 .) علــــى شــــرط مســــلم ووافقــــه الــــذهيب، ( 1333) 11 / ، وصــــححه احلــــاكم (9 1 ) 3 / ســــنن ابــــن ماجــــه ( )

(.11) يف الصحيحة وصححه األلباعارض اجلهل : ، وانظر نصوصًا كثرية ألهل العلم حول حداثة اإلسالم أو نشوء ببادية، يف11 / جمموع الفتاوى ( 3)

. 9 للراشد ص موفق الدين عبـد اهلل بـن أمحـد بـن قدامـة، يرجـع نسـبه إىل عمـر بـن اخلطـاب رضـي اهلل عنـه، كـان حامـل لـواء مـذهب ( )

. أعظمهــــــــا املغــــــــين، وأيضــــــــاً الكــــــــايف: أشــــــــهر فقهــــــــائهم، قاتــــــــل ضــــــــد الصــــــــليبيني، لـــــــــه عــــــــدة مؤلفــــــــاتاحلنابلــــــــة، و . 11/ ، شذرات الذهب البن العماد احلنبلي 3/99 ترمجته يف البداية والنهاية البن كثري . ه1 3: تويف

12

كفر من تركها جاحداً لوجوهبا، إذا كان مماال جيهل مثله ذلك، فإن كان ممن ال يعرف الوجوب اإلسالم، أو بادية بعيدة من األمصار، وأهل العلم مل كحديث اإلسالم، والناشئ بغري دار

.( )"حيكموا بكفره، وعرف ذلك، وثبت لـه أدلة وجوهبا، فإن جحدها بعد ذلك كفرختتلف من بلد آلخر حبسب العلم ووسائل االتصال –أي دار الكفر –وهذه األخرية

–املسلمون وال يعذر عذرًا تامـًا املتنوعة، ألنه قد تقوم احلجة يف بالد أوربية كافرة يقل فيها –جبهله، بينما ال تقوم احلجة يف بعض البالد األفريقية مثاًل –خاصة يف املسائل الكبار

وقد يكون األمر عكس ذلك . لضعف العلم ووسائل االتصال –وإن كان املسلمون فيها كثرة .

فسه أو بسؤال العلماء، واملكلف تقوم عليه احلجة يف حالة متكنه من العلم سواء بن .( ).ووجوده يف دار إسالم قرينة على اعتبار املكلف عاملاً باحلكم مقلد متكن من العلم ومعرفة : "... قال ابن القيم عند كالمه عن جهال الكفرة املقلدين

فاملتمكن املعرض مفرط تارك للواجب .... احلق فأعرض عنه، ومقلد مل يتمكن من ذلك بوجه .(3)"ر لـه عند اهللعليه ال عذ

االشتهار والذيوع يف . )ضابط التفريق بني املسائل الظاهرة واملسائل اخلفية :الضابط الثاني (األحكام الشرعية

.( )وللعلماء يف التعبري عن هذا املعىن عبارات عديدة مؤداها واحدامة، وأما واحلق أن ضبط هذه املسألة ليس باألمر السهل، ولكن العلماء يضعون قواعد ع

. /9املغين ( ) . 31 – 9 رفع احلرج يف الشريعة اإلسالمية البن محيد : انظر( )

وملــا كانــت احلجــة تقــوم اســتناداً إىل وجــود مظنــة العلــم باعتبــار الــدار، يبقــى مســألة ختتلــف فيهــا االجتهــادات بــالنظر للواقــع . العملي لكل جمتمع، ألن بعض الدول يف بعض األزمان تسمى إسالمية وأحكام اهلل غائبة فيها

. 1 – 9 ملعا ص اجلهل مبسائل االعتقاد وحكمه: انظر . طريق اهلجرتني ( 3)علم العامة وعلم اخلاصة ، مسائل يسـع جهلهـا ومسـائل اليسـع جهلهـا مـن املكلـف ، معلومـة : ومن هذه التعبريات ( )

. 31عارض اجلهل ص : نقوالت عديدة حول هذه التعبريات يفانظر ... الدين بالضرورة وغري معلومةمن

13

.تفصيالت املسائل فيدخل يف بعضها االجتهادوعلى ما سبق جند أن أهل العلم ال يعذرون املكلف يف املسائل الظاهرة الشائعة، ألن ظهورها يغين عن التعريف هبا وبياهنا للعامة، كأصول اإلسالم الكربى ومبانيه العظام، من كون

.م وحنوهااهلل واحد أحد ووجوب الصلوات اخلمس والصو .... علم عامة ال يسع أحد غري مغلوب على عقله جهله: العلم علمان: "قال الشافعي

مثل الصلوات اخلمس، وأن هلل على الناس صوم شهر رمضان، وحج البيت إذا استطاعوا، وزكاة ......يف أمواهلم، وأنه حرم عليهم الزنا، والقتل والسرقة

صًا يف كتاب اهلل، وموجوداً عامًا عند أهل اإلسالم، وهذا الصنف كله من العلم موجوداً نينقله عوامهم عن من مضى من عوامهم، حيكونه عن رسول اهلل، وال يتنازعون يف حكايته وال وجوبه عليهم، وهذا العلم العام الذي ال ميكن فيه الغلط من اخلرب وال التأويل، وال جيوز فيه

وب العباد من فروع الفرائض، وما خيص به من األحكام ما ين.... الوجه الثاني.... التنازع وغريها، مما ليس فيه نص كتاب وال يف أكثره نص سنة، إن كانت يف شيء منه فإمنا هي من

.( )"أخبار اخلاصة ال أخبار العامةفما ظهر بيانه، واشتهر، وعلم من الدين بالضرورة من ذلك، مل يبق : "( )وقال ابن رجب .(3)"ذر أحد جبهله يف بلد يظهر فيه اإلسالمفيه شك، وال يع

وقبل ختام هذا ينبغي اإلشارة إىل قضية مهمة، وهي أن البعض يقسم الدين إىل أصول أن اخلطأ يف الفروع معذور صاحبه، وأما األصول فال يعذر، مث : وفروع، مث يبين على ذلك

.( )اختلفت آرائهم يف حتديد األصول من الفروع إن اجلليل من املسائل العلمية اخلربية، واملسائل : هذه املسألة أن يقالوالصواب يف

. 9 3 – 1 3الرسالة ص ( )شرح فتح الباري يف: رمحن بن أمحد بن رجب احلنبلي احلاف احملدث الفقيه ، صاحب التصانيف الوفرية ، له عبد ال ( )

