1

LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

Federico Engels

De las OBRAS ESCOGIDAS (en tres tomos)

de C Marx y F Engles Editorial Progreso -- Moscuacute 1981

Tomo 3 paacutegs 353-95

Preparado copy para la Internet por Rafael Masada

Masada97aolcom (Septiembre de 1999)

INDICE

Nota preliminar para la edicioacuten de 1888 353

I 355

II 363

III 372

IV 379

------------------------------

2

LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

NOTA PRELIMINAR PARA LA EDICION DE 1888

En el proacutelogo a su obra Contribucioacuten a la criacutetica de la Economiacutea poliacutetica (Berliacuten 1859) cuenta Carlos Marx coacutemo en 1845 encontraacutendonos ambos en Bruselas acordamos ltltcontrastar conjuntamente nuestro punto de vistagtgt mdasha saber la concepcioacuten materialista de la historia fruto sobre todo de los estudios de Marxmdash ltlten oposicioacuten al punto de vista ideoloacutegico de la filosofiacutea alemana en realidad a liquidar con nuestra conciencia filosoacutefica anterior El propoacutesito fue realizado bajo la forma de una criacutetica de la filosofiacutea posthegeliana El manuscrito mdashdos gruesos voluacutemenes en octavomdash llevaba ya la mar de tiempo en Westfalia en el sitio en que habiacutea de editarse cuando nos enteramos de que nuevas circunstancias imprevistas impediacutean su publicacioacuten En vista de ello entregamos el manuscrito a la criacutetica roedora de los ratones muy de buen grado pues nuestro objeto principal esclarecer nuestras propias ideas estaba ya conseguidogtgt[] Desde entonces han pasado maacutes de cuarenta antildeos y Marx murioacute sin que a ninguno de los dos se nos presentase ocasioacuten de volver sobre el tema Acerca de nuestra actitud ante Hegel nos hemos pronunciado alguna que otra vez pero nunca de un modo completo y detallado De Feuerbach aunque en ciertos aspectos representa un eslaboacuten intermedio entre la filosofiacutea hegeliana y nuestra concepcioacuten no habiacuteamos vuelto a ocuparnos nunca

[] Veacutease la presente edicioacuten t 1 paacuteg 519 (N de la Edit)

paacuteg 354

Entretanto la concepcioacuten marxista del mundo ha encontrado adeptos mucho maacutes allaacute de las fronteras de Alemania y de Europa y en todos los idiomas cultos del mundo Por otra parte la filosofiacutea claacutesica alemana experimenta en el extranjero sobre todo en Inglaterra y en los paiacuteses escandinavos una especie de renacimiento y hasta en Alemania parecen estar ya hartos de la bazofia ecleacutectica que sirven en aquellas Universidades con el nombre de filosofiacutea En estas circunstancias pareciacuteame cada vez maacutes necesario exponer de un modo conciso y sistemaacutetico nuestra actitud ante la filosofiacutea hegeliana mostrar coacutemo nos habiacutea servido de

3

punto de partida y coacutemo nos separamos de ella Pareciacuteame tambieacuten que era saldar una deuda de honor reconocer plenamente la influencia que Feuerbach maacutes que ninguacuten otro filoacutesofo posthegeliano ejerciera sobre nosotros durante nuestro periacuteodo de embate y lucha Por eso cuando la redaccioacuten de Neue Zeit[1] me pidioacute que hiciese la criacutetica del libro de Starcke sobre Feuerbach aprovecheacute de buen grado la ocasioacuten Mi trabajo se publicoacute en dicha revista (cuadernos 4 y 5 de 1886) y ve la luz aquiacute en tirada aparte y revisado Antes de mandar estas liacuteneas a la imprenta he vuelto a buscar y a repasar el viejo manuscrito de 1845-46[] La parte dedicada a Feuerbach[] no estaacute terminada La parte acabada se reduce a una exposicioacuten de la concepcioacuten materialista de la historia que soacutelo demuestra cuaacuten incompletos eran todaviacutea por aquel entonces nuestros conocimientos de historia econoacutemica En el manuscrito no figura la criacutetica de la doctrina feuerbachiana no serviacutea pues para el objeto deseado En cambio he encontrado en un viejo cuaderno de Marx las once tesis sobre Feuerbach[] que se insertan en el apeacutendice Traacutetase de notas tomadas para desarrollarlas maacutes tarde notas escritas a vuelapluma y no destinadas en modo alguno a la publicacioacuten pero de un valor inapreciable por ser el primer documento en que se contiene el germen genial de la nueva concepcioacuten del mundo Londres 21 de febrero de 1888

Federico Engels

Publicado en el libro F Engels ltltLudwig Feuerbach und der Ausgang der klassischen deutschen Philosophiegtgt Stuttgart 1888

Se publica de acuerdo con el der texto del libro Traducido del alemaacuten

[] C Marx y F Engels La ideologiacutea alemana (N de la Edit) [] Veacutease la presente edicioacuten t 1 paacutegs 11-81 (N de la Edit) [] Veacutease alliacute mismo paacutegs 7-10 (N de la Edit)

paacuteg 355

LUDWIG FEUERBACH Y EL FIN DE LA FILOSOFIA CLASICA ALEMANA

I

4

Este libro[] nos retrotrae a un periacuteodo que separado de nosotros en el tiempo por una generacioacuten es a pesar de ello tan extrantildeo para los alemanes de hoy como si desde entonces hubiera pasado un siglo entero Y sin embargo este periacuteodo fue el de la preparacioacuten de Alemania para la revolucioacuten de 1848 y cuanto ha sucedido de entonces acaacute en nuestro paiacutes no es maacutes que una continuacioacuten de 1848 la ejecucioacuten del testamento de la revolucioacuten Lo mismo que en Francia en el siglo XVIII en la Alemania del siglo XIX la revolucioacuten filosoacutefica fue el preludio del derrumbamiento poliacutetico Pero iexclcuaacuten distintas la una de la otra Los franceses en lucha franca con toda la ciencia oficial con la Iglesia e incluso no pocas veces con el Estado sus obras impresas al otro lado de la frontera en Holanda o en Inglaterra y ademaacutes los autores con harta frecuencia dando con sus huesos en la Bastilla En cambio los alemanes profesores en cuyas manos poniacutea el Estado la educacioacuten de la juventud sus obras libros de texto consagrados y el sistema que coronaba todo el proceso de desarrollo el sistema de Hegel iexclelevado incluso en cierto grado al rango de filosofiacutea oficial del Estado monaacuterquico prusiano iquestEra posible que

[] Ludwig Feuerbach por el doctor en Filosofiacutea C N Starcke Ed de Ferd Encke Stuttgart 1885

paacuteg 356

detraacutes de estos profesores detraacutes de sus palabras pedantescamente oscuras detraacutes de sus tiradas largas y aburridas se escondiese la revolucioacuten Pues iquestno eran precisamente los hombres a quienes entonces se consideraba como los representantes de la revolucioacuten los liberales los enemigos maacutes encarnizados de esta filosofiacutea que embrollaba las cabezas Sin embargo lo que no alcanzaron a ver ni el

gobierno ni los liberales lo vio ya en 1833 por lo menos un hombre cierto es que este hombre se llamaba Enrique Heine[2] Pongamos un ejemplo No ha habido tesis filosoacutefica sobre la que maacutes haya pesado la gratitud de gobiernos miopes y la coacutelera de liberales no menos cortos de vista como sobre la famosa tesis de Hegel ltltTodo lo real es racional y todo lo racional es realgtgt[3] iquestNo era esto palpablemente la canonizacioacuten de todo lo existente la bendicioacuten filosoacutefica dada al despotismo al Estado policiacuteaco a la justicia de gabinete a la censura Asiacute lo creiacutea en efecto Federico Guillermo III asiacute lo creiacutean sus suacutebditos Pero para Hegel no todo lo que existe ni mucho menos es real por el solo hecho de existir En su doctrina el atributo de la realidad soacutelo corresponde a lo que ademaacutes de existir es necesario ltltla realidad al desplegarse se revela como necesidadgtgt

5

por eso Hegel no reconoce ni mucho menos como real por el solo hecho de dictarse una medida cualquiera de gobierno eacutel mismo pone el ejemplo ltltde cierto sistema tributariogtgt Pero todo lo necesario se acredita tambieacuten en uacuteltima instancia como racional Por tanto aplicada al Estado prusiano de aquel entonces la tesis hegeliana soacutelo puede interpretarse asiacute este Estado es racional ajustado a la razoacuten en la medida en que es necesario si no obstante eso nos parece malo y a pesar de serlo sigue existiendo esta maldad del gobierno tiene su justificacioacuten y su explicacioacuten en la maldad de sus suacutebditos Los prusianos de aquella eacutepoca teniacutean el gobierno que se mereciacutean Ahora bien seguacuten Hegel la realidad no es ni mucho menos un atributo inherente a una situacioacuten social o poliacutetica dada en todas las circunstancias y en todos los tiempos Al contrario La repuacuteblica romana era real pero el imperio romano que la desplazoacute lo era tambieacuten En 1789 la monarquiacutea francesa se habiacutea hecho tan irreal es decir tan despojada de toda necesidad tan irracional que hubo de ser barrida por la gran Revolucioacuten de la que Hegel hablaba siempre con el mayor entusiasmo Como vemos aquiacute lo irreal era la monarquiacutea y lo real la revolucioacuten

paacuteg 357

Y asiacute en el curso del desarrollo todo lo que un diacutea fue real se torna irreal pierde su necesidad su razoacuten de ser su caraacutecter racional y el puesto de lo real que agoniza es ocupado por una realidad nueva y vital paciacuteficamente si lo caduco es lo bastante razonable para resignarse a desaparecer sin lucha por la fuerza si se rebela contra esta necesidad De este modo la tesis de Hegel se torna por la propia dialeacutectica hegeliana en su reverso todo lo que es real dentro de los dominios de la historia humana se convierte con el tiempo en irracional lo es ya de consiguiente por su destino lleva en siacute de antemano el germen de lo irracional y todo lo que es racional en la cabeza del hombre se halla destinado a ser un diacutea real por mucho que hoy choque todaviacutea con la aparente realidad existente La tesis de que todo lo real es racional se resuelve siguiendo todas las reglas del meacutetodo discursivo hegeliano en esta otra todo lo que existe merece perecer[] Y en esto precisamente estribaba la verdadera significacioacuten y el caraacutecter revolucionario de la filosofiacutea hegeliana (a la que habremos de limitarnos aquiacute como remate de todo el movimiento filosoacutefico iniciado con Kant) en que daba al traste para siempre con el caraacutecter definitivo de todos los resultados del pensamiento y de la accioacuten del hombre En Hegel la verdad que trataba de conocer la filosofiacutea no era ya una coleccioacuten de tesis dogmaacuteticas fijas que una vez encontradas soacutelo haya que aprenderse de memoria ahora la verdad residiacutea en el proceso mismo del conocer en la larga trayectoria histoacuterica de la ciencia que desde las etapas inferiores se remonta a fases cada vez maacutes altas de conocimiento pero sin llegar jamaacutes por el descubrimiento de una llamada verdad absoluta a un punto

6

en que ya no pueda seguir avanzando en que soacutelo le reste cruzarse de brazos y sentarse a admirar la verdad absoluta conquistada Y lo mismo que en el terreno de la filosofiacutea en los demaacutes campos del conocimiento y en el de la actuacioacuten praacutectica La historia al igual que el conocimiento no puede encontrar jamaacutes su remate definitivo en un estado ideal perfecto de la humanidad una sociedad perfecta un ltltEstadogtgt perfecto son cosas que soacutelo pueden existir en la imaginacioacuten por el contrario todos los estadios histoacutericos que se suceden no son maacutes que otras tantas fases transitorias en el proceso infinito de desarrollo de la sociedad humana desde lo inferior a lo superior Todas las fases son necesarias y por tanto legiacutetimas para la eacutepoca y para las condiciones que las engendran pero todas caducan y pierden su razoacuten de ser al surgir condiciones nuevas y superiores que van madurando poco a poco en su

[] Palabras parafraseadas de Mefistoacutefeles en la tragedia de Goethe Fausto Parte I escena III (Despacho de Fausto) (N de la Edit)

paacuteg 358

propio seno tienen que ceder el paso a otra fase maacutes alta a la que tambieacuten le llegaraacute en su diacutea la hora de caducar y perecer Del mismo modo que la burguesiacutea por medio de la gran industria la libre concurrencia y el mercado mundial acaba praacutecticamente con todas las instituciones estables consagradas por una venerable antiguumledad esta filosofiacutea dialeacutectica acaba con todas las ideas de una verdad absoluta y definitiva y de estados absolutos de la humanidad congruentes con aqueacutella Ante esta filosofiacutea no existe nada definitivo absoluto consagrado en todo pone de relieve lo que tiene de perecedero y no deja en pie maacutes que el proceso ininterrumpido

del devenir y del perecer un ascenso sin fin de lo inferior a lo superior cuyo mero reflejo en el cerebro pensante es esta misma filosofiacutea Cierto es que tiene tambieacuten un lado conservador en cuanto que reconoce la legitimidad de determinadas fases sociales y de conocimiento para su eacutepoca y bajo sus circunstancias pero nada maacutes El conservadurismo de este modo de concebir es relativo su caraacutecter revolucionario es absoluto es lo uacutenico absoluto que deja en pie No necesitamos detenernos aquiacute a indagar si este modo de concebir concuerda totalmente con el estado actual de las Ciencias Naturales que pronostican a la existencia de la misma Tierra un fin posible y a su habitabilidad un fin casi seguro es decir que asignan a la historia humana no soacutelo una vertiente ascendente sino tambieacuten otra descendente En todo caso nos encontramos todaviacutea bastante lejos de la cuacutespide desde la que empieza a declinar la historia de la sociedad y no podemos exigir tampoco a la filosofiacutea hegeliana que se ocupase

7

de un problema que las Ciencias Naturales de su eacutepoca no habiacutean puesto auacuten a la orden del diacutea Lo que siacute tenemos que decir es que en Hegel no aparece desarrollada con tanta nitidez la anterior argumentacioacuten Es una consecuencia necesaria de su meacutetodo pero el autor no llegoacute nunca a deducirla con esta claridad Por la sencilla razoacuten de que Hegel veiacutease coaccionado por la necesidad de construir un sistema y un sistema filosoacutefico tiene que tener siempre seguacuten las exigencias tradicionales su remate en un tipo cualquiera de verdad absoluta Por tanto aunque Hegel sobre todo en su Loacutegica insiste en que esta verdad absoluta no es maacutes que el mismo proceso loacutegico (y respectivamente histoacuterico) vese obligado a poner un fin a este proceso ya que necesariamente teniacutea que llegar a un fin cualquiera que fuere con su sistema En la Loacutegica puede tomar de nuevo este fin como punto de arranque puesto que aquiacute el punto final la idea absoluta mdashque lo uacutenico que tiene de absoluto es que no sabe decirnos absolutamente nada acerca de ellamdash se ltltenajenagtgt es decir se transforma en la naturaleza para recobrar maacutes tarde su ser en el espiacuteritu

paacuteg 359

o sea en el pensamiento y en la historia Pero al final de toda la filosofiacutea no hay maacutes que un camino para producir semejante trueque del fin en el comienzo decir que el teacutermino de la historia es el momento en que la humanidad cobra conciencia de esta misma idea absoluta y proclama que esta conciencia de la idea absoluta se logra en la filosofiacutea hegeliana Mas con ello se erige en verdad absoluta todo el contenido dogmaacutetico del sistema de Hegel en contradiccioacuten con su meacutetodo dialeacutectico que destruye todo lo dogmaacutetico con ello el lado revolucionario de esta filosofiacutea queda asfixiado bajo el peso de su lado conservador hipertrofiado Y lo que decimos del conocimiento filosoacutefico es aplicable tambieacuten a la praacutectica histoacuterica La humanidad que en la persona de Hegel fue capaz de llegar a descubrir la idea absoluta tiene que hallarse tambieacuten en

condiciones de poder implantar praacutecticamente en la realidad esta idea absoluta Los postulados poliacuteticos praacutecticos que la idea absoluta plantea a sus contemporaacuteneos no deben ser por tanto demasiado exigentes Y asiacute al final de la Filosofiacutea del Derecho nos encontramos con que la idea absoluta habiacutea de realizarse en aquella monarquiacutea por estamentos que Federico Guillermo III prometiera a sus suacutebditos tan tenazmente y tan en vano es decir en una dominacioacuten indirecta limitada y moderada de las clases poseedoras adaptada a las condiciones pequentildeoburguesas de la Alemania de aquella eacutepoca demostraacutendosenos ademaacutes por viacutea especulativa la necesidad de la aristocracia Como se ve ya las necesidades internas del sistema alcanzan a explicar la deduccioacuten de una conclusioacuten poliacutetica extremadamente tiacutemida por medio de un meacutetodo discursivo absolutamente revolucionario Claro estaacute que la forma

8

especiacutefica de esta conclusioacuten proviene del hecho de que Hegel era un alemaacuten que al igual que su contemporaacuteneo Goethe ensentildeaba siempre la oreja del filisteo Tanto Goethe como Hegel eran cada cual en su campo verdaderos Juacutepiter oliacutempicos pero nunca llegaron a desprenderse por entero de lo que teniacutean de filisteos alemanes Mas todo esto no impediacutea al sistema hegeliano abarcar un campo incomparablemente mayor que cualquiera de los que le habiacutean precedido y desplegar dentro de este campo una riqueza de pensamiento que todaviacutea hoy causa asombro Fenomenologiacutea del espiacuteritu (que podriacuteamos calificar de paralelo de la embriologiacutea y de la paleontologiacutea del espiacuteritu el desarrollo de la conciencia individual a traveacutes de sus diversas etapas concebido como la reproduccioacuten abreviada de las fases que recorre histoacutericamente la conciencia del hombre) Loacutegica Filosofiacutea de la naturaleza Filosofiacutea del espiacuteritu esta uacuteltima investigada a su vez en sus diversas subcategoriacuteas histoacutericas Filosofiacutea de la Historia del

paacuteg 360

Derecho de la Religioacuten Historia de la Filosofiacutea Esteacutetica etc en todos estos variados campos histoacutericos trabajoacute Hegel por descubrir y poner de relieve el hilo de engarce del desarrollo y como no era solamente un genio creador sino que poseiacutea ademaacutes una erudicioacuten enciclopeacutedica sus investigaciones hacen eacutepoca en todos ellos Huelga decir que las exigencias del ltltsistemagtgt le obligan con harta frecuencia a recurrir a estas construcciones forzadas que todaviacutea hacen poner el grito en el cielo a los pigmeos que le combaten Pero estas construcciones no son maacutes que el marco y el andamiaje de su obra si no nos detenemos ante ellas maacutes de lo necesario y nos adentramos bien en el gigantesco edificio descubrimos incontables tesoros que han conservado hasta hoy diacutea todo su valor El ltltsistemagtgt es cabalmente lo efiacutemero en todos los filoacutesofos y lo es precisamente porque brota de una necesidad imperecedera del espiacuteritu humano la necesidad de superar todas las contradicciones Pero superadas todas las contradicciones de una vez y para siempre hemos llegado a la llamada verdad absoluta la historia del mundo se ha terminado y sin embargo tiene que seguir existiendo aunque ya no tenga nada que hacer lo que representa como se ve una nueva e insoluble contradiccioacuten Tan pronto como descubrimos mdashy en fin de cuentas nadie nos ha ayudado maacutes que Hegel a descubrirlomdash que planteada asiacute la tarea de la filosofiacutea no significa otra cosa que pretender que un solo filoacutesofo nos deacute lo que soacutelo puede darnos la humanidad entera en su trayectoria de progreso tan pronto como descubrimos esto se acaba toda filosofiacutea en el sentido tradicional de esta palabra La ltltverdad absolutagtgt imposible de alcanzar por este camino e inasequible para un solo individuo ya no interesa y lo que se persigue son las verdades relativas asequibles por el camino de las ciencias positivas y de la generalizacioacuten de sus

9

resultados mediante el pensamiento dialeacutectico Con Hegel termina en general la filosofiacutea de un lado porque en su sistema se resume del modo maacutes grandioso toda la trayectoria filosoacutefica y de otra parte porque este filoacutesofo nos traza aunque sea inconscientemente el camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo Faacutecil es comprender cuaacuten enorme teniacutea que ser la resonancia de este sistema hegeliano en una atmoacutesfera como la de Alemania tentildeida de filosofiacutea Fue una carrera triunfal que duroacute deacutecadas enteras y que no terminoacute ni mucho menos con la muerte de Hegel Lejos de ello fue precisamente en los antildeos de 1830 a 1840 cuando la ltlthegeliadagtgt alcanzoacute la cumbre de su imperio exclusivo llegando a contagiar maacutes o menos hasta a sus mismos adversarios fue durante esta eacutepoca cuando las ideas de Hegel penetraron en mayor abundancia consciente o inconscientemente en las maacutes

paacuteg 361

diversas ciencias y tambieacuten como fermento en la literatura popular y en la prensa diaria de las que se nutre ideoloacutegicamente la vulgar ltltconciencia cultagtgt Pero este triunfo en toda la liacutenea no era maacutes que el preludio de una lucha intestina Como hemos visto la doctrina de Hegel tomada en conjunto dejaba abundante margen para que en ella se albergasen las maacutes diversas ideas praacutecticas de partido y en la Alemania teoacuterica de aquel entonces habiacutea sobre todo dos cosas que teniacutean una importancia praacutectica la religioacuten y la poliacutetica Quien hiciese hincapieacute en el sistema de Hegel podiacutea ser bastante conservador en ambos terrenos quien considerase como lo primordial el meacutetodo dialeacutectico podiacutea figurar tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poliacutetico en la extrema oposicioacuten Personalmente Hegel pareciacutea maacutes bien inclinarse en conjunto mdashpese a las explosiones de coacutelera revolucionaria bastante frecuentes en sus obrasmdash del lado conservador no

en vano su sistema le habiacutea costado harto maacutes ltltduro trabajo discursivogtgt que su meacutetodo Hacia fines de la deacutecada del treinta la escisioacuten de la escuela hegeliana fue hacieacutendose cada vez maacutes patente El ala izquierda los llamados joacutevenes hegelianos en su lucha contra los ortodoxos pietistas y los reaccionarios feudales iban echando por la borda trozo a trozo aquella postura filosoacutefico-elegante de retraimiento ante los problemas candentes del diacutea que hasta alliacute habiacutea valido a sus doctrinas la tolerancia y la proteccioacuten del Estado En 1840 cuando la beateriacutea ortodoxa y la reaccioacuten feudal-absolutista subieron al trono con Federico Guillermo IV ya no habiacutea maacutes remedio que tomar abiertamente partido La lucha seguiacutea dirimieacutendose con armas filosoacuteficas pero ya no se luchaba por objetivos filosoacuteficos abstractos ahora trataacutebase ya directamente de acabar con la religioacuten heredada y con el Estado existente Aunque en los Deutsche Jahrbuumlcher[4] los

8

especiacutefica de esta conclusioacuten proviene del hecho de que Hegel era un alemaacuten que al igual que su contemporaacuteneo Goethe ensentildeaba siempre la oreja del filisteo Tanto Goethe como Hegel eran cada cual en su campo verdaderos Juacutepiter oliacutempicos pero nunca llegaron a desprenderse por entero de lo que teniacutean de filisteos alemanes Mas todo esto no impediacutea al sistema hegeliano abarcar un campo incomparablemente mayor que cualquiera de los que le habiacutean precedido y desplegar dentro de este campo una riqueza de pensamiento que todaviacutea hoy causa asombro Fenomenologiacutea del espiacuteritu (que podriacuteamos calificar de paralelo de la embriologiacutea y de la paleontologiacutea del espiacuteritu el desarrollo de la conciencia individual a traveacutes de sus diversas etapas concebido como la reproduccioacuten abreviada de las fases que recorre histoacutericamente la conciencia del hombre) Loacutegica Filosofiacutea de la naturaleza Filosofiacutea del espiacuteritu esta uacuteltima investigada a su vez en sus diversas subcategoriacuteas histoacutericas Filosofiacutea de la Historia del

paacuteg 360

Derecho de la Religioacuten Historia de la Filosofiacutea Esteacutetica etc en todos estos variados campos histoacutericos trabajoacute Hegel por descubrir y poner de relieve el hilo de engarce del desarrollo y como no era solamente un genio creador sino que poseiacutea ademaacutes una erudicioacuten enciclopeacutedica sus investigaciones hacen eacutepoca en todos ellos Huelga decir que las exigencias del ltltsistemagtgt le obligan con harta frecuencia a recurrir a estas construcciones forzadas que todaviacutea hacen poner el grito en el cielo a los pigmeos que le combaten Pero estas construcciones no son maacutes que el marco y el andamiaje de su obra si no nos detenemos ante ellas maacutes de lo necesario y nos adentramos bien en el gigantesco edificio descubrimos incontables tesoros que han conservado hasta hoy diacutea todo su valor El ltltsistemagtgt es cabalmente lo efiacutemero en todos los filoacutesofos y lo es precisamente porque brota de una necesidad imperecedera del espiacuteritu humano la necesidad de superar todas las contradicciones Pero superadas todas las contradicciones de una vez y para siempre hemos llegado a la llamada verdad absoluta la historia del mundo se ha terminado y sin embargo tiene que seguir existiendo aunque ya no tenga nada que hacer lo que representa como se ve una nueva e insoluble contradiccioacuten Tan pronto como descubrimos mdashy en fin de cuentas nadie nos ha ayudado maacutes que Hegel a descubrirlomdash que planteada asiacute la tarea de la filosofiacutea no significa otra cosa que pretender que un solo filoacutesofo nos deacute lo que soacutelo puede darnos la humanidad entera en su trayectoria de progreso tan pronto como descubrimos esto se acaba toda filosofiacutea en el sentido tradicional de esta palabra La ltltverdad absolutagtgt imposible de alcanzar por este camino e inasequible para un solo individuo ya no interesa y lo que se persigue son las verdades relativas asequibles por el camino de las ciencias positivas y de la generalizacioacuten de sus

9

resultados mediante el pensamiento dialeacutectico Con Hegel termina en general la filosofiacutea de un lado porque en su sistema se resume del modo maacutes grandioso toda la trayectoria filosoacutefica y de otra parte porque este filoacutesofo nos traza aunque sea inconscientemente el camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo Faacutecil es comprender cuaacuten enorme teniacutea que ser la resonancia de este sistema hegeliano en una atmoacutesfera como la de Alemania tentildeida de filosofiacutea Fue una carrera triunfal que duroacute deacutecadas enteras y que no terminoacute ni mucho menos con la muerte de Hegel Lejos de ello fue precisamente en los antildeos de 1830 a 1840 cuando la ltlthegeliadagtgt alcanzoacute la cumbre de su imperio exclusivo llegando a contagiar maacutes o menos hasta a sus mismos adversarios fue durante esta eacutepoca cuando las ideas de Hegel penetraron en mayor abundancia consciente o inconscientemente en las maacutes

paacuteg 361

diversas ciencias y tambieacuten como fermento en la literatura popular y en la prensa diaria de las que se nutre ideoloacutegicamente la vulgar ltltconciencia cultagtgt Pero este triunfo en toda la liacutenea no era maacutes que el preludio de una lucha intestina Como hemos visto la doctrina de Hegel tomada en conjunto dejaba abundante margen para que en ella se albergasen las maacutes diversas ideas praacutecticas de partido y en la Alemania teoacuterica de aquel entonces habiacutea sobre todo dos cosas que teniacutean una importancia praacutectica la religioacuten y la poliacutetica Quien hiciese hincapieacute en el sistema de Hegel podiacutea ser bastante conservador en ambos terrenos quien considerase como lo primordial el meacutetodo dialeacutectico podiacutea figurar tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poliacutetico en la extrema oposicioacuten Personalmente Hegel pareciacutea maacutes bien inclinarse en conjunto mdashpese a las explosiones de coacutelera revolucionaria bastante frecuentes en sus obrasmdash del lado conservador no

en vano su sistema le habiacutea costado harto maacutes ltltduro trabajo discursivogtgt que su meacutetodo Hacia fines de la deacutecada del treinta la escisioacuten de la escuela hegeliana fue hacieacutendose cada vez maacutes patente El ala izquierda los llamados joacutevenes hegelianos en su lucha contra los ortodoxos pietistas y los reaccionarios feudales iban echando por la borda trozo a trozo aquella postura filosoacutefico-elegante de retraimiento ante los problemas candentes del diacutea que hasta alliacute habiacutea valido a sus doctrinas la tolerancia y la proteccioacuten del Estado En 1840 cuando la beateriacutea ortodoxa y la reaccioacuten feudal-absolutista subieron al trono con Federico Guillermo IV ya no habiacutea maacutes remedio que tomar abiertamente partido La lucha seguiacutea dirimieacutendose con armas filosoacuteficas pero ya no se luchaba por objetivos filosoacuteficos abstractos ahora trataacutebase ya directamente de acabar con la religioacuten heredada y con el Estado existente Aunque en los Deutsche Jahrbuumlcher[4] los

9

resultados mediante el pensamiento dialeacutectico Con Hegel termina en general la filosofiacutea de un lado porque en su sistema se resume del modo maacutes grandioso toda la trayectoria filosoacutefica y de otra parte porque este filoacutesofo nos traza aunque sea inconscientemente el camino para salir de este laberinto de los sistemas hacia el conocimiento positivo y real del mundo Faacutecil es comprender cuaacuten enorme teniacutea que ser la resonancia de este sistema hegeliano en una atmoacutesfera como la de Alemania tentildeida de filosofiacutea Fue una carrera triunfal que duroacute deacutecadas enteras y que no terminoacute ni mucho menos con la muerte de Hegel Lejos de ello fue precisamente en los antildeos de 1830 a 1840 cuando la ltlthegeliadagtgt alcanzoacute la cumbre de su imperio exclusivo llegando a contagiar maacutes o menos hasta a sus mismos adversarios fue durante esta eacutepoca cuando las ideas de Hegel penetraron en mayor abundancia consciente o inconscientemente en las maacutes

paacuteg 361

diversas ciencias y tambieacuten como fermento en la literatura popular y en la prensa diaria de las que se nutre ideoloacutegicamente la vulgar ltltconciencia cultagtgt Pero este triunfo en toda la liacutenea no era maacutes que el preludio de una lucha intestina Como hemos visto la doctrina de Hegel tomada en conjunto dejaba abundante margen para que en ella se albergasen las maacutes diversas ideas praacutecticas de partido y en la Alemania teoacuterica de aquel entonces habiacutea sobre todo dos cosas que teniacutean una importancia praacutectica la religioacuten y la poliacutetica Quien hiciese hincapieacute en el sistema de Hegel podiacutea ser bastante conservador en ambos terrenos quien considerase como lo primordial el meacutetodo dialeacutectico podiacutea figurar tanto en el aspecto religioso como en el aspecto poliacutetico en la extrema oposicioacuten Personalmente Hegel pareciacutea maacutes bien inclinarse en conjunto mdashpese a las explosiones de coacutelera revolucionaria bastante frecuentes en sus obrasmdash del lado conservador no

en vano su sistema le habiacutea costado harto maacutes ltltduro trabajo discursivogtgt que su meacutetodo Hacia fines de la deacutecada del treinta la escisioacuten de la escuela hegeliana fue hacieacutendose cada vez maacutes patente El ala izquierda los llamados joacutevenes hegelianos en su lucha contra los ortodoxos pietistas y los reaccionarios feudales iban echando por la borda trozo a trozo aquella postura filosoacutefico-elegante de retraimiento ante los problemas candentes del diacutea que hasta alliacute habiacutea valido a sus doctrinas la tolerancia y la proteccioacuten del Estado En 1840 cuando la beateriacutea ortodoxa y la reaccioacuten feudal-absolutista subieron al trono con Federico Guillermo IV ya no habiacutea maacutes remedio que tomar abiertamente partido La lucha seguiacutea dirimieacutendose con armas filosoacuteficas pero ya no se luchaba por objetivos filosoacuteficos abstractos ahora trataacutebase ya directamente de acabar con la religioacuten heredada y con el Estado existente Aunque en los Deutsche Jahrbuumlcher[4] los