هـ 19: تويف . البخاري ، وهو كتاب واسع جدا وصل فيه لكتاب اجلنائز ، وله جامع العلوم واحلكم ، وغريها 19 /3الدرر الكامنة البن حجر : ترمجته يف

. 31احلكم ص جامع العلوم و ( 3) .فقد أحسن يف مجع النصوص 319/ حقيقة البدعة للغامدي : يف بيان هذه األقوال بتوسع ينظر( )

14

.( )العملية؛ يسمى أصواًل، وأما الدقيق منها فإنه يسمى فروعاً وابن تيمية من أكرب من نبه على هذه املسألة، وإن كان استعمال هذه العبارات من باب

.( )متيز بني األصول والفروع االصطالح، إال أنه البد من وضع ضوابط هلذا االصطالح .العذر بالجهل لمن وقع في الشرك باهلل: رابعاً

هذه املسألة كثر الكالم حوهلا يف العصور األخرية، وألفت حوهلا الكثري من املؤلفات، فبعضهم يعذر املشرك اجلاهل الذي يقع يف الشرك ومل تقم عليه احلجة، وبعضهم ال يعذره يف

.(3)هذا

. 1 – 3 / 3جمموع الفتاوى البن تيمية : انظر( ) . 31 / ، نواقض اإلميان للوهييب 33اجلهل مبسائل االعتقاد ص: انظر( ) .ة، أو ضمنت هذه القضية بعض الكتبألفت مؤلفات عديدة حول هذه القضي( 3)

:وهي على قسمني :وهي صنفني. الكتب اليت ألفت يف عدم إعذار املشرك :القسم األول

حكم تكفري املعـني للشـيخ إسـحاق بـن عبـد الـرمحن بـن حسـن ، قـرر : وأشهر هذه الكتب : يف املسألة كتب مستقلة- . أي الشيخ حممد أنه الجهل معترب يف مسائل التوحيد ، وأن هذا هو ر

اجلواب املفيد يف حكم تارك التوحيد لعبد الرمحن عبد احلميـد، وهـذا الكتـاب أراد : كتاب :ومن الكتب املتخصصة أصل الدين معرفة اهلل عز وجل وحده ال شريك لـه، : "مؤلفه مناقشة إعذار اجلاهل بالشرك على اخلصوص حيث قال

وسـواء ثبـت –كـدار احلـرب –أو مل توجـد –كدار اإلسـالم –ة العلم وهذا ال عذر فيه باجلهل، سواء وجدت مظن " وجيــــــــــــــــــــب اعتبــــــــــــــــــــار اجلاهــــــــــــــــــــل فيــــــــــــــــــــه كــــــــــــــــــــافراً، أي يف ظــــــــــــــــــــاهر األمــــــــــــــــــــر. إقامــــــــــــــــــــة احلجــــــــــــــــــــة أو مل تثبــــــــــــــــــــت

.3 صوهذا الكتاب يعول عليه من كتب يف عدم اإلعذار باجلهل، كما أنك جتد من ناقشه ورد عليه أيضاً مبؤلفات كما فعل أمحد

وأيضاً أشار إليـه عمـر قريشـي يف كتابـه الكبـري شـبهات التكفـري . كتابه العذر باجلهل والرد على بدعة التكفري فريد يف .91 ص

أن وجود شخص يف هذه الدنيا يف زماننا مل يسمع بدعوة التوحيد غري -أي صاحب اجلواب املفيد – ويربز رأيه يف القضيةنا فيه على ظاهره، وأن إحلاقه بأهل الفرتة يشرتط فيه أال يقع يف صحيح، وأن هذا ال يعذر إن عمل الشرك، وحكم

. - :ص. الشركوحقيقـة أن العـذر باجلهـل حتـت اجملهـر الشـرعي ملـدحت آل فـراج،: ومن الكتب املهمـة يف هـذا البـاب ممـن ال يعـذرون كتـاب .ايف طريقة تناوله للقضية وتقسيمه هلهذا الكتاب كبري ولكنه حيتاج تبسيطا أكثر

عــارض اجلهـل أليب العـالء الراشـد، وهــو جملـد ضـخم ظهــر مـؤخرا ، قسـمه علــى : كتـاب ،القسـمومـن الكتـب املهمـة يف هــذا حيتاج واحلق أنه أفضل هذه الكتب وأوسعها نقوالً ، لكنه . عدة فصول وأطال فيه النقول عن أهل العلم بنفس واسع

15

الم عن هذه املسألة ينبغي أن يُعلم أن هذه املسألة من مسائل االجتهاد اليت وقبل الكيتسع فيها اخلالف، إذ ليس هناك خالف يف كون دعاء األموات يف الشدائد والكربات،

ف، لشـريف العـذر باجلهـل عقيـدة السـل: ناقشـة الكتـاب املشـهورتصوير القضية جيـدا للقـارئ ، وقـد أراد مؤلفـه م إىل

.لكن هذا يظهر يف ثنايا مناقشاته داخل الكتاب هزاع ، وإن مل يشر لذلك،ولقد لفت انتباهي يف الكتب الثالثة السابقة أهنـم يـوردون كالمـاً البـن تيميـة فيـه إطـالق الكفـر علـى مـن أشـرك بـاهلل وأنـه مل

ن ابن تيمية كالمه صريح يف املسألة، والنقل عنه مستفيض يف إعذار اجلهال الذي مل تقم عليهم يعذر باجلهالة، مع أ . 3 ، عارض اجلهل ص31 ، العذر للفراج ص 3اجلواب املفيد ص: انظر. حجة

.وهبذا تعلم سبب قلة نصوص ابن تيمية يف قضية العذر باجلهل يف هذه الكتبحيـث أنـه ورد عنـه نصـوص صـرحية ، بـن عبـد الوهـاب ير مجيـع أقـوال الشـيخ حممـد كما أ أحل على هذه الكتب عدم حتر

.العذر دون اليت صرح فيها بالعذر بالعذر، ونصوص أخرى بعدم ذلك، وهم يوردون الصريح يف عدم : وال يتسع املقام الستيعاهبا هنا ، ومنها وهناك كتب أخرى ذكرت هذه المسألة بداخلها، -2

حد اإلسالم وحقيقة اإلميان ، عبد : ، وكتاب ( وما بعدها 31 ص )إلميان ، أليب أمحد عبد الرمحن حممود ضوابط حقيقة ا . 3 تأثري عوامل اجلهل واإلكراه يف التوحيد ص : اجمليد الشاذيل ، جعل فيه الباب اخلامس حول