10

objetivos finales de caraacutecter praacutectico se vistiesen todaviacutea preferentemente con ropaje filosoacutefico en la Rheinische Zeitung[5] de 1842 la escuela de los joacutevenes hegelianos se presentaba ya abiertamente como la filosofiacutea de la burguesiacutea radical ascendente y soacutelo empleaba la capa filosoacutefica para engantildear a la censura Pero en aquellos tiempos la poliacutetica era una materia espinosa por eso los tiros principales se dirigiacutean contra la religioacuten si bien es cierto que esa lucha era tambieacuten indirectamente sobre todo desde 1840 una batalla poliacutetica El primer impulso lo habiacutea dado Strauss en 1835 con su Vida de Jesuacutes Contra la teoriacutea de la formacioacuten de los mitos evangeacutelicos desarrollada en ese libro se alzoacute maacutes tarde Bruno Bauer demostrando que una serie de relatos del Evangelio habiacutean sido fabricados por sus mismos autores Esta poleacutemica se rintildeoacute bajo el disfraz filosoacutefico

paacuteg 362

de una lucha de la ltltautoconcienciagtgt contra la ltltsustanciagtgt la cuestioacuten de si las leyendas evangeacutelicas de los milagros habiacutean nacido de los mitos creados de un modo espontaacuteneo y por la tradicioacuten en el seno de la comunidad religiosa o habiacutean sido sencillamente fabricados por los evangelistas se hinchoacute hasta convertirse en el problema de si la potencia decisiva que marca el rumbo de la historia universal es la ltltsustanciagtgt o la ltltautoconcienciagtgt hasta que por uacuteltimo vino Stirner el profeta del anarquismo moderno mdashBakunin ha tomado muchiacutesimo de eacutelmdash y coronoacute la ltltconcienciagtgt soberana con su ltltUnicogtgt soberano[6] No queremos detenernos a examinar este aspecto del proceso de descomposicioacuten de la escuela hegeliana Maacutes importante para nosotros es saber esto que la masa de los joacutevenes hegelianos maacutes decididos hubieron de recular obligados por la necesidad praacutectica de luchar contra la religioacuten positiva hasta el materialismo anglofranceacutes Y al llegar aquiacute se vieron envueltos en un conflicto con su sistema de escuela Mientras

que para el materialismo lo uacutenico real es la naturaleza en el sistema hegeliano eacutesta representa tan soacutelo la ltltenajenacioacutengtgt de la idea absoluta algo asiacute como una degradacioacuten de la idea en todo caso aquiacute el pensar y su producto discursivo la idea son lo primario y la naturaleza lo derivado lo que en general soacutelo por condescendencia de la idea puede existir Y alrededor de esta contradiccioacuten se daban vueltas y maacutes vueltas bien o mal como se podiacutea Fue entonces cuando aparecioacute La esencia del cristianismo (1841) de Feuerbach Esta obra pulverizoacute de golpe la contradiccioacuten restaurando de nuevo en el trono sin maacutes ambages el materialismo La naturaleza existe independientemente de toda filosofiacutea es la base sobre la que crecieron y se desarrollaron los hombres que son tambieacuten de suyo productos naturales fuera de la naturaleza y de los hombres no existe nada y los seres superiores que nuestra

11

imaginacioacuten religiosa ha forjado no son maacutes que otros tantos reflejos fantaacutesticos de nuestro propio ser El maleficio quedaba roto el ltltsistemagtgt saltaba hecho antildeicos y se le daba de lado Y la contradiccioacuten como soacutelo teniacutea una existencia imaginaria quedaba resuelta Soacutelo habiendo vivido la accioacuten liberadora de este libro podriacutea uno formarse una idea de ello El entusiasmo fue general al punto todos nos convertimos en feuerbachianos Con queacute entusiasmo saludoacute Marx la nueva idea y hasta queacute punto se dejoacute influir por ella mdashpese a todas sus reservas criacuteticasmdash puede verse leyendo La Sagrada Familia Hasta los mismos defectos del libro contribuyeron a su eacutexito momentaacuteneo El estilo ameno a ratos incluso ampuloso le aseguroacute a la obra un mayor puacuteblico y era desde luego un alivio despueacutes de tantos y tantos antildeos de hegelismo abstracto y abstruso

paacuteg 363

Otro tanto puede decirse de la exaltacioacuten exagerada del amor disculpable pero no justificable despueacutes de tanta y tan insoportable soberaniacutea del ltltpensar durogtgt Pero no debemos olvidar que estos dos flacos de Feuerbach fueron precisamente los que sirvieron de asidero a aquel ltltverdadero socialismogtgt que desde 1844 empezoacute a extenderse por la Alemania ltltcultagtgt como una plaga y que sustituiacutea el conocimiento cientiacutefico por la frase literaria la emancipacioacuten del proletariado mediante la transformacioacuten econoacutemica de la produccioacuten por la liberacioacuten de la humanidad por medio del ltltamorgtgt en una palabra que se perdiacutea en esa repugnante literatura y en esa exacerbacioacuten amorosa cuyo prototipo era el sentildeor Karl Gruumln Otra cosa que tampoco hay que olvidar es que la escuela hegeliana se habiacutea deshecho pero la filosofiacutea de Hegel no habiacutea sido criacuteticamente superada Strauss y Bauer habiacutean tomado cada uno un aspecto de ella y lo enfrentaban poleacutemicamente con el otro Feuerbach rompioacute el sistema y lo echoacute sencillamente a un lado Pero para liquidar una filosofiacutea no basta pura y simplemente con proclamar que es falsa Y una obra tan gigantesca como era la filosofiacutea hegeliana que habiacutea ejercido una influencia tan enorme sobre el desarrollo espiritual de la nacioacuten no se eliminaba por el solo hecho de hacer caso omiso de ella Habiacutea que ltltsuprimirlagtgt en el sentido que ella misma emplea es decir destruir criacuteticamente su forma pero salvando el nuevo contenido logrado por ella Coacutemo se hizo esto lo diremos maacutes adelante Mientras tanto vino la revolucioacuten de 1848 y echoacute a un lado toda la filosofiacutea con el mismo desembarazo con que Feuerbach habiacutea echado a un lado a su Hegel Y con ello pasoacute tambieacuten a segundo plano el propio Feuerbach I I El gran problema cardinal de toda la filosofiacutea especialmente de la moderna es el problema de la relacioacuten entre el pensar y el ser Desde los tiempos remotiacutesimos en que el hombre sumido todaviacutea en la mayor ignorancia acerca de la estructura de su

12

organismo y excitado por las imaacutegenes de los suentildeos[] dio en creer que sus pensamientos y sus sensaciones no eran funciones

[] Todaviacutea hoy estaacute generalizada entre los salvajes y entre los pueblos del estadio inferior de la barbarie la creencia de que las figuras humanas que se aparecen en suentildeos son almas que abandonan temporalmente sus cuerpos y por lo mismo el hombre de carne y hueso se hace responsable por los actos que su imagen aparecida en suentildeos comete contra el que suentildea Asiacute lo comproboacute por ejemplo Jm Thurn en 1848 entre los indios de la Guayana

paacuteg 364

de su cuerpo sino de un alma especial que moraba en ese cuerpo y lo abandonaba al morir desde aquellos tiempos el hombre tuvo forzosamente que reflexionar acerca de las relaciones de esta alma con el mundo exterior Si el alma se separaba del cuerpo al morir eacuteste y sobreviviacutea no habiacutea razoacuten para asignarle a ella una muerte propia asiacute surgioacute la idea de la inmortalidad del alma idea que en aquella fase de desarrollo no se concebiacutea ni mucho menos como un consuelo sino como una fatalidad ineluctable y no pocas veces cual entre los griegos como un infortunio verdadero No fue la necesidad religiosa del consuelo sino la perplejidad basada en una ignorancia generalizada de no saber queacute hacer con el alma mdashcuya existencia se habiacutea admitidomdash despueacutes de morir el cuerpo lo que condujo con caraacutecter general a la aburrida faacutebula de la inmortalidad personal Por caminos muy semejantes mediante la personificacioacuten de los poderes naturales surgieron tambieacuten los primeros dioses que luego al irse desarrollando la religioacuten fueron tomando un aspecto cada vez maacutes ultramundano hasta que por uacuteltimo por un proceso

natural de abstraccioacuten casi diriacuteamos de destilacioacuten que se produce en el transcurso del progreso espiritual de los muchos dioses maacutes o menos limitados y que se limitaban mutuamente los unos a los otros brotoacute en las cabezas de los hombres la idea de un Dios uacutenico y exclusivo propio de las religiones monoteiacutestas El problema de la relacioacuten entre el pensar y el ser entre el espiacuteritu y la naturaleza problema supremo de toda la filosofiacutea tiene pues sus raiacuteces al igual que toda religioacuten en las ideas limitadas e ignorantes del estado de salvajismo Pero no pudo plantearse con toda nitidez ni pudo adquirir su plena significacioacuten hasta que la humanidad europea despertoacute del prolongado letargo de la Edad Media cristiana El problema de la relacioacuten entre el pensar y el ser problema que por lo demaacutes tuvo tambieacuten gran importancia en la escolaacutestica de la Edad Media el problema de saber queacute es lo primario si el espiacuteritu o la naturaleza este problema revestiacutea frente a la Iglesia la

12

organismo y excitado por las imaacutegenes de los suentildeos[] dio en creer que sus pensamientos y sus sensaciones no eran funciones

[] Todaviacutea hoy estaacute generalizada entre los salvajes y entre los pueblos del estadio inferior de la barbarie la creencia de que las figuras humanas que se aparecen en suentildeos son almas que abandonan temporalmente sus cuerpos y por lo mismo el hombre de carne y hueso se hace responsable por los actos que su imagen aparecida en suentildeos comete contra el que suentildea Asiacute lo comproboacute por ejemplo Jm Thurn en 1848 entre los indios de la Guayana

paacuteg 364

de su cuerpo sino de un alma especial que moraba en ese cuerpo y lo abandonaba al morir desde aquellos tiempos el hombre tuvo forzosamente que reflexionar acerca de las relaciones de esta alma con el mundo exterior Si el alma se separaba del cuerpo al morir eacuteste y sobreviviacutea no habiacutea razoacuten para asignarle a ella una muerte propia asiacute surgioacute la idea de la inmortalidad del alma idea que en aquella fase de desarrollo no se concebiacutea ni mucho menos como un consuelo sino como una fatalidad ineluctable y no pocas veces cual entre los griegos como un infortunio verdadero No fue la necesidad religiosa del consuelo sino la perplejidad basada en una ignorancia generalizada de no saber queacute hacer con el alma mdashcuya existencia se habiacutea admitidomdash despueacutes de morir el cuerpo lo que condujo con caraacutecter general a la aburrida faacutebula de la inmortalidad personal Por caminos muy semejantes mediante la personificacioacuten de los poderes naturales surgieron tambieacuten los primeros dioses que luego al irse desarrollando la religioacuten fueron tomando un aspecto cada vez maacutes ultramundano hasta que por uacuteltimo por un proceso

natural de abstraccioacuten casi diriacuteamos de destilacioacuten que se produce en el transcurso del progreso espiritual de los muchos dioses maacutes o menos limitados y que se limitaban mutuamente los unos a los otros brotoacute en las cabezas de los hombres la idea de un Dios uacutenico y exclusivo propio de las religiones monoteiacutestas El problema de la relacioacuten entre el pensar y el ser entre el espiacuteritu y la naturaleza problema supremo de toda la filosofiacutea tiene pues sus raiacuteces al igual que toda religioacuten en las ideas limitadas e ignorantes del estado de salvajismo Pero no pudo plantearse con toda nitidez ni pudo adquirir su plena significacioacuten hasta que la humanidad europea despertoacute del prolongado letargo de la Edad Media cristiana El problema de la relacioacuten entre el pensar y el ser problema que por lo demaacutes tuvo tambieacuten gran importancia en la escolaacutestica de la Edad Media el problema de saber queacute es lo primario si el espiacuteritu o la naturaleza este problema revestiacutea frente a la Iglesia la

13

forma agudizada siguiente iquestel mundo fue creado por Dios o existe desde toda una eternidad Los filoacutesofos se dividiacutean en dos grandes campos seguacuten la contestacioacuten que diesen a esta pregunta Los que afirmaban el caraacutecter primario del espiacuteritu frente a la naturaleza y por tanto admitiacutean en uacuteltima instancia una creacioacuten del mundo bajo una u otra forma (y en muchos filoacutesofos por ejemplo en Hegel la geacutenesis es bastante maacutes embrollada e imposible que en la religioacuten cristiana) formaban en el campo del idealismo Los otros los que reputaban la naturaleza como lo primario figuran en las diversas escuelas del materialismo

paacuteg 365

Las expresiones idealismo y materialismo no tuvieron en un principio otro significado ni aquiacute las emplearemos nunca con otro sentido Maacutes adelante veremos la confusioacuten que se origina cuando se le atribuye otra acepcioacuten Pero el problema de la relacioacuten entre el pensar y el ser encierra ademaacutes otro aspecto a saber iquestqueacute relacioacuten guardan nuestros pensamientos acerca del mundo que nos rodea con este mismo mundo iquestEs nuestro pensamiento capaz de conocer el mundo real podemos nosotros en nuestras ideas y conceptos acerca del mundo real formarnos una imagen refleja exacta de la realidad En el lenguaje filosoacutefico esta pregunta se conoce con el nombre de problema de la identidad entre el pensar y el ser y es contestada afirmativamente por la gran mayoriacutea de los filoacutesofos En Hegel por ejemplo la contestacioacuten afirmativa cae de su propio peso pues seguacuten esta filosofiacutea lo que el hombre conoce del mundo real es precisamente el contenido discursivo de eacuteste aquello que hace del mundo una realizacioacuten gradual de la idea absoluta la cual ha existido en alguna parte desde toda una eternidad independientemente del mundo y antes de eacutel y faacutecil es comprender que el pensamiento pueda conocer un contenido que es ya de antemano un contenido discursivo Asimismo se comprende sin necesidad de maacutes explicaciones que lo que aquiacute se trata de demostrar se contiene ya taacutecitamente en la premisa Pero esto no impide a Hegel ni mucho menos sacar de su prueba de la identidad del pensar y el ser otra conclusioacuten que su filosofiacutea por ser exacta para su pensar es tambieacuten la uacutenica exacta y que la identidad del pensar y el ser ha de comprobarla la humanidad transplantando inmediatamente su filosofiacutea del terreno teoacuterico al terreno praacutectico es decir transformando todo el universo con sujecioacuten a los principios hegelianos Es eacutesta una ilusioacuten que Hegel comparte con casi todos los filoacutesofos Pero al lado de eacutestos hay otra serie de filoacutesofos que niegan la posibilidad de conocer el mundo o por lo menos de conocerlo de un modo completo Entre ellos tenemos de los modernos a Hume y a Kant que han desempentildeado un papel considerable en el desarrollo de la filosofiacutea Los argumentos decisivos en refutacioacuten de este punto de vista han sido aportados ya por Hegel en la medida en que podiacutea hacerse desde una posicioacuten

14

idealista lo que Feuerbach antildeade de materialista tiene maacutes de ingenioso que de profundo La refutacioacuten maacutes contundente de estas extravagancias como de todas las demaacutes extravagancias filosoacuteficas es la praacutectica o sea el experimento y la industria Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproducieacutendolo nosotros mismos creaacutendolo como resultado de sus mismas condiciones y si ademaacutes lo

paacuteg 366

ponemos al servicio de nuestros propios fines damos al traste con la ltltcosa en siacutegtgt inaprensible de Kant Las sustancias quiacutemicas producidas en el mundo vegetal y animal siguieron siendo ltltcosas en siacutegtgt inaprensibles hasta que la quiacutemica orgaacutenica comenzoacute a producirlas unas tras otras con ello la ltltcosa en siacutegtgt se convirtioacute en una cosa para nosotros como por ejemplo la materia colorante de la rubia la alizarina que hoy ya no extraemos de la raiacutez de aquella planta sino que obtenemos del alquitraacuten de hulla procedimiento mucho maacutes barato y maacutes sencillo El sistema de Copeacuternico fue durante trescientos antildeos una hipoacutetesis por la que se podiacutea apostar cien mil diez mil contra uno pero a pesar de todo una hipoacutetesis hasta que Leverrier con los datos tomados de este sistema no soacutelo demostroacute que debiacutea existir necesariamente un planeta desconocido hasta entonces sino que ademaacutes determinoacute el lugar en que este planeta teniacutea que encontrarse en el firmamento y cuando despueacutes Galle descubrioacute efectivamente este planeta[7] el sistema de Copeacuternico quedoacute demostrado Si a pesar de ello los neokantianos pretenden resucitar en Alemania la concepcioacuten de Kant y los agnoacutesticos quieren hacer lo mismo con la concepcioacuten de Hume en Inglaterra (donde no habiacutea llegado nunca a morir del todo) estos intentos hoy cuando aquellas doctrinas han sido refutadas en la teoriacutea y en la praacutectica desde hace tiempo representan cientiacuteficamente un retroceso y praacutecticamente no son maacutes que una manera vergonzante de aceptar el materialismo por debajo de cuerda y renegar de eacutel puacuteblicamente Ahora bien durante este largo periacuteodo desde Descartes hasta Hegel y desde Hobbes hasta Feuerbach los filoacutesofos no avanzaban impulsados solamente como ellos creiacutean por la fuerza del pensamiento puro Al contrario Lo que en la realidad les impulsaba eran precisamente los progresos formidables y cada vez maacutes raudos de las Ciencias Naturales y de la industria En los filoacutesofos materialistas esta influencia aflora a la superficie pero tambieacuten los sistemas idealistas fueron llenaacutendose maacutes y maacutes de contenido materialista y se esforzaron por conciliar panteiacutesticamente la antiacutetesis entre el espiacuteritu y la materia hasta que por uacuteltimo el sistema de Hegel ya no representaba por su meacutetodo y su contenido maacutes que un materialismo que apareciacutea invertido de una manera idealista

14

idealista lo que Feuerbach antildeade de materialista tiene maacutes de ingenioso que de profundo La refutacioacuten maacutes contundente de estas extravagancias como de todas las demaacutes extravagancias filosoacuteficas es la praacutectica o sea el experimento y la industria Si podemos demostrar la exactitud de nuestro modo de concebir un proceso natural reproducieacutendolo nosotros mismos creaacutendolo como resultado de sus mismas condiciones y si ademaacutes lo

paacuteg 366

ponemos al servicio de nuestros propios fines damos al traste con la ltltcosa en siacutegtgt inaprensible de Kant Las sustancias quiacutemicas producidas en el mundo vegetal y animal siguieron siendo ltltcosas en siacutegtgt inaprensibles hasta que la quiacutemica orgaacutenica comenzoacute a producirlas unas tras otras con ello la ltltcosa en siacutegtgt se convirtioacute en una cosa para nosotros como por ejemplo la materia colorante de la rubia la alizarina que hoy ya no extraemos de la raiacutez de aquella planta sino que obtenemos del alquitraacuten de hulla procedimiento mucho maacutes barato y maacutes sencillo El sistema de Copeacuternico fue durante trescientos antildeos una hipoacutetesis por la que se podiacutea apostar cien mil diez mil contra uno pero a pesar de todo una hipoacutetesis hasta que Leverrier con los datos tomados de este sistema no soacutelo demostroacute que debiacutea existir necesariamente un planeta desconocido hasta entonces sino que ademaacutes determinoacute el lugar en que este planeta teniacutea que encontrarse en el firmamento y cuando despueacutes Galle descubrioacute efectivamente este planeta[7] el sistema de Copeacuternico quedoacute demostrado Si a pesar de ello los neokantianos pretenden resucitar en Alemania la concepcioacuten de Kant y los agnoacutesticos quieren hacer lo mismo con la concepcioacuten de Hume en Inglaterra (donde no habiacutea llegado nunca a morir del todo) estos intentos hoy cuando aquellas doctrinas han sido refutadas en la teoriacutea y en la praacutectica desde hace tiempo representan cientiacuteficamente un retroceso y praacutecticamente no son maacutes que una manera vergonzante de aceptar el materialismo por debajo de cuerda y renegar de eacutel puacuteblicamente Ahora bien durante este largo periacuteodo desde Descartes hasta Hegel y desde Hobbes hasta Feuerbach los filoacutesofos no avanzaban impulsados solamente como ellos creiacutean por la fuerza del pensamiento puro Al contrario Lo que en la realidad les impulsaba eran precisamente los progresos formidables y cada vez maacutes raudos de las Ciencias Naturales y de la industria En los filoacutesofos materialistas esta influencia aflora a la superficie pero tambieacuten los sistemas idealistas fueron llenaacutendose maacutes y maacutes de contenido materialista y se esforzaron por conciliar panteiacutesticamente la antiacutetesis entre el espiacuteritu y la materia hasta que por uacuteltimo el sistema de Hegel ya no representaba por su meacutetodo y su contenido maacutes que un materialismo que apareciacutea invertido de una manera idealista

15

Se explica pues que Starcke para caracterizar a Feuerbach empiece investigando su posicioacuten ante este problema cardinal de la relacioacuten entre el pensar y el ser Despueacutes de una breve introduccioacuten en la que se expone empleando sin necesidad un lenguaje filosoacutefico pesado el punto de vista de los filoacutesofos anteriores especialmente a partir de Kant y en la que Hegel pierde mucho por detenerse el autor con exceso de formalismo en algunos

paacuteg 367

pasajes sueltos de sus obras sigue un estudio minucioso sobre la trayectoria de la propia ltltmetafiacutesicagtgt feuerbachiana tal como se desprende de la serie de obras de este filoacutesofo relacionadas con el problema que nos ocupa Este estudio estaacute hecho de modo cuidadoso y es bastante claro aunque aparece recargado como todo el libro con un lastre de expresiones y giros filosoacuteficos no siempre inevitables ni mucho menos y que resultan tanto maacutes molestos cuanto menos se atiene el autor a la terminologiacutea de una misma escuela o a la del propio Feuerbach y cuanto maacutes mezcla y baraja teacuterminos tomados de las maacutes diversas escuelas sobre todo de esas corrientes que ahora hacen estragos y que se adornan con el nombre de filosoacuteficas La trayectoria de Feuerbach es la de un hegeliano mdashno del todo ortodoxo ciertamentemdash que marcha hacia el materialismo trayectoria que al llegar a una determinada fase supone una ruptura total con el sistema idealista de su predecesor Por fin le gana con fuerza irresistible la conviccioacuten de que la existencia de la ltltidea absolutagtgt anterior al mundo que preconiza Hegel la ltltpreexistencia de las categoriacuteas loacutegicasgtgt antes que hubiese un mundo no es maacutes que un residuo fantaacutestico de la fe en un creador ultramundano de que el mundo material y perceptible por los sentidos del que formamos parte tambieacuten los hombres es lo uacutenico real y de que nuestra conciencia y nuestro pensamiento por muy transcendentes que parezcan son el producto de un oacutergano material fiacutesico el cerebro La materia no es un producto del espiacuteritu y el espiacuteritu mismo no es maacutes que el producto supremo de la materia Esto es naturalmente materialismo puro Al llegar aquiacute Feuerbach se atasca No acierta a sobreponerse al prejuicio rutinario filosoacutefico no contra la cosa sino contra el nombre de materialismo Dice ltltEl materialismo es para miacute el cimiento sobre el que descansa el edificio del ser y del saber del hombre pero no es para miacute lo que es para el fisioacutelogo para el naturalista en sentido estricto por ejemplo para Moleschott lo que forzosamente tiene que ser ademaacutes desde su punto de vista y su profesioacuten el edificio mismo Retrospectivamente estoy en un todo de acuerdo con los materialistas pero no lo estoy mirando hacia adelantegtgt Aquiacute Feuerbach confunde el materialismo que es una concepcioacuten general del mundo basada en una interpretacioacuten

16

determinada de las relaciones entre el espiacuteritu y la materia con la forma concreta que esta concepcioacuten del mundo revistioacute en una determinada fase histoacuterica a saber en el siglo XVIII Maacutes auacuten lo confunde con la forma achatada vulgarizada en que el materialismo del siglo XVIII perdura todaviacutea hoy en las cabezas de naturalistas y meacutedicos y como era pregonado en la deacutecada del 50 por los predicadores de feria Buumlchner Vogt y Moleschott

paacuteg 368

Pero al igual que el idealismo el materialismo recorre una serie de fases en su desarrollo Cada descubrimiento trascendental operado incluso en el campo de las Ciencias Naturales le obliga a cambiar de forma y desde que el meacutetodo materialista se aplica tambieacuten a la historia se abre ante eacutel un camino nuevo de desarrollo El materialismo del siglo pasado era predominantemente mecaacutenico porque por aquel entonces la mecaacutenica y ademaacutes soacutelo la de los cuerpos soacutelidos mdashcelestes y terrestresmdash en una palabra la mecaacutenica de la gravedad era de todas las Ciencias Naturales la uacutenica que habiacutea llegado en cierto modo a un punto de remate La quiacutemica soacutelo existiacutea bajo una forma incipiente flogiacutestica La biologiacutea estaba todaviacutea en mantillas los organismos vegetales y animales soacutelo se habiacutean investigado muy a bulto y se explicaban por medio de causas puramente mecaacutenicas para los materialistas del siglo XVIII el hombre era lo que para Descartes el animal una maacutequina Esta aplicacioacuten exclusiva del rasero de la mecaacutenica a fenoacutemenos de naturaleza quiacutemica y orgaacutenica en los que aunque rigen las leyes mecaacutenicas eacutestas pasan a segundo plano ante otras superiores a ellas constituiacutea una de las limitaciones especiacuteficas pero inevitables en su eacutepoca del materialismo claacutesico franceacutes La segunda limitacioacuten especiacutefica de este materialismo consistiacutea en su incapacidad para concebir el mundo como un proceso como una materia sujeta a desarrollo histoacuterico Esto correspondiacutea al estado de las Ciencias Naturales por aquel entonces y al modo metafiacutesico es decir antidialeacutectico de filosofar que con eacutel se relacionaba Sabiacutease que la naturaleza se hallaba sujeta a perenne movimiento Pero seguacuten las ideas dominantes en aquella eacutepoca este movimiento giraba no menos perennemente en un sentido circular razoacuten por la cual no se moviacutea nunca de sitio engendraba siempre los mismos resultados Por aquel entonces esta idea era inevitable La teoriacutea kantiana acerca de la formacioacuten del sistema solar acababa de formularse y se la consideraba todaviacutea como una mera curiosidad La historia del desarrollo de la Tierra la geologiacutea era auacuten totalmente desconocida y todaviacutea no podiacutea establecerse cientiacuteficamente la idea de que los seres animados que hoy viven en la naturaleza son el resultado de un largo desarrollo que va desde lo simple a lo complejo La concepcioacuten antihistoacuterica de la naturaleza era por tanto inevitable Esta concepcioacuten no se les puede echar en cara a los filoacutesofos del

17

siglo XVIII tanto menos por cuanto aparece tambieacuten en Hegel En eacuteste la naturaleza como mera ltltenajenacioacutengtgt de la idea no es susceptible de desarrollo en el tiempo pudiendo soacutelo desplegar su variedad en el espacio por cuya razoacuten exhibe conjunta y simultaacuteneamente todas las fases del desarrollo que guarda en su seno y se halla condenada a la repeticioacuten perpetua de los mismos procesos Y este

paacuteg 369

contrasentido de una evolucioacuten en el espacio pero al margen del tiempo mdashfactor fundamental de toda evolucioacutenmdash se lo cuelga Hegel a la naturaleza precisamente en el momento en que se habiacutean formado la Geologiacutea la Embriologiacutea la Fisiologiacutea vegetal y animal y la Quiacutemica orgaacutenica y cuando por todas partes surgiacutean sobre la base de estas nuevas ciencias atisbos geniales (por ejemplo los de Goethe y Lamarck) de la que maacutes tarde habiacutea de ser teoriacutea de la evolucioacuten Pero el sistema lo exigiacutea asiacute y en gracia a eacutel el meacutetodo teniacutea que hacerse traicioacuten a siacute mismo Esta concepcioacuten antihistoacuterica imperaba tambieacuten en el campo de la historia Aquiacute la lucha contra los vestigios de la Edad Media teniacutea cautivas todas las miradas La Edad Media era considerada como una simple interrupcioacuten de la historia por un estado milenario de barbarie general los grandes progresos de la Edad Media la expansioacuten del campo cultural europeo las grandes naciones de fuerte vitalidad que habiacutean ido formaacutendose unas junto a otras durante este periacuteodo y finalmente los enormes progresos teacutecnicos de los siglos XIV y XV nada de esto se veiacutea Este criterio hacia imposible naturalmente penetrar con una visioacuten racional en la gran concatenacioacuten histoacuterica y asiacute la historia se utilizaba a lo sumo como una coleccioacuten de ejemplos e ilustraciones para uso de filoacutesofos Los vulgarizadores que durante la deacutecada del 50 pregonaban el materialismo en Alemania no salieron ni mucho menos del marco de la ciencia de sus maestros A ellos todos los progresos que habiacutean hecho desde entonces las Ciencias Naturales soacutelo les serviacutean como nuevos argumentos contra la existencia de un creador del mundo y no eran ellos ciertamente los maacutes llamados para seguir desarrollando la teoriacutea Y el idealismo que habiacutea agotado ya toda su sapiencia y estaba herido de muerte por la revolucioacuten de 1848 podiacutea morir al menos con la satisfaccioacuten de que por el momento la decadencia del materialismo era todaviacutea mayor Feuerbach teniacutea indiscutiblemente razoacuten cuando se negaba a hacerse responsable de ese materialismo pero a lo que no teniacutea derecho era a confundir la teoriacutea de los predicadores de feria con el materialismo en general Sin embargo hay que tener en cuenta dos cosas En primer lugar en tiempos de Feuerbach las Ciencias Naturales se hallaban todaviacutea de lleno dentro de aquel intenso estado de fermentacioacuten que no llegoacute a su clarificacioacuten ni a una

18

conclusioacuten relativa hasta los uacuteltimos quince antildeos se habiacutea aportado nueva materia de conocimientos en proporciones hasta entonces insoacutelitas pero hasta hace muy poco no se logroacute enlazar y articular ni por tanto poner un orden en este caos de descubrimientos que se sucediacutean atropelladamente Cierto es que Feuerbach pudo asistir todaviacutea en vida

paacuteg 370

a los tres descubrimientos decisivos el de la ceacutelula el de la transformacioacuten de la energiacutea y el de la teoriacutea de la evolucioacuten que lleva el nombre de Darwin Pero iquestcoacutemo un filoacutesofo solitario podiacutea en el retiro del campo seguir los progresos de la ciencia tan de cerca que le fuese dado apreciar la importancia de descubrimientos que los mismos naturalistas discutiacutean auacuten por aquel entonces o no sabiacutean explotar suficientemente Aquiacute la culpa hay que echaacutersela uacutenica y exclusivamente a las lamentables condiciones en que se desenvolviacutea Alemania en virtud de las cuales las caacutetedras de filosofiacutea eran monopolizadas por pedantes ecleacutecticos aficionados a sutilezas mientras que un Feuerbach que estaba cien codos por encima de ellos se aldeanizaba y se avinagraba en un pueblucho No le hagamos pues a eacutel responsable de que no se pusiese a su alcance la concepcioacuten histoacuterica de la naturaleza concepcioacuten que ahora ya es factible y que supera toda la unilateralidad del materialismo franceacutes En segundo lugar Feuerbach tiene toda la razoacuten cuando dice que el materialismo puramente naturalista es ltltel cimiento sobre el que descansa el edificio del saber humano pero no el edificio mismogtgt En efecto el hombre no vive solamente en la naturaleza sino que vive tambieacuten en la sociedad humana y eacutesta posee igualmente su historia evolutiva y su ciencia ni maacutes ni menos que la naturaleza Trataacutebase pues de poner en armoniacutea con la base materialista recontruyeacutendola sobre ella la ciencia de la sociedad es decir el conjunto de las llamadas ciencias histoacutericas y filosoacuteficas Pero esto no le fue dado a Feuerbach hacerlo En este campo pese al ltltcimientogtgt no llegoacute a desprenderse de las ataduras idealistas tradicionales y eacutel mismo lo reconoce con estas palabras ltltRetrospectivamente estoy en un todo de acuerdo con los materialistas pero no lo estoy mirando hacia adelantegtgt Pero el que aquiacute en el campo social no marchaba ltlthacia adelantegtgt no se remontaba sobre sus posiciones de 1840 oacute 1844 era el propio Feuerbach y siempre principalmente por el aislamiento en que viviacutea que le obligaba mdasha un filoacutesofo como eacutel mejor dotado que ninguacuten otro para la vida socialmdash a extraer las ideas de su cabeza solitaria en vez de producirlas por el contacto amistoso y el choque hostil con otros hombres de su calibre Hasta queacute punto seguiacutea siendo idealista en este campo lo veremos en detalle maacutes adelante Aquiacute diremos uacutenicamente que Starcke va a buscar el idealismo de Feuerbach a mal sitio

19

paacuteg 371

ltltFeuerbach es idealista cree en el progreso de la humanidadgtgt (paacuteg 19) ltltNo obstante la base el cimiento de todo edificio sigue siendo el idealismo El realismo no es para nosotros maacutes que una salvaguardia contra los caminos falsos mientras seguimos detraacutes de nuestras corrientes ideales iquestAcaso la compasioacuten el amor y la pasioacuten por la verdad y la justicia no son fuerzas idealesgtgt (paacuteg VIII) En primer lugar aquiacute el idealismo no significa maacutes que la persecucioacuten de fines ideales Y eacutestos guardan a lo sumo relacioacuten necesaria con el idealismo kantiano y su ltltimperativo categoacutericogtgt pero el propio Kant llamoacute a su filosofiacutea ltltidealismo trascendentalgtgt no porque ni mucho menos girase tambieacuten en torno a ideales eacuteticos sino por razones muy distintas como Starcke recordaraacute La creencia supersticiosa de que el idealismo filosoacutefico gira en torno a la fe en ideales eacuteticos es decir sociales nacioacute al margen de la filosofiacutea en la mente del filisteo alemaacuten que se aprende de memoria en las poesiacuteas de Schiller las migajas de cultura filosoacutefica que necesita Nadie ha criticado con maacutes dureza el impotente ltltimperativo categoacutericogtgt de Kant mdashimpotente porque pide lo imposible y por tanto no llega a traducirse en nada realmdash nadie se ha burlado con mayor crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales irrealizables a que ha servido de vehiacuteculo Schiller como (veacutease por ejemplo la Fenomenologiacutea) precisamente Hegel el idealista consumado En segundo lugar no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza hasta el comer y el beber procesos que comienzan con la sensacioacuten de hambre y sed sentida por la cabeza y terminan con la sensacioacuten de satisfaccioacuten sentida tambieacuten con la cabeza Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos de pensamientos de impulsos de actos de voluntad en una palabra de ltltcorrientes idealesgtgt convirtieacutendose en ltltfactores idealesgtgt bajo esta forma Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas ltltcorrientes idealesgtgt y permita que los ltltfactores idealesgtgt influyan en eacutel si este hecho le convierte en idealista todo hombre de desarrollo relativamente normal seraacute un idealista innato y iquestde doacutende van a salir entonces los materialistas En tercer lugar la conviccioacuten de que la humanidad al menos actualmente se mueve a grandes rasgos en un sentido progresivo no tiene nada que ver con la antiacutetesis de materialismo e idealismo Los materialistas franceses abrigaban esta conviccioacuten hasta un grado casi fanaacutetico no menos que los deiacutestas[8] Voltaire y Rousseau llegando por ella no pocas veces a los mayores sacrificios personales Si alguien ha consagrado toda su vida a la ltltpasioacuten por la

paacuteg 372

16

determinada de las relaciones entre el espiacuteritu y la materia con la forma concreta que esta concepcioacuten del mundo revistioacute en una determinada fase histoacuterica a saber en el siglo XVIII Maacutes auacuten lo confunde con la forma achatada vulgarizada en que el materialismo del siglo XVIII perdura todaviacutea hoy en las cabezas de naturalistas y meacutedicos y como era pregonado en la deacutecada del 50 por los predicadores de feria Buumlchner Vogt y Moleschott

paacuteg 368

Pero al igual que el idealismo el materialismo recorre una serie de fases en su desarrollo Cada descubrimiento trascendental operado incluso en el campo de las Ciencias Naturales le obliga a cambiar de forma y desde que el meacutetodo materialista se aplica tambieacuten a la historia se abre ante eacutel un camino nuevo de desarrollo El materialismo del siglo pasado era predominantemente mecaacutenico porque por aquel entonces la mecaacutenica y ademaacutes soacutelo la de los cuerpos soacutelidos mdashcelestes y terrestresmdash en una palabra la mecaacutenica de la gravedad era de todas las Ciencias Naturales la uacutenica que habiacutea llegado en cierto modo a un punto de remate La quiacutemica soacutelo existiacutea bajo una forma incipiente flogiacutestica La biologiacutea estaba todaviacutea en mantillas los organismos vegetales y animales soacutelo se habiacutean investigado muy a bulto y se explicaban por medio de causas puramente mecaacutenicas para los materialistas del siglo XVIII el hombre era lo que para Descartes el animal una maacutequina Esta aplicacioacuten exclusiva del rasero de la mecaacutenica a fenoacutemenos de naturaleza quiacutemica y orgaacutenica en los que aunque rigen las leyes mecaacutenicas eacutestas pasan a segundo plano ante otras superiores a ellas constituiacutea una de las limitaciones especiacuteficas pero inevitables en su eacutepoca del materialismo claacutesico franceacutes La segunda limitacioacuten especiacutefica de este materialismo consistiacutea en su incapacidad para concebir el mundo como un proceso como una materia sujeta a desarrollo histoacuterico Esto correspondiacutea al estado de las Ciencias Naturales por aquel entonces y al modo metafiacutesico es decir antidialeacutectico de filosofar que con eacutel se relacionaba Sabiacutease que la naturaleza se hallaba sujeta a perenne movimiento Pero seguacuten las ideas dominantes en aquella eacutepoca este movimiento giraba no menos perennemente en un sentido circular razoacuten por la cual no se moviacutea nunca de sitio engendraba siempre los mismos resultados Por aquel entonces esta idea era inevitable La teoriacutea kantiana acerca de la formacioacuten del sistema solar acababa de formularse y se la consideraba todaviacutea como una mera curiosidad La historia del desarrollo de la Tierra la geologiacutea era auacuten totalmente desconocida y todaviacutea no podiacutea establecerse cientiacuteficamente la idea de que los seres animados que hoy viven en la naturaleza son el resultado de un largo desarrollo que va desde lo simple a lo complejo La concepcioacuten antihistoacuterica de la naturaleza era por tanto inevitable Esta concepcioacuten no se les puede echar en cara a los filoacutesofos del

17

siglo XVIII tanto menos por cuanto aparece tambieacuten en Hegel En eacuteste la naturaleza como mera ltltenajenacioacutengtgt de la idea no es susceptible de desarrollo en el tiempo pudiendo soacutelo desplegar su variedad en el espacio por cuya razoacuten exhibe conjunta y simultaacuteneamente todas las fases del desarrollo que guarda en su seno y se halla condenada a la repeticioacuten perpetua de los mismos procesos Y este

paacuteg 369

contrasentido de una evolucioacuten en el espacio pero al margen del tiempo mdashfactor fundamental de toda evolucioacutenmdash se lo cuelga Hegel a la naturaleza precisamente en el momento en que se habiacutean formado la Geologiacutea la Embriologiacutea la Fisiologiacutea vegetal y animal y la Quiacutemica orgaacutenica y cuando por todas partes surgiacutean sobre la base de estas nuevas ciencias atisbos geniales (por ejemplo los de Goethe y Lamarck) de la que maacutes tarde habiacutea de ser teoriacutea de la evolucioacuten Pero el sistema lo exigiacutea asiacute y en gracia a eacutel el meacutetodo teniacutea que hacerse traicioacuten a siacute mismo Esta concepcioacuten antihistoacuterica imperaba tambieacuten en el campo de la historia Aquiacute la lucha contra los vestigios de la Edad Media teniacutea cautivas todas las miradas La Edad Media era considerada como una simple interrupcioacuten de la historia por un estado milenario de barbarie general los grandes progresos de la Edad Media la expansioacuten del campo cultural europeo las grandes naciones de fuerte vitalidad que habiacutean ido formaacutendose unas junto a otras durante este periacuteodo y finalmente los enormes progresos teacutecnicos de los siglos XIV y XV nada de esto se veiacutea Este criterio hacia imposible naturalmente penetrar con una visioacuten racional en la gran concatenacioacuten histoacuterica y asiacute la historia se utilizaba a lo sumo como una coleccioacuten de ejemplos e ilustraciones para uso de filoacutesofos Los vulgarizadores que durante la deacutecada del 50 pregonaban el materialismo en Alemania no salieron ni mucho menos del marco de la ciencia de sus maestros A ellos todos los progresos que habiacutean hecho desde entonces las Ciencias Naturales soacutelo les serviacutean como nuevos argumentos contra la existencia de un creador del mundo y no eran ellos ciertamente los maacutes llamados para seguir desarrollando la teoriacutea Y el idealismo que habiacutea agotado ya toda su sapiencia y estaba herido de muerte por la revolucioacuten de 1848 podiacutea morir al menos con la satisfaccioacuten de que por el momento la decadencia del materialismo era todaviacutea mayor Feuerbach teniacutea indiscutiblemente razoacuten cuando se negaba a hacerse responsable de ese materialismo pero a lo que no teniacutea derecho era a confundir la teoriacutea de los predicadores de feria con el materialismo en general Sin embargo hay que tener en cuenta dos cosas En primer lugar en tiempos de Feuerbach las Ciencias Naturales se hallaban todaviacutea de lleno dentro de aquel intenso estado de fermentacioacuten que no llegoacute a su clarificacioacuten ni a una

18

conclusioacuten relativa hasta los uacuteltimos quince antildeos se habiacutea aportado nueva materia de conocimientos en proporciones hasta entonces insoacutelitas pero hasta hace muy poco no se logroacute enlazar y articular ni por tanto poner un orden en este caos de descubrimientos que se sucediacutean atropelladamente Cierto es que Feuerbach pudo asistir todaviacutea en vida

paacuteg 370

a los tres descubrimientos decisivos el de la ceacutelula el de la transformacioacuten de la energiacutea y el de la teoriacutea de la evolucioacuten que lleva el nombre de Darwin Pero iquestcoacutemo un filoacutesofo solitario podiacutea en el retiro del campo seguir los progresos de la ciencia tan de cerca que le fuese dado apreciar la importancia de descubrimientos que los mismos naturalistas discutiacutean auacuten por aquel entonces o no sabiacutean explotar suficientemente Aquiacute la culpa hay que echaacutersela uacutenica y exclusivamente a las lamentables condiciones en que se desenvolviacutea Alemania en virtud de las cuales las caacutetedras de filosofiacutea eran monopolizadas por pedantes ecleacutecticos aficionados a sutilezas mientras que un Feuerbach que estaba cien codos por encima de ellos se aldeanizaba y se avinagraba en un pueblucho No le hagamos pues a eacutel responsable de que no se pusiese a su alcance la concepcioacuten histoacuterica de la naturaleza concepcioacuten que ahora ya es factible y que supera toda la unilateralidad del materialismo franceacutes En segundo lugar Feuerbach tiene toda la razoacuten cuando dice que el materialismo puramente naturalista es ltltel cimiento sobre el que descansa el edificio del saber humano pero no el edificio mismogtgt En efecto el hombre no vive solamente en la naturaleza sino que vive tambieacuten en la sociedad humana y eacutesta posee igualmente su historia evolutiva y su ciencia ni maacutes ni menos que la naturaleza Trataacutebase pues de poner en armoniacutea con la base materialista recontruyeacutendola sobre ella la ciencia de la sociedad es decir el conjunto de las llamadas ciencias histoacutericas y filosoacuteficas Pero esto no le fue dado a Feuerbach hacerlo En este campo pese al ltltcimientogtgt no llegoacute a desprenderse de las ataduras idealistas tradicionales y eacutel mismo lo reconoce con estas palabras ltltRetrospectivamente estoy en un todo de acuerdo con los materialistas pero no lo estoy mirando hacia adelantegtgt Pero el que aquiacute en el campo social no marchaba ltlthacia adelantegtgt no se remontaba sobre sus posiciones de 1840 oacute 1844 era el propio Feuerbach y siempre principalmente por el aislamiento en que viviacutea que le obligaba mdasha un filoacutesofo como eacutel mejor dotado que ninguacuten otro para la vida socialmdash a extraer las ideas de su cabeza solitaria en vez de producirlas por el contacto amistoso y el choque hostil con otros hombres de su calibre Hasta queacute punto seguiacutea siendo idealista en este campo lo veremos en detalle maacutes adelante Aquiacute diremos uacutenicamente que Starcke va a buscar el idealismo de Feuerbach a mal sitio

19

paacuteg 371

ltltFeuerbach es idealista cree en el progreso de la humanidadgtgt (paacuteg 19) ltltNo obstante la base el cimiento de todo edificio sigue siendo el idealismo El realismo no es para nosotros maacutes que una salvaguardia contra los caminos falsos mientras seguimos detraacutes de nuestras corrientes ideales iquestAcaso la compasioacuten el amor y la pasioacuten por la verdad y la justicia no son fuerzas idealesgtgt (paacuteg VIII) En primer lugar aquiacute el idealismo no significa maacutes que la persecucioacuten de fines ideales Y eacutestos guardan a lo sumo relacioacuten necesaria con el idealismo kantiano y su ltltimperativo categoacutericogtgt pero el propio Kant llamoacute a su filosofiacutea ltltidealismo trascendentalgtgt no porque ni mucho menos girase tambieacuten en torno a ideales eacuteticos sino por razones muy distintas como Starcke recordaraacute La creencia supersticiosa de que el idealismo filosoacutefico gira en torno a la fe en ideales eacuteticos es decir sociales nacioacute al margen de la filosofiacutea en la mente del filisteo alemaacuten que se aprende de memoria en las poesiacuteas de Schiller las migajas de cultura filosoacutefica que necesita Nadie ha criticado con maacutes dureza el impotente ltltimperativo categoacutericogtgt de Kant mdashimpotente porque pide lo imposible y por tanto no llega a traducirse en nada realmdash nadie se ha burlado con mayor crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales irrealizables a que ha servido de vehiacuteculo Schiller como (veacutease por ejemplo la Fenomenologiacutea) precisamente Hegel el idealista consumado En segundo lugar no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza hasta el comer y el beber procesos que comienzan con la sensacioacuten de hambre y sed sentida por la cabeza y terminan con la sensacioacuten de satisfaccioacuten sentida tambieacuten con la cabeza Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos de pensamientos de impulsos de actos de voluntad en una palabra de ltltcorrientes idealesgtgt convirtieacutendose en ltltfactores idealesgtgt bajo esta forma Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas ltltcorrientes idealesgtgt y permita que los ltltfactores idealesgtgt influyan en eacutel si este hecho le convierte en idealista todo hombre de desarrollo relativamente normal seraacute un idealista innato y iquestde doacutende van a salir entonces los materialistas En tercer lugar la conviccioacuten de que la humanidad al menos actualmente se mueve a grandes rasgos en un sentido progresivo no tiene nada que ver con la antiacutetesis de materialismo e idealismo Los materialistas franceses abrigaban esta conviccioacuten hasta un grado casi fanaacutetico no menos que los deiacutestas[8] Voltaire y Rousseau llegando por ella no pocas veces a los mayores sacrificios personales Si alguien ha consagrado toda su vida a la ltltpasioacuten por la

paacuteg 372

17

siglo XVIII tanto menos por cuanto aparece tambieacuten en Hegel En eacuteste la naturaleza como mera ltltenajenacioacutengtgt de la idea no es susceptible de desarrollo en el tiempo pudiendo soacutelo desplegar su variedad en el espacio por cuya razoacuten exhibe conjunta y simultaacuteneamente todas las fases del desarrollo que guarda en su seno y se halla condenada a la repeticioacuten perpetua de los mismos procesos Y este

paacuteg 369

contrasentido de una evolucioacuten en el espacio pero al margen del tiempo mdashfactor fundamental de toda evolucioacutenmdash se lo cuelga Hegel a la naturaleza precisamente en el momento en que se habiacutean formado la Geologiacutea la Embriologiacutea la Fisiologiacutea vegetal y animal y la Quiacutemica orgaacutenica y cuando por todas partes surgiacutean sobre la base de estas nuevas ciencias atisbos geniales (por ejemplo los de Goethe y Lamarck) de la que maacutes tarde habiacutea de ser teoriacutea de la evolucioacuten Pero el sistema lo exigiacutea asiacute y en gracia a eacutel el meacutetodo teniacutea que hacerse traicioacuten a siacute mismo Esta concepcioacuten antihistoacuterica imperaba tambieacuten en el campo de la historia Aquiacute la lucha contra los vestigios de la Edad Media teniacutea cautivas todas las miradas La Edad Media era considerada como una simple interrupcioacuten de la historia por un estado milenario de barbarie general los grandes progresos de la Edad Media la expansioacuten del campo cultural europeo las grandes naciones de fuerte vitalidad que habiacutean ido formaacutendose unas junto a otras durante este periacuteodo y finalmente los enormes progresos teacutecnicos de los siglos XIV y XV nada de esto se veiacutea Este criterio hacia imposible naturalmente penetrar con una visioacuten racional en la gran concatenacioacuten histoacuterica y asiacute la historia se utilizaba a lo sumo como una coleccioacuten de ejemplos e ilustraciones para uso de filoacutesofos Los vulgarizadores que durante la deacutecada del 50 pregonaban el materialismo en Alemania no salieron ni mucho menos del marco de la ciencia de sus maestros A ellos todos los progresos que habiacutean hecho desde entonces las Ciencias Naturales soacutelo les serviacutean como nuevos argumentos contra la existencia de un creador del mundo y no eran ellos ciertamente los maacutes llamados para seguir desarrollando la teoriacutea Y el idealismo que habiacutea agotado ya toda su sapiencia y estaba herido de muerte por la revolucioacuten de 1848 podiacutea morir al menos con la satisfaccioacuten de que por el momento la decadencia del materialismo era todaviacutea mayor Feuerbach teniacutea indiscutiblemente razoacuten cuando se negaba a hacerse responsable de ese materialismo pero a lo que no teniacutea derecho era a confundir la teoriacutea de los predicadores de feria con el materialismo en general Sin embargo hay que tener en cuenta dos cosas En primer lugar en tiempos de Feuerbach las Ciencias Naturales se hallaban todaviacutea de lleno dentro de aquel intenso estado de fermentacioacuten que no llegoacute a su clarificacioacuten ni a una

18

conclusioacuten relativa hasta los uacuteltimos quince antildeos se habiacutea aportado nueva materia de conocimientos en proporciones hasta entonces insoacutelitas pero hasta hace muy poco no se logroacute enlazar y articular ni por tanto poner un orden en este caos de descubrimientos que se sucediacutean atropelladamente Cierto es que Feuerbach pudo asistir todaviacutea en vida

paacuteg 370

a los tres descubrimientos decisivos el de la ceacutelula el de la transformacioacuten de la energiacutea y el de la teoriacutea de la evolucioacuten que lleva el nombre de Darwin Pero iquestcoacutemo un filoacutesofo solitario podiacutea en el retiro del campo seguir los progresos de la ciencia tan de cerca que le fuese dado apreciar la importancia de descubrimientos que los mismos naturalistas discutiacutean auacuten por aquel entonces o no sabiacutean explotar suficientemente Aquiacute la culpa hay que echaacutersela uacutenica y exclusivamente a las lamentables condiciones en que se desenvolviacutea Alemania en virtud de las cuales las caacutetedras de filosofiacutea eran monopolizadas por pedantes ecleacutecticos aficionados a sutilezas mientras que un Feuerbach que estaba cien codos por encima de ellos se aldeanizaba y se avinagraba en un pueblucho No le hagamos pues a eacutel responsable de que no se pusiese a su alcance la concepcioacuten histoacuterica de la naturaleza concepcioacuten que ahora ya es factible y que supera toda la unilateralidad del materialismo franceacutes En segundo lugar Feuerbach tiene toda la razoacuten cuando dice que el materialismo puramente naturalista es ltltel cimiento sobre el que descansa el edificio del saber humano pero no el edificio mismogtgt En efecto el hombre no vive solamente en la naturaleza sino que vive tambieacuten en la sociedad humana y eacutesta posee igualmente su historia evolutiva y su ciencia ni maacutes ni menos que la naturaleza Trataacutebase pues de poner en armoniacutea con la base materialista recontruyeacutendola sobre ella la ciencia de la sociedad es decir el conjunto de las llamadas ciencias histoacutericas y filosoacuteficas Pero esto no le fue dado a Feuerbach hacerlo En este campo pese al ltltcimientogtgt no llegoacute a desprenderse de las ataduras idealistas tradicionales y eacutel mismo lo reconoce con estas palabras ltltRetrospectivamente estoy en un todo de acuerdo con los materialistas pero no lo estoy mirando hacia adelantegtgt Pero el que aquiacute en el campo social no marchaba ltlthacia adelantegtgt no se remontaba sobre sus posiciones de 1840 oacute 1844 era el propio Feuerbach y siempre principalmente por el aislamiento en que viviacutea que le obligaba mdasha un filoacutesofo como eacutel mejor dotado que ninguacuten otro para la vida socialmdash a extraer las ideas de su cabeza solitaria en vez de producirlas por el contacto amistoso y el choque hostil con otros hombres de su calibre Hasta queacute punto seguiacutea siendo idealista en este campo lo veremos en detalle maacutes adelante Aquiacute diremos uacutenicamente que Starcke va a buscar el idealismo de Feuerbach a mal sitio

19

paacuteg 371

ltltFeuerbach es idealista cree en el progreso de la humanidadgtgt (paacuteg 19) ltltNo obstante la base el cimiento de todo edificio sigue siendo el idealismo El realismo no es para nosotros maacutes que una salvaguardia contra los caminos falsos mientras seguimos detraacutes de nuestras corrientes ideales iquestAcaso la compasioacuten el amor y la pasioacuten por la verdad y la justicia no son fuerzas idealesgtgt (paacuteg VIII) En primer lugar aquiacute el idealismo no significa maacutes que la persecucioacuten de fines ideales Y eacutestos guardan a lo sumo relacioacuten necesaria con el idealismo kantiano y su ltltimperativo categoacutericogtgt pero el propio Kant llamoacute a su filosofiacutea ltltidealismo trascendentalgtgt no porque ni mucho menos girase tambieacuten en torno a ideales eacuteticos sino por razones muy distintas como Starcke recordaraacute La creencia supersticiosa de que el idealismo filosoacutefico gira en torno a la fe en ideales eacuteticos es decir sociales nacioacute al margen de la filosofiacutea en la mente del filisteo alemaacuten que se aprende de memoria en las poesiacuteas de Schiller las migajas de cultura filosoacutefica que necesita Nadie ha criticado con maacutes dureza el impotente ltltimperativo categoacutericogtgt de Kant mdashimpotente porque pide lo imposible y por tanto no llega a traducirse en nada realmdash nadie se ha burlado con mayor crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales irrealizables a que ha servido de vehiacuteculo Schiller como (veacutease por ejemplo la Fenomenologiacutea) precisamente Hegel el idealista consumado En segundo lugar no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza hasta el comer y el beber procesos que comienzan con la sensacioacuten de hambre y sed sentida por la cabeza y terminan con la sensacioacuten de satisfaccioacuten sentida tambieacuten con la cabeza Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos de pensamientos de impulsos de actos de voluntad en una palabra de ltltcorrientes idealesgtgt convirtieacutendose en ltltfactores idealesgtgt bajo esta forma Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas ltltcorrientes idealesgtgt y permita que los ltltfactores idealesgtgt influyan en eacutel si este hecho le convierte en idealista todo hombre de desarrollo relativamente normal seraacute un idealista innato y iquestde doacutende van a salir entonces los materialistas En tercer lugar la conviccioacuten de que la humanidad al menos actualmente se mueve a grandes rasgos en un sentido progresivo no tiene nada que ver con la antiacutetesis de materialismo e idealismo Los materialistas franceses abrigaban esta conviccioacuten hasta un grado casi fanaacutetico no menos que los deiacutestas[8] Voltaire y Rousseau llegando por ella no pocas veces a los mayores sacrificios personales Si alguien ha consagrado toda su vida a la ltltpasioacuten por la

paacuteg 372

18

conclusioacuten relativa hasta los uacuteltimos quince antildeos se habiacutea aportado nueva materia de conocimientos en proporciones hasta entonces insoacutelitas pero hasta hace muy poco no se logroacute enlazar y articular ni por tanto poner un orden en este caos de descubrimientos que se sucediacutean atropelladamente Cierto es que Feuerbach pudo asistir todaviacutea en vida

paacuteg 370

a los tres descubrimientos decisivos el de la ceacutelula el de la transformacioacuten de la energiacutea y el de la teoriacutea de la evolucioacuten que lleva el nombre de Darwin Pero iquestcoacutemo un filoacutesofo solitario podiacutea en el retiro del campo seguir los progresos de la ciencia tan de cerca que le fuese dado apreciar la importancia de descubrimientos que los mismos naturalistas discutiacutean auacuten por aquel entonces o no sabiacutean explotar suficientemente Aquiacute la culpa hay que echaacutersela uacutenica y exclusivamente a las lamentables condiciones en que se desenvolviacutea Alemania en virtud de las cuales las caacutetedras de filosofiacutea eran monopolizadas por pedantes ecleacutecticos aficionados a sutilezas mientras que un Feuerbach que estaba cien codos por encima de ellos se aldeanizaba y se avinagraba en un pueblucho No le hagamos pues a eacutel responsable de que no se pusiese a su alcance la concepcioacuten histoacuterica de la naturaleza concepcioacuten que ahora ya es factible y que supera toda la unilateralidad del materialismo franceacutes En segundo lugar Feuerbach tiene toda la razoacuten cuando dice que el materialismo puramente naturalista es ltltel cimiento sobre el que descansa el edificio del saber humano pero no el edificio mismogtgt En efecto el hombre no vive solamente en la naturaleza sino que vive tambieacuten en la sociedad humana y eacutesta posee igualmente su historia evolutiva y su ciencia ni maacutes ni menos que la naturaleza Trataacutebase pues de poner en armoniacutea con la base materialista recontruyeacutendola sobre ella la ciencia de la sociedad es decir el conjunto de las llamadas ciencias histoacutericas y filosoacuteficas Pero esto no le fue dado a Feuerbach hacerlo En este campo pese al ltltcimientogtgt no llegoacute a desprenderse de las ataduras idealistas tradicionales y eacutel mismo lo reconoce con estas palabras ltltRetrospectivamente estoy en un todo de acuerdo con los materialistas pero no lo estoy mirando hacia adelantegtgt Pero el que aquiacute en el campo social no marchaba ltlthacia adelantegtgt no se remontaba sobre sus posiciones de 1840 oacute 1844 era el propio Feuerbach y siempre principalmente por el aislamiento en que viviacutea que le obligaba mdasha un filoacutesofo como eacutel mejor dotado que ninguacuten otro para la vida socialmdash a extraer las ideas de su cabeza solitaria en vez de producirlas por el contacto amistoso y el choque hostil con otros hombres de su calibre Hasta queacute punto seguiacutea siendo idealista en este campo lo veremos en detalle maacutes adelante Aquiacute diremos uacutenicamente que Starcke va a buscar el idealismo de Feuerbach a mal sitio