:الكتب التي ألفت في بحث قضية اإلعذار وهي نوعين: القسم الثانيالعذر باجلهل عقيدة السلف لشريف هزاع، أورد فيـه أدلـة اإلعـذار باجلهـل، وحـرر : وأشهرها كتاب :تخصصةكتب م -

فيه رأي الشيخ حممد بن عبد الوهاب بإيراد أقواله يف العذر، لكنه مل يورد تلك األقوال األخرى عنه يف عدم اإلعذار، .إال يف حد ضيق

دعــة التكفــري ألمحــد فريــد، وهــو علــى منــوال ســابقه، وأراد بــه مؤلفــه الــرد علــى العــذر باجلهــل والــرد علــى ب: ومــن هــذه الكتــب ".اجلواب املفيد"كتاب

" العتقـاد وحكمــهالعـذر مبسـائل ا"ومـن هـذه الكتـب وأنفعهـا وأكثرهـا تأصـياًل للمسـألة، بـل هـو الـذي أصـل للمسـألة كتـاب .لعبد الرزاق معا

ووضـعها يف قواعـد مـن خالهلـا تسـتطيع احلكـم علـى أي ،صـولية وعقديـةوهذا الكتاب أصل للمسألة من أساسـها كمسـألة أ .لة مسأ

:كتب ضمنت الكالم عن العذر بالجهل - 2 نـــواقض اإلميـــان االعتقاديـــة وضـــوابط التكفـــري عنـــد الســـلف، للـــدكتور حممـــد الـــوهييب، ويتميـــز جبـــودة : هـــذه الكتـــب أبـــرز مـــن

كما أنه يتميز بتحرير أقوال العلماء، ومجعها يف مكان . ا ألقوال العلماءالتقسيم، وبيانه املسائل اليت قد تؤثر يف فهمن .واحد، مما يزيل إشكاالت كثرية يف أقواهلم

ولكنـه أكثـر اختصـاراً مـن . نـواقض اإلميـان القوليـة والعمليـة: عبد اللطيف عن هـذه املسـألة يف لآعبد العزيز . وأيضاً كتب د .سابقه

وذلـك للداللـة علـى أ يــة ا جمـال اسـتقراء تـام هلــذه الكتـب أو غريهـا، إمنـا هـو إشـارة لـذلك، وعلـى كـل حـال؛ لـيس اجملـال هنـ .املسألة

16

.وطلب ما ال يقدر عليه إال اهلل منهم أنه من الشركيعها وتطبيقها على وعلى هذا فليس هناك خالف يف أصل املسألة، وإمنا اخلالف يف تفر

.األعيان .والبد للحكم على هذه املسألة من حترير حمل النـزاع، واحلكم بعد ذلك

:تحرير محل النـزاع / ال شك أن دعاء األموات وغريه من أمور الشرك األكرب يعد من الشرك املخرج من امللة

وهذه املسألة من . نوهو كذلك عند العلماء املعتربي، بنصوص عديدة من الكتاب والسنة .ناحية التأصيل تعد مسألة أصلية كبرية، ومتفق على ذلك من الفريقني

فالفريقان يأخذون بضابط املشقة، حيث أهنم يعذرون من كان حديث عهد بإسالم، أو نشأ ببادية بعيدة، أو دار كفر، كما أهنم يأخذون بضابط التفريق بني املسائل الظاهرة املعلومة

.بالضرورة ، واملسائل اخلفية من الدين اختلف التطبيق هلذه –الوقوع يف الشرك جهاًل –ولكن عندما جاءت هذه املسألة

.القواعدإىل أن مسألة التوحيد والشرك ال ميكن أن يسع فيها اجلهل وهي أهم ففريق ذهب

ك، فهل نسميه املسائل املعلومة من الدين بالضرورة، ولو قلنا بأن من وقع يف الشرك ليس مبشر مسلماً مع شركه؟ ويكون ناجياً عند اهلل؟

كما أن هذه املسائل أوضحها القرآن وفصل فيها بطرق عديدة، والقرآن حجة على .العباد

ننظر إىل الضوابط املتفق عليها بيننا وبينكم يف قضية اإلعذار : فقالوا أما الفريق اآلخرواخلالف ليس يف كون التوحيد من ، من إىل زمنفضابط املعلوم بالضرورة خيتلف من ز . باجلهل

األصول وإمنا يف شهرة أفراد مسائله أو خفائها، فما كان ظاهراً يف جمتمعك فقد يكون خفياً يف .جمتمعات أخرى

: ما نصه –بعد تقريره املعلوم بالضرورة –يقول أمحد فريد لماء يف الديار السعودية ال وإذا تقررت هذه املسألة زال التعجب إذا وجدنا الشيوخ والع"

يعذرون اجلاهل بالتوحيد، ألن أمور التوحيد قد استفاض العلم هبا، وقامت احلجة على أهل

17

ومن قام بالدعوة من بعده من –يقصد ابن عبد الوهاب –اجلزيرة، بدعوة شيخ اإلسالم لناس دينهم، وزيّنوا العلماء، وأين حنن يف ديارنا من مثل ذلك، وقد لبس كثري من العلماء على ا

.( )"هلم الشرك، وأتوا عليه من الرباهني اليت تربر وقوعهم يف احلنث العظيموهلذا هؤالء ال يقولون أن من كان يف دار إسالم وعلم يعذر جبهله يف مثل هذه املسائل

. الظاهرة امللومة من الدين بالضرورةإذا كانت مسألة التوحيد يف جمتمع فالضابط املتفق عليه هو غموض املسائل أو ظهورها، ف

.غامضة ال دعاة هلا والظاهر فيه الشرك فكيف تكون احلجة قامت على هؤالء ؟

:القول المختار إن اختيار قول من هذه األقوال ليس باألمر اهلني، حيث إن املسألة تظهر صعوبتها أكثر

.يف التطبيق العمليفيمن طلب األموات فقط، بل األعظم منه وهلذا البد أن نعرف أن الشرك ليس حمصوراً .وهذا هو املشهور عند أهل اجلاهلية. اعرتاف اإلنسان بعبادة امليت ليشفع لـه عند اهلل

وهلذا من الغلط أن نوازي بني من يقول إن مدبر هذا الكون ليس هو اهلل، كما يقول رف يف هذا الكون كما يريد مالحدة الفالسفة، ومن يعتقد أن النفع والضر بيد غري اهلل، ويتص

، وأعظم من ذلك من يعتقد من املشركني ( )، وأن شيخه أسرع إجابة من اهلل كغالة القبوريةجواز عبادة غري اهلل كما كان يفعل مشركوا العرب، وبني من يدعوا ميتًا للشفاعة عند اهلل

.معتقداً حياة هذا امليت احلياة الربزخيةراك، وليست نوعًا واحداً، فبعضها مما ينقض أصل التوحيد فهذه أنواع عديدة من اإلش

والبد، ومنها ما هو من أنواع الشرك وتفاصيله اليت رمبا تطرأ على املسلم بسبب اجلهل .والشبهة

وبعض هؤالء اجلهال عندما يدعو امليت فإنه مل يشأ إرادة عبادة غري اهلل، ومشركوا العرب أهنم يعبدوهنا لتقرهبم إىل اهلل، خبالف اجلاهل الذي إن : يقولون عندما ُيسألون عن عبادهتم

. 1 العذر باجلهل ألمحد فريد ص ( ) . 1 / جهود علماء احلنفية : عن هؤالء يف موثقة إنظر نقوالت عديدة( )

18

.معاذ اهلل أن نعبدها: سألته نفس السؤال قال

فهذا األخري عنده التزام جممل لإلسالم، وبراءة جمملة من عبادة غري اهلل، خبالف الوثين .( )الذي وزع العبادة بني اهلل وبني األصنام

عندما طلبوا ذات أنواط حلداثة عهدهم باإلسالم، فنحن نعذر الصحابة رضي اهلل عنهمفالعلة هي جهلهم، وعلة هؤالء اجلهال من دعاة األموات هي نفسها، حيث أن جمتمعاهتم

.تعج مبثل هذه الشركياتكما أنه ال بد أن يكون هناك ارتباط بني أحكامنا النظرية وتطبيقها على الواقع، فليس

شرك األكرب من املسائل اليت ال عذر فيها للمكلف بكافة إن مسائل ال: من احلسن أن أقولتفاصيلها، مما قد جيعلين أتناقض يف األحكام حبيث أ أنقل مثاًل عن مثل السبكي أو ابن

يف مسائل األصول والفروع مع ما هم عليه يف االعتقاد، بل رمبا أنقل ( )حجر اهليتمي املكيهبا إىل تكفري دعاة األموات اجلاهلني واملشبه عليه، مع من كالمهم تقريرا لقواعد قد يُتوصل

.(3)كون هذين العاملني ممن يسوغ دعاء املوتى واالستغاثة هبمإعلم أنه جيوز وحيسن التوسل واالستغاثة والتشفع بالنيب صّلى اهلل عليه : "يقول السبكي

يف ذلك بكالم يلبس فيه حىت جاء ابن تيمية فتكلم ... ومل ينكر أحد ذلك .... وسّلم إىل ربه .( )"على الضعفاء

من خرافات ابن تيمية اليت مل يقلها عامل قبله، وصار هبا بني : "وقال ابن حجر اهليتمي

. 11لتكفري لعمر قريشي ص ، شبهات ا ملعا ص اجلهل مبسائل االعتقاد وحكمه: انظر( )أمحد بن حممد بن حممد بن علي بن حجر اهليتمي الشافعي، كان واسع املعرفة يف العلوم، كثري التصنيف، ومن أشهر ( )

.913: تويف. ئر، الصواعق احملرقةالزواجر عن اقرتاف الكبا: مؤلفاته . 1/311شذرات الذهب البن العماد : ترمجته يف

ال يعـذر أحـد يف الكفـر باجلهالـة إال "ما ذكره صاحب عـارض اجلهـل وفقـه اهلل عـن ابـن حجـر اهليتمـي أنـه انظر مثالً ( 3) .3 ، وانظر ص 9 عارض اجلهل ص: انظر. "من قرب عهده باإلسالم، أو بعد عن العلماء

ص : وانظـر . وحيـدوالسـيوطي معـروف عنـه أقـوال الفـة لالعتقـاد والت 91 كمـا نقـل أيضـاً عـن السـيوطي حنـو مـا سـبق ص .

.ط 1 شفاء السقام للسبكي ص( )

19

.( )"أنه أنكر االستغاثة والتوسل به صّلى اهلل عليه وسّلم: أهل اإلسالم مثلةطرأ على بعض وليس القصد هبذا الكالم التهوين من قضية دعاء األموات، ولكن قد ي

الناس جهل وشبهة متنع من إطالق احلكم املعني على الشخص، بل رمبا استدلوا بأدلة من :السنة على ما يذهبون إليه

.( )كحديث مالك الدار الذي صححه ابن كثري وابن حجر وفيه الطلب من نبينا - :ن قولهوشبهة حياة األنبياء يف قبورهم، وما يروى عن النيب عليه الصالة والسالم م -

ووفايت خري لكم، تعرض علي أعمالكم، فما رأيت من خري محدت اهلل عليه، وما "... .(3)"رأيت من شر استغفرت اهلل لكم

وبغض النظر عن . وهذا احلديث وإن كان ضعيف السند ؛ فإن بعض احملدثني قد صححه .داللته لو صح، فإنه من الشبه الكثرية اليت تقدح يف أذهان مثل هؤالء

الذي طرأ على مثل السبكي واهليتمي وغري ا قد طرأ على ( )املقصود أن عارض التأويلو غريهم من فضالء أهل العلم، والذين هلم اعتبارهم عند من يقول بعدم العذر يف مسألة

.التوحيد .ال حنكم عليهم ألنه مل تقم عليهم احلجة: فإن قال قائل

بالعلم الواسع، مث ختفى عليهم مثل هذه املسائل األمة بطوهلا وعرضها تشهد هلم: قيل لـه .الكبرية من أصول الدينفكل عبادة غري مأمور هبا فال بد أن ينهى عنها، مث إن علم أهنا منهي : "قال ابن تيمية

عنها وفعلها استحق العقاب، فإن مل يعلم مل يستحق العقاب، وإن اعتقد أهنا مأمور هبا وكانت يثاب عليها، وإن كانت من جنس الشرك فهذا اجلنس ليس فيه شيء من جنس املشروع فإنه

مأمور به، لكن قد حيسب بعض الناس يف بعض أنواعه أنه مأمور به، وهذا ال يكون جمتهداً

. 3اجلوهر املنظم ص ( ) . 1 ص التحقيقيف موطنه من بتوسع والكالم عنه يأيت خترجيه( ) . 13 ص التحقيقيأيت يف موطنه من ( 3)نواقض اإلميان للوهييب : انظر . ال ينبغي الفصل بني عارض الشبهة والـتاويل وعارض اجلهل يف مثل هذه املسائل( )

/ 9 .