19

paacuteg 371

ltltFeuerbach es idealista cree en el progreso de la humanidadgtgt (paacuteg 19) ltltNo obstante la base el cimiento de todo edificio sigue siendo el idealismo El realismo no es para nosotros maacutes que una salvaguardia contra los caminos falsos mientras seguimos detraacutes de nuestras corrientes ideales iquestAcaso la compasioacuten el amor y la pasioacuten por la verdad y la justicia no son fuerzas idealesgtgt (paacuteg VIII) En primer lugar aquiacute el idealismo no significa maacutes que la persecucioacuten de fines ideales Y eacutestos guardan a lo sumo relacioacuten necesaria con el idealismo kantiano y su ltltimperativo categoacutericogtgt pero el propio Kant llamoacute a su filosofiacutea ltltidealismo trascendentalgtgt no porque ni mucho menos girase tambieacuten en torno a ideales eacuteticos sino por razones muy distintas como Starcke recordaraacute La creencia supersticiosa de que el idealismo filosoacutefico gira en torno a la fe en ideales eacuteticos es decir sociales nacioacute al margen de la filosofiacutea en la mente del filisteo alemaacuten que se aprende de memoria en las poesiacuteas de Schiller las migajas de cultura filosoacutefica que necesita Nadie ha criticado con maacutes dureza el impotente ltltimperativo categoacutericogtgt de Kant mdashimpotente porque pide lo imposible y por tanto no llega a traducirse en nada realmdash nadie se ha burlado con mayor crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales irrealizables a que ha servido de vehiacuteculo Schiller como (veacutease por ejemplo la Fenomenologiacutea) precisamente Hegel el idealista consumado En segundo lugar no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza hasta el comer y el beber procesos que comienzan con la sensacioacuten de hambre y sed sentida por la cabeza y terminan con la sensacioacuten de satisfaccioacuten sentida tambieacuten con la cabeza Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos de pensamientos de impulsos de actos de voluntad en una palabra de ltltcorrientes idealesgtgt convirtieacutendose en ltltfactores idealesgtgt bajo esta forma Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas ltltcorrientes idealesgtgt y permita que los ltltfactores idealesgtgt influyan en eacutel si este hecho le convierte en idealista todo hombre de desarrollo relativamente normal seraacute un idealista innato y iquestde doacutende van a salir entonces los materialistas En tercer lugar la conviccioacuten de que la humanidad al menos actualmente se mueve a grandes rasgos en un sentido progresivo no tiene nada que ver con la antiacutetesis de materialismo e idealismo Los materialistas franceses abrigaban esta conviccioacuten hasta un grado casi fanaacutetico no menos que los deiacutestas[8] Voltaire y Rousseau llegando por ella no pocas veces a los mayores sacrificios personales Si alguien ha consagrado toda su vida a la ltltpasioacuten por la

paacuteg 372

19

paacuteg 371

ltltFeuerbach es idealista cree en el progreso de la humanidadgtgt (paacuteg 19) ltltNo obstante la base el cimiento de todo edificio sigue siendo el idealismo El realismo no es para nosotros maacutes que una salvaguardia contra los caminos falsos mientras seguimos detraacutes de nuestras corrientes ideales iquestAcaso la compasioacuten el amor y la pasioacuten por la verdad y la justicia no son fuerzas idealesgtgt (paacuteg VIII) En primer lugar aquiacute el idealismo no significa maacutes que la persecucioacuten de fines ideales Y eacutestos guardan a lo sumo relacioacuten necesaria con el idealismo kantiano y su ltltimperativo categoacutericogtgt pero el propio Kant llamoacute a su filosofiacutea ltltidealismo trascendentalgtgt no porque ni mucho menos girase tambieacuten en torno a ideales eacuteticos sino por razones muy distintas como Starcke recordaraacute La creencia supersticiosa de que el idealismo filosoacutefico gira en torno a la fe en ideales eacuteticos es decir sociales nacioacute al margen de la filosofiacutea en la mente del filisteo alemaacuten que se aprende de memoria en las poesiacuteas de Schiller las migajas de cultura filosoacutefica que necesita Nadie ha criticado con maacutes dureza el impotente ltltimperativo categoacutericogtgt de Kant mdashimpotente porque pide lo imposible y por tanto no llega a traducirse en nada realmdash nadie se ha burlado con mayor crueldad de ese fanatismo de filisteo por ideales irrealizables a que ha servido de vehiacuteculo Schiller como (veacutease por ejemplo la Fenomenologiacutea) precisamente Hegel el idealista consumado En segundo lugar no se puede en modo alguno evitar que todo cuanto mueve al hombre tenga que pasar necesariamente por su cabeza hasta el comer y el beber procesos que comienzan con la sensacioacuten de hambre y sed sentida por la cabeza y terminan con la sensacioacuten de satisfaccioacuten sentida tambieacuten con la cabeza Las impresiones que el mundo exterior produce sobre el hombre se expresan en su cabeza se reflejan en ella bajo la forma de sentimientos de pensamientos de impulsos de actos de voluntad en una palabra de ltltcorrientes idealesgtgt convirtieacutendose en ltltfactores idealesgtgt bajo esta forma Y si el hecho de que un hombre se deje llevar por estas ltltcorrientes idealesgtgt y permita que los ltltfactores idealesgtgt influyan en eacutel si este hecho le convierte en idealista todo hombre de desarrollo relativamente normal seraacute un idealista innato y iquestde doacutende van a salir entonces los materialistas En tercer lugar la conviccioacuten de que la humanidad al menos actualmente se mueve a grandes rasgos en un sentido progresivo no tiene nada que ver con la antiacutetesis de materialismo e idealismo Los materialistas franceses abrigaban esta conviccioacuten hasta un grado casi fanaacutetico no menos que los deiacutestas[8] Voltaire y Rousseau llegando por ella no pocas veces a los mayores sacrificios personales Si alguien ha consagrado toda su vida a la ltltpasioacuten por la

paacuteg 372

20

verdad y la justiciagtgt mdashtomando la frase en el buen sentidomdash ha sido por ejemplo Diderot Por tanto cuando Starcke clasifica todo esto como idealismo con ello soacutelo demuestra que la palabra materialismo y toda la antiacutetesis entre ambas posiciones perdioacute para eacutel todo sentido El hecho es que Starcke hace aquiacute una concesioacuten imperdonable mdashaunque tal vez inconscientemdash a ese tradicional prejuicio de filisteo establecido por largos antildeos de calumnias clericales contra el nombre de materialismo El filisteo entiende por materialismo el comer y el beber sin tasa la codicia el placer de la carne la vida regalona el ansia de dinero la avaricia el afaacuten de lucro y las estafas bursaacutetiles en una palabra todos esos vicios infames a los que eacutel rinde un culto secreto y por idealismo la fe en la virtud en el amor al proacutejimo y en general en un ltltmundo mejorgtgt de la que baladronea ante los demaacutes y en la que eacutel mismo soacutelo cree a lo sumo mientras atraviesa por ese estado de desazoacuten o de bancarrota que sigue a sus excesos ltltmaterialistasgtgt habituales acompantildeaacutendose con su cancioacuten favorita ltltiquestQueacute es el hombre Mitad bestia mitad aacutengelgtgt Por lo demaacutes Starcke se impone grandes esfuerzos para defender a Feuerbach contra los ataques y los dogmas de los auxiliares de caacutetedra que hoy alborotan en Alemania con el nombre de filoacutesofos Indudablemente para quienes se interesen por estos epiacutegonos de la filosofiacutea claacutesica alemana la defensa era importante al propio Starcke pudo parecerle necesaria Pero nosotros haremos gracia de ella al lector I I I Donde el verdadero idealismo de Feuerbach se pone de manifiesto es en su filosofiacutea de la religioacuten y en su eacutetica Feuerbach no pretende en modo alguno acabar con la religioacuten lo que eacutel quiere es perfeccionarla La filosofiacutea misma debe disolverse en la religioacuten ltltLos periacuteodos de la humanidad soacutelo se distinguen unos de otros por los cambios religiosos Un movimiento histoacuterico uacutenicamente adquiere profundidad cuando va dirigido al corazoacuten del hombre El corazoacuten no es una forma de la religioacuten como si eacutesta se albergase tambieacuten en eacutel es la esencia de la religioacutengtgt (citado por Starcke paacuteg 168) La religioacuten es para Feuerbach la relacioacuten sentimental la relacioacuten cordial de hombre a hombre que hasta ahora buscaba su verdad en un reflejo fantaacutestico de la realidad mdashpor la mediacioacuten de uno o muchos dioses reflejos fantaacutesticos de las cualidades humanasmdash y ahora la encuentra directamente sin intermediario

paacuteg 373

en el amor entre el Yo y el Tuacute Por donde en Feuerbach el amor sexual acaba siendo una de las formas supremas si no la forma culminante en que se practica su nueva religioacuten Ahora bien las relaciones de sentimientos entre seres humanos y muy en particular entre los dos sexos han existido

21

desde que existe el hombre El amor sexual especialmente ha experimentado durante los uacuteltimos 800 antildeos un desarrollo y ha conquistado una posicioacuten que durante todo este tiempo le convirtieron en el eje alrededor del cual teniacutea que girar obligatoriamente toda la poesiacutea Las religiones positivas existentes se han venido limitando a dar su altiacutesima bendicioacuten a la reglamentacioacuten del amor sexual por el Estado es decir a la legislacioacuten matrimonial y podriacutean desaparecer mantildeana mismo en bloque sin que la praacutectica del amor y de la amistad se alterase en lo maacutes miacutenimo En efecto desde 1793 hasta 1798 Francia vivioacute de hecho sin religioacuten cristiana hasta el punto de que el propio Napoleoacuten para restaurarla no dejoacute de tropezar con resistencias y dificultades y sin embargo durante este intervalo nadie sintioacute la necesidad de buscarle un sustitutivo en el sentido feuerbachiano El idealismo de Feuerbach estriba aquiacute en que para eacutel las relaciones de unos seres humanos con otros basadas en la mutua afeccioacuten como el amor sexual la amistad la compasioacuten el sacrificio etc no son pura y sencillamente lo que son de suyo sin retrotraerlas en el recuerdo a una religioacuten particular que tambieacuten para eacutel forma parte del pasado sino que adquieren su plena significacioacuten cuando aparecen consagradas con el nombre de religioacuten Para eacutel lo primordial no es que estas relaciones puramente humanas existan sino que se las considere como la nueva como la verdadera religioacuten Soacutelo cobran plena legitimidad cuando ostentan el sello religioso La palabra religioacuten viene de ltltreligaregtgt y significa originariamente unioacuten Por tanto toda unioacuten de dos seres humanos es una religioacuten Estos malabarismos etimoloacutegicos son el uacuteltimo recurso de la filosofiacutea idealista Se pretende que valga no lo que las palabras significan con arreglo al desarrollo histoacuterico de su empleo real sino lo que deberiacutean denotar por su origen Y de este modo se glorifican como una ltltreligioacutengtgt el amor entre los dos sexos y las uniones sexuales pura y exclusivamente para que no desaparezca del lenguaje la palabra religioacuten tan cara para el recuerdo idealista Del mismo modo exactamente hablaban en la deacutecada del 40 los reformistas parisinos de la tendencia de Luis Blanc que no pudiendo tampoco representarse un hombre sin religioacuten maacutes que como un monstruo nos deciacutean ltltDonc latheacuteisme cest votre religiongtgt[] Cuando Feuerbach se empentildea en encontrar la

[] ltltiexclPor tanto el ateiacutesmo es vuestra religioacutengtgt (N de la Edit)

paacuteg 374

verdadera religioacuten a base de una interpretacioacuten sustancialmente materialista de la naturaleza es como si se empentildease en concebir la quiacutemica moderna como la verdadera alquimia Si la religioacuten puede existir sin su Dios la alquimia

21

desde que existe el hombre El amor sexual especialmente ha experimentado durante los uacuteltimos 800 antildeos un desarrollo y ha conquistado una posicioacuten que durante todo este tiempo le convirtieron en el eje alrededor del cual teniacutea que girar obligatoriamente toda la poesiacutea Las religiones positivas existentes se han venido limitando a dar su altiacutesima bendicioacuten a la reglamentacioacuten del amor sexual por el Estado es decir a la legislacioacuten matrimonial y podriacutean desaparecer mantildeana mismo en bloque sin que la praacutectica del amor y de la amistad se alterase en lo maacutes miacutenimo En efecto desde 1793 hasta 1798 Francia vivioacute de hecho sin religioacuten cristiana hasta el punto de que el propio Napoleoacuten para restaurarla no dejoacute de tropezar con resistencias y dificultades y sin embargo durante este intervalo nadie sintioacute la necesidad de buscarle un sustitutivo en el sentido feuerbachiano El idealismo de Feuerbach estriba aquiacute en que para eacutel las relaciones de unos seres humanos con otros basadas en la mutua afeccioacuten como el amor sexual la amistad la compasioacuten el sacrificio etc no son pura y sencillamente lo que son de suyo sin retrotraerlas en el recuerdo a una religioacuten particular que tambieacuten para eacutel forma parte del pasado sino que adquieren su plena significacioacuten cuando aparecen consagradas con el nombre de religioacuten Para eacutel lo primordial no es que estas relaciones puramente humanas existan sino que se las considere como la nueva como la verdadera religioacuten Soacutelo cobran plena legitimidad cuando ostentan el sello religioso La palabra religioacuten viene de ltltreligaregtgt y significa originariamente unioacuten Por tanto toda unioacuten de dos seres humanos es una religioacuten Estos malabarismos etimoloacutegicos son el uacuteltimo recurso de la filosofiacutea idealista Se pretende que valga no lo que las palabras significan con arreglo al desarrollo histoacuterico de su empleo real sino lo que deberiacutean denotar por su origen Y de este modo se glorifican como una ltltreligioacutengtgt el amor entre los dos sexos y las uniones sexuales pura y exclusivamente para que no desaparezca del lenguaje la palabra religioacuten tan cara para el recuerdo idealista Del mismo modo exactamente hablaban en la deacutecada del 40 los reformistas parisinos de la tendencia de Luis Blanc que no pudiendo tampoco representarse un hombre sin religioacuten maacutes que como un monstruo nos deciacutean ltltDonc latheacuteisme cest votre religiongtgt[] Cuando Feuerbach se empentildea en encontrar la

[] ltltiexclPor tanto el ateiacutesmo es vuestra religioacutengtgt (N de la Edit)

paacuteg 374

verdadera religioacuten a base de una interpretacioacuten sustancialmente materialista de la naturaleza es como si se empentildease en concebir la quiacutemica moderna como la verdadera alquimia Si la religioacuten puede existir sin su Dios la alquimia

22

puede prescindir tambieacuten de su piedra filosofal Por lo demaacutes entre la religioacuten y la alquimia media una relacioacuten muy estrecha La piedra filosofal encierra muchas propiedades de las que se atribuyen a Dios y los alquimistas egipcios y griegos de los dos primeros siglos de nuestra era tuvieron tambieacuten arte y parte en la formacioacuten de la doctrina cristiana como lo han demostrado los datos suministrados por Kopp y Berthelot La afirmacioacuten de Feuerbach de que los ltltperiacuteodos de la humanidad soacutelo se distinguen unos de otros por los cambios religiososgtgt es absolutamente falsa Los grandes virajes histoacutericos soacutelo han ido acompantildeados de cambios religiosos en lo que se refiere a las tres religiones universales que han existido hasta hoy el budismo el cristianismo y el islamismo Las antiguas religiones tribales y nacionales nacidas espontaacuteneamente no teniacutean un caraacutecter proselitista y perdiacutean toda su fuerza de resistencia en cuanto desapareciacutea la independencia de las tribus y de los pueblos que las profesaban respecto a los germanos bastoacute incluso para ello el simple contacto con el imperio romano en decadencia y con la religioacuten universal del cristianismo que este imperio acababa de abrazar y que tan bien cuadraba a sus condiciones econoacutemicas poliacuteticas y espirituales Soacutelo es en estas religiones universales creadas maacutes o menos artificialmente sobre todo en el cristianismo y en el islamismo donde pueden verse los movimientos histoacutericos con un sello religioso e incluso dentro del campo del cristianismo este sello religioso trataacutendose de revoluciones de un alcance verdaderamente universal se circunscribiacutea a las primeras fases de la lucha de emancipacioacuten de la burguesiacutea desde el siglo XIII hasta el siglo XVII y no se explica como quiere Feuerbach por el corazoacuten del hombre y su necesidad de religioacuten sino por toda la historia medieval anterior que no conociacutea maacutes formas ideoloacutegicas que la de la religioacuten y la teologiacutea Pero en el siglo XVIII cuando la burguesiacutea fue ya lo bastante fuerte para tener tambieacuten una ideologiacutea propia acomodada a su posicioacuten de clase hizo su grande y definitiva revolucioacuten la revolucioacuten francesa bajo la bandera exclusiva de ideas juriacutedicas y poliacuteticas sin preocuparse de la religioacuten maacutes que en la medida en que le estorbaba pero no se le ocurrioacute poner una nueva religioacuten en lugar de la antigua sabido es coacutemo Robespierre fracasoacute en este empentildeo La posibilidad de experimentar sentimientos puramente humanos en nuestras relaciones con otros hombres se halla ya hoy bastante mermada por la sociedad erigida sobre los antagonismos

paacuteg 375

y la dominacioacuten de clase en la que nos vemos obligados a movernos no hay ninguna razoacuten para que nosotros mismos la mermemos todaviacutea maacutes divinizando esos sentimientos hasta hacer de ellos una religioacuten Y la comprensioacuten de las grandes luchas histoacutericas de clase se halla ya suficientemente enturbiada por los historiadores al uso sobre todo en

23

Alemania para que acabemos nosotros de hacerla completamente imposible transformando esta historia de luchas en un simple apeacutendice de la historia eclesiaacutestica Ya esto soacutelo demuestra cuaacutento nos hemos alejado hoy de Feuerbach Sus ltltpasajes maacutes hermososgtgt festejando esta nueva religioacuten del amor hoy son ya ilegibles La uacutenica religioacuten que Feuerbach investiga seriamente es el cristianismo la religioacuten universal del Occidente basada en el monoteiacutesmo Feuerbach demuestra que el Dios de los cristianos no es maacutes que el reflejo imaginativo la imagen refleja del hombre Pero este Dios es a su vez el producto de un largo proceso de abstraccioacuten la quintaesencia concentrada de los muchos dioses tribales y nacionales que existiacutean antes de eacutel Congruentemente el hombre cuya imagen refleja es aquel Dios no es tampoco un hombre real sino que es tambieacuten la quintaesencia de muchos hombres reales el hombre abstracto y por tanto una imagen mental tambieacuten Este Feuerbach que predica en cada paacutegina el imperio de los sentidos la sumersioacuten en lo concreto en la realidad se convierte tan pronto como tiene que hablarnos de otras relaciones entre los hombres que no sean las simples relaciones sexuales en un pensador completamente abstracto Para eacutel estas relaciones soacutelo tienen un aspecto el de la moral Y aquiacute vuelve a sorprendernos la pobreza asombrosa de Feuerbach comparado con Hegel En eacuteste la eacutetica o teoriacutea de la moral es la filosofiacutea del Derecho y abarca 1) el Derecho abstracto 2) la moralidad 3) la Etica moral praacutectica que a su vez engloba la familia la sociedad civil y el Estado Aquiacute todo lo que tiene de idealista la forma lo tiene de realista el contenido Juntamente a la moral se engloba todo el campo del Derecho de la Economiacutea de la Poliacutetica En Feuerbach es al reveacutes Por la forma Feuerbach es realista arranca del hombre pero como no nos dice ni una palabra acerca del mundo en que vive este hombre sigue siendo el mismo hombre abstracto que llevaba la batuta en la filosofiacutea de la religioacuten Este hombre no ha nacido de vientre de mujer sino que ha salido como la mariposa de la crisaacutelida del Dios de las religiones monoteiacutestas y por tanto no vive en un mundo real histoacutericamente creado e histoacutericamente determinado entra en contacto con otros hombres es cierto pero eacutestos son tan abstractos como eacutel En la filosofiacutea de la religioacuten existiacutean todaviacutea hombres y mujeres en la eacutetica desaparece hasta esta uacuteltima diferencia Es cierto que en

paacuteg 376

Feuerbach nos encontramos muy de tarde en tarde con afirmaciones como eacutestas ltltEn un palacio se piensa de otro modo que en una cabantildeagtgt ltltel que no tiene nada en el cuerpo porque se muere de hambre y de miseria no puede tener tampoco nada para la moral en la cabeza en el espiacuteritu ni en el corazoacutengtgt ltltla poliacutetica debe ser nuestra religioacutengtgt etc

24

Pero con estas afirmaciones no sabe llegar a ninguna conclusioacuten son en eacutel simples frases y hasta el propio Starcke se ve obligado a confesar que la poliacutetica era para Feuerbach una frontera infranqueable y ltltla teoriacutea de la sociedad la Sociologiacutea terra incognitagtgt La misma vulgaridad denota si se le compara con Hegel en el modo como trata la contradiccioacuten entre el bien y el mal ltltCuando se dice mdashescribe Hegelmdash que el hombre es bueno por naturaleza se cree decir algo muy grande pero se olvida que se dice algo mucho maacutes grande cuando se afirma que el hombre es malo por naturalezagtgt En Hegel la maldad es la forma en que toma cuerpo la fuerza propulsora del desarrollo histoacuterico Y en este criterio se encierra un doble sentido puesto que de una parte todo nuevo progreso representa necesariamente un ultraje contra algo santificado una rebelioacuten contra las viejas condiciones agonizantes pero consagradas por la costumbre y por otra parte desde la aparicioacuten de los antagonismos de clase son precisamente las malas pasiones de los hombres la codicia y la ambicioacuten de mando las que sirven de palanca del progreso histoacuterico de lo que por ejemplo es una sola prueba continuada la historia del feudalismo y de la burguesiacutea Pero a Feuerbach no se le pasa por las mientes investigar el papel histoacuterico de la maldad moral La historia es para eacutel un campo desagradable y descorazonador Hasta su foacutermula ltltEl hombre que brotoacute originariamente de la naturaleza era puramente un ser natural y no un hombre El hombre es un producto del hombre de la cultura de la historiagtgt hasta esta foacutermula es en sus manos completamente esteacuteril Con estas premisas lo que Feuerbach pueda decirnos acerca de la moral tiene que ser por fuerza extremadamente pobre El anhelo de dicha es innato al hombre y debe constituir por tanto la base de toda moral Pero este anhelo de dicha sufre dos enmiendas La primera es la que le imponen las consecuencias naturales de nuestros actos detraacutes de la embriaguez viene la desazoacuten y detraacutes de los excesos habituales la enfermedad La segunda se deriva de sus consecuencias sociales si no respetamos el mismo anhelo de dicha de los demaacutes eacutestos se defenderaacuten y perturbaraacuten a su vez

paacuteg 377

el nuestro De donde se sigue que para dar satisfaccioacuten a este anhelo debemos estas en condiciones de calcular bien las consecuencias de nuestros actos y ademaacutes reconocer la igualdad de derecho de los otros a satisfacer el mismo anhelo La limitacioacuten racional de la propia persona en cuanto a uno mismo y amor mdashiexclsiempre el amormdash en nuestras relaciones para con los otros son por tanto las reglas fundamentales de la moral feuerbachiana de las que se derivan todas las demaacutes Para cubrir la pobreza y la vulgaridad de estas tesis no bastan

25

ni las ingeniosiacutesimas consideraciones de Feuerbach ni los calurosos elogios de Starcke El anhelo de dicha muy rara vez lo satisface el hombre mdashy nunca en provecho propio ni de otrosmdash ocupaacutendose de siacute mismo Tiene que ponerse en relacioacuten con el mundo exterior encontrar medios para satisfacer aquel anhelo alimento un individuo del otro sexo libros conversacioacuten debates una actividad objetos que consumir y que elaborar O la moral feuerbachiana da por supuesto que todo hombre dispone de estos medios y objetos de satisfaccioacuten o bien le da consejos excelentes pero inaplicables y no vale por tanto ni una perra chica para quienes carezcan de aquellos recursos El propio Feuerbach lo declara lisa y llanamente ltltEn un palacio se piensa de otro modo que en una cabantildea el que no tiene nada en el cuerpo porque se muere de hambre y de miseria no puede tener tampoco nada para la moral en la cabeza en el espiacuteritu ni en el corazoacutengtgt iquestAcaso acontece algo mejor con la igualdad de derechos de los demaacutes en cuanto a su anhelo de dicha Feuerbach presenta este postulado con caraacutecter absoluto como valedero para todos los tiempos y todas las circunstancias Pero iquestdesde cuaacutendo rige iquestEs que en la antiguumledad se hablaba siquiera de reconocer la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha entre el amo y el esclavo o en la Edad Media entre el baroacuten y el siervo de la gleba iquestNo se sacrificaba a la clase dominante sin miramiento alguno y ltltpor imperio de la leygtgt el anhelo de dicha de la clase oprimida mdashSiacute pero aquello era inmoral hoy en cambio la igualdad de derechos estaacute reconocida y sancionadamdash Lo estaacute sobre el papel desde y a causa de que la burguesiacutea en su lucha contra el feudalismo y por desarrollar la produccioacuten capitalista se vio obligada a abolir todos los privilegios de casta es decir los privilegios personales proclamando primero la igualdad de los derechos privados y luego poco a poco la de los derechos puacuteblicos la igualdad juriacutedica de todos los hombres Pero el anhelo de dicha no se alimenta maacutes que una parte miacutenima de derechos ideales lo que maacutes reclama son medios materiales y en este terreno la produccioacuten capitalista se cuida de que la inmensa mayoriacutea de los hombres

paacuteg 378

equiparados en derechos soacutelo obtengan la dosis estrictamente necesaria para malvivir es decir apenas si respeta el principio de la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha de la mayoriacutea mdashsi es que lo hacemdash mejor que el reacutegimen de la esclavitud o el de la servidumbre de la gleba iquestAcaso es maacutes consoladora la realidad en lo que se refiere a los medios espirituales de dicha a los medios de educacioacuten iquestNo es un personaje miacutetico hasta el ceacutelebre ltltmaestro de escuela de Sadowagtgt[9] Maacutes auacuten Seguacuten la teoriacutea feuerbachiana de la moral la Bolsa es el templo supremo de la moralidad siempre que se

23

Alemania para que acabemos nosotros de hacerla completamente imposible transformando esta historia de luchas en un simple apeacutendice de la historia eclesiaacutestica Ya esto soacutelo demuestra cuaacutento nos hemos alejado hoy de Feuerbach Sus ltltpasajes maacutes hermososgtgt festejando esta nueva religioacuten del amor hoy son ya ilegibles La uacutenica religioacuten que Feuerbach investiga seriamente es el cristianismo la religioacuten universal del Occidente basada en el monoteiacutesmo Feuerbach demuestra que el Dios de los cristianos no es maacutes que el reflejo imaginativo la imagen refleja del hombre Pero este Dios es a su vez el producto de un largo proceso de abstraccioacuten la quintaesencia concentrada de los muchos dioses tribales y nacionales que existiacutean antes de eacutel Congruentemente el hombre cuya imagen refleja es aquel Dios no es tampoco un hombre real sino que es tambieacuten la quintaesencia de muchos hombres reales el hombre abstracto y por tanto una imagen mental tambieacuten Este Feuerbach que predica en cada paacutegina el imperio de los sentidos la sumersioacuten en lo concreto en la realidad se convierte tan pronto como tiene que hablarnos de otras relaciones entre los hombres que no sean las simples relaciones sexuales en un pensador completamente abstracto Para eacutel estas relaciones soacutelo tienen un aspecto el de la moral Y aquiacute vuelve a sorprendernos la pobreza asombrosa de Feuerbach comparado con Hegel En eacuteste la eacutetica o teoriacutea de la moral es la filosofiacutea del Derecho y abarca 1) el Derecho abstracto 2) la moralidad 3) la Etica moral praacutectica que a su vez engloba la familia la sociedad civil y el Estado Aquiacute todo lo que tiene de idealista la forma lo tiene de realista el contenido Juntamente a la moral se engloba todo el campo del Derecho de la Economiacutea de la Poliacutetica En Feuerbach es al reveacutes Por la forma Feuerbach es realista arranca del hombre pero como no nos dice ni una palabra acerca del mundo en que vive este hombre sigue siendo el mismo hombre abstracto que llevaba la batuta en la filosofiacutea de la religioacuten Este hombre no ha nacido de vientre de mujer sino que ha salido como la mariposa de la crisaacutelida del Dios de las religiones monoteiacutestas y por tanto no vive en un mundo real histoacutericamente creado e histoacutericamente determinado entra en contacto con otros hombres es cierto pero eacutestos son tan abstractos como eacutel En la filosofiacutea de la religioacuten existiacutean todaviacutea hombres y mujeres en la eacutetica desaparece hasta esta uacuteltima diferencia Es cierto que en

paacuteg 376

Feuerbach nos encontramos muy de tarde en tarde con afirmaciones como eacutestas ltltEn un palacio se piensa de otro modo que en una cabantildeagtgt ltltel que no tiene nada en el cuerpo porque se muere de hambre y de miseria no puede tener tampoco nada para la moral en la cabeza en el espiacuteritu ni en el corazoacutengtgt ltltla poliacutetica debe ser nuestra religioacutengtgt etc

24

Pero con estas afirmaciones no sabe llegar a ninguna conclusioacuten son en eacutel simples frases y hasta el propio Starcke se ve obligado a confesar que la poliacutetica era para Feuerbach una frontera infranqueable y ltltla teoriacutea de la sociedad la Sociologiacutea terra incognitagtgt La misma vulgaridad denota si se le compara con Hegel en el modo como trata la contradiccioacuten entre el bien y el mal ltltCuando se dice mdashescribe Hegelmdash que el hombre es bueno por naturaleza se cree decir algo muy grande pero se olvida que se dice algo mucho maacutes grande cuando se afirma que el hombre es malo por naturalezagtgt En Hegel la maldad es la forma en que toma cuerpo la fuerza propulsora del desarrollo histoacuterico Y en este criterio se encierra un doble sentido puesto que de una parte todo nuevo progreso representa necesariamente un ultraje contra algo santificado una rebelioacuten contra las viejas condiciones agonizantes pero consagradas por la costumbre y por otra parte desde la aparicioacuten de los antagonismos de clase son precisamente las malas pasiones de los hombres la codicia y la ambicioacuten de mando las que sirven de palanca del progreso histoacuterico de lo que por ejemplo es una sola prueba continuada la historia del feudalismo y de la burguesiacutea Pero a Feuerbach no se le pasa por las mientes investigar el papel histoacuterico de la maldad moral La historia es para eacutel un campo desagradable y descorazonador Hasta su foacutermula ltltEl hombre que brotoacute originariamente de la naturaleza era puramente un ser natural y no un hombre El hombre es un producto del hombre de la cultura de la historiagtgt hasta esta foacutermula es en sus manos completamente esteacuteril Con estas premisas lo que Feuerbach pueda decirnos acerca de la moral tiene que ser por fuerza extremadamente pobre El anhelo de dicha es innato al hombre y debe constituir por tanto la base de toda moral Pero este anhelo de dicha sufre dos enmiendas La primera es la que le imponen las consecuencias naturales de nuestros actos detraacutes de la embriaguez viene la desazoacuten y detraacutes de los excesos habituales la enfermedad La segunda se deriva de sus consecuencias sociales si no respetamos el mismo anhelo de dicha de los demaacutes eacutestos se defenderaacuten y perturbaraacuten a su vez

paacuteg 377

el nuestro De donde se sigue que para dar satisfaccioacuten a este anhelo debemos estas en condiciones de calcular bien las consecuencias de nuestros actos y ademaacutes reconocer la igualdad de derecho de los otros a satisfacer el mismo anhelo La limitacioacuten racional de la propia persona en cuanto a uno mismo y amor mdashiexclsiempre el amormdash en nuestras relaciones para con los otros son por tanto las reglas fundamentales de la moral feuerbachiana de las que se derivan todas las demaacutes Para cubrir la pobreza y la vulgaridad de estas tesis no bastan