21

ألن اجملتهد البد أن يتبع دلياًل شرعياً، وهذه ال يكون عليها دليل شرعي، لكن قد يفعلها الشيوخ والعلماء، والذين فعلوا ذلك قد فعلوه ألهنم رأوه باجتهاد مثله وهو تقليده ملن فعل من

.( )"فهؤالء إذا لم تقم عليهم الحجة بالنهي ال يعذبونينفع، أو احلديث كذب مسعوه، نعلم بالضرورة أنه مل يشرع ألمته أن تدعو أحدًا من األموات، ال األنبياء وال " :وقال

بغريها، وال بلف االستعاذة وال بغريها، كما أنه مل الصاحلني وال غريهم، ال بلف االستغاثة واليشرع ألمته السجود مليت وال لغري ميت وحنو ذلك، بل نعلم أنه هنى عن كل هذه األمور، وأن ذلك من الشرك الذي حرمه اهلل تعاىل ورسوله، لكن لغلبة اجلهل وقلة العلم بآثار الرسالة يف

ذلك حىت يتبني هلم ما جاء به الرسول صّلى اهلل عليه كثري من املتأخرين مل ميكن تكفريهم ب .( )"وسّلم مما خيالفه

واملقصود من هذه النقول بيان أن األمة البد أن يقع فيها من تلك اجلهاالت والشبه ما قد يعذره اهلل، وهذا ال يعين فتح باب الدعاء لألموات وعذر هؤالء الذين بلغ هبم األمر إىل

وغريه من االحتادية قسمهم إىل (3)هلذا ملا سئل ابن تيمية عن ابن عريبنقض أصل اإلسالم، و :أقسام .ر وسهم وهم أئمة الكفر وهؤالء كفار جيب قتلهم - .من انتسب هلم ودافع عنهم فهذا يعزر ويعاقب وهو إما منافق أو جاهل -

من كان عاميًا من شيعتهم، وال يكون عارفًا حبقيقة أمرهم، ُعّرف حاهلم، فإن -3 .( )ستجاب وإال أحلق هبما

وهنا أختم بكالم، لعل بعض من ينقل إمجاع أئمة الدعوة على كفر من دعا األموات من .اجلهال أن يقف عنده

. 1/3 جمموع الفتاوى ( ) . 13/ الرد على البكري ( )أبو بكر حميي الـدين حممـد بـن علـي احلـامتي الطـائي املعـروف بـابن عـريب، الشـيخ األكـرب للصـوفية، لــه ضـالالت كثـرية ( 3)

ـــــــب أشـــــــ ــــــــه كت ـــــــاء، ل ـــــــه خـــــــامت األولي ـــــــه بوحـــــــدة الوجـــــــود وأن ـــــــة وفصـــــــوص احلكـــــــم: اهرهمنهـــــــا قول .الفتوحـــــــات املكي . 3 /3 ترمجته يف البداية والنهاية . ه331: تويف

، ومـن العجـب أنـك تـرى مـن 1 3-1 3اجلهـل ملعـا ص: ، وتفصـياًل أكثـر يف 3- 3/ جممـوع الفتـاوى : انظر( ) .الحدة الصوفيةينسب إىل ابن تيمية عدم إعذاره باجلهل يف مسائل الشرك، مع أنه يعذر عوام أتباع م

21

وال نكفر إال من بلغته دعوتنا : "قال الشيخ عبد اهلل ابن الشيخ حممد بن عبد الوهابمعانداً، كغالب من نقاتلهم للحق، ووضحت لـه احملجة، وقامت عليه احلجة، وأصر مستكربًا

اليوم، يصرون على ذلك اإلشراك، وميتنعون من فعل الواجبات، ويتظاهرون بأفعال الكبائر، بأهنم طئون معذورون، لعدم عصمتهم من اخلطأ، واإلمجاع : ونعتذر عمن مضى... احملرمات

ط من هو خري منه يف ذلك ممنوع قطعاً؛ ومن شن الغارة فقط غلط؛ وال بدع أن يغلط، فقد غل....

هذا فيمن ذهل، فلما نبه انتبه، فما القول فيمن حرر األدلة واطلع على كالم : فإن قلتوال مانع أن نعتذر ملن ذكر، وال : األئمة القدوة؟ واستمر مصرًا على ذلك حىت مات؟ قلت

إنه كافر، وال ملا تقدم أنه طئ، وإن استمر على خطئه، لعدم من يناضل عن هذه : نقول، بلسانه وسيفه وسنانه، فلم تقم عليه احلجة، وال وضحت لـه احملجة، بل املسألة يف وقته

التواطؤ على هجر كالم أئمة السنة يف ذلك رأساً؛ ومن : الغالب على زمن املؤلفني املذكوريناطلع عليه أعرض عنه، قبل أن يتمكن يف قلبه؛ ومل يزل أكابرهم تنهى أصاغرهم عن مطلق

....ك قاهرة ملن وقر يف قلبه شيء من ذلك، إال من شاء اهلل منهمالنظر يف ذلك، وصولة امللو ال نقول بكفر من صحت ديانته، وشهر صالحه، وعلم ورعه وزهده، : وحنن كذلك

وحسنت سريته، وبلغ من نصحه األمة، ببذل نفسه لتدريس العلوم النافعة والتأليف فيها، وإن ر اهليتمي، فإنا نعرف كالمه يف الدر املنظم، كان طئًا يف هذه املسألة أو غريها، كابن حج

وال ننكر مسة علمه، وهلذا نعتين بكتبه، كشرح األربعني، والزواجر وغريها، ونعتمد على نقله إذا .( )"نقل ألنه من مجلة علماء املسلمني

وقبل أن أختم الكالم البد من معرفة أصل من األصول املهمة، وهو أن مسائل االجتهاد ، كما أنه أيضًا ال ينبغي أن !!أن تكون وسيلة الهتام من ال يعذر باجلهل أنه تكفريي ال ينبغي

نتهم من عذر هؤالء اجلهال بأنه مرجئ مميع للتوحيد، وهذا ما يفتح باب الفتنة بني أهل .السنة، ويشغلهم عن اهلدف األول وهو دعوة الناس للتوحيد اخلالص

. 33 – 3 / الدرر السنية ( )

22

:الوهاب ـ تحرير مذهب الشيخ محمد بن عبد 2إن من يقرأ كالم الذين تكلموا عن مذهب الشيخ حممد يف هذه املسألة جيد يف كالمهم اختالفًا يف فهم النصوص الواردة عنه، وليس اجملال هنا جماال الستقصاء مجعها، وإمنا القصد

.( )بيان آراء الناس حوهلا، وهلذا سأسوق مثالني فقط، ومن أراد التوسع فلريجع إىل مضاهناوأفادك أيضًا اخلوف العظيم، فإنك إذا عرفت أن اإلنسان : "... قال يف عدم اإلعذار

.( )..."يكفر بكلمة خيرجها من لسانه، وقد يقوهلا وهو جاهل فال يعذر باجلهلوإذا كنا ال نكفر من عبد الصنم : "ومن أوضح أقواله يف إعذاره باجلهل، مقولته املشهورة

لصنم الذي على قرب أمحد البدوي، وأمثاهلما، ألجل جهلهم، وعدم الذي على عبد القادر، وا .(3)!!"من ينبههم، فكيف نكفر من مل يشرك باهلل

.والنصوص عنه يف هذا اإلعذار وحنوه عديدة .فهناك نصوص للشيخ مصرحة باإلعذار، وهناك نصوص الفة هلا ومصرحة بعدمه

متسك ببعضها يف أن الشيخ يكفر وهلذا اضطرب الناس يف فهم هذه النصوص، فبعضهماملعينني، وبعضهم متسك بالبعض اآلخر وقال إن الشيخ يعذر باجلهل، وبعضهم َلّما رأى

إن الشيخ متناقض، وآخرون قالوا إن هذا التباين كان ملصلحة الدعوة، وإال فموقفه : التباين قال .( )عدم اإلعذار

.( ) !!اإلعذار إن لـه قوالن يف املسألة آخر ا: وبعضهم قاللو افرتضنا أن الشيخ يعذر : وقبل بيان مذهب الشيخ أود أن أبني أمرًا مهمًا أال وهو

، العذر 31 ، ضوابط التكفري للقر ص31 ، وأيضاً ص / نواقض اإلميان للوهييب : مجعا هلا يف انظر( )

، دعاوى املناوئني لدعوة الشيخ حممد بن عبد الوهاب لعبد 3 ، عارض اجلهل للراشد ص باجلهل لشريف هزاع ص . 1 محة رب العاملني للغباشي ص، سعة ر 11 عبد اللطيف ص العزيز آل

(.العقيدة واآلداب –ضمن مؤلفات الشيخ ) 1 كشف الشبهات ص( )، ونقلـــه ابـــن ســـحمان بنحـــوه يف الضـــياء الشـــارق 3/ ، الـــدرر الســـنية ( فتـــاوى ومســـائل ص)مؤلفـــات الشـــيخ ( 3)

. 31ص .31 ضوابط التكفري للقر ص: انظر( )، وبىن هذا الرأي استناداً إىل أنه مل يروى عن الشيخ إال هذه العبارة اليت 3شبهات التكفري لعمر قريشي ص: انظر( )

.، وهذا غري صحيح! يف كشف الشبهات

23

اجلاهل أوال يعذره فالبد من أن تتسع صدور األتباع للخالف يف املسألة، دون التفتيش يف .نيات أصحاهبا :ما يلي إن أبرز اآلراء في الجمع بين أقواله: وهنا أقول

إن الشيخ على مذهب أهل السنة يف هذه املسألة، وذلك يف التفريق بني :الرأي األولأحكام الباطن وأحكام الظاهر، فأهل السنة ال يعذرون يف الشرك، وأما املعني فله حال أخرى، فال يلزم إن مل نعذر باجلهل على الشرك أن حنكم على كل من تلبس بشيء من أعمال الشرك

من تبنّي حاله، وإقامة احلجة عليه بأن ما يفعله هو عبادة لغري اهلل، الظاهرة أنه مشرك، بل البدألنه قد جيهل أهنا عبادة مثاًل، وهذا ال يُعلم إال بدليل خاص، ال مبجرد احلجة العامة بالفطرة

.واإلقرار اجململفكالمه في عدم اإلعذار على أحكام الباطن، وأما كالمه في اإلعذار فهو وعلى هذا

.( )حىت تقام عليه احلجة ام الظاهرعلى أحكفالنصوص الواردة يف عدم اإلعذار عن الشيخ ال تعدوا أن تكون من باب التكفري بالعموم وليس يف تكفري املعني، وأن من فعل الشرك يف دار علم أو كان مماال جيهله مثله، فهذا ال

يه، ويف أحوال معينة رأى وما عني فيه الشيخ التفكري فهو من باب أن احلجة قامت عل. يعذر .( )الشيخ فيها أن احلجة قامت عليهم فيها

الفرق بين بلوغ الحجة وفهمها،: وعلى هذا القول تعلم رأي الشيخ في مسألةللنص واخلطاب، والذي يُدرك به املقصود من مراد الشارع ( الفهم اجململ)وأن الشيخ يفرق بني

الفهم )فالفهم األول . كفهم أهل العلم هلا( فصلالفهم امل)منه على وجه اإلمجال، وبني هو ( فهم اهلداية)أو ( الفهم املفصل)هو املشروط يف قيام احلجة، والفهم الثا ( اجململ .(3)املنفى

فإذا كان املعني يكفر إذا قامت عليه احلجة، فمن املعلوم أن : "وهلذا قال الشيخ حممد

ــــــني الظــــــاهر 3 -31 ضــــــوابط التكفــــــري للقــــــر : انظــــــر( ) ــــــتالزم ب ــــــة الرابعــــــة مــــــن حــــــاالت ال ــــــان انظــــــر احلال ، وللبي

.نفس الكتاب من 1 والباطن ص .3 - ، سعة رمحة رب العاملني للغباشي ص13 -11 / نواقض اإلميان للوهييب : انظر( ) . 9 / موقف أهل السنة للرحيلي : انظر( 3)

24

ل فهم أيب بكر، بل إذا بلغه كالم اهلل ورسوله، وخال قيامها ليس معناه أن يفهم كالم اهلل مث .( )"عن شيء يعذر به فهو كافر

وإن كان هذا النص قد يستدل به البعض يف عدم اشرتاط الفهم كما فعل الشيخ إسحاق .( )عندما استدل بهوهو أن الشيخ حممد يرى عدم إعذار من وقع يف الشرك باهلل، ونصوصه : (3)الرأي الثاني

.دم اإلعذار صرحية واضحةيف عوأما النصوص اليت فيها إطالق اإلعذار، فهي ال تُعّد تناقضاً، فالنصوص الدالة على عدم التكفري أراد هبا الشيخ حممد العقوبة اليت ال تكون إال بعد إقامة احلجة، فهو ينزل من مل تبلغه