25

ni las ingeniosiacutesimas consideraciones de Feuerbach ni los calurosos elogios de Starcke El anhelo de dicha muy rara vez lo satisface el hombre mdashy nunca en provecho propio ni de otrosmdash ocupaacutendose de siacute mismo Tiene que ponerse en relacioacuten con el mundo exterior encontrar medios para satisfacer aquel anhelo alimento un individuo del otro sexo libros conversacioacuten debates una actividad objetos que consumir y que elaborar O la moral feuerbachiana da por supuesto que todo hombre dispone de estos medios y objetos de satisfaccioacuten o bien le da consejos excelentes pero inaplicables y no vale por tanto ni una perra chica para quienes carezcan de aquellos recursos El propio Feuerbach lo declara lisa y llanamente ltltEn un palacio se piensa de otro modo que en una cabantildea el que no tiene nada en el cuerpo porque se muere de hambre y de miseria no puede tener tampoco nada para la moral en la cabeza en el espiacuteritu ni en el corazoacutengtgt iquestAcaso acontece algo mejor con la igualdad de derechos de los demaacutes en cuanto a su anhelo de dicha Feuerbach presenta este postulado con caraacutecter absoluto como valedero para todos los tiempos y todas las circunstancias Pero iquestdesde cuaacutendo rige iquestEs que en la antiguumledad se hablaba siquiera de reconocer la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha entre el amo y el esclavo o en la Edad Media entre el baroacuten y el siervo de la gleba iquestNo se sacrificaba a la clase dominante sin miramiento alguno y ltltpor imperio de la leygtgt el anhelo de dicha de la clase oprimida mdashSiacute pero aquello era inmoral hoy en cambio la igualdad de derechos estaacute reconocida y sancionadamdash Lo estaacute sobre el papel desde y a causa de que la burguesiacutea en su lucha contra el feudalismo y por desarrollar la produccioacuten capitalista se vio obligada a abolir todos los privilegios de casta es decir los privilegios personales proclamando primero la igualdad de los derechos privados y luego poco a poco la de los derechos puacuteblicos la igualdad juriacutedica de todos los hombres Pero el anhelo de dicha no se alimenta maacutes que una parte miacutenima de derechos ideales lo que maacutes reclama son medios materiales y en este terreno la produccioacuten capitalista se cuida de que la inmensa mayoriacutea de los hombres

paacuteg 378

equiparados en derechos soacutelo obtengan la dosis estrictamente necesaria para malvivir es decir apenas si respeta el principio de la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha de la mayoriacutea mdashsi es que lo hacemdash mejor que el reacutegimen de la esclavitud o el de la servidumbre de la gleba iquestAcaso es maacutes consoladora la realidad en lo que se refiere a los medios espirituales de dicha a los medios de educacioacuten iquestNo es un personaje miacutetico hasta el ceacutelebre ltltmaestro de escuela de Sadowagtgt[9] Maacutes auacuten Seguacuten la teoriacutea feuerbachiana de la moral la Bolsa es el templo supremo de la moralidad siempre que se

24

Pero con estas afirmaciones no sabe llegar a ninguna conclusioacuten son en eacutel simples frases y hasta el propio Starcke se ve obligado a confesar que la poliacutetica era para Feuerbach una frontera infranqueable y ltltla teoriacutea de la sociedad la Sociologiacutea terra incognitagtgt La misma vulgaridad denota si se le compara con Hegel en el modo como trata la contradiccioacuten entre el bien y el mal ltltCuando se dice mdashescribe Hegelmdash que el hombre es bueno por naturaleza se cree decir algo muy grande pero se olvida que se dice algo mucho maacutes grande cuando se afirma que el hombre es malo por naturalezagtgt En Hegel la maldad es la forma en que toma cuerpo la fuerza propulsora del desarrollo histoacuterico Y en este criterio se encierra un doble sentido puesto que de una parte todo nuevo progreso representa necesariamente un ultraje contra algo santificado una rebelioacuten contra las viejas condiciones agonizantes pero consagradas por la costumbre y por otra parte desde la aparicioacuten de los antagonismos de clase son precisamente las malas pasiones de los hombres la codicia y la ambicioacuten de mando las que sirven de palanca del progreso histoacuterico de lo que por ejemplo es una sola prueba continuada la historia del feudalismo y de la burguesiacutea Pero a Feuerbach no se le pasa por las mientes investigar el papel histoacuterico de la maldad moral La historia es para eacutel un campo desagradable y descorazonador Hasta su foacutermula ltltEl hombre que brotoacute originariamente de la naturaleza era puramente un ser natural y no un hombre El hombre es un producto del hombre de la cultura de la historiagtgt hasta esta foacutermula es en sus manos completamente esteacuteril Con estas premisas lo que Feuerbach pueda decirnos acerca de la moral tiene que ser por fuerza extremadamente pobre El anhelo de dicha es innato al hombre y debe constituir por tanto la base de toda moral Pero este anhelo de dicha sufre dos enmiendas La primera es la que le imponen las consecuencias naturales de nuestros actos detraacutes de la embriaguez viene la desazoacuten y detraacutes de los excesos habituales la enfermedad La segunda se deriva de sus consecuencias sociales si no respetamos el mismo anhelo de dicha de los demaacutes eacutestos se defenderaacuten y perturbaraacuten a su vez

paacuteg 377

el nuestro De donde se sigue que para dar satisfaccioacuten a este anhelo debemos estas en condiciones de calcular bien las consecuencias de nuestros actos y ademaacutes reconocer la igualdad de derecho de los otros a satisfacer el mismo anhelo La limitacioacuten racional de la propia persona en cuanto a uno mismo y amor mdashiexclsiempre el amormdash en nuestras relaciones para con los otros son por tanto las reglas fundamentales de la moral feuerbachiana de las que se derivan todas las demaacutes Para cubrir la pobreza y la vulgaridad de estas tesis no bastan

25

ni las ingeniosiacutesimas consideraciones de Feuerbach ni los calurosos elogios de Starcke El anhelo de dicha muy rara vez lo satisface el hombre mdashy nunca en provecho propio ni de otrosmdash ocupaacutendose de siacute mismo Tiene que ponerse en relacioacuten con el mundo exterior encontrar medios para satisfacer aquel anhelo alimento un individuo del otro sexo libros conversacioacuten debates una actividad objetos que consumir y que elaborar O la moral feuerbachiana da por supuesto que todo hombre dispone de estos medios y objetos de satisfaccioacuten o bien le da consejos excelentes pero inaplicables y no vale por tanto ni una perra chica para quienes carezcan de aquellos recursos El propio Feuerbach lo declara lisa y llanamente ltltEn un palacio se piensa de otro modo que en una cabantildea el que no tiene nada en el cuerpo porque se muere de hambre y de miseria no puede tener tampoco nada para la moral en la cabeza en el espiacuteritu ni en el corazoacutengtgt iquestAcaso acontece algo mejor con la igualdad de derechos de los demaacutes en cuanto a su anhelo de dicha Feuerbach presenta este postulado con caraacutecter absoluto como valedero para todos los tiempos y todas las circunstancias Pero iquestdesde cuaacutendo rige iquestEs que en la antiguumledad se hablaba siquiera de reconocer la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha entre el amo y el esclavo o en la Edad Media entre el baroacuten y el siervo de la gleba iquestNo se sacrificaba a la clase dominante sin miramiento alguno y ltltpor imperio de la leygtgt el anhelo de dicha de la clase oprimida mdashSiacute pero aquello era inmoral hoy en cambio la igualdad de derechos estaacute reconocida y sancionadamdash Lo estaacute sobre el papel desde y a causa de que la burguesiacutea en su lucha contra el feudalismo y por desarrollar la produccioacuten capitalista se vio obligada a abolir todos los privilegios de casta es decir los privilegios personales proclamando primero la igualdad de los derechos privados y luego poco a poco la de los derechos puacuteblicos la igualdad juriacutedica de todos los hombres Pero el anhelo de dicha no se alimenta maacutes que una parte miacutenima de derechos ideales lo que maacutes reclama son medios materiales y en este terreno la produccioacuten capitalista se cuida de que la inmensa mayoriacutea de los hombres

paacuteg 378

equiparados en derechos soacutelo obtengan la dosis estrictamente necesaria para malvivir es decir apenas si respeta el principio de la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha de la mayoriacutea mdashsi es que lo hacemdash mejor que el reacutegimen de la esclavitud o el de la servidumbre de la gleba iquestAcaso es maacutes consoladora la realidad en lo que se refiere a los medios espirituales de dicha a los medios de educacioacuten iquestNo es un personaje miacutetico hasta el ceacutelebre ltltmaestro de escuela de Sadowagtgt[9] Maacutes auacuten Seguacuten la teoriacutea feuerbachiana de la moral la Bolsa es el templo supremo de la moralidad siempre que se

25

ni las ingeniosiacutesimas consideraciones de Feuerbach ni los calurosos elogios de Starcke El anhelo de dicha muy rara vez lo satisface el hombre mdashy nunca en provecho propio ni de otrosmdash ocupaacutendose de siacute mismo Tiene que ponerse en relacioacuten con el mundo exterior encontrar medios para satisfacer aquel anhelo alimento un individuo del otro sexo libros conversacioacuten debates una actividad objetos que consumir y que elaborar O la moral feuerbachiana da por supuesto que todo hombre dispone de estos medios y objetos de satisfaccioacuten o bien le da consejos excelentes pero inaplicables y no vale por tanto ni una perra chica para quienes carezcan de aquellos recursos El propio Feuerbach lo declara lisa y llanamente ltltEn un palacio se piensa de otro modo que en una cabantildea el que no tiene nada en el cuerpo porque se muere de hambre y de miseria no puede tener tampoco nada para la moral en la cabeza en el espiacuteritu ni en el corazoacutengtgt iquestAcaso acontece algo mejor con la igualdad de derechos de los demaacutes en cuanto a su anhelo de dicha Feuerbach presenta este postulado con caraacutecter absoluto como valedero para todos los tiempos y todas las circunstancias Pero iquestdesde cuaacutendo rige iquestEs que en la antiguumledad se hablaba siquiera de reconocer la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha entre el amo y el esclavo o en la Edad Media entre el baroacuten y el siervo de la gleba iquestNo se sacrificaba a la clase dominante sin miramiento alguno y ltltpor imperio de la leygtgt el anhelo de dicha de la clase oprimida mdashSiacute pero aquello era inmoral hoy en cambio la igualdad de derechos estaacute reconocida y sancionadamdash Lo estaacute sobre el papel desde y a causa de que la burguesiacutea en su lucha contra el feudalismo y por desarrollar la produccioacuten capitalista se vio obligada a abolir todos los privilegios de casta es decir los privilegios personales proclamando primero la igualdad de los derechos privados y luego poco a poco la de los derechos puacuteblicos la igualdad juriacutedica de todos los hombres Pero el anhelo de dicha no se alimenta maacutes que una parte miacutenima de derechos ideales lo que maacutes reclama son medios materiales y en este terreno la produccioacuten capitalista se cuida de que la inmensa mayoriacutea de los hombres

paacuteg 378

equiparados en derechos soacutelo obtengan la dosis estrictamente necesaria para malvivir es decir apenas si respeta el principio de la igualdad de derechos en cuanto al anhelo de dicha de la mayoriacutea mdashsi es que lo hacemdash mejor que el reacutegimen de la esclavitud o el de la servidumbre de la gleba iquestAcaso es maacutes consoladora la realidad en lo que se refiere a los medios espirituales de dicha a los medios de educacioacuten iquestNo es un personaje miacutetico hasta el ceacutelebre ltltmaestro de escuela de Sadowagtgt[9] Maacutes auacuten Seguacuten la teoriacutea feuerbachiana de la moral la Bolsa es el templo supremo de la moralidad siempre que se

26

especule con acierto Si mi anhelo de dicha me lleva a la Bolsa y una vez alliacute seacute medir tan certeramente las consecuencias de mis actos que eacutestos soacutelo me acarrean ventajas y ninguacuten perjuicio es decir que salgo siempre ganancioso habreacute cumplido el precepto feuerbachiano Y con ello no lesiono tampoco el anhelo de dicha del otro tan legiacutetimo como el miacuteo pues el otro se ha dirigido a la Bolsa tan voluntariamente como yo y al cerrar conmigo el negocio de especulacioacuten obedeciacutea a su anhelo de dicha ni maacutes ni menos que yo al miacuteo Y si pierde su dinero ello demuestra que su accioacuten era inmoral por haber calculado mal sus consecuencias y al castigarle como se merece puedo incluso darme un puntildeetazo en el pecho orgullosamente como un moderno Radamanto En la Bolsa impera tambieacuten el amor en cuanto que eacuteste es algo maacutes que una frase puramente sentimental pues aquiacute cada cual encuentra en el otro la satisfaccioacuten de su anhelo de dicha que es precisamente lo que el amor persigue y en lo que se traduce praacutecticamente Por tanto si juego en la Bolsa calculando bien las consecuencias de mis operaciones es decir con fortuna obro ajustaacutendome a los postulados maacutes severos de la moral feuerbachiana y encima me hago rico Dicho en otros teacuterminos la moral de Feuerbach estaacute cortada a la medida de la actual sociedad capitalista aunque su autor no lo quisiese ni lo sospechase iexclPero el amor Siacute el amor es en Feuerbach el hada maravillosa que ayuda a vencer siempre y en todas partes las dificultades de la vida praacutectica y esto en una sociedad dividida en clases con intereses diametralmente opuestos Con esto desaparece de su filosofiacutea hasta el uacuteltimo residuo de su caraacutecter revolucionario y volvemos a la vieja cancioacuten amaos los unos a los otros abrazaos sin distincioacuten de sexos ni de posicioacuten social iexclEs el suentildeo de la reconciliacioacuten universal Resumiendo A la teoriacutea moral de Feuerbach le pasa lo que a todas sus predecesoras Estaacute calculada para todos los tiempos todos los pueblos y todas las circunstancias razoacuten por la cual no es aplicable nunca ni en parte alguna resultando tan impotente frente a la realidad como el imperativo categoacuterico de Kant La

paacuteg 379

verdad es que cada clase y hasta cada profesioacuten tiene su moral propia que viola siempre que puede hacerlo impunemente y el amor que tiene por misioacuten hermanarlo todo se manifiesta en forma de guerras de litigios de procesos escaacutendalos domeacutesticos divorcios y en la explotacioacuten maacutexima de los unos por los otros Pero iquestcoacutemo fue posible que el impulso gigantesco dado por Feuerbach resultase tan infecundo en eacutel mismo Sencillamente porque Feuerbach no logra encontrar la salida del reino de las abstracciones odiado mortalmente por eacutel hacia la realidad viva Se aferra desesperadamente a la naturaleza y al hombre pero en sus labios la naturaleza y el

27

hombre siguen siendo meras palabras Ni acerca de la naturaleza real ni acerca del hombre real sabe decirnos nada concreto Para pasar del hombre abstracto de Feuerbach a los hombres reales y vivientes no hay maacutes que un camino verlos actuar en la historia Pero Feuerbach se resistiacutea contra esto por eso el antildeo 1848 que no logroacute comprender no representoacute para eacutel maacutes que la ruptura definitiva con el mundo real el retiro a la soledad Y la culpa de esto vuelven a tenerla principalmente las condiciones de Alemania que le dejaron decaer miserablemente Pero el paso que Feuerbach no dio habiacutea que darlo habiacutea que sustituir el culto del hombre abstracto meacutedula de la nueva religioacuten feuerbachiana por la ciencia del hombre real y de su desenvolvimiento histoacuterico Este desarrollo de las posiciones feuerbachianas superando a Feuerbach fue iniciado por Marx en 1845 con La Sagrada Familia I V Strauss Baur Stirner Feuerbach eran todos en la medida que se manteniacutean dentro del terreno filosoacutefico retontildeos de la filosofiacutea hegeliana Despueacutes de su Vida de Jesuacutes y de su Dogmaacutetica Strauss soacutelo cultiva ya una especie de amena literatura filosoacutefica e histoacuterico-eclesiaacutestica a lo Renaacuten Bauer soacutelo aportoacute algo en el campo de la historia de los oriacutegenes del cristianismo pero en este terreno sus investigaciones tienen importancia Stirner siguioacute siendo una curiosidad aun despueacutes que Bakunin lo amalgamoacute con Proudhon y bautizoacute este acoplamiento con el nombre de ltltanarquismogtgt Feuerbach era el uacutenico que teniacutea importancia como filoacutesofo Pero la filosofiacutea esa supuesta ciencia de las ciencias que parece flotar sobre todas las demaacutes ciencias especiacuteficas y las resume y sintetiza no soacutelo siguioacute siendo para eacutel un liacutemite infranqueable algo sagrado e intangible sino que ademaacutes como filoacutesofo Feuerbach se quedoacute a mitad de camino por abajo era materialista y por arriba idealista no liquidoacute criacuteticamente

paacuteg 380

con Hegel sino que se limitoacute a echarlo a un lado como inservible mientras que frente a la riqueza enciclopeacutedica del sistema hegeliano no supo aportar nada positivo maacutes que una ampulosa religioacuten del amor y una moral pobre e impotente Pero de la descomposicioacuten de la escuela hegeliana brotoacute ademaacutes otra corriente la uacutenica que ha dado verdaderos frutos y esta corriente va asociada primordialmente al nombre de Marx[] Tambieacuten esta corriente se separoacute de filosofiacutea hegeliana replegaacutendose sobre las posiciones materialistas Es decir decidieacutendose a concebir el mundo real mdashla naturaleza y la historiamdash tal como se presenta a cualquiera que lo mire sin quimeras idealistas preconcebidas decidieacutendose a sacrificar implacablemente todas las quimeras idealistas que no concordasen con los hechos enfocados en su propia

27

hombre siguen siendo meras palabras Ni acerca de la naturaleza real ni acerca del hombre real sabe decirnos nada concreto Para pasar del hombre abstracto de Feuerbach a los hombres reales y vivientes no hay maacutes que un camino verlos actuar en la historia Pero Feuerbach se resistiacutea contra esto por eso el antildeo 1848 que no logroacute comprender no representoacute para eacutel maacutes que la ruptura definitiva con el mundo real el retiro a la soledad Y la culpa de esto vuelven a tenerla principalmente las condiciones de Alemania que le dejaron decaer miserablemente Pero el paso que Feuerbach no dio habiacutea que darlo habiacutea que sustituir el culto del hombre abstracto meacutedula de la nueva religioacuten feuerbachiana por la ciencia del hombre real y de su desenvolvimiento histoacuterico Este desarrollo de las posiciones feuerbachianas superando a Feuerbach fue iniciado por Marx en 1845 con La Sagrada Familia I V Strauss Baur Stirner Feuerbach eran todos en la medida que se manteniacutean dentro del terreno filosoacutefico retontildeos de la filosofiacutea hegeliana Despueacutes de su Vida de Jesuacutes y de su Dogmaacutetica Strauss soacutelo cultiva ya una especie de amena literatura filosoacutefica e histoacuterico-eclesiaacutestica a lo Renaacuten Bauer soacutelo aportoacute algo en el campo de la historia de los oriacutegenes del cristianismo pero en este terreno sus investigaciones tienen importancia Stirner siguioacute siendo una curiosidad aun despueacutes que Bakunin lo amalgamoacute con Proudhon y bautizoacute este acoplamiento con el nombre de ltltanarquismogtgt Feuerbach era el uacutenico que teniacutea importancia como filoacutesofo Pero la filosofiacutea esa supuesta ciencia de las ciencias que parece flotar sobre todas las demaacutes ciencias especiacuteficas y las resume y sintetiza no soacutelo siguioacute siendo para eacutel un liacutemite infranqueable algo sagrado e intangible sino que ademaacutes como filoacutesofo Feuerbach se quedoacute a mitad de camino por abajo era materialista y por arriba idealista no liquidoacute criacuteticamente

paacuteg 380

con Hegel sino que se limitoacute a echarlo a un lado como inservible mientras que frente a la riqueza enciclopeacutedica del sistema hegeliano no supo aportar nada positivo maacutes que una ampulosa religioacuten del amor y una moral pobre e impotente Pero de la descomposicioacuten de la escuela hegeliana brotoacute ademaacutes otra corriente la uacutenica que ha dado verdaderos frutos y esta corriente va asociada primordialmente al nombre de Marx[] Tambieacuten esta corriente se separoacute de filosofiacutea hegeliana replegaacutendose sobre las posiciones materialistas Es decir decidieacutendose a concebir el mundo real mdashla naturaleza y la historiamdash tal como se presenta a cualquiera que lo mire sin quimeras idealistas preconcebidas decidieacutendose a sacrificar implacablemente todas las quimeras idealistas que no concordasen con los hechos enfocados en su propia

28

concatenacioacuten y no en una concatenacioacuten imaginaria Y esto y soacutelo esto es lo que se llama materialismo Soacutelo que aquiacute se tomaba realmente en serio por vez primera la concepcioacuten materialista del mundo y se la aplicaba consecuentemente mdasha lo menos en sus rasgos fundamentalesmdash a todos los campos posibles del saber Esta corriente no se contentaba con dar de lado a Hegel por el contrario se agarraba a su lado revolucionario al meacutetodo dialeacutectico tal como lo dejamos descrito maacutes arriba Pero bajo su forma hegeliana este meacutetodo era inservible En Hegel la dialeacutectica es el autodesarrollo del concepto El concepto absoluto no soacutelo existe desde toda una eternidad mdashsin que sepamos doacutendemdash sino que es ademaacutes la verdadera alma viva de todo el mundo existente El concepto absoluto se desarrolla hasta llegar a ser lo que es a traveacutes de todas las etapas preliminares que se estudian por extenso en la Loacutegica y que se contienen todas en dicho concepto luego se ltltenajenagtgt al convertirse en la naturaleza donde sin la conciencia de siacute disfrazado de necesidad natural atraviesa por un nuevo desarrollo hasta que por uacuteltimo recobra

[] Permiacutetaseme aquiacute un pequentildeo comentario personal Ultimamente se ha aludido con insistencia a mi participacioacuten en esta teoriacutea no puedo pues por menos de decir aquiacute algunas palabras para poner en claro este punto Que antes y durante los cuarenta antildeos de mi colaboracioacuten con Marx tuve una cierta parte independiente en la fundamentacioacuten y sobre todo en la elaboracioacuten de la teoriacutea es cosa que ni yo mismo puedo negar Pero la parte maacutes considerable de las principales ideas directrices particularmente en el terreno econoacutemico e histoacuterico y en especial su formulacioacuten niacutetida y definitiva corresponden a Marx Lo que yo aporteacute mdashsi se exceptuacutea todo lo maacutes dos o tres ramas especialesmdash pudo haberlo aportado tambieacuten Marx aun sin miacute En cambio yo no hubiera conseguido jamaacutes lo que Marx alcanzoacute Marx teniacutea maacutes talla veiacutea maacutes lejos atalayaba maacutes y con mayor rapidez que todos nosotros juntos Marx era un genio nosotros los demaacutes a lo sumo hombres de talento Sin eacutel la teoriacutea no seriacutea hoy ni con mucho lo que es Por eso ostenta legiacutetimamente su nombre

paacuteg 381

en el hombre la conciencia de siacute mismo en la historia esta conciencia vuelve a elaborarse a partir de su estado tosco y primitivo hasta que por fin el concepto absoluto recobra de nuevo su completa personalidad en la filosofiacutea hegeliana Como vemos en Hegel el desarrollo dialeacutectico que se revela en la naturaleza y en la historia es decir la concatenacioacuten causal del progreso que va de lo inferior a lo superior y que se impone a traveacutes de todos los zigzags y retrocesos momentaacuteneos no es maacutes que un clicheacute del automovimiento del concepto

29

automovimiento que existe y se desarrolla desde toda una eternidad no se sabe doacutende pero desde luego con independencia de todo cerebro humano pensante Esta inversioacuten ideoloacutegica era la que habiacutea que eliminar Nosotros retornamos a las posiciones materialistas y volvimos a ver en los conceptos de nuestro cerebro las imaacutegenes de los objetos reales en vez de considerar a eacutestos como imaacutegenes de tal o cual fase del concepto absoluto Con esto la dialeacutectica quedaba reducida a la ciencia de las leyes generales del movimiento tanto el del mundo exterior como el del pensamiento humano dos series de leyes ideacutenticas en cuanto a la esencia pero distintas en cuanto a la expresioacuten en el sentido de que el cerebro humano puede aplicarlas conscientemente mientras que en la naturaleza y hasta hoy tambieacuten en gran parte en la historia humana estas leyes se abren paso de un modo inconsciente bajo la forma de una necesidad exterior en medio de una serie infinita de aparentes casualidades Pero con esto la propia dialeacutectica del concepto se convertiacutea simplemente en el reflejo consciente del movimiento dialeacutectico del mundo real lo que equivaliacutea a poner la dialeacutectica hegeliana cabeza abajo o mejor dicho a invertir la dialeacutectica que estaba cabeza abajo ponieacutendola de pie Y cosa notable esta dialeacutectica materialista que era desde haciacutea varios antildeos nuestro mejor instrumento de trabajo y nuestra arma maacutes afilada no fue descubierta solamente por nosotros sino tambieacuten independientemente de nosotros y hasta independientemente del propio Hegel por un obrero alemaacuten Joseph Dietzgen[] Con esto volviacutea a ponerse en pie el lado revolucionario de la filosofiacutea hegeliana y se limpiaba al mismo tiempo de la costra idealista que en Hegel impediacutea su consecuente aplicacioacuten La gran idea cardinal de que el mundo no puede concebirse como un conjunto de objetos terminados sino como un conjunto de procesos en el que las cosas que parecen estables al igual que sus reflejos mentales en nuestras cabezas los conceptos pasan por una serie ininterrumpida de cambios por un proceso de geacutenesis y caducidad a traveacutes

[] Veacutease Das Wessen der menschlichen Kopfarbeit von einem Handarbeiter Hamburg Meissner (La naturaleza del trabajo intelectual del hombre expuesta por un obrero manual ed Meissner Hamburgo)

paacuteg 382

de los cuales pese a todo su aparente caraacutecter fortuito y a todos los retrocesos momentaacuteneos se acaba imponiendo siempre una trayectoria progresiva esta gran idea cardinal se halla ya tan arraigada sobre todo desde Hegel en la conciencia habitual que expuesta asiacute en teacuterminos generales apenas encuentra oposicioacuten Pero una cosa es reconocerla de palabra y otra cosa es aplicarla a la realidad concreta en todos los

30

campos sometidos a investigacioacuten Si en nuestras investigaciones nos colocamos siempre en este punto de vista daremos al traste de una vez para siempre con el postulado de soluciones definitivas y verdades eternas tendremos en todo momento la conciencia de que todos los resultados que obtengamos seraacuten forzosamente limitados y se hallaraacuten condicionados por las circunstancias en las cuales los obtenemos pero ya no nos infundiraacuten respeto esas antiacutetesis irreductibles para la vieja metafiacutesica todaviacutea en boga de lo verdadero y lo falso lo bueno y lo malo lo ideacutentico y lo distinto lo necesario y lo fortuito sabemos que estas antiacutetesis soacutelo tienen un valor relativo que lo que hoy reputamos como verdadero encierra tambieacuten un lado falso ahora oculto pero que saldraacute a la luz maacutes tarde del mismo modo que lo que ahora reconocemos como falso guarda su lado verdadero gracias al cual fue acatado como verdadero anteriormente que lo que se afirma necesario se compone de toda una serie de meras casualidades y que lo que se cree fortuito no es maacutes que la forma detraacutes de la cual se esconde la necesidad y asiacute sucesivamente El viejo meacutetodo de investigacioacuten y de pensamiento que Hegel llama ltltmetafiacutesicogtgt meacutetodo que se ocupaba preferentemente de la investigacioacuten de los objetos como algo hecho y fijo y cuyos residuos embrollan todaviacutea con bastante fuerza las cabezas teniacutea en su tiempo una gran razoacuten histoacuterica de ser Habiacutea que investigar las cosas antes de poder investigar los procesos Habiacutea que saber lo que era tal o cual objeto antes de pulsar los cambios que en eacutel se operaban Y asiacute aconteciacutea en las Ciencias Naturales La vieja metafiacutesica que enfocaba los objetos como cosas fijas e inmutables nacioacute de una ciencia de la naturaleza que investigaba las cosas muertas y las vivas como objetos fijos e inmutables Cuando estas investigaciones estaban ya tan avanzadas que era posible realizar el progreso decisivo consistente en pasar a la investigacioacuten sistemaacutetica de los cambios experimentados por aquellos objetos en la naturaleza misma sonoacute tambieacuten en el campo filosoacutefico la hora final de la vieja metafiacutesica En efecto si hasta fines del siglo pasado las Ciencias Naturales fueron predominantemente ciencias colectoras ciencias de objetos hechos en nuestro siglo son ya ciencias esencialmente ordenadoras ciencias que estudian los procesos el origen y el desarrollo de estos objetos y la

paacuteg 383

concatenacioacuten que hace de estos procesos naturales un gran todo La fisiologiacutea que investiga los fenoacutemenos del organismo vegetal y animal la embriologiacutea que estudia el desarrollo de un organismo desde su germen hasta su formacioacuten completa la geologiacutea que sigue la formacioacuten gradual de la corteza terrestre son todas ellas hijas de nuestro siglo Pero hay sobre todo tres grandes descubrimientos que han dado un impulso gigantesco a nuestros conocimientos acerca