.قيام احلجة الدعوة منـزلة أهل الفرتة، واسم الشرك مل ينفه الشيخ عنهم قبلوأصحاب هذا الرأي حيتجون بأقوال بعض أئمة الدعوة يف إنزال الشيخ من مل تبلغه

.الدعوة منـزلة أهل الفرتةإن الشيخ حممداً مل يكفر من هم على القباب حىت : من ذلك قول بعضهم عندما قيل هلم

اهلل مل يكفر الناس نعم؛ فإن الشيخ حممدًا رمحه : "فقالوا يف جواهبم. يدعوه ويبلغه احلجة .( )..."ابتداء، إال بعد قيام احلجة، والدعوة، ألهنم إذ ذاك زمن فرتة وعدم علم بآثار الرسالة

وأما الشرك فهو يصدق عليهم وامسه يتناوهلم، وأي : "وأيضًا ما نقلوه عن عبد اللطيف ".إسالم يبقى مع مناقضة أصله

(1 ص –الرسائل الشخصية )مؤلفات الشيخ حممد، ( ) . 3 ووجه االستدالل ص حكم تكفري املعني ص: انظر( )يف عدم اإلعذار مل أجد عنده تفصيالً يف توضيح تلك النصوص عن الشيخ أن كل من طرق أقوال الشيخيف احلقيقة ( 3)

التبيان ِلَما وقع يف الضوابط املنسوبة ألهل : "، عدا كتاب واحد وهو-وهذا فيما اطلعت عليه -يف اإلعذار باجلهل ( 1 )وعلــي اخلضــري، وهــو كتــاب كبــري بلــغ محــود العقــال،: ألمحــد اخلالــدي، وتقــدخ الشــيخني" الســنة بــال برهــان

ضـــوابط " يف القـــر . ضـــري، وأراد مؤلفـــه مناقشـــة دصـــفحة مبثـــل خـــط هـــذا البحـــث، منشـــور يف اإلنرتنـــت يف موقـــع اخل ".عن أهل السنة واجلماعة التكفري

بيـان )شر، وعنونه بــ الفصل الثالث ع: وقد عقد هلذا. وبغض النظر عن اختياره يف املسألة، فهو يدل على عمقه يف البحث (ما أخطأ املؤلف يف فهمه لبعض نصوص العلماء

.3 انظر ص. عارض اجلهل عدة نقوالت لكن من غري حترير للمسائل واالعرتاضات: وقد نقل صاحب .، وهذا كان جواباً من ابن سحمان، وإبراهيم وعبد اهلل أبناء الشيخ عبد اللطيف 3 - 3 /1 الدرر السنية ( )

25

بلغنا ومسعنا من فريق ممن : "فكري املعنيوأيضًا قول إسحاق بن عبد اللطيف يف رسالة تيدعي العلم والدين، وممن هو بزعمه مؤمت بالشيخ حممد بن عبد الوهاب، أن من أشرك باهلل

وكيف –إىل أن قال بعد كالم طويل –وعبد األوثان، ال يطلق عليه الكفر والشرك بعينه ى اإلسالم، وهل يبقى مع الشرك يعرفون عباد القبور وهم ليسوا مبسلمني، وال يدخلون يف مسم

.( )"عملوأيضًا ما نقلوه عن بعض أئمة الدعوة عندما سئلوا عن من مات فاعاًل لكفر وهو جاهل

إذا كان يعمل الكفر والشرك جلهله وعدم من ينبهه ال : "فأجابوا. به قبل ظهور الدعوة السلفيةوقد ذكر أهل العلم ... ذا كفرعمله ه: ولكن ال حنكم بأنه مسلم، بل نقول... حنكم بكفره

أن أصحاب الفرتات ميتحنون يوم القيامة يف العرصات، ومل جيعلوا حكمه حكم الكفار، وال .( )"حكم األبرار، فقد بينه الشيخ عبد "ونكفره بعد التعريف"وأما قول الشيخ حممد بن عبد الوهاب : قالوا

ذكروا أن املرتد يستتاب ويعرف، فإن فإن العلماء رمحهم اهلل : قول صحيح: "اللطيف بقوله .(3)"أصر وأنكر يكفر بذلك

وجه الداللة أنه ذكر التعريف بعد احلكم عليه بالردة، فتبني أن التعريف إلنزال : قالوا .العقوبة ال يسمى مرتداً

إذا قامت ونرى كفرهم، مشركونحنكم بأهنم : "وقالوا أيضًا تعليقًا على قول الشيخ حممد .( )"ةعليهم احلج

.9، 1كم تكفري املعني ص ح( ) والســــــؤال كـــــان ألبنــــــاء الشـــــيخ حممــــــد، ومحـــــد بـــــن معمــــــر، وحنـــــو هــــــذا أيضـــــاً عــــــن 31 -33 /1 الـــــدرر الســـــنية ( )

أن : مـا ملخصـه /1 هلل أبناء الشيخ حممد يف ، وقال حسني وعبد ا /1، وعنه أيضاً 1/33 ابن معمر .ال يدعى لـه، وال يضحى لـه، وحقيقة أمره إىل اهللمن مات على الشرك قبل هذه الدعوة جاهاًل فإنه

، والصواب أنه البنيه (33 ص)يف نسبته للشيخ حممد بن عبد الوهاب يف -وفقه اهلل – وقد وهم صاحب عارض اجلهل حســن :أنـه البـين الشـيخ( )مـع أنـه يف نفـس الصـفحة ذكـر يف فقـرة ( ص)عبـد اهلل وحسـن، وقـد كـرر الـوهم

.، وال يضره هذا الوهم إذا رأينا هذا احلشد الكبري واجليد ألقوال العلماء يف كتابهوعبد اهلل .اهلداية. ط (1 )مصباح الظالم ( 3) .من نقل عن إسحاق بن عبد اللطيف / الدرر السنية ( )

26

.نرى كفرهم: مساهم مشركني قبل قيام احلجة، وعندما أراد العقوبة قال: وجه الداللة

. هذه أهم األقوال يف توجيه كالم الشيخ حممد والذي ظاهره التعارضيرون أن من ثبت لـه اإلسالم اجململ فإنه يبقى على إسالمه إن كان ِفْعل فالفريق األول

، حىت تقام احلجة فيكفر، كمن يذهب يطلب من حمتمل القصد الشرك أو الكفر الواقع منه .األموات فقد يكون فعله جلهل منه أو شبهة يعذر هبا

، وقدامة بن مظعون عندما ( )حديث الذي ذرى نفسه يف البحر: ودليل هذه القاعدة .، على خالف تفسريها(3)، وقصة ذات أنواط( )استحل اخلمر متأوالً