31

de la concatenacioacuten de los procesos naturales el primero es el descubrimiento de la ceacutelula como unidad de cuya multiplicacioacuten y diferenciacioacuten se desarrolla todo el cuerpo del vegetal y del animal de tal modo que no soacutelo se ha podido establecer que el desarrollo y el crecimiento de todos los organismos superiores son fenoacutemenos sujetos a una sola ley general sino que ademaacutes la capacidad de variacioacuten de la ceacutelula nos sentildeala el camino por el que los organismos pueden cambiar de especie y por tanto recorrer una trayectoria superior a la individual El segundo es la transformacioacuten de la energiacutea gracias al cual todas las llamadas fuerzas que actuacutean en primer lugar en la naturaleza inorgaacutenica mdashla fuerza mecaacutenica y su complemento la llamada energiacutea potencial el calor las radiaciones (la luz y el calor radiado) la electricidad el magnetismo la energiacutea quiacutemicamdash se han acreditado como otras tantas formas de manifestarse el movimiento universal formas que en determinadas proporciones de cantidad se truecan las unas en las otras por donde la cantidad de una fuerza que desaparece es sustituida por una determinada cantidad de otra que aparece y todo el movimiento de la naturaleza se reduce a este proceso incesante de transformacioacuten de unas formas en otras Finalmente el tercero es la prueba desarrollada primeramente por Darwin de un modo completo de que los productos orgaacutenicos de la naturaleza que hoy existen en torno nuestro incluyendo los hombres son el resultado de un largo proceso de evolucioacuten que arranca de unos cuantos geacutermenes primitivamente unicelulares los cuales a su vez proceden del protoplasma o albuacutemina formada por viacutea quiacutemica Gracias a estos tres grandes descubrimientos y a los demaacutes progresos formidables de las Ciencias Naturales estamos hoy en condiciones de poder demostrar no soacutelo la trabazoacuten entre los fenoacutemenos de la naturaleza dentro de un campo determinado sino tambieacuten a grandes rasgos la existente entre los distintos campos presentando asiacute un cuadro de conjunto de la concatenacioacuten de la naturaleza bajo una forma bastante sistemaacutetica por medio de los hechos suministrados por las mismas Ciencias Naturales empiacutericas El darnos esta visioacuten de conjunto era la misioacuten que corriacutea antes a cargo de la llamada filosofiacutea de la naturaleza

paacuteg 384

Para poder hacerlo eacutesta no teniacutea maacutes remedio que suplantar las concatenaciones reales que auacuten no se habiacutean descubierto por otras ideales imaginarias sustituyendo los hechos ignorados por figuraciones llenando las verdaderas lagunas por medio de la imaginacioacuten Con este meacutetodo llegoacute a ciertas ideas geniales y presintioacute algunos de los descubrimientos posteriores Pero tambieacuten cometioacute como no podiacutea por menos absurdos de mucha monta Hoy cuando los resultados de las investigaciones naturales soacutelo necesitan enfocarse dialeacutecticamente es decir en su propia concatenacioacuten para

32

llegar a un ltltsistema de la naturalezagtgt suficiente para nuestro tiempo cuando el caraacutecter dialeacutectico de esta concatenacioacuten se impone incluso contra su voluntad a las cabezas metafiacutesicamente educadas de los naturalistas hoy la filosofiacutea de la naturaleza ha quedado definitivamente liquidada Cualquier intento de resucitarla no seriacutea solamente superfluo significariacutea un retroceso Y lo que decimos de la naturaleza concebida aquiacute tambieacuten como un proceso de desarrollo histoacuterico es aplicable igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ramas y en general a todas las ciencias que se ocupan de cosas humanas (y divinas) Tambieacuten la filosofiacutea de la historia del derecho de la religioacuten etc consistiacutea en sustituir la trabazoacuten real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza del filoacutesofo y la historia era concebida en conjunto y en sus diversas partes como la realizacioacuten gradual de ciertas ideas que eran siempre naturalmente las ideas favoritas del propio filoacutesofo Seguacuten esto la historia laboraba inconscientemente pero bajo el imperio de la necesidad hacia una meta ideal fijada de antemano como por ejemplo en Hegel hacia la realizacioacuten de su idea absoluta y la tendencia ineluctable hacia esta idea absoluta formaba la trabazoacuten interna de los acontecimientos histoacutericos Es decir que la trabazoacuten real de los hechos todaviacutea ignorada se suplantaba por una nueva providencia misteriosa inconsciente o que llega poco a poco a la conciencia Aquiacute al igual que en el campo de la naturaleza habiacutea que acabar con estas concatenaciones inventadas y artificiales descubriendo las reales y verdaderas misioacuten eacutesta que en uacuteltima instancia suponiacutea descubrir las leyes generales del movimiento que se imponen como dominantes en la historia de la sociedad humana Ahora bien la historia del desarrollo de la sociedad difiere sustancialmente en un punto de la historia del desarrollo de la naturaleza En eacutesta mdashsi prescindimos de la reaccioacuten ejercida a su vez por los hombres sobre la naturalezamdash los factores que actuacutean los unos sobre los otros y en cuyo juego mutuo se impone la ley general son todos agentes inconscientes y ciegos De cuanto

paacuteg 385

acontece en la naturaleza mdashlo mismo los innumerables fenoacutemenos aparentemente fortuitos que afloran a la superficie que los resultados finales por los cuales se comprueba que esas aparentes casualidades se rigen por su loacutegica internamdash nada acontece por obra de la voluntad con arreglo a un fin consciente En cambio en la historia de la sociedad los agentes son todos hombres dotados de conciencia que actuacutean movidos por la reflexioacuten o la pasioacuten persiguiendo determinados fines aquiacute nada acaece sin una intencioacuten consciente sin un fin deseado Pero esta distincioacuten por muy importante que ella sea para la investigacioacuten histoacuterica sobre todo la de eacutepocas y acontecimientos aislados no altera para nada el hecho de que

33

el curso de la historia se rige por leyes generales de caraacutecter interno Tambieacuten aquiacute reina en la superficie y en conjunto pese a los fines conscientemente deseados de los individuos un aparente azar rara vez acaece lo que se desea y en la mayoriacutea de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos con otros y se contradicen cuando no son de suyo irrealizables o insuficientes los medios de que se dispone para llevarlos a cabo Las colisiones entre las innumerables voluntades y actos individuales crean en el campo de la historia un estado de cosas muy anaacutelogo al que impera en la naturaleza inconsciente Los fines que se persiguen con los actos son obra de la voluntad pero los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son y aun cuando parezcan ajustarse de momento al fin perseguido a la postre encierran consecuencias muy distintas a las apetecidas Por eso en conjunto los acontecimientos histoacutericos tambieacuten parecen estar presididos por el azar Pero alliacute donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad eacutesta se halla siempre gobernada por leyes internas ocultas y de lo que se trata es de descubrir estas leyes Los hombres hacen su historia cualesquiera que sean los rumbos de eacutesta al perseguir cada cual sus fines propios con la conciencia y la voluntad de lo que hacen y la resultante de estas numerosas voluntades proyectadas en diversas direcciones y de su muacuteltiple influencia sobre el mundo exterior es precisamente la historia Importa pues tambieacuten lo que quieran los muchos individuos La voluntad estaacute movida por la pasioacuten o por la reflexioacuten Pero los resortes que a su vez mueven directamente a eacutestas son muy diversos Unas veces son objetos exteriores otras veces motivos ideales ambicioacuten ltltpasioacuten por la verdad y la justiciagtgt odio personal y tambieacuten maniacuteas individuales de todo geacutenero Pero por una parte ya veiacuteamos que las muchas voluntades individuales que actuacutean en la historia producen casi siempre resultados muy distintos de los perseguidos mdasha veces incluso contrariosmdash y por tanto sus moacuteviles tienen una importancia puramente secundaria

paacuteg 386

en cuanto al resultado total Por otra parte hay que preguntarse queacute fuerzas propulsoras actuacutean a su vez detraacutes de esos moacuteviles queacute causas histoacutericas son las que en las cabezas de los hombres se transforman en estos moacuteviles Esta pregunta no se la habiacutea hecho jamaacutes el antiguo materialismo Por esto su interpretacioacuten de la historia cuando la tiene es esencialmente pragmaacutetica lo enjuicia todo con arreglo a los moacuteviles de los actos clasifica a los hombres que actuacutean en la historia en buenos y en malos y luego comprueba que por regla general los buenos son los engantildeados y los malos los vencedores De donde se sigue para el viejo materialismo que el estudio de la historia no arroja ensentildeanzas muy edificantes y para nosotros que en el campo histoacuterico este viejo materialismo se hace traicioacuten a siacute mismo

34

puesto que acepta como uacuteltimas causas los moacuteviles ideales que alliacute actuacutean en vez de indagar detraacutes de ellos cuaacuteles son los moacuteviles de esos moacuteviles La inconsecuencia no estriba precisamente en admitir moacuteviles ideales sino en no remontarse partiendo de ellos hasta sus causas determinantes En cambio la filosofiacutea de la historia principalmente la representada por Hegel reconoce que los moacuteviles ostensibles y aun los moacuteviles reales y efectivos de los hombres que actuacutean en la historia no son ni mucho menos las uacuteltimas causas de los acontecimientos histoacutericos sino que detraacutes de ellos estaacuten otras fuerzas determinantes que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia sino que las importa de fuera de la ideologiacutea filosoacutefica En vez de explicar la historia de antigua Grecia por su propia concatenacioacuten interna Hegel afirma por ejemplo sencillamente que esta historia no es maacutes que la elaboracioacuten de las ltltformas de la bella individualidadgtgt la realizacioacuten de la ltltobra de artegtgt como tal Con este motivo dice muchas cosas hermosas y profundas acerca de los antiguos griegos pero esto no es obstaacuteculo para que hoy no nos demos por satisfechos con semejante explicacioacuten que no es maacutes que una frase Por tanto si se quiere investigar las fuerzas motrices que mdashconsciente o inconscientemente y con harta frecuencia inconscientementemdash estaacuten detraacutes de estos moacuteviles por los que actuacutean los hombres en la historia y que constituyen los verdaderos resortes supremos de la historia no habriacutea que fijarse tanto en los moacuteviles de hombres aislados por muy relevantes que ellos sean como en aquellos que mueven a grandes masas a pueblos en bloque y dentro de cada pueblo a clases enteras y no momentaacuteneamente en explosiones raacutepidas como fugaces hogueras sino en acciones continuadas que se traducen en grandes cambios histoacutericos Indagar las causas determinantes de sus jefes mdashlos llamados

paacuteg 387

grandes hombresmdash como moacuteviles conscientes de un modo claro o confuso en forma directa o bajo un ropaje ideoloacutegico e incluso divinizado he aquiacute el uacutenico camino que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que se rige la historia en conjunto al igual que la de los distintos periacuteodos y paiacuteses Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas pero la forma que adopte dentro de ellas depende en mucho de las circunstancias Los obreros no se han reconciliado ni mucho menos con el maquinismo capitalista aunque ya no hagan pedazos las maacutequinas como todaviacutea en 1848 hicieran en el Rin Pero mientras que en todos los periacuteodos anteriores la investigacioacuten de estas causas propulsoras de la historia era punto menos que imposible mdashpor lo compleja y velada que era la trabazoacuten de aquellas causas con sus efectosmdash en la actualidad esta trabazoacuten estaacute ya lo suficientemente

35

simplificada para que el enigma pueda descifrarse Desde la implantacioacuten de la gran industria es decir por lo menos desde la paz europea de 1815 ya para nadie en Inglaterra era un secreto que alliacute la lucha poliacutetica giraba toda en torno a las pretensiones de dominacioacuten de dos clases la aristocracia terrateniente (landed aristocracy) y la burguesiacutea (middle class) En Francia se hizo patente este mismo hecho con el retorno de los Borbones los historiadores del periacuteodo de la Restauracioacuten[10] desde Thierry hasta Guizot Mignet y Thiers lo proclaman constantemente como el hecho que da la clave para entender la historia de Francia desde la Edad Media Y desde 1830 en ambos paiacuteses se reconoce como tercer beligerante en la lucha por el Poder a la clase obrera al proletariado Las condiciones se habiacutean simplificado hasta tal punto que habiacutea que cerrar intencionadamente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la historia moderna por lo menos en los dos paiacuteses maacutes avanzados Pero iquestcoacutemo habiacutean nacido estas clases Si a primera vista todaviacutea era posible asignar a la gran propiedad del suelo en otro tiempo feudal un origen basado mdasha primera vista al menosmdash en causas poliacuteticas en una usurpacioacuten violenta para la burguesiacutea y el proletariado ya no serviacutea esta explicacioacuten Era claro y palpable que los oriacutegenes y el desarrollo de estas dos grandes clases residiacutean en causas puramente econoacutemicas Y no menos evidente era que en las luchas entre los grandes terratenientes y la burguesiacutea lo mismo que en la lucha de la burguesiacutea con el proletariado se ventilaban en primer teacutermino intereses econoacutemicos debiendo el Poder poliacutetico servir de mero instrumento para su realizacioacuten Tanto la burguesiacutea como el proletariado debiacutean su nacimiento al cambio introducido en las condiciones econoacutemicas o maacutes concretamente en el modo de

paacuteg 388

produccioacuten El traacutensito del artesanado gremial a la manufactura primero y luego de eacutesta a la gran industria basada en la aplicacioacuten del vapor y de las maacutequinas fue lo que hizo que se desarrollasen estas dos clases Al llegar a una determinada fase de desarrollo las nuevas fuerzas productivas puestas en marcha por la burguesiacutea mdashprincipalmente la divisioacuten del trabajo y la reunioacuten de muchos obreros parciales en una manufactura totalmdash y las condiciones y necesidades de intercambio desarrolladas por ellas hicieacuteronse incompatibles con el reacutegimen de produccioacuten existente heredado de la historia y consagrado por la ley es decir con los privilegios gremiales y con los innumerables privilegios de otro geacutenero personales y locales (que eran otras tantas trabas para los estamentos no privilegiados) propios de la sociedad feudal Las fuerzas productivas representadas por la burguesiacutea se rebelaron contra el reacutegimen de produccioacuten representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios el resultado es

31

de la concatenacioacuten de los procesos naturales el primero es el descubrimiento de la ceacutelula como unidad de cuya multiplicacioacuten y diferenciacioacuten se desarrolla todo el cuerpo del vegetal y del animal de tal modo que no soacutelo se ha podido establecer que el desarrollo y el crecimiento de todos los organismos superiores son fenoacutemenos sujetos a una sola ley general sino que ademaacutes la capacidad de variacioacuten de la ceacutelula nos sentildeala el camino por el que los organismos pueden cambiar de especie y por tanto recorrer una trayectoria superior a la individual El segundo es la transformacioacuten de la energiacutea gracias al cual todas las llamadas fuerzas que actuacutean en primer lugar en la naturaleza inorgaacutenica mdashla fuerza mecaacutenica y su complemento la llamada energiacutea potencial el calor las radiaciones (la luz y el calor radiado) la electricidad el magnetismo la energiacutea quiacutemicamdash se han acreditado como otras tantas formas de manifestarse el movimiento universal formas que en determinadas proporciones de cantidad se truecan las unas en las otras por donde la cantidad de una fuerza que desaparece es sustituida por una determinada cantidad de otra que aparece y todo el movimiento de la naturaleza se reduce a este proceso incesante de transformacioacuten de unas formas en otras Finalmente el tercero es la prueba desarrollada primeramente por Darwin de un modo completo de que los productos orgaacutenicos de la naturaleza que hoy existen en torno nuestro incluyendo los hombres son el resultado de un largo proceso de evolucioacuten que arranca de unos cuantos geacutermenes primitivamente unicelulares los cuales a su vez proceden del protoplasma o albuacutemina formada por viacutea quiacutemica Gracias a estos tres grandes descubrimientos y a los demaacutes progresos formidables de las Ciencias Naturales estamos hoy en condiciones de poder demostrar no soacutelo la trabazoacuten entre los fenoacutemenos de la naturaleza dentro de un campo determinado sino tambieacuten a grandes rasgos la existente entre los distintos campos presentando asiacute un cuadro de conjunto de la concatenacioacuten de la naturaleza bajo una forma bastante sistemaacutetica por medio de los hechos suministrados por las mismas Ciencias Naturales empiacutericas El darnos esta visioacuten de conjunto era la misioacuten que corriacutea antes a cargo de la llamada filosofiacutea de la naturaleza

paacuteg 384

Para poder hacerlo eacutesta no teniacutea maacutes remedio que suplantar las concatenaciones reales que auacuten no se habiacutean descubierto por otras ideales imaginarias sustituyendo los hechos ignorados por figuraciones llenando las verdaderas lagunas por medio de la imaginacioacuten Con este meacutetodo llegoacute a ciertas ideas geniales y presintioacute algunos de los descubrimientos posteriores Pero tambieacuten cometioacute como no podiacutea por menos absurdos de mucha monta Hoy cuando los resultados de las investigaciones naturales soacutelo necesitan enfocarse dialeacutecticamente es decir en su propia concatenacioacuten para

32

llegar a un ltltsistema de la naturalezagtgt suficiente para nuestro tiempo cuando el caraacutecter dialeacutectico de esta concatenacioacuten se impone incluso contra su voluntad a las cabezas metafiacutesicamente educadas de los naturalistas hoy la filosofiacutea de la naturaleza ha quedado definitivamente liquidada Cualquier intento de resucitarla no seriacutea solamente superfluo significariacutea un retroceso Y lo que decimos de la naturaleza concebida aquiacute tambieacuten como un proceso de desarrollo histoacuterico es aplicable igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ramas y en general a todas las ciencias que se ocupan de cosas humanas (y divinas) Tambieacuten la filosofiacutea de la historia del derecho de la religioacuten etc consistiacutea en sustituir la trabazoacuten real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza del filoacutesofo y la historia era concebida en conjunto y en sus diversas partes como la realizacioacuten gradual de ciertas ideas que eran siempre naturalmente las ideas favoritas del propio filoacutesofo Seguacuten esto la historia laboraba inconscientemente pero bajo el imperio de la necesidad hacia una meta ideal fijada de antemano como por ejemplo en Hegel hacia la realizacioacuten de su idea absoluta y la tendencia ineluctable hacia esta idea absoluta formaba la trabazoacuten interna de los acontecimientos histoacutericos Es decir que la trabazoacuten real de los hechos todaviacutea ignorada se suplantaba por una nueva providencia misteriosa inconsciente o que llega poco a poco a la conciencia Aquiacute al igual que en el campo de la naturaleza habiacutea que acabar con estas concatenaciones inventadas y artificiales descubriendo las reales y verdaderas misioacuten eacutesta que en uacuteltima instancia suponiacutea descubrir las leyes generales del movimiento que se imponen como dominantes en la historia de la sociedad humana Ahora bien la historia del desarrollo de la sociedad difiere sustancialmente en un punto de la historia del desarrollo de la naturaleza En eacutesta mdashsi prescindimos de la reaccioacuten ejercida a su vez por los hombres sobre la naturalezamdash los factores que actuacutean los unos sobre los otros y en cuyo juego mutuo se impone la ley general son todos agentes inconscientes y ciegos De cuanto

paacuteg 385

acontece en la naturaleza mdashlo mismo los innumerables fenoacutemenos aparentemente fortuitos que afloran a la superficie que los resultados finales por los cuales se comprueba que esas aparentes casualidades se rigen por su loacutegica internamdash nada acontece por obra de la voluntad con arreglo a un fin consciente En cambio en la historia de la sociedad los agentes son todos hombres dotados de conciencia que actuacutean movidos por la reflexioacuten o la pasioacuten persiguiendo determinados fines aquiacute nada acaece sin una intencioacuten consciente sin un fin deseado Pero esta distincioacuten por muy importante que ella sea para la investigacioacuten histoacuterica sobre todo la de eacutepocas y acontecimientos aislados no altera para nada el hecho de que

33

el curso de la historia se rige por leyes generales de caraacutecter interno Tambieacuten aquiacute reina en la superficie y en conjunto pese a los fines conscientemente deseados de los individuos un aparente azar rara vez acaece lo que se desea y en la mayoriacutea de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos con otros y se contradicen cuando no son de suyo irrealizables o insuficientes los medios de que se dispone para llevarlos a cabo Las colisiones entre las innumerables voluntades y actos individuales crean en el campo de la historia un estado de cosas muy anaacutelogo al que impera en la naturaleza inconsciente Los fines que se persiguen con los actos son obra de la voluntad pero los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son y aun cuando parezcan ajustarse de momento al fin perseguido a la postre encierran consecuencias muy distintas a las apetecidas Por eso en conjunto los acontecimientos histoacutericos tambieacuten parecen estar presididos por el azar Pero alliacute donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad eacutesta se halla siempre gobernada por leyes internas ocultas y de lo que se trata es de descubrir estas leyes Los hombres hacen su historia cualesquiera que sean los rumbos de eacutesta al perseguir cada cual sus fines propios con la conciencia y la voluntad de lo que hacen y la resultante de estas numerosas voluntades proyectadas en diversas direcciones y de su muacuteltiple influencia sobre el mundo exterior es precisamente la historia Importa pues tambieacuten lo que quieran los muchos individuos La voluntad estaacute movida por la pasioacuten o por la reflexioacuten Pero los resortes que a su vez mueven directamente a eacutestas son muy diversos Unas veces son objetos exteriores otras veces motivos ideales ambicioacuten ltltpasioacuten por la verdad y la justiciagtgt odio personal y tambieacuten maniacuteas individuales de todo geacutenero Pero por una parte ya veiacuteamos que las muchas voluntades individuales que actuacutean en la historia producen casi siempre resultados muy distintos de los perseguidos mdasha veces incluso contrariosmdash y por tanto sus moacuteviles tienen una importancia puramente secundaria

paacuteg 386

en cuanto al resultado total Por otra parte hay que preguntarse queacute fuerzas propulsoras actuacutean a su vez detraacutes de esos moacuteviles queacute causas histoacutericas son las que en las cabezas de los hombres se transforman en estos moacuteviles Esta pregunta no se la habiacutea hecho jamaacutes el antiguo materialismo Por esto su interpretacioacuten de la historia cuando la tiene es esencialmente pragmaacutetica lo enjuicia todo con arreglo a los moacuteviles de los actos clasifica a los hombres que actuacutean en la historia en buenos y en malos y luego comprueba que por regla general los buenos son los engantildeados y los malos los vencedores De donde se sigue para el viejo materialismo que el estudio de la historia no arroja ensentildeanzas muy edificantes y para nosotros que en el campo histoacuterico este viejo materialismo se hace traicioacuten a siacute mismo

34

puesto que acepta como uacuteltimas causas los moacuteviles ideales que alliacute actuacutean en vez de indagar detraacutes de ellos cuaacuteles son los moacuteviles de esos moacuteviles La inconsecuencia no estriba precisamente en admitir moacuteviles ideales sino en no remontarse partiendo de ellos hasta sus causas determinantes En cambio la filosofiacutea de la historia principalmente la representada por Hegel reconoce que los moacuteviles ostensibles y aun los moacuteviles reales y efectivos de los hombres que actuacutean en la historia no son ni mucho menos las uacuteltimas causas de los acontecimientos histoacutericos sino que detraacutes de ellos estaacuten otras fuerzas determinantes que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia sino que las importa de fuera de la ideologiacutea filosoacutefica En vez de explicar la historia de antigua Grecia por su propia concatenacioacuten interna Hegel afirma por ejemplo sencillamente que esta historia no es maacutes que la elaboracioacuten de las ltltformas de la bella individualidadgtgt la realizacioacuten de la ltltobra de artegtgt como tal Con este motivo dice muchas cosas hermosas y profundas acerca de los antiguos griegos pero esto no es obstaacuteculo para que hoy no nos demos por satisfechos con semejante explicacioacuten que no es maacutes que una frase Por tanto si se quiere investigar las fuerzas motrices que mdashconsciente o inconscientemente y con harta frecuencia inconscientementemdash estaacuten detraacutes de estos moacuteviles por los que actuacutean los hombres en la historia y que constituyen los verdaderos resortes supremos de la historia no habriacutea que fijarse tanto en los moacuteviles de hombres aislados por muy relevantes que ellos sean como en aquellos que mueven a grandes masas a pueblos en bloque y dentro de cada pueblo a clases enteras y no momentaacuteneamente en explosiones raacutepidas como fugaces hogueras sino en acciones continuadas que se traducen en grandes cambios histoacutericos Indagar las causas determinantes de sus jefes mdashlos llamados

paacuteg 387

grandes hombresmdash como moacuteviles conscientes de un modo claro o confuso en forma directa o bajo un ropaje ideoloacutegico e incluso divinizado he aquiacute el uacutenico camino que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que se rige la historia en conjunto al igual que la de los distintos periacuteodos y paiacuteses Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas pero la forma que adopte dentro de ellas depende en mucho de las circunstancias Los obreros no se han reconciliado ni mucho menos con el maquinismo capitalista aunque ya no hagan pedazos las maacutequinas como todaviacutea en 1848 hicieran en el Rin Pero mientras que en todos los periacuteodos anteriores la investigacioacuten de estas causas propulsoras de la historia era punto menos que imposible mdashpor lo compleja y velada que era la trabazoacuten de aquellas causas con sus efectosmdash en la actualidad esta trabazoacuten estaacute ya lo suficientemente

35

simplificada para que el enigma pueda descifrarse Desde la implantacioacuten de la gran industria es decir por lo menos desde la paz europea de 1815 ya para nadie en Inglaterra era un secreto que alliacute la lucha poliacutetica giraba toda en torno a las pretensiones de dominacioacuten de dos clases la aristocracia terrateniente (landed aristocracy) y la burguesiacutea (middle class) En Francia se hizo patente este mismo hecho con el retorno de los Borbones los historiadores del periacuteodo de la Restauracioacuten[10] desde Thierry hasta Guizot Mignet y Thiers lo proclaman constantemente como el hecho que da la clave para entender la historia de Francia desde la Edad Media Y desde 1830 en ambos paiacuteses se reconoce como tercer beligerante en la lucha por el Poder a la clase obrera al proletariado Las condiciones se habiacutean simplificado hasta tal punto que habiacutea que cerrar intencionadamente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la historia moderna por lo menos en los dos paiacuteses maacutes avanzados Pero iquestcoacutemo habiacutean nacido estas clases Si a primera vista todaviacutea era posible asignar a la gran propiedad del suelo en otro tiempo feudal un origen basado mdasha primera vista al menosmdash en causas poliacuteticas en una usurpacioacuten violenta para la burguesiacutea y el proletariado ya no serviacutea esta explicacioacuten Era claro y palpable que los oriacutegenes y el desarrollo de estas dos grandes clases residiacutean en causas puramente econoacutemicas Y no menos evidente era que en las luchas entre los grandes terratenientes y la burguesiacutea lo mismo que en la lucha de la burguesiacutea con el proletariado se ventilaban en primer teacutermino intereses econoacutemicos debiendo el Poder poliacutetico servir de mero instrumento para su realizacioacuten Tanto la burguesiacutea como el proletariado debiacutean su nacimiento al cambio introducido en las condiciones econoacutemicas o maacutes concretamente en el modo de

paacuteg 388

produccioacuten El traacutensito del artesanado gremial a la manufactura primero y luego de eacutesta a la gran industria basada en la aplicacioacuten del vapor y de las maacutequinas fue lo que hizo que se desarrollasen estas dos clases Al llegar a una determinada fase de desarrollo las nuevas fuerzas productivas puestas en marcha por la burguesiacutea mdashprincipalmente la divisioacuten del trabajo y la reunioacuten de muchos obreros parciales en una manufactura totalmdash y las condiciones y necesidades de intercambio desarrolladas por ellas hicieacuteronse incompatibles con el reacutegimen de produccioacuten existente heredado de la historia y consagrado por la ley es decir con los privilegios gremiales y con los innumerables privilegios de otro geacutenero personales y locales (que eran otras tantas trabas para los estamentos no privilegiados) propios de la sociedad feudal Las fuerzas productivas representadas por la burguesiacutea se rebelaron contra el reacutegimen de produccioacuten representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios el resultado es

32

llegar a un ltltsistema de la naturalezagtgt suficiente para nuestro tiempo cuando el caraacutecter dialeacutectico de esta concatenacioacuten se impone incluso contra su voluntad a las cabezas metafiacutesicamente educadas de los naturalistas hoy la filosofiacutea de la naturaleza ha quedado definitivamente liquidada Cualquier intento de resucitarla no seriacutea solamente superfluo significariacutea un retroceso Y lo que decimos de la naturaleza concebida aquiacute tambieacuten como un proceso de desarrollo histoacuterico es aplicable igualmente a la historia de la sociedad en todas sus ramas y en general a todas las ciencias que se ocupan de cosas humanas (y divinas) Tambieacuten la filosofiacutea de la historia del derecho de la religioacuten etc consistiacutea en sustituir la trabazoacuten real acusada en los hechos mismos por otra inventada por la cabeza del filoacutesofo y la historia era concebida en conjunto y en sus diversas partes como la realizacioacuten gradual de ciertas ideas que eran siempre naturalmente las ideas favoritas del propio filoacutesofo Seguacuten esto la historia laboraba inconscientemente pero bajo el imperio de la necesidad hacia una meta ideal fijada de antemano como por ejemplo en Hegel hacia la realizacioacuten de su idea absoluta y la tendencia ineluctable hacia esta idea absoluta formaba la trabazoacuten interna de los acontecimientos histoacutericos Es decir que la trabazoacuten real de los hechos todaviacutea ignorada se suplantaba por una nueva providencia misteriosa inconsciente o que llega poco a poco a la conciencia Aquiacute al igual que en el campo de la naturaleza habiacutea que acabar con estas concatenaciones inventadas y artificiales descubriendo las reales y verdaderas misioacuten eacutesta que en uacuteltima instancia suponiacutea descubrir las leyes generales del movimiento que se imponen como dominantes en la historia de la sociedad humana Ahora bien la historia del desarrollo de la sociedad difiere sustancialmente en un punto de la historia del desarrollo de la naturaleza En eacutesta mdashsi prescindimos de la reaccioacuten ejercida a su vez por los hombres sobre la naturalezamdash los factores que actuacutean los unos sobre los otros y en cuyo juego mutuo se impone la ley general son todos agentes inconscientes y ciegos De cuanto

paacuteg 385

acontece en la naturaleza mdashlo mismo los innumerables fenoacutemenos aparentemente fortuitos que afloran a la superficie que los resultados finales por los cuales se comprueba que esas aparentes casualidades se rigen por su loacutegica internamdash nada acontece por obra de la voluntad con arreglo a un fin consciente En cambio en la historia de la sociedad los agentes son todos hombres dotados de conciencia que actuacutean movidos por la reflexioacuten o la pasioacuten persiguiendo determinados fines aquiacute nada acaece sin una intencioacuten consciente sin un fin deseado Pero esta distincioacuten por muy importante que ella sea para la investigacioacuten histoacuterica sobre todo la de eacutepocas y acontecimientos aislados no altera para nada el hecho de que

33

el curso de la historia se rige por leyes generales de caraacutecter interno Tambieacuten aquiacute reina en la superficie y en conjunto pese a los fines conscientemente deseados de los individuos un aparente azar rara vez acaece lo que se desea y en la mayoriacutea de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos con otros y se contradicen cuando no son de suyo irrealizables o insuficientes los medios de que se dispone para llevarlos a cabo Las colisiones entre las innumerables voluntades y actos individuales crean en el campo de la historia un estado de cosas muy anaacutelogo al que impera en la naturaleza inconsciente Los fines que se persiguen con los actos son obra de la voluntad pero los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son y aun cuando parezcan ajustarse de momento al fin perseguido a la postre encierran consecuencias muy distintas a las apetecidas Por eso en conjunto los acontecimientos histoacutericos tambieacuten parecen estar presididos por el azar Pero alliacute donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad eacutesta se halla siempre gobernada por leyes internas ocultas y de lo que se trata es de descubrir estas leyes Los hombres hacen su historia cualesquiera que sean los rumbos de eacutesta al perseguir cada cual sus fines propios con la conciencia y la voluntad de lo que hacen y la resultante de estas numerosas voluntades proyectadas en diversas direcciones y de su muacuteltiple influencia sobre el mundo exterior es precisamente la historia Importa pues tambieacuten lo que quieran los muchos individuos La voluntad estaacute movida por la pasioacuten o por la reflexioacuten Pero los resortes que a su vez mueven directamente a eacutestas son muy diversos Unas veces son objetos exteriores otras veces motivos ideales ambicioacuten ltltpasioacuten por la verdad y la justiciagtgt odio personal y tambieacuten maniacuteas individuales de todo geacutenero Pero por una parte ya veiacuteamos que las muchas voluntades individuales que actuacutean en la historia producen casi siempre resultados muy distintos de los perseguidos mdasha veces incluso contrariosmdash y por tanto sus moacuteviles tienen una importancia puramente secundaria

paacuteg 386

en cuanto al resultado total Por otra parte hay que preguntarse queacute fuerzas propulsoras actuacutean a su vez detraacutes de esos moacuteviles queacute causas histoacutericas son las que en las cabezas de los hombres se transforman en estos moacuteviles Esta pregunta no se la habiacutea hecho jamaacutes el antiguo materialismo Por esto su interpretacioacuten de la historia cuando la tiene es esencialmente pragmaacutetica lo enjuicia todo con arreglo a los moacuteviles de los actos clasifica a los hombres que actuacutean en la historia en buenos y en malos y luego comprueba que por regla general los buenos son los engantildeados y los malos los vencedores De donde se sigue para el viejo materialismo que el estudio de la historia no arroja ensentildeanzas muy edificantes y para nosotros que en el campo histoacuterico este viejo materialismo se hace traicioacuten a siacute mismo

34

puesto que acepta como uacuteltimas causas los moacuteviles ideales que alliacute actuacutean en vez de indagar detraacutes de ellos cuaacuteles son los moacuteviles de esos moacuteviles La inconsecuencia no estriba precisamente en admitir moacuteviles ideales sino en no remontarse partiendo de ellos hasta sus causas determinantes En cambio la filosofiacutea de la historia principalmente la representada por Hegel reconoce que los moacuteviles ostensibles y aun los moacuteviles reales y efectivos de los hombres que actuacutean en la historia no son ni mucho menos las uacuteltimas causas de los acontecimientos histoacutericos sino que detraacutes de ellos estaacuten otras fuerzas determinantes que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia sino que las importa de fuera de la ideologiacutea filosoacutefica En vez de explicar la historia de antigua Grecia por su propia concatenacioacuten interna Hegel afirma por ejemplo sencillamente que esta historia no es maacutes que la elaboracioacuten de las ltltformas de la bella individualidadgtgt la realizacioacuten de la ltltobra de artegtgt como tal Con este motivo dice muchas cosas hermosas y profundas acerca de los antiguos griegos pero esto no es obstaacuteculo para que hoy no nos demos por satisfechos con semejante explicacioacuten que no es maacutes que una frase Por tanto si se quiere investigar las fuerzas motrices que mdashconsciente o inconscientemente y con harta frecuencia inconscientementemdash estaacuten detraacutes de estos moacuteviles por los que actuacutean los hombres en la historia y que constituyen los verdaderos resortes supremos de la historia no habriacutea que fijarse tanto en los moacuteviles de hombres aislados por muy relevantes que ellos sean como en aquellos que mueven a grandes masas a pueblos en bloque y dentro de cada pueblo a clases enteras y no momentaacuteneamente en explosiones raacutepidas como fugaces hogueras sino en acciones continuadas que se traducen en grandes cambios histoacutericos Indagar las causas determinantes de sus jefes mdashlos llamados

paacuteg 387

grandes hombresmdash como moacuteviles conscientes de un modo claro o confuso en forma directa o bajo un ropaje ideoloacutegico e incluso divinizado he aquiacute el uacutenico camino que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que se rige la historia en conjunto al igual que la de los distintos periacuteodos y paiacuteses Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas pero la forma que adopte dentro de ellas depende en mucho de las circunstancias Los obreros no se han reconciliado ni mucho menos con el maquinismo capitalista aunque ya no hagan pedazos las maacutequinas como todaviacutea en 1848 hicieran en el Rin Pero mientras que en todos los periacuteodos anteriores la investigacioacuten de estas causas propulsoras de la historia era punto menos que imposible mdashpor lo compleja y velada que era la trabazoacuten de aquellas causas con sus efectosmdash en la actualidad esta trabazoacuten estaacute ya lo suficientemente

35

simplificada para que el enigma pueda descifrarse Desde la implantacioacuten de la gran industria es decir por lo menos desde la paz europea de 1815 ya para nadie en Inglaterra era un secreto que alliacute la lucha poliacutetica giraba toda en torno a las pretensiones de dominacioacuten de dos clases la aristocracia terrateniente (landed aristocracy) y la burguesiacutea (middle class) En Francia se hizo patente este mismo hecho con el retorno de los Borbones los historiadores del periacuteodo de la Restauracioacuten[10] desde Thierry hasta Guizot Mignet y Thiers lo proclaman constantemente como el hecho que da la clave para entender la historia de Francia desde la Edad Media Y desde 1830 en ambos paiacuteses se reconoce como tercer beligerante en la lucha por el Poder a la clase obrera al proletariado Las condiciones se habiacutean simplificado hasta tal punto que habiacutea que cerrar intencionadamente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la historia moderna por lo menos en los dos paiacuteses maacutes avanzados Pero iquestcoacutemo habiacutean nacido estas clases Si a primera vista todaviacutea era posible asignar a la gran propiedad del suelo en otro tiempo feudal un origen basado mdasha primera vista al menosmdash en causas poliacuteticas en una usurpacioacuten violenta para la burguesiacutea y el proletariado ya no serviacutea esta explicacioacuten Era claro y palpable que los oriacutegenes y el desarrollo de estas dos grandes clases residiacutean en causas puramente econoacutemicas Y no menos evidente era que en las luchas entre los grandes terratenientes y la burguesiacutea lo mismo que en la lucha de la burguesiacutea con el proletariado se ventilaban en primer teacutermino intereses econoacutemicos debiendo el Poder poliacutetico servir de mero instrumento para su realizacioacuten Tanto la burguesiacutea como el proletariado debiacutean su nacimiento al cambio introducido en las condiciones econoacutemicas o maacutes concretamente en el modo de

paacuteg 388

produccioacuten El traacutensito del artesanado gremial a la manufactura primero y luego de eacutesta a la gran industria basada en la aplicacioacuten del vapor y de las maacutequinas fue lo que hizo que se desarrollasen estas dos clases Al llegar a una determinada fase de desarrollo las nuevas fuerzas productivas puestas en marcha por la burguesiacutea mdashprincipalmente la divisioacuten del trabajo y la reunioacuten de muchos obreros parciales en una manufactura totalmdash y las condiciones y necesidades de intercambio desarrolladas por ellas hicieacuteronse incompatibles con el reacutegimen de produccioacuten existente heredado de la historia y consagrado por la ley es decir con los privilegios gremiales y con los innumerables privilegios de otro geacutenero personales y locales (que eran otras tantas trabas para los estamentos no privilegiados) propios de la sociedad feudal Las fuerzas productivas representadas por la burguesiacutea se rebelaron contra el reacutegimen de produccioacuten representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios el resultado es

33

el curso de la historia se rige por leyes generales de caraacutecter interno Tambieacuten aquiacute reina en la superficie y en conjunto pese a los fines conscientemente deseados de los individuos un aparente azar rara vez acaece lo que se desea y en la mayoriacutea de los casos los muchos fines perseguidos se entrecruzan unos con otros y se contradicen cuando no son de suyo irrealizables o insuficientes los medios de que se dispone para llevarlos a cabo Las colisiones entre las innumerables voluntades y actos individuales crean en el campo de la historia un estado de cosas muy anaacutelogo al que impera en la naturaleza inconsciente Los fines que se persiguen con los actos son obra de la voluntad pero los resultados que en la realidad se derivan de ellos no lo son y aun cuando parezcan ajustarse de momento al fin perseguido a la postre encierran consecuencias muy distintas a las apetecidas Por eso en conjunto los acontecimientos histoacutericos tambieacuten parecen estar presididos por el azar Pero alliacute donde en la superficie de las cosas parece reinar la casualidad eacutesta se halla siempre gobernada por leyes internas ocultas y de lo que se trata es de descubrir estas leyes Los hombres hacen su historia cualesquiera que sean los rumbos de eacutesta al perseguir cada cual sus fines propios con la conciencia y la voluntad de lo que hacen y la resultante de estas numerosas voluntades proyectadas en diversas direcciones y de su muacuteltiple influencia sobre el mundo exterior es precisamente la historia Importa pues tambieacuten lo que quieran los muchos individuos La voluntad estaacute movida por la pasioacuten o por la reflexioacuten Pero los resortes que a su vez mueven directamente a eacutestas son muy diversos Unas veces son objetos exteriores otras veces motivos ideales ambicioacuten ltltpasioacuten por la verdad y la justiciagtgt odio personal y tambieacuten maniacuteas individuales de todo geacutenero Pero por una parte ya veiacuteamos que las muchas voluntades individuales que actuacutean en la historia producen casi siempre resultados muy distintos de los perseguidos mdasha veces incluso contrariosmdash y por tanto sus moacuteviles tienen una importancia puramente secundaria

paacuteg 386

en cuanto al resultado total Por otra parte hay que preguntarse queacute fuerzas propulsoras actuacutean a su vez detraacutes de esos moacuteviles queacute causas histoacutericas son las que en las cabezas de los hombres se transforman en estos moacuteviles Esta pregunta no se la habiacutea hecho jamaacutes el antiguo materialismo Por esto su interpretacioacuten de la historia cuando la tiene es esencialmente pragmaacutetica lo enjuicia todo con arreglo a los moacuteviles de los actos clasifica a los hombres que actuacutean en la historia en buenos y en malos y luego comprueba que por regla general los buenos son los engantildeados y los malos los vencedores De donde se sigue para el viejo materialismo que el estudio de la historia no arroja ensentildeanzas muy edificantes y para nosotros que en el campo histoacuterico este viejo materialismo se hace traicioacuten a siacute mismo

34

puesto que acepta como uacuteltimas causas los moacuteviles ideales que alliacute actuacutean en vez de indagar detraacutes de ellos cuaacuteles son los moacuteviles de esos moacuteviles La inconsecuencia no estriba precisamente en admitir moacuteviles ideales sino en no remontarse partiendo de ellos hasta sus causas determinantes En cambio la filosofiacutea de la historia principalmente la representada por Hegel reconoce que los moacuteviles ostensibles y aun los moacuteviles reales y efectivos de los hombres que actuacutean en la historia no son ni mucho menos las uacuteltimas causas de los acontecimientos histoacutericos sino que detraacutes de ellos estaacuten otras fuerzas determinantes que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia sino que las importa de fuera de la ideologiacutea filosoacutefica En vez de explicar la historia de antigua Grecia por su propia concatenacioacuten interna Hegel afirma por ejemplo sencillamente que esta historia no es maacutes que la elaboracioacuten de las ltltformas de la bella individualidadgtgt la realizacioacuten de la ltltobra de artegtgt como tal Con este motivo dice muchas cosas hermosas y profundas acerca de los antiguos griegos pero esto no es obstaacuteculo para que hoy no nos demos por satisfechos con semejante explicacioacuten que no es maacutes que una frase Por tanto si se quiere investigar las fuerzas motrices que mdashconsciente o inconscientemente y con harta frecuencia inconscientementemdash estaacuten detraacutes de estos moacuteviles por los que actuacutean los hombres en la historia y que constituyen los verdaderos resortes supremos de la historia no habriacutea que fijarse tanto en los moacuteviles de hombres aislados por muy relevantes que ellos sean como en aquellos que mueven a grandes masas a pueblos en bloque y dentro de cada pueblo a clases enteras y no momentaacuteneamente en explosiones raacutepidas como fugaces hogueras sino en acciones continuadas que se traducen en grandes cambios histoacutericos Indagar las causas determinantes de sus jefes mdashlos llamados

paacuteg 387

grandes hombresmdash como moacuteviles conscientes de un modo claro o confuso en forma directa o bajo un ropaje ideoloacutegico e incluso divinizado he aquiacute el uacutenico camino que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que se rige la historia en conjunto al igual que la de los distintos periacuteodos y paiacuteses Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas pero la forma que adopte dentro de ellas depende en mucho de las circunstancias Los obreros no se han reconciliado ni mucho menos con el maquinismo capitalista aunque ya no hagan pedazos las maacutequinas como todaviacutea en 1848 hicieran en el Rin Pero mientras que en todos los periacuteodos anteriores la investigacioacuten de estas causas propulsoras de la historia era punto menos que imposible mdashpor lo compleja y velada que era la trabazoacuten de aquellas causas con sus efectosmdash en la actualidad esta trabazoacuten estaacute ya lo suficientemente

35

simplificada para que el enigma pueda descifrarse Desde la implantacioacuten de la gran industria es decir por lo menos desde la paz europea de 1815 ya para nadie en Inglaterra era un secreto que alliacute la lucha poliacutetica giraba toda en torno a las pretensiones de dominacioacuten de dos clases la aristocracia terrateniente (landed aristocracy) y la burguesiacutea (middle class) En Francia se hizo patente este mismo hecho con el retorno de los Borbones los historiadores del periacuteodo de la Restauracioacuten[10] desde Thierry hasta Guizot Mignet y Thiers lo proclaman constantemente como el hecho que da la clave para entender la historia de Francia desde la Edad Media Y desde 1830 en ambos paiacuteses se reconoce como tercer beligerante en la lucha por el Poder a la clase obrera al proletariado Las condiciones se habiacutean simplificado hasta tal punto que habiacutea que cerrar intencionadamente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la historia moderna por lo menos en los dos paiacuteses maacutes avanzados Pero iquestcoacutemo habiacutean nacido estas clases Si a primera vista todaviacutea era posible asignar a la gran propiedad del suelo en otro tiempo feudal un origen basado mdasha primera vista al menosmdash en causas poliacuteticas en una usurpacioacuten violenta para la burguesiacutea y el proletariado ya no serviacutea esta explicacioacuten Era claro y palpable que los oriacutegenes y el desarrollo de estas dos grandes clases residiacutean en causas puramente econoacutemicas Y no menos evidente era que en las luchas entre los grandes terratenientes y la burguesiacutea lo mismo que en la lucha de la burguesiacutea con el proletariado se ventilaban en primer teacutermino intereses econoacutemicos debiendo el Poder poliacutetico servir de mero instrumento para su realizacioacuten Tanto la burguesiacutea como el proletariado debiacutean su nacimiento al cambio introducido en las condiciones econoacutemicas o maacutes concretamente en el modo de

paacuteg 388

produccioacuten El traacutensito del artesanado gremial a la manufactura primero y luego de eacutesta a la gran industria basada en la aplicacioacuten del vapor y de las maacutequinas fue lo que hizo que se desarrollasen estas dos clases Al llegar a una determinada fase de desarrollo las nuevas fuerzas productivas puestas en marcha por la burguesiacutea mdashprincipalmente la divisioacuten del trabajo y la reunioacuten de muchos obreros parciales en una manufactura totalmdash y las condiciones y necesidades de intercambio desarrolladas por ellas hicieacuteronse incompatibles con el reacutegimen de produccioacuten existente heredado de la historia y consagrado por la ley es decir con los privilegios gremiales y con los innumerables privilegios de otro geacutenero personales y locales (que eran otras tantas trabas para los estamentos no privilegiados) propios de la sociedad feudal Las fuerzas productivas representadas por la burguesiacutea se rebelaron contra el reacutegimen de produccioacuten representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios el resultado es

34

puesto que acepta como uacuteltimas causas los moacuteviles ideales que alliacute actuacutean en vez de indagar detraacutes de ellos cuaacuteles son los moacuteviles de esos moacuteviles La inconsecuencia no estriba precisamente en admitir moacuteviles ideales sino en no remontarse partiendo de ellos hasta sus causas determinantes En cambio la filosofiacutea de la historia principalmente la representada por Hegel reconoce que los moacuteviles ostensibles y aun los moacuteviles reales y efectivos de los hombres que actuacutean en la historia no son ni mucho menos las uacuteltimas causas de los acontecimientos histoacutericos sino que detraacutes de ellos estaacuten otras fuerzas determinantes que hay que investigar lo que ocurre es que no va a buscar estas fuerzas a la misma historia sino que las importa de fuera de la ideologiacutea filosoacutefica En vez de explicar la historia de antigua Grecia por su propia concatenacioacuten interna Hegel afirma por ejemplo sencillamente que esta historia no es maacutes que la elaboracioacuten de las ltltformas de la bella individualidadgtgt la realizacioacuten de la ltltobra de artegtgt como tal Con este motivo dice muchas cosas hermosas y profundas acerca de los antiguos griegos pero esto no es obstaacuteculo para que hoy no nos demos por satisfechos con semejante explicacioacuten que no es maacutes que una frase Por tanto si se quiere investigar las fuerzas motrices que mdashconsciente o inconscientemente y con harta frecuencia inconscientementemdash estaacuten detraacutes de estos moacuteviles por los que actuacutean los hombres en la historia y que constituyen los verdaderos resortes supremos de la historia no habriacutea que fijarse tanto en los moacuteviles de hombres aislados por muy relevantes que ellos sean como en aquellos que mueven a grandes masas a pueblos en bloque y dentro de cada pueblo a clases enteras y no momentaacuteneamente en explosiones raacutepidas como fugaces hogueras sino en acciones continuadas que se traducen en grandes cambios histoacutericos Indagar las causas determinantes de sus jefes mdashlos llamados

paacuteg 387

grandes hombresmdash como moacuteviles conscientes de un modo claro o confuso en forma directa o bajo un ropaje ideoloacutegico e incluso divinizado he aquiacute el uacutenico camino que puede llevarnos a descubrir las leyes por las que se rige la historia en conjunto al igual que la de los distintos periacuteodos y paiacuteses Todo lo que mueve a los hombres tiene que pasar necesariamente por sus cabezas pero la forma que adopte dentro de ellas depende en mucho de las circunstancias Los obreros no se han reconciliado ni mucho menos con el maquinismo capitalista aunque ya no hagan pedazos las maacutequinas como todaviacutea en 1848 hicieran en el Rin Pero mientras que en todos los periacuteodos anteriores la investigacioacuten de estas causas propulsoras de la historia era punto menos que imposible mdashpor lo compleja y velada que era la trabazoacuten de aquellas causas con sus efectosmdash en la actualidad esta trabazoacuten estaacute ya lo suficientemente

35

simplificada para que el enigma pueda descifrarse Desde la implantacioacuten de la gran industria es decir por lo menos desde la paz europea de 1815 ya para nadie en Inglaterra era un secreto que alliacute la lucha poliacutetica giraba toda en torno a las pretensiones de dominacioacuten de dos clases la aristocracia terrateniente (landed aristocracy) y la burguesiacutea (middle class) En Francia se hizo patente este mismo hecho con el retorno de los Borbones los historiadores del periacuteodo de la Restauracioacuten[10] desde Thierry hasta Guizot Mignet y Thiers lo proclaman constantemente como el hecho que da la clave para entender la historia de Francia desde la Edad Media Y desde 1830 en ambos paiacuteses se reconoce como tercer beligerante en la lucha por el Poder a la clase obrera al proletariado Las condiciones se habiacutean simplificado hasta tal punto que habiacutea que cerrar intencionadamente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la historia moderna por lo menos en los dos paiacuteses maacutes avanzados Pero iquestcoacutemo habiacutean nacido estas clases Si a primera vista todaviacutea era posible asignar a la gran propiedad del suelo en otro tiempo feudal un origen basado mdasha primera vista al menosmdash en causas poliacuteticas en una usurpacioacuten violenta para la burguesiacutea y el proletariado ya no serviacutea esta explicacioacuten Era claro y palpable que los oriacutegenes y el desarrollo de estas dos grandes clases residiacutean en causas puramente econoacutemicas Y no menos evidente era que en las luchas entre los grandes terratenientes y la burguesiacutea lo mismo que en la lucha de la burguesiacutea con el proletariado se ventilaban en primer teacutermino intereses econoacutemicos debiendo el Poder poliacutetico servir de mero instrumento para su realizacioacuten Tanto la burguesiacutea como el proletariado debiacutean su nacimiento al cambio introducido en las condiciones econoacutemicas o maacutes concretamente en el modo de

paacuteg 388

produccioacuten El traacutensito del artesanado gremial a la manufactura primero y luego de eacutesta a la gran industria basada en la aplicacioacuten del vapor y de las maacutequinas fue lo que hizo que se desarrollasen estas dos clases Al llegar a una determinada fase de desarrollo las nuevas fuerzas productivas puestas en marcha por la burguesiacutea mdashprincipalmente la divisioacuten del trabajo y la reunioacuten de muchos obreros parciales en una manufactura totalmdash y las condiciones y necesidades de intercambio desarrolladas por ellas hicieacuteronse incompatibles con el reacutegimen de produccioacuten existente heredado de la historia y consagrado por la ley es decir con los privilegios gremiales y con los innumerables privilegios de otro geacutenero personales y locales (que eran otras tantas trabas para los estamentos no privilegiados) propios de la sociedad feudal Las fuerzas productivas representadas por la burguesiacutea se rebelaron contra el reacutegimen de produccioacuten representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios el resultado es

35

simplificada para que el enigma pueda descifrarse Desde la implantacioacuten de la gran industria es decir por lo menos desde la paz europea de 1815 ya para nadie en Inglaterra era un secreto que alliacute la lucha poliacutetica giraba toda en torno a las pretensiones de dominacioacuten de dos clases la aristocracia terrateniente (landed aristocracy) y la burguesiacutea (middle class) En Francia se hizo patente este mismo hecho con el retorno de los Borbones los historiadores del periacuteodo de la Restauracioacuten[10] desde Thierry hasta Guizot Mignet y Thiers lo proclaman constantemente como el hecho que da la clave para entender la historia de Francia desde la Edad Media Y desde 1830 en ambos paiacuteses se reconoce como tercer beligerante en la lucha por el Poder a la clase obrera al proletariado Las condiciones se habiacutean simplificado hasta tal punto que habiacutea que cerrar intencionadamente los ojos para no ver en la lucha de estas tres grandes clases y en el choque de sus intereses la fuerza propulsora de la historia moderna por lo menos en los dos paiacuteses maacutes avanzados Pero iquestcoacutemo habiacutean nacido estas clases Si a primera vista todaviacutea era posible asignar a la gran propiedad del suelo en otro tiempo feudal un origen basado mdasha primera vista al menosmdash en causas poliacuteticas en una usurpacioacuten violenta para la burguesiacutea y el proletariado ya no serviacutea esta explicacioacuten Era claro y palpable que los oriacutegenes y el desarrollo de estas dos grandes clases residiacutean en causas puramente econoacutemicas Y no menos evidente era que en las luchas entre los grandes terratenientes y la burguesiacutea lo mismo que en la lucha de la burguesiacutea con el proletariado se ventilaban en primer teacutermino intereses econoacutemicos debiendo el Poder poliacutetico servir de mero instrumento para su realizacioacuten Tanto la burguesiacutea como el proletariado debiacutean su nacimiento al cambio introducido en las condiciones econoacutemicas o maacutes concretamente en el modo de

paacuteg 388

produccioacuten El traacutensito del artesanado gremial a la manufactura primero y luego de eacutesta a la gran industria basada en la aplicacioacuten del vapor y de las maacutequinas fue lo que hizo que se desarrollasen estas dos clases Al llegar a una determinada fase de desarrollo las nuevas fuerzas productivas puestas en marcha por la burguesiacutea mdashprincipalmente la divisioacuten del trabajo y la reunioacuten de muchos obreros parciales en una manufactura totalmdash y las condiciones y necesidades de intercambio desarrolladas por ellas hicieacuteronse incompatibles con el reacutegimen de produccioacuten existente heredado de la historia y consagrado por la ley es decir con los privilegios gremiales y con los innumerables privilegios de otro geacutenero personales y locales (que eran otras tantas trabas para los estamentos no privilegiados) propios de la sociedad feudal Las fuerzas productivas representadas por la burguesiacutea se rebelaron contra el reacutegimen de produccioacuten representado por los terratenientes feudales y los maestros de los gremios el resultado es

36

conocido las trabas feudales fueron rotas en Inglaterra poco a poco en Francia de golpe en Alemania todaviacutea no se han acabado de romper Pero del mismo modo que la manufactura al llegar a una determinada fase de desarrollo chocoacute con el reacutegimen feudal de produccioacuten hoy la gran industria choca ya con el reacutegimen burgueacutes de produccioacuten que ha venido a sustituir a aqueacutel Encadenada por ese orden imperante cohibida por los estrechos cauces del modo capitalista de produccioacuten hoy la gran industria crea de una parte una proletarizacioacuten cada vez mayor de las grandes masas del pueblo y de otra parte una masa creciente de productos que no encuentran salida Superproduccioacuten y miseria de las masas mdashdos fenoacutemenos cada uno de los cuales es a su vez causa del otromdash he aquiacute la absurda contradiccioacuten en que desemboca la gran industria y que reclama imperiosamente la liberacioacuten de las fuerzas productivas mediante un cambio del modo de produccioacuten En la historia moderna al menos queda demostrado por lo tanto que todas la luchas poliacuteticas son luchas de clases y que todas las luchas de emancipacioacuten de clases pese a su inevitable forma poliacutetica pues toda lucha de clases es una lucha poliacutetica giran en uacuteltimo teacutermino en torno a la emancipacioacuten econoacutemica Por consiguiente aquiacute por lo menos el Estado el reacutegimen poliacutetico es el elemento subalterno y la sociedad civil el reino de las relaciones econoacutemicas lo principal La idea tradicional a la que tambieacuten Hegel rindioacute culto veiacutea en el Estado el elemento determinante y en la sociedad civil el elemento condicionado por aqueacutel Y las apariencias hacen creerlo asiacute Del mismo modo que todos los impulsos que rigen la conducta del hombre individual tienen que pasar por su cabeza convertirse en moacuteviles de su voluntad para hacerle obrar todas las necesidades de la sociedad civil

paacuteg 389

mdashcualquiera que sea la clase que la gobierne en aquel momentomdash tienen que pasar por la voluntad del Estado para cobrar vigencia general en forma de leyes Pero eacuteste es el aspecto formal del problema que de suyo se comprende lo que interesa conocer es el contenido de esta voluntad puramente formal mdashsea la del individuo o la del Estadomdash y saber de doacutende proviene este contenido y por queacute es eso precisamente lo que se quiere y no otra cosa Si nos detenemos a indagar esto veremos que en la historia moderna la voluntad del Estado obedece en general a las necesidades variables de la sociedad civil a la supremaciacutea de tal o cual clase y en uacuteltima instancia al desarrollo de las fuerzas productivas y de las condiciones de intercambio Y si auacuten en una eacutepoca como la moderna con sus gigantescos medios de produccioacuten y de comunicaciones el Estado no es un campo independiente con un desarrollo propio sino que su existencia y su desarrollo se explican en uacuteltima instancia por

37

las condiciones econoacutemicas de vida de la sociedad con tanta mayor razoacuten teniacutea que ocurrir esto en todas las eacutepocas anteriores en que la produccioacuten de la vida material de los hombres no se llevaba a cabo con recursos tan abundantes y en que por tanto la necesidad de esta produccioacuten debiacutea ejercer un imperio mucho maacutes considerable todaviacutea entre los hombres Si auacuten hoy en los tiempos de la gran industria y de los ferrocarriles el Estado no es en general maacutes que el reflejo en forma sinteacutetica de las necesidades econoacutemicas de la clase que gobierna la produccioacuten mucho maacutes tuvo que serlo en aquella eacutepoca en que una generacioacuten de hombre teniacutea que invertir una parte mucho mayor de su vida en la satisfaccioacuten de sus necesidades materiales y por consiguiente dependiacutea de eacutestas mucho maacutes de lo que hoy nosotros Las investigaciones histoacutericas de eacutepocas anteriores cuando se detienen seriamente en este aspecto confirman maacutes que sobradamente esta conclusioacuten aquiacute no podemos pararnos naturalmente a tratar de esto Si el Estado y el Derecho puacuteblico se hallan gobernados por las relaciones econoacutemicas tambieacuten lo estaraacute como es loacutegico el Derecho privado ya que eacuteste se limita en sustancia a sancionar las relaciones econoacutemicas existentes entre los individuos y que bajo las circunstancias dadas son las normales La forma que esto reviste puede variar considerablemente Puede ocurrir como ocurre en Inglaterra a tono con todo el desarrollo nacional de aquel paiacutes que se conserven en gran parte las formas del antiguo Derecho feudal infundieacutendoles un contenido burgueacutes y hasta asignando directamente un significado burgueacutes al nombre feudal Pero puede tomarse tambieacuten como base como se hizo en continente europeo el primer Derecho universal de una sociedad productora de mercanciacuteas el Derecho romano con su

paacuteg 390

formulacioacuten insuperablemente precisa de todas las relaciones juriacutedicas esenciales que pueden existir entre los simples poseedores de mercanciacuteas (comprador y vendedor acreedor y deudor contratos obligaciones etc) Para honra y provecho de una sociedad que es todaviacutea pequentildeoburguesa y semifeudal puede reducirse este Derecho sencillamente por la praacutectica judicial a su propio nivel (Derecho general alemaacuten) o bien con ayuda de unos juristas supuestamente ilustrados y moralizantes su puede recopilar en un Coacutedigo propio ajustado al nivel de esa sociedad Coacutedigo que en estas condiciones no tendraacute maacutes remedio que ser tambieacuten malo desde el punto de vista juriacutedico (Coacutedigo nacional prusiano) y cabe tambieacuten que despueacutes de una gran revolucioacuten burguesa se elabore y promulgue a base de ese mismo Derecho romano un Coacutedigo de la sociedad burguesa tan claacutesico como el Coacutedigo civil[11] franceacutes Por tanto aunque el Derecho civil se limita a expresar en forma juriacutedica las condiciones econoacutemicas de vida de la sociedad puede hacerlo bien o mal seguacuten los casos