، بل إنه يدل على كفر الباطن بغري احتمال غري حمتمل القصدكفري وأما إن كان الفعل الكسب اهلل ورسوله ودينه، فهذا كفر ظاهرًا وباطناً، ألن السبب ُكْره وال يكون مع اإلميان، ولو

.( )كان ذلك بال استحاللال وجه يف كون الشرك حمتمل القصد، بل هو غري حمتمل القصد : فقالوا الفريق الثانيأما

لساب هلل ودينه متاماً، فمن سجد لغري اهلل أو دعا غري اهلل مسيناه مشرك من غري تبيني، وإن كا .( )مل يقصد الكفر أقمنا عليه احلجة إعذاراً لـه

إن اإلشكال هو يف ضبط قاعدة اعتبار القصد يف األمور احملتملة : إذًا ميكن القولوخاصة يف تنـزيل آراء العلماء على الوقائع، والقطعية، وهي مسألة يدخل فيها االجتهاد والنظر،

.وحتتاج إىل حبث عميق يف نصوص الشريعة وأقوال العلماءإن رأي الشيخ حممد يف اإلعذار باجلهالة فيه جمال لالجتهاد، والذي : لكن بقي أن أقول

:وهذا ألسباب يترجح لي هو ما اختاره الفريق األول في الجمع بين النصوص،

. 9 3يأيت خترجيه ص( ) . 1 يأيت خترجيه ص( ) . 39 سبق خترجيه ص( 3)، وخاصـــة احلالـــة الثانيـــة والرابعـــة، ( -1 ص)ضـــوابط التكفـــري : ت الـــتالزم بـــني الظـــاهر والبـــاطن يفانظـــر حـــاال( )

. 1ص لعبد العزيز آل عبد اللطيفنواقض اإلميان القولية : وانظر: ، وكذلك(اعتبار القصد يف األمور احملتملة، وعدم اعتباره يف األمور القطعية: )عقد صاحب التبيان فصاًل طوياًل يف ( )

(.1 ص)صاحب عارض اجلهل

27

.الشيخ حممد يف إعذار اجلاهلكثرة عبارات - مل أجد للشيخ حممد تفصياًل يف اعتبار من مات قبل دعوته أنه ال يُعد مسلمًا وإن -

كان ال يعد كافراً، وهذا األمر منقول عن بعض أتباع الدعوة، وليس عنه، وقد وهم .( )من نسب إليه

حممد مَحّال الذي استدلوا به لبيان مراد الشيخ ( )أن كالم الشيخ عبد اللطيف -3 .أوجه، ويقبل النقا ، وعلى كل حال فهي ال تُلزم الشيخ حممد

إذا كان أئمة الدعوة يقررون أن من يطلب من النيب عليه الصالة والسالم الشفاعة - وقد ذكر مشروعية هذا الفعل مجع . بعد موته يُعد مشركًا ألنه من املسائل الظاهرة

، (3)لذين قبل ابن تيمية وبعده ومن غري احلنابلةمن أهل العلم املتقدمني من احلنابلة اومع ذلك مازال الشيخ حممد . وال شك أن ذلك إما عن جهل أو شبهة تأويل

وغريه من أئمة الدعوة يرتمحون عليهم، وحيتجون بأقواهلم، فلو كان من مات قبل .ؤالءالدعوة عامالً للشرك جاهالً ال يستغفر لـه وال يضحى عنه، فلماذا استغفروا هل

من نشأ ببادية بعيدة، أو كان حديث عهد باإلسالم، أو يف دار حرب، قد عذرهم - الفقهاء هبذه األعذار إذا وقعوا يف كفر، فهل إذا بلغنا عن أحد ممن تنطبق عليه هذه األعذار أنه وقع يف كفر نقول أنه كافر يف الظاهر ويلحق بأهل الفرتة، وإذاً ما فائدة

وهذا يدل أن املقصود هو من وقع يف كفر من غري . الء الثالثةاستثناء الفقهاء هؤ .جهل وال تأويل

من فعل كذا فهو كافر ومل يستثنوا اجلاهل، : وكون الفقهاء يف باب حكم املرتد يقولونإال : فهذا ال يدل أهنم ال يعذرونه، إذ ال يشرتط يف كل من أطلقوا عليه الكفر أن يقولوا بعده

.كصاحب عارض اجلهل كما بينته يف حواشي الصفحة قبل السابقة( ) ".وأما الشرك فهو يصدق عليهم وامسه يتناوهلم، وأي إسالم يبقى مع مناقضة أصله: "وهو قوله ( )

لك عدد من أهـل العلـم كـالنووي واملوفـق ابـن حيث اشتهر بينهم األمر بإتيان القرب النبوي واالستشفاع بالنيب، ذكر ذ( 3)، ونصـري الـدين السـامري يف املسـتوعب ( 1 /9)، وأبو الفرج بن قدامة يف الشرح الكبري (91 /3)قدامة يف املغين

: ، وذكرهــــــــا القــــــــرطيب وابــــــــن كثـــــــــري يف تفســــــــري قولــــــــه تعـــــــــاىل(9 /3)، املبــــــــدع إلبــــــــراهيم بــــــــن مفلـــــــــح (313/ ) مولو أنهم إذ ظلموا أنفسه طلـب االسـتغفار مـن العتيب مستشهدين هبا على ذلك، وفيها حيث ذكروا قصة . 9 ص وسيأيت الكالم حوهلا وأهنا باطلة، النيب

28

.هنم عادة يتكلمون يف باب الردة وليس يف أحكام اجلهلأن يكون جاهاًل، ألكما أنه البد من معرفة قاعدة مهمة يف إطالق الكفر، ومعرفة منهج السلف يف ذلك حيث أهنم يفرقون بني اإلطالق والتعيني، فهم يكفرون بإطالق ملن وقع يف عمل كفري، وأما

وانتفاء املوانع، كما كفر اإلمام أمحد من قال التعيني فإهنم البد أن يقيموا احلجة بتوفر الشروط .( )خبلق القرآن، ومع ذلك كان يدعو للخليفة، ولو كان مرتداً ملا جاز أن يفعل ذلك

، وانظر تفصيالً جيداً آلراء أهل (11 -11 /1)، (9 3-1 3/3 )، (19 -11 / )جمموع الفتاوى : انظر( )

(. 9 / )حقيقة البدعة وأحكامها للغامدي : دعة يفالعلم يف إطالق السلف الكفر على بعض املبت