37

las condiciones econoacutemicas de vida de la sociedad con tanta mayor razoacuten teniacutea que ocurrir esto en todas las eacutepocas anteriores en que la produccioacuten de la vida material de los hombres no se llevaba a cabo con recursos tan abundantes y en que por tanto la necesidad de esta produccioacuten debiacutea ejercer un imperio mucho maacutes considerable todaviacutea entre los hombres Si auacuten hoy en los tiempos de la gran industria y de los ferrocarriles el Estado no es en general maacutes que el reflejo en forma sinteacutetica de las necesidades econoacutemicas de la clase que gobierna la produccioacuten mucho maacutes tuvo que serlo en aquella eacutepoca en que una generacioacuten de hombre teniacutea que invertir una parte mucho mayor de su vida en la satisfaccioacuten de sus necesidades materiales y por consiguiente dependiacutea de eacutestas mucho maacutes de lo que hoy nosotros Las investigaciones histoacutericas de eacutepocas anteriores cuando se detienen seriamente en este aspecto confirman maacutes que sobradamente esta conclusioacuten aquiacute no podemos pararnos naturalmente a tratar de esto Si el Estado y el Derecho puacuteblico se hallan gobernados por las relaciones econoacutemicas tambieacuten lo estaraacute como es loacutegico el Derecho privado ya que eacuteste se limita en sustancia a sancionar las relaciones econoacutemicas existentes entre los individuos y que bajo las circunstancias dadas son las normales La forma que esto reviste puede variar considerablemente Puede ocurrir como ocurre en Inglaterra a tono con todo el desarrollo nacional de aquel paiacutes que se conserven en gran parte las formas del antiguo Derecho feudal infundieacutendoles un contenido burgueacutes y hasta asignando directamente un significado burgueacutes al nombre feudal Pero puede tomarse tambieacuten como base como se hizo en continente europeo el primer Derecho universal de una sociedad productora de mercanciacuteas el Derecho romano con su

paacuteg 390

formulacioacuten insuperablemente precisa de todas las relaciones juriacutedicas esenciales que pueden existir entre los simples poseedores de mercanciacuteas (comprador y vendedor acreedor y deudor contratos obligaciones etc) Para honra y provecho de una sociedad que es todaviacutea pequentildeoburguesa y semifeudal puede reducirse este Derecho sencillamente por la praacutectica judicial a su propio nivel (Derecho general alemaacuten) o bien con ayuda de unos juristas supuestamente ilustrados y moralizantes su puede recopilar en un Coacutedigo propio ajustado al nivel de esa sociedad Coacutedigo que en estas condiciones no tendraacute maacutes remedio que ser tambieacuten malo desde el punto de vista juriacutedico (Coacutedigo nacional prusiano) y cabe tambieacuten que despueacutes de una gran revolucioacuten burguesa se elabore y promulgue a base de ese mismo Derecho romano un Coacutedigo de la sociedad burguesa tan claacutesico como el Coacutedigo civil[11] franceacutes Por tanto aunque el Derecho civil se limita a expresar en forma juriacutedica las condiciones econoacutemicas de vida de la sociedad puede hacerlo bien o mal seguacuten los casos

38

En el Estado toma cuerpo ante nosotros el primer poder ideoloacutegico sobre los hombres La sociedad se crea un oacutergano para la defensa de sus intereses comunes frente a los ataques de dentro y de fuera Este oacutergano es el Poder del Estado Pero apenas creado este oacutergano se independiza de la sociedad tanto maacutes cuanto maacutes se va convirtiendo en oacutergano de una determinada clase y maacutes directamente impone el dominio de esta clase La lucha de la clase oprimida contra la clase dominante asume forzosamente el caraacutecter de una lucha poliacutetica de una lucha dirigida en primer teacutermino contra la dominacioacuten poliacutetica de esta clase la conciencia de la relacioacuten que guarda esta lucha poliacutetica con su base econoacutemica se oscurece y puede llegar a desaparecer por completo Si no ocurre asiacute por entero entre los propios beligerantes ocurre casi siempre entre los historiadores De las antiguas fuentes sobre las luchas planteadas en el seno de la repuacuteblica romana soacutelo Apiano nos dice claramente cuaacutel era el pleito que alliacute se ventilaba en uacuteltima instancia el de la propiedad del suelo Pero el Estado una vez que se erige en poder independiente frente a la sociedad crea raacutepidamente una nueva ideologiacutea En los poliacuteticos profesionales en los teoacutericos del Derecho puacuteblico y en los juristas que cultivan el Derecho privado la conciencia de la relacioacuten con los hechos econoacutemicos desaparece totalmente Como en cada caso concreto los hechos econoacutemicos tienen que revestir la forma de motivos juriacutedicos para ser sancionados en forma de ley y como para ello hay que tener en cuenta tambieacuten como es loacutegico todo el sistema juriacutedico vigente se pretende que la forma juriacutedica lo sea todo y el contenido econoacutemico nada El Derecho puacuteblico y el Derecho privado se consideran como dos campos

paacuteg 391

independientes con su desarrollo histoacuterico propio campos que permiten y exigen por siacute mismos una construccioacuten sistemaacutetica mediante la extirpacioacuten consecuente de todas las contradicciones internas Las ideologiacuteas auacuten maacutes elevadas es decir las que se alejan todaviacutea maacutes de la base material de la base econoacutemica adoptan la forma de filosofiacutea y de religioacuten Aquiacute la concatenacioacuten de las ideas con sus condiciones materiales de existencia aparece cada vez maacutes embrollada cada vez maacutes oscurecida por la interposicioacuten de eslabones intermedios Pero no obstante existe Todo el periacuteodo del Renacimiento desde mediados del siglo XV fue en esencia un producto de las ciudades y por tanto de la burguesiacutea y lo mismo cabe decir de la filosofiacutea desde entonces renaciente su contenido no era en sustancia maacutes que la expresioacuten filosoacutefica de las ideas correspondientes al proceso de desarrollo de la pequentildea y mediana burguesiacutea hacia la gran burguesiacutea Esto se ve con bastante claridad en los ingleses y franceses del siglo pasado muchos de los cuales teniacutean tanto de economistas como de filoacutesofos y tambieacuten hemos podido comprobarlo maacutes arriba en la escuela hegeliana

39

Detengaacutemonos sin embargo un momento en la religioacuten por ser eacuteste el campo que maacutes alejado y maacutes desligado parece estar de la vida material La religioacuten nacioacute en una eacutepoca muy primitiva de las ideas confusas selvaacuteticas que los hombres se formaban acerca de su propia naturaleza y de la naturaleza exterior que los rodeaba Pero toda ideologiacutea una vez que surge se desarrolla en conexioacuten con el material de ideas dado desarrollaacutendolo y transformaacutendolo a su vez de otro modo no seriacutea una ideologiacutea es decir una labor sobre ideas concebidas como entidades con propia sustantividad con un desarrollo independiente y sometidas tan soacutelo a sus leyes propias Estos hombres ignoran forzosamente que las condiciones materiales de la vida del hombre en cuya cabeza se desarrolla este proceso ideoloacutegico son las que determinan en uacuteltima instancia la marcha de tal proceso pues si no lo ignorasen se habriacutea acabado toda la ideologiacutea Por tanto estas representaciones religiosas primitivas comunes casi siempre a todo un grupo de pueblos afines se desarrollan al deshacerse el grupo de un modo peculiar en cada pueblo seguacuten las condiciones de vida que le son dadas y este proceso ha sido puesto de manifiesto en detalle por la mitologiacutea comparada en una serie de grupos de pueblos principalmente en el grupo ario (el llamado grupo indo-europeo) Los dioses moldeados de este modo en cada pueblo eran dioses nacionales cuyo reino no pasaba de las fronteras del territorio que estaban llamados a proteger ya que del otro lado habiacutea otros dioses indiscutibles que llevaban la batuta Estos dioses soacutelo podiacutean seguir viviendo en la mente de los hombres mientras existiese su nacioacuten y moriacutean al mismo tiempo que ella Este ocaso

paacuteg 392

de las antiguas nacionalidades lo trajo el Imperio romano mundial y no vamos a estudiar aquiacute las condiciones econoacutemicas que determinaron el origen de eacuteste Caducaron los viejos dioses nacionales e incluso los romanos que habiacutean sido cortados simplemente por el patroacuten de los reducidos horizontes de la ciudad de Roma la necesidad de complementar el imperio mundial con una religioacuten mundial se revela con claridad en los esfuerzos que se haciacutean por levantar altares e imponer acatamiento en Roma junto a los dioses propios a todos los dioses extranjeros un poco respetables Pero una nueva religioacuten mundial no se fabrica asiacute por decreto imperial La nueva religioacuten mundial el cristianismo habiacutea ido naciendo calladamente mientras tanto de una mezcla de la teologiacutea oriental universalizada sobre todo de la judiacutea y de la filosofiacutea griega vulgarizada principalmente de la estoica Queacute aspecto presentaba en sus oriacutegenes esta religioacuten es lo que hay que investigar pacientemente pues su faz oficial tal como nos la transmite la tradicioacuten soacutelo es la que se ha presentado como religioacuten del Estado despueacutes de adaptada para este fin por el Concilio de Nicea[12] Pero el simple hecho de que ya a los 250 antildeos de existencia se la erigiese en religioacuten del Estado

39

Detengaacutemonos sin embargo un momento en la religioacuten por ser eacuteste el campo que maacutes alejado y maacutes desligado parece estar de la vida material La religioacuten nacioacute en una eacutepoca muy primitiva de las ideas confusas selvaacuteticas que los hombres se formaban acerca de su propia naturaleza y de la naturaleza exterior que los rodeaba Pero toda ideologiacutea una vez que surge se desarrolla en conexioacuten con el material de ideas dado desarrollaacutendolo y transformaacutendolo a su vez de otro modo no seriacutea una ideologiacutea es decir una labor sobre ideas concebidas como entidades con propia sustantividad con un desarrollo independiente y sometidas tan soacutelo a sus leyes propias Estos hombres ignoran forzosamente que las condiciones materiales de la vida del hombre en cuya cabeza se desarrolla este proceso ideoloacutegico son las que determinan en uacuteltima instancia la marcha de tal proceso pues si no lo ignorasen se habriacutea acabado toda la ideologiacutea Por tanto estas representaciones religiosas primitivas comunes casi siempre a todo un grupo de pueblos afines se desarrollan al deshacerse el grupo de un modo peculiar en cada pueblo seguacuten las condiciones de vida que le son dadas y este proceso ha sido puesto de manifiesto en detalle por la mitologiacutea comparada en una serie de grupos de pueblos principalmente en el grupo ario (el llamado grupo indo-europeo) Los dioses moldeados de este modo en cada pueblo eran dioses nacionales cuyo reino no pasaba de las fronteras del territorio que estaban llamados a proteger ya que del otro lado habiacutea otros dioses indiscutibles que llevaban la batuta Estos dioses soacutelo podiacutean seguir viviendo en la mente de los hombres mientras existiese su nacioacuten y moriacutean al mismo tiempo que ella Este ocaso

paacuteg 392

de las antiguas nacionalidades lo trajo el Imperio romano mundial y no vamos a estudiar aquiacute las condiciones econoacutemicas que determinaron el origen de eacuteste Caducaron los viejos dioses nacionales e incluso los romanos que habiacutean sido cortados simplemente por el patroacuten de los reducidos horizontes de la ciudad de Roma la necesidad de complementar el imperio mundial con una religioacuten mundial se revela con claridad en los esfuerzos que se haciacutean por levantar altares e imponer acatamiento en Roma junto a los dioses propios a todos los dioses extranjeros un poco respetables Pero una nueva religioacuten mundial no se fabrica asiacute por decreto imperial La nueva religioacuten mundial el cristianismo habiacutea ido naciendo calladamente mientras tanto de una mezcla de la teologiacutea oriental universalizada sobre todo de la judiacutea y de la filosofiacutea griega vulgarizada principalmente de la estoica Queacute aspecto presentaba en sus oriacutegenes esta religioacuten es lo que hay que investigar pacientemente pues su faz oficial tal como nos la transmite la tradicioacuten soacutelo es la que se ha presentado como religioacuten del Estado despueacutes de adaptada para este fin por el Concilio de Nicea[12] Pero el simple hecho de que ya a los 250 antildeos de existencia se la erigiese en religioacuten del Estado

40

demuestra que era la religioacuten que cuadraba a las circunstancias de los tiempos En la Edad Media a medida que el feudalismo se desarrollaba el cristianismo asumiacutea la forma de una religioacuten adecuada a este reacutegimen con su correspondiente jerarquiacutea feudal Y al aparecer la burguesiacutea se desarrolloacute frente al catolicismo feudal la herejiacutea protestante que tuvo sus oriacutegenes en el Sur de Francia con los albigenses[13] coincidiendo con el apogeo de las ciudades de aquella regioacuten La Edad Media anexionoacute a la teologiacutea convirtioacute en apeacutendices suyos todas las demaacutes formas ideoloacutegicas la filosofiacutea la poliacutetica la jurisprudencia Con ello obligaba a todo movimiento social y poliacutetico a revestir una forma teoloacutegica a los espiacuteritus de las masas cebados exclusivamente con religioacuten no habiacutea maacutes remedio que presentarles sus propios intereses vestidos con ropaje religioso si se queriacutea levantar una gran tormenta Y como la burguesiacutea que crea en las ciudades desde el primer momento un apeacutendice de plebeyos desposeiacutedos jornaleros y servidores de todo geacutenero que no perteneciacutean a ninguacuten estamento social reconocido y que eran los precursores del proletariado moderno tambieacuten la herejiacutea protestante se desdobla muy pronto en un ala burguesa-moderada y en otra plebeya-revolucionaria execrada por los mismos herejes burgueses La imposibilidad de exterminar la herejiacutea protestante correspondiacutea a la invencibilidad de la burguesiacutea en ascenso Cuando esta burguesiacutea era ya lo bastante fuerte su lucha con la nobleza feudal que hasta entonces habiacutea tenido caraacutecter predominantemente

paacuteg 393

local comenzoacute a tomar proporciones nacionales La primera accioacuten de gran envergadura se desarrolloacute en Alemania fue la llamada Reforma La burguesiacutea no era lo suficientemente fuerte ni estaba lo suficientemente desarrollada para poder unir bajo su bandera a los demaacutes estamentos rebeldes los plebeyos de las ciudades la nobleza baja rural y los campesinos Primero fue derrotada la nobleza los campesinos se alzaron en una insurreccioacuten que marca el punto culminante de todo este movimiento revolucionario las ciudades los dejaron solos y la revolucioacuten fue estrangulada por los ejeacutercitos de los priacutencipes feudales que se aprovecharon de este modo de todas las ventajas de la victoria A partir de este momento Alemania desaparece por tres siglos del concierto de las naciones que intervienen con propia personalidad en la historia Pero al lado del alemaacuten Lutero estaba el franceacutes Calvino quien con una nitidez auteacutenticamente francesa hizo pasar a primer plano el caraacutecter burgueacutes de la Reforma y republicanizoacute y democratizoacute la Iglesia Mientras que la Reforma luterana se estancaba en Alemania y arruinaba a este paiacutes la Reforma calvinista serviacutea de bandera a los republicanos de Ginebra de Holanda de Escocia emancipaba a Holanda de Espantildea y del Imperio alemaacuten[14] y suministraba el ropaje ideoloacutegico para el segundo

41

acto de la revolucioacuten burguesa que se desarrolloacute en Inglaterra Aquiacute el calvinismo se acreditoacute como el auteacutentico disfraz religioso de los intereses de la burguesiacutea de aquella eacutepoca razoacuten por la cual no logroacute tampoco su pleno reconocimiento cuando en 1689 la revolucioacuten se cerroacute con el pacto de una parte de la nobleza con los burgueses[15] La Iglesia oficial anglicana fue restaurada de nuevo pero no bajo su forma anterior como una especie de catolicismo con el rey por Papa sino fuertemente calvinizada La antigua Iglesia del Estado habiacutea festejado el alegre domingo catoacutelico combatiendo el aburrido domingo calvinista la nueva aburguesada volvioacute a introducir eacuteste que todaviacutea hoy adorna a Inglaterra En Francia la minoriacutea calvinista fue reprimida catolizada o expulsada en 1685 pero iquestde queacute sirvioacute esto Ya por entonces estaba en plena actividad el librepensador Pierre Bayle y en 1694 naciacutea Voltaire Las medidas de violencia de Luis XIV no sirvieron maacutes que para facilitar a la burguesiacutea francesa la posibilidad de hacer su revolucioacuten bajo formas irreligiosas y exclusivamente poliacuteticas las uacutenicas que cuadran a la burguesiacutea avanzada En las Asambleas nacionales ya no se sentaban protestantes sino librepensadores Con esto el cristianismo entraba en su uacuteltima fase Ya no podiacutea servir de ropaje ideoloacutegico para envolver las aspiraciones de una clase progresiva cualquiera se fue convirtiendo cada vez maacutes en patrimonio privativo de las clases dominantes

paacuteg 394

quienes lo emplean como mero instrumento de gobierno para tener a raya a las clases inferiores Y cada una de las distintas clases utiliza para este fin su propia y congruente religioacuten los terratenientes aristocraacuteticos el jesuitismo catoacutelico o la ortodoxia protestante los burgueses liberales y radicales el racionalismo siendo indiferente para estos efectos que los sentildeores crean o no ellos mismos en sus respectivas religiones Vemos pues que la religioacuten una vez creada contiene siempre una materia tradicional ya que la tradicioacuten es en todos los campos ideoloacutegicos una gran fuerza conservadora Pero los cambios que se producen en esta materia brotan de las relaciones de clase y por tanto de las relaciones econoacutemicas de los hombres que efectuacutean estos cambios Y aquiacute basta con lo que queda apuntado Las anteriores consideraciones no pretenden ser maacutes que un bosquejo general de la interpretacioacuten marxista de la historia a lo sumo unos cuantos ejemplos para ilustrarla La prueba ha de suministrarse a la luz de la misma historia y creemos poder afirmar que esta prueba ha sido ya suministrada suficientemente en otras obras Pero esta interpretacioacuten pone fin a la filosofiacutea en el campo de la historia exactamente lo mismo que la concepcioacuten dialeacutectica de la naturaleza hace la filosofiacutea de la naturaleza tan innecesaria como imposible Ahora ya no se trata de sacar de la cabeza las concatenaciones de las cosas sino de descubrirlas en los mismos hechos A la

42

filosofiacutea desahuciada de la naturaleza y de la historia no le queda maacutes refugio que el reino del pensamiento puro en lo que auacuten queda en pie de eacutel la teoriacutea de las leyes del mismo proceso de pensar la loacutegica y la dialeacutectica

Con la revolucioacuten de 1848 la Alemania ltltcultagtgt rompioacute con la teoriacutea y abrazoacute el camino de la praacutectica La pequentildea industria y la manufactura basadas en el trabajo manual cedieron el puesto a una auteacutentica gran industria Alemania volvioacute a comparecer en el mercado mundial el nuevo imperio pequentildeo-alemaacuten acaboacute por lo menos con los males maacutes agudos que la profusioacuten de pequentildeos Estados los restos del feudalismo y el reacutegimen burocraacutetico poniacutean como otros tantos obstaacuteculos en este camino de progreso Pero en la medida en que la especulacioacuten abandonaba el cuarto de estudio del filoacutesofo para levantar su templo en la Bolsa la Alemania culta perdiacutea aquel gran sentido teoacuterico que habiacutea hecho famosa a Alemania durante la eacutepoca de su mayor humillacioacuten poliacutetica el intereacutes para la investigacioacuten puramente cientiacutefica sin atender a que los resultados obtenidos fuesen o no aplicables praacutecticamente y atentasen o no contra las ordenanzas de la policiacutea

paacuteg 395

Cierto es que las Ciencias Naturales oficiales de Alemania sobre todo en el campo de las investigaciones especiacuteficas se mantuvieron a la altura de los tiempos pero ya la revista norteamericana Science observaba con razoacuten que los progresos decisivos realizados en el campo de las grandes concatenaciones entre los hechos aislados su generalizacioacuten en forma de leyes tienen hoy por sede principal a Inglaterra y no como antes a Alemania Y en el campo de las ciencias histoacutericas incluyendo la filosofiacutea con la filosofiacutea claacutesica ha desaparecido de raiacutez aquel antiguo espiacuteritu teoacuterico indomable viniendo a ocupar su puesto un vacuo eclecticismo y una angustiosa preocupacioacuten por la carrera y los ingresos rayana en el maacutes vulgar arribismo Los representantes oficiales de esta ciencia se han convertido en los ideoacutelogos descarados de la burguesiacutea y del Estado existente y esto en un momento en que ambos son francamente hostiles a la clase obrera Soacutelo en clase obrera perdura sin decaer el sentido teoacuterico alemaacuten Aquiacute no hay nada que lo desarraigue aquiacute no hay margen para preocupaciones de arribismo de lucro de proteccioacuten dispensada de lo alto por el contrario cuanto maacutes audaces e intreacutepidos son los avances de la ciencia mejor se armonizan con los intereses y las aspiraciones de los obreros La nueva tendencia que ha descubierto en la historia de la evolucioacuten del trabajo la clave para comprender toda la historia de la sociedad se dirigioacute preferentemente desde el primer momento a la clase obrera y encontroacute en ella la acogida que ni buscaba ni esperaba en la ciencia oficial El movimiento obrero de Alemania es el heredero de la filosofiacutea claacutesica alemana

43

Escrito a comienzos de 1886 Publicado el mismo antildeo en la revista Die Neue Zeit NdegNdeg 4 y 5 y editado en folleto aparte en Stuttgart en 1888

Se publica de acuerdo con el texto de la edicioacuten de 1888 Traducido del alemaacuten

NOTAS

[1] Die Neue Zeit (ltltTiempos nuevosgtgt) revista teoacuterica de la socialdemocracia alemana apareciacutea en Stuttgart de 1883 a 1923 De 1885 a 1894 publicoacute varios artiacuteculos de F Engels- 354 [2] En 1833-1834 Heine publicoacute sus obras Escuela romaacutentica y Contribucioacuten a la historia de la religioacuten y de la filosofiacutea en Alemania en las que defendiacutea la idea de que la revolucioacuten filosoacutefica en Alemania cuya etapa final era entonces la filosofiacutea de Hegel era el proacutelogo de la inminente revolucioacuten democraacutetica en el paiacutes- 356 [3] Veacutease Hegel Filosofiacutea del Derecho Prefacio- 356 [4] Deutsche Jabrbuumlcher fuumlr Wissenschaft und Kunst (ltltAnales Alemanes de Ciencia y Artegtgt) revista literario-filosoacutefica de los joacutevenes hegelianos se publicoacute con ese nombre en Leipzig desde julio de 1841 hasta enero de 1843- 361 [5] Rheinisehe Zeitung fuumlr Politik Handel und Gewerbe (ltltPerioacutedico del Rin para cuestiones de poliacutetica comercio e industriagtgt) diario que se publicoacute en Colonia del 1 de enero de 1842 al 31 de marzo de 1843 En abril de 1842 Marx comenzoacute a colaborar en eacutel y en octubre del mismo antildeo pasoacute a ser uno de sus redactores Engels colaboraba tambieacuten en el perioacutedico-

361 [6] Traacutetase del libro de M Stirner Der Einzige und sein Eigenthum (ltltEl uacutenico y su propiedadgtgt) publicado en 1845 en Leipzig- 362 [7] Se refiere al planeta Neptuno descubierto en 1846 por el astroacutenomo alemaacuten J Galle- 366 [8] Deiacutesmo doctrina filosoacutefico-religiosa que reconoce a Dios como causa primera racional impersonal del mundo pero niega su intervencioacuten en la vida de la naturaleza y la sociedad- 371 [9] Expresioacuten extendida en la publiciacutestica burguesa alemana despueacutes de la victoria de los prusianos en Sadowa (veacutease la nota 241) que encerraba la idea de que la victoria de Prusia habiacutea sido condicionada por las ventajas del sistema prusiano de instruccioacuten puacuteblica- 378 [10] Restauracioacuten periacuteodo del segundo reinado de los Borbones en Francia en 1814-1830- 387

43

Escrito a comienzos de 1886 Publicado el mismo antildeo en la revista Die Neue Zeit NdegNdeg 4 y 5 y editado en folleto aparte en Stuttgart en 1888

Se publica de acuerdo con el texto de la edicioacuten de 1888 Traducido del alemaacuten

NOTAS

[1] Die Neue Zeit (ltltTiempos nuevosgtgt) revista teoacuterica de la socialdemocracia alemana apareciacutea en Stuttgart de 1883 a 1923 De 1885 a 1894 publicoacute varios artiacuteculos de F Engels- 354 [2] En 1833-1834 Heine publicoacute sus obras Escuela romaacutentica y Contribucioacuten a la historia de la religioacuten y de la filosofiacutea en Alemania en las que defendiacutea la idea de que la revolucioacuten filosoacutefica en Alemania cuya etapa final era entonces la filosofiacutea de Hegel era el proacutelogo de la inminente revolucioacuten democraacutetica en el paiacutes- 356 [3] Veacutease Hegel Filosofiacutea del Derecho Prefacio- 356 [4] Deutsche Jabrbuumlcher fuumlr Wissenschaft und Kunst (ltltAnales Alemanes de Ciencia y Artegtgt) revista literario-filosoacutefica de los joacutevenes hegelianos se publicoacute con ese nombre en Leipzig desde julio de 1841 hasta enero de 1843- 361 [5] Rheinisehe Zeitung fuumlr Politik Handel und Gewerbe (ltltPerioacutedico del Rin para cuestiones de poliacutetica comercio e industriagtgt) diario que se publicoacute en Colonia del 1 de enero de 1842 al 31 de marzo de 1843 En abril de 1842 Marx comenzoacute a colaborar en eacutel y en octubre del mismo antildeo pasoacute a ser uno de sus redactores Engels colaboraba tambieacuten en el perioacutedico-

361 [6] Traacutetase del libro de M Stirner Der Einzige und sein Eigenthum (ltltEl uacutenico y su propiedadgtgt) publicado en 1845 en Leipzig- 362 [7] Se refiere al planeta Neptuno descubierto en 1846 por el astroacutenomo alemaacuten J Galle- 366 [8] Deiacutesmo doctrina filosoacutefico-religiosa que reconoce a Dios como causa primera racional impersonal del mundo pero niega su intervencioacuten en la vida de la naturaleza y la sociedad- 371 [9] Expresioacuten extendida en la publiciacutestica burguesa alemana despueacutes de la victoria de los prusianos en Sadowa (veacutease la nota 241) que encerraba la idea de que la victoria de Prusia habiacutea sido condicionada por las ventajas del sistema prusiano de instruccioacuten puacuteblica- 378 [10] Restauracioacuten periacuteodo del segundo reinado de los Borbones en Francia en 1814-1830- 387

44

[11] Aquiacute y en adelante Engels no entiende por Coacutedigo de Napoleoacuten uacutenicamente el Code civil (Coacutedigo civil) de Napoleoacuten adoptado en 1804 y conocido con este nombre sino en el sentido lato de la palabra todo el sistema del Derecho burgueacutes representado por los cinco coacutedigos (civil civil-procesal comercial penal y penal-procesal) adoptados bajo Napoleoacuten I en los antildeos de 1804 a 1810 Dichos coacutedigos fueron implantados en las regiones de Alemania Occidental y Sudoccidental conquistadas por la Francia de Napoleoacuten y siguieron en vigor en la provincia del Rin incluso despueacutes de la anexioacuten de eacutesta a Prusia en 1815- 390 [12] Concilio de Nicea el primer concilio ecumeacutenico de los obispos de la Iglesia cristiana del Imperio romano convocado en el antildeo 325 por el emperador Constantino I en la ciudad de Nicea (Asia Menor) El concilio determinoacute el siacutembolo de la fe obligatorio para todos los cristianos- 392 [13] Albigenses (de la ciudad de Albi) miembros de una secta religiosa difundida en los siglos XII-XIII en las ciudades del Sur de Francia y del Norte de Italia Se pronunciaban contra las suntuosas ceremonias catoacutelicas y la jerarquiacutea eclesiaacutestica y expresaban en forma religiosa la protesta de la poblacioacuten artesana y comercial de las ciudades contra el feudalismo- 392 [14] En el periacuteodo de 1477 a 1555 Holanda formaba parte del Sacro Imperio Romano Germaacutenico (veacutease la nota 178) vieacutendose despueacutes de la divisioacuten de eacuteste bajo la dominacioacuten de Espantildea Hacia fines de la revolucioacuten burguesa del siglo XVI Holanda se liberoacute de la dominacioacuten espantildeola y se constituyoacute en repuacuteblica burguesa independiente- 393 [15] Se alude a la ltltrevolucioacuten gloriosagtgt en Inglaterra Veacutease la nota 79- 393

__________________________________________

Informacioacuten disponible en el sitio ARCHIVO CHILE Web del Centro Estudios ldquoMiguel Enriacutequezrdquo

CEME httpwwwarchivochilecom

Si tienes documentacioacuten o informacioacuten relacionada con este tema u otros del sitio agradecemos la enviacutees para publicarla (Documentos testimonios discursos declaraciones tesis relatos caiacutedos informacioacuten prensa actividades de organizaciones sociales fotos afiches grabaciones

etc) Enviacutea a archivochilecemeyahoocom

NOTA El portal del CEME es un archivo histoacuterico social y poliacutetico baacutesicamente de Chile y secundariamente de

Ameacuterica Latina No persigue ninguacuten fin de lucro La versioacuten electroacutenica de documentos se provee uacutenicamente con fines de informacioacuten y preferentemente educativo culturales Cualquier reproduccioacuten destinada a otros fines deberaacute obtener los permisos que correspondan porque los documentos incluidos en el portal son de propiedad intelectual de sus autores o editores Los contenidos de cada fuente son de responsabilidad de sus respectivos autores a quieacutenes agradecemos poder publicar su trabajo Deseamos que los contenidos y datos de documentos o autores se presenten de la manera maacutes correcta posible Por ello si detectas alguacuten error en la informacioacuten que facilitamos no dudes en hacernos llegar tu sugerencia errata

copy CEME web productions 2003 -2